[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_es-gaodaoyiduan-52":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-52",false,"2026-08-11T01:18:28.408Z","2026-07-04T14:35:17.000Z","Gen es la Montaña; Gen: contener la espalda, sin alcanzar la propia persona; recorrer el patio, sin ver a la gente; no hay culpa.","Takashima Ekidan — capítulo 52 — Gen: la montaña — texto del dictamen e interpretación del hexagrama — Biblioteca de Esoterismo Oriental","Interpretación de Gen, la montaña, en el capítulo 52 de Takashima Ekidan: dictamen « Gen: contener la espalda, sin apoderarse del cuerpo; caminar por el patio sin ver a su gente; no hay falta », con una explicación detallada del dictamen y de casos reales de adivinación.","䷳",52,"Gen: contener la espalda, sin alcanzar la propia persona; recorrer el patio, sin ver a la gente; no hay culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 52　Gen es la Montaña \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El hexagrama Gen, compuesto por dos líneas yin y una línea yang, posee la estructura de la tierra. Cuando el trazo superior de Kun se transforma en Qian, obtiene la línea yang más elevada de Qian. Qian es el Cielo, y el Cielo por naturaleza está en movimiento; sin embargo, su línea más alta, al llegar al extremo del movimiento, se vuelve inmóvil: por eso representa la detención. Una línea yang se alza sobre la tierra de Kun: esa es la imagen de la montaña. Este hexagrama es lo contrario de Zhen: en Zhen, una línea yang surge en el interior; en Gen, una línea yang bloquea el exterior. Lo que surge dentro es movimiento; lo que bloquea afuera es detención. El Comentario de la Secuencia dice: «Zhen significa movimiento. Los seres no pueden permanecer en movimiento para siempre; es necesario detenerlos, por eso Gen lo recibe. Gen significa detención». Por eso Gen sucede a Zhen. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Gen [60]: contener la espalda, sin alcanzar la propia persona; recorrer el patio, sin ver a la gente. No hay culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n En el hexagrama Gen, una línea impar se yergue majestuosa en la parte superior, mientras dos líneas pares se distribuyen abajo. La línea impar superior representa el camino humano; las dos líneas pares representan el cuerpo humano. En la persona, desde la cabeza hacia abajo, las cejas, los ojos, las manos y los pies están representados por las dos líneas pares; solo la columna vertebral, que desciende recta por detrás, forma una línea impar. Las cejas, los ojos, las manos y los pies se mueven, pero la espalda no se mueve. Lo que no se mueve es Gen; Gen significa detención. De ahí: «contener la espalda». Para verse, necesariamente hay que estar frente a frente; contener la espalda es, por tanto, darse la espalda y no verse. La espalda está atrás y el cuerpo adelante; de ahí: «sin alcanzar la propia persona». Gen representa el patio y la puerta; si los corazones se dan la espalda, los desplazamientos también van en sentidos opuestos. Darse la espalda impide el encuentro; sin encuentro, no puede haber visión mutua. De ahí: «recorrer el patio, sin ver a la gente». Todo el sentido se toma de la espalda. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El Comentario Tuan dice: Gen significa detención. Cuando es momento de detenerse, uno se detiene; cuando es momento de avanzar, uno avanza. En el movimiento y en la quietud no se pierde el momento adecuado; el camino es luminoso. Contener aquello que debe detenerse es detenerlo en su lugar. Las posiciones superiores e inferiores se enfrentan en oposición y no se relacionan. Por eso no se alcanza la propia persona; se recorre el patio sin ver a la gente. No hay culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n En este hexagrama, tanto arriba como abajo hay montañas: es la imagen de dos montañas erguidas una junto a la otra. Dos montañas que se enfrentan no van una hacia la otra: esa es la imagen de la detención. La gente solo ve la quietud como detención y el movimiento como avance; ignora que la quietud tiene su propia detención y que el movimiento también tiene su propia detención: detenerse es detención, pero avanzar también es detención. «Lugar» designa el sitio determinado donde uno se detiene; «momento» designa una detención sin lugar fijo. Cuando la detención corresponde al momento, el momento se convierte en el lugar de la detención: aunque no haya una determinación fija en apariencia, en realidad sí la hay. Las líneas yang tercera y superior de Gen son las líneas yang tercera y superior de Qian. La tercera de Qian dice: «avanzar junto con el momento»; la superior de Qian dice: «llegar al extremo junto con el momento». La contracción en la quietud y la expansión en el movimiento siguen desde siempre el momento sin perderlo jamás. Cuando no se pierde el momento del Cielo, la detención del Cielo encuentra su lugar. Por eso se puede detener, avanzar, moverse o permanecer quieto, sin la menor sombra de oscuridad: ese es el principio de la luz. Si la persona sabe detenerse en su lugar, une lo humano con el Cielo; su corazón y su naturaleza se vuelven naturalmente luminosos, sin obstrucción. Ese es precisamente el sentido de la «virtud luminosa» en el Gran Estudio. Al conocer la detención, pasar por la estabilidad y la quietud, y llegar a saber reflexionar y alcanzar el objetivo, uno puede seguir naturalmente los ciclos de crecimiento y mengua del momento. Hacer de la «manifestación de la virtud luminosa» la aplicación de la «manifestación de la virtud luminosa» ciertamente no puede ser usurpado por la enseñanza budista del «vacío, la nada y la extinción». «Las posiciones superiores e inferiores se enfrentan en oposición y no se relacionan»: toda correspondencia requiere una línea yang y una yin; si ambas son yang o ambas yin, se trata de una «correspondencia hostil», es decir, de una ausencia de correspondencia. En los ocho hexagramas puros, las líneas no se corresponden; aquí se dice especialmente de Gen porque Gen reúne dos montañas: cada una se detiene en su lugar, se yerguen frente a frente sin cruzarse, y expresan así el sentido de la detención. Según el Diccionario de sonidos y caracteres, «la espalda es lo que está al norte del cuerpo». La espalda no es captada por los ojos ni por los oídos; interiormente, uno no puede ver su propia espalda y, exteriormente, no ve a la otra persona. Por eso: «sin alcanzar la propia persona; recorrer el patio, sin ver a la gente». Como se detienen sin relacionarse, esta detención no implica culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Aplicado a los asuntos humanos, este hexagrama toma «espalda», «persona» y «ver» como imágenes del cuerpo humano; «avanzar», «detenerse», «moverse» y «permanecer quieto» tampoco salen del ámbito de los asuntos humanos. En los asuntos humanos, unos pasan del movimiento a la quietud y otros de la quietud al movimiento. Pasar de la quietud al movimiento es Zhen: dos líneas yin están arriba y una línea yang surge abajo; es el yang en movimiento. Pasar del movimiento a la quietud es Gen: dos líneas yin están abajo y una línea yang se sienta arriba; es el yang que se detiene. El yang que se detiene está quieto sin ser una quietud absoluta; se mueve sin movimiento. Pero no es ausencia de quietud ni ausencia de movimiento. A veces se mueve y a veces está quieto; cuando puede detenerse, se detiene; cuando puede avanzar, avanza. Por eso, tanto en el movimiento como en la quietud, lo importante es «no perder el momento». Cuando Laozi habla de lo misterioso y el budismo habla de la nada, ambos someten el movimiento a la quietud y se refugian en la sequedad y la extinción; su camino necesariamente se vuelve oscuro y sombrío. Eso es detener el yang mediante el yin y detenerlo en aquello que debe detenerse, pero no es la detención propia de Gen. La detención propia de Gen examina el momento y alcanza el lugar adecuado; por eso el yang detiene al yin. La línea superior de Gen es Qian, y Qian representa la claridad; de la tercera a la superior aparece la imagen de Li, que representa la luz. De ahí: «su camino es luminoso». Las líneas superiores e inferiores del hexagrama no se corresponden; por eso «no se relacionan». Al no relacionarse, no se atraen ni se mueven mutuamente: mira como si no mirara y escucha como si no escuchara. Si la persona puede no oír ni ver, todos los asuntos del mundo quedan sin pensamiento ni preocupación; así alcanza la espalda, deja de alcanzar su propia persona, camina según sí misma y ya no ve a la otra gente. Si se actúa así en los asuntos humanos, ¿qué culpa podría haber? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Aplicado al Estado, «Gen significa detención»: sirve para detener la violencia y estabilizar el desorden. Dos líneas yin se ocultan abajo, con la intención de tramar en secreto una rebelión; una línea yang las controla arriba e impide que se muevan clandestinamente: por eso representa la detención. La «espalda» es lo que no se ve; «contener la espalda» es detener las cosas antes de que se hagan visibles, es decir, prevenir el desorden antes de que surja. La eficacia de la detención depende, por tanto, del momento adecuado, mientras que su imagen se toma del cuerpo. El cuerpo humano es el punto de reunión del aliento yang; la espalda pertenece al yin y, por eso, a la oscuridad, mientras que el yang pertenece a la claridad. Detener el yin mediante el yang es detenerlo en el lugar apropiado; de ahí: «su camino es luminoso». El sabio Hijo del Cielo gobierna bajo la luz, mientras la multitud del yin se retira y permanece agazapada sin moverse; todo se transforma sutilmente bajo el cielo luminoso. Esa es la imagen. Las seis líneas suelen corresponder así: la primera con la cuarta, la segunda con la quinta y la tercera con la sexta; con frecuencia, cuando se mueve arriba, responde abajo, y cuando se mueve abajo, responde arriba, atrayéndose mutuamente. Pero en los ocho hexagramas puros, arriba y abajo forman una sola entidad; por eso no hay correspondencia. Gen dice «dos montañas reunidas»: una montaña tiene frente y espalda, como la persona tiene cuerpo y espalda. Lo que está adelante impide ver lo que está atrás; con el cuerpo no se puede ver la espalda: por eso no se relacionan. De ahí: «sin alcanzar la propia persona; recorrer el patio, sin ver a la gente»; por tanto, no hay culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Al observar el hexagrama en su conjunto, según el Shuowen, el carácter antiguo de Gen originalmente significa «duro»; está formado por la imagen de un ojo y expresa que los ojos se enfrentan hacia arriba sin mirarse hacia abajo. Esto indica fiereza y negativa a avanzar. El Sentido fundamental de las seis categorías de caracteres también explica que el carácter representa dos ojos colocados uno junto al otro. El Comentario Tuan de Gen dice: «Gen, detención», es decir, negarse obstinadamente a avanzar. «No ver a la gente» es la imagen de ojos vueltos uno hacia el otro sin bajar la mirada; Gen, formado por dos montañas erguidas, también toma la imagen de dos ojos juntos. En resumen, el movimiento y la quietud forman el fuelle natural del Cielo y la Tierra; avanzar y detenerse constituyen el mecanismo rector determinado del cuerpo humano. En la estructura del hexagrama, una línea yang se detiene sobre dos líneas yin; el exterior es sólido y el interior vacío; el yin vacío permanece dentro y el yang sólido cubre el exterior. Es como una persona orientada al norte, de espaldas al mundo, que mira hacia dentro y escucha interiormente; por eso «su camino es luminoso». En la secuencia de los hexagramas, Gen y Zhen se suceden y se determinan mutuamente: Zhen depende de la detención de Gen, y Gen depende del movimiento de Zhen. En el mundo no hay movimiento sin detención ni detención sin movimiento. Como la detención conduce al movimiento, Zhen precede a Gen; como el movimiento conduce a la detención, Gen sucede a Zhen. Las imágenes de las seis líneas se toman todas del cuerpo. La primera representa el «dedo del pie»; la segunda, la «pantorrilla», la carne situada detrás de la parte inferior de la pierna. La tercera representa la «espalda»; la cuarta, el «cuerpo» —no se menciona el corazón, que está adelante, ni la espalda, ya indicada por el término anterior—. La quinta representa el «soporte de la mejilla»: no se ve el rostro, sino su apoyo lateral. La sexta está fuera del hexagrama; no dice dónde detenerse, sino «Gen sólido», imagen de la montaña que se eleva aún más. En las imágenes de las líneas, las tres líneas interiores son menos favorables que las tres exteriores. La segunda dice «el corazón no está contento» y la tercera «el corazón arde»; solo la primera conserva alguna ventaja. La cuarta dice «no hay culpa», la quinta «desaparece el arrepentimiento» y la sexta «un final sólido». Por eso Gen suele ser más favorable en el exterior. No hay nada en el mundo que, al concluir y poder detenerse, no sea bueno; lo importante es detenerse en el momento adecuado. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El Gran Comentario de la Imagen dice: «Dos montañas reunidas: Gen. La persona noble piensa sin salir de su posición». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Más allá de una montaña hay otra; las dos montañas se enfrentan y sus masas se prolongan una en la otra: ese es el sentido de montañas reunidas. En los ocho hexagramas puros, arriba y abajo forman una sola entidad y están unidos entre sí; solo en Gen las dos montañas, superior e inferior, se detienen cada una en su lugar y no van una hacia la otra. Por eso Gen representa la detención. La persona noble toma como modelo esta imagen: para Gen, la montaña es el lugar donde uno se detiene; para la persona, lo es su posición. Reflexiona una y otra vez, sin atreverse jamás a salir de ella. Eso es lo que el Zhongyong llama: «Permanecer en la posición propia y actuar, sin desear nada más allá». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Adivinación】 \u003Cbr> \n ○ Sobre la suerte del momento: fortuna mediocre; conviene retirarse y mantenerse a la defensiva, sin actuar imprudentemente. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la guerra: conviene que cada quien defienda sus fronteras; no hay que pensar en aventurarse fuera del territorio. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre los negocios: conviene conservar firmemente la actividad principal; no hay que codiciar ganancias inesperadas. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la fama y la carrera: conviene conservar lo establecido; no hay que buscar avanzar por suerte o favoritismo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la casa: aunque el terreno de esta vivienda sea reducido, no conviene modificarla imprudentemente. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre el matrimonio: el destino está predeterminado; no hay que codiciar la riqueza ni despreciar la pobreza. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre un litigio: no se puede hacer pasar lo torcido por recto. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre un objeto perdido: búsquelo en el lugar original; podrá encontrarlo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la enfermedad: detenerse significa llegar al final; solo queda prolongar la vida llevando la enfermedad. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Consulta sobre el embarazo: nacerá una niña.","Seis inicial: contener el dedo del pie; no hay culpa. Es favorable perseverar durante mucho tiempo.","Seis inicial: contener el dedo del pie; no hay culpa. Es favorable perseverar durante mucho tiempo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El Comentario de la Imagen dice: «Contener el dedo del pie: todavía no se ha perdido la rectitud». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Este trazo ocupa el inicio de Gen, en la posición del dedo del pie. Todo movimiento y toda detención de la persona necesariamente comienzan en los dedos de los pies. Por eso, si se quiere detener el corazón, primero hay que detener el cuerpo; si se quiere detener el cuerpo, primero hay que detener los dedos de los pies. Cuando se detienen los dedos, no se actúa imprudentemente; al no actuar imprudentemente, uno se detiene en el lugar adecuado y no comete culpa. De ahí: «no hay culpa». La buena fortuna, la desgracia, el arrepentimiento y la censura suelen nacer del movimiento; contener el dedo del pie es detener el movimiento desde su inicio. Es contener los deseos humanos antes de que broten y preservar el principio celestial antes de que se manifieste. Como hay que actuar desde el principio, sobre todo hay que mantenerlo a largo plazo; de ahí: «es favorable perseverar durante mucho tiempo». El Comentario de la Imagen dice: «Todavía no se ha perdido la rectitud»: aunque una línea yin ocupe una posición yang y, por tanto, la posición no sea correcta, se detiene donde debe detenerse; así, la base inicial es recta. Por eso: «todavía no se ha perdido la rectitud». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Adivinación】 \u003Cbr> \n ○ Sobre la suerte del momento: el periodo apenas comienza; avance con estabilidad y paso firme, sin progresar imprudentemente; así no habrá culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la guerra: acampe las tropas al pie de la montaña; mantenga una defensa tranquila, sin actuar imprudentemente. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre los negocios: conviene saber conformarse. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la fama y la carrera: aunque el comienzo sea modesto, no se pierde la rectitud. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la casa: esta vivienda, situada cerca del pie de la montaña, puede habitarse durante mucho tiempo; no hay culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre el matrimonio: una unión armoniosa para toda la vida; no hay culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la enfermedad: es una afección del pie; caminar resulta difícil y la recuperación tardará. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre un litigio: no se pierde la rectitud; no hay culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre una persona ausente: como no puede caminar por un problema en el pie, no regresará por ahora. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre un objeto perdido: sin duda no se ha perdido; búsquelo en un lugar apartado y bajo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre el embarazo: nacerá una niña; hay que prevenir una afección en el pie. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ejemplo】 En 1891, se consultó sobre la suerte de cierto ministro; el sorteo produjo Gen, que mutó en Bo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Conclusión: Gen es el hexagrama de dos montañas erguidas una junto a otra; dos montañas así impiden avanzar, imagen de detenerse sin movimiento. Al consultar sobre su suerte y obtener la primera línea, «el dedo del pie» designa el dedo del pie; en todo movimiento humano, los pies van adelante. «Contener el dedo del pie» significa, por tanto, que los dedos no se mueven y que todo el cuerpo permanece inmóvil. Eso es lo que el Gran Comentario de la Imagen llama: «La persona noble piensa sin salir de su posición». Debe comprender que le conviene conservar firmemente su rectitud y mantener su dignidad, sin buscar de nuevo ascenso ni nombramiento; de lo contrario, una acción imprudente inevitablemente le acarrearía culpa.","Seis en la segunda posición: contener la pantorrilla; no puede sostener a quien lo sigue; su corazón no está contento.","Seis en la segunda posición: contener la pantorrilla; no puede sostener a quien lo sigue; su corazón no está contento. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El Comentario de la Imagen dice: «No puede sostener a quien lo sigue: no retrocede para escuchar». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n La «pantorrilla» se explica en el Sentido fundamental como la carne de la parte baja de la pierna; el Diccionario correcto de los caracteres dice que es la carne situada detrás de la tibia. La pantorrilla está sobre el dedo del pie, de ahí la imagen de la segunda línea. La segunda línea de Xian dice: «La sensación en la pantorrilla»; Xian se ocupa del sentimiento. La segunda línea de Gen dice: «Contener la pantorrilla»; Gen se ocupa de la detención, y detenerse trae calma e inmovilidad. Sin embargo, el dedo del pie y la pantorrilla son partes del movimiento; por naturaleza, no desean detenerse. Lo que se desea detener es el corazón. Si el corazón quiere detenerse, los dedos deben detenerse; una vez detenidos los dedos, la pantorrilla los sigue. La pantorrilla es, por tanto, precisamente lo que sigue al dedo en el movimiento o la detención. «Sostener» significa ayudar; «no puede sostener a quien lo sigue» significa que la tercera línea, la «frontera», está arriba y se niega a inclinarse para escuchar. El dedo y la pantorrilla avanzan juntos, por lo que el corazón de la segunda línea siente «descontento». El Comentario de la Imagen dice: «No retrocede para escuchar», es decir, no puede ayudar a detener el movimiento ni retirarse para obedecer y seguir la detención; por eso «su corazón no está contento».  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Adivinación】 \u003Cbr> \n ○ Sobre la suerte del momento: el camino está obstruido; conviene quedarse con los pies atados y no avanzar, sin actuar según los deseos propios. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la guerra: detenerse significa no avanzar; hay que mantener firmemente la posición sin moverse, pero tampoco hay ayuda externa, de ahí la angustia. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre los negocios: las mercancías están detenidas y no se venden; es muy preocupante. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la fama y la carrera: no se puede avanzar ni un poco y, además, se sufre por la falta de un apoyo poderoso. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la enfermedad: «pantorrilla» también significa enfermedad; el Libro de las Odas dice: «Todas las plantas se marchitan», azotadas por el viento otoñal. Esta enfermedad también debe ser un padecimiento de otoño; es de temer que los medicamentos no puedan salvar al enfermo. Es muy preocupante. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre el matrimonio: la pantorrilla también significa evitar; conviene evitar esta unión por completo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Consulta sobre el embarazo: nacerá una niña. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ejemplo】 A petición de mi amigo, el señor Ishizaka, se consultó sobre un asunto minero; el sorteo produjo Gen, que mutó en Gu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Conclusión: Gen es la montaña; la pantorrilla está sobre el pie de la montaña. El Comentario Tuan dice: «contener la espalda»; la espalda es la parte posterior del cuerpo, y las imágenes tomadas de la línea se encuentran todas atrás. Como la consulta se refería a una mina y salió esta línea, se entiende que la cavidad de la mina debe estar en la parte posterior de la montaña. La primera línea es el dedo del pie y la segunda la pantorrilla; como la pantorrilla está sobre el dedo, la cavidad también debe estar debajo del muslo y encima del pie. «Gen significa detención»: aplicado al asunto, significa suspensión. El dedo del pie y la pantorrilla naturalmente prefieren moverse, no detenerse; cuando se habla de detención, el corazón necesariamente se siente descontento. Por eso primero habrá que tomar la iniciativa y después considerar la suspensión; quienes siguen tampoco tienen fuerza para rescatar la situación. Lo correcto es retroceder. Habrá que esperar la quinta línea, «desaparece el arrepentimiento», y obtener su apoyo para poder reanudar la empresa. Según el cómputo de las líneas, esto ocurrirá después de tres años. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ejemplo】 En el solsticio de invierno de 1894, se consultó sobre la situación después de la guerra; el sorteo produjo Gen, que mutó en Gu, y la interpretación se presentó al primer ministro. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Conclusión: la estructura del hexagrama toma su imagen de la montaña, mientras que su imagen adivinatoria se toma del cuerpo. El cuerpo por naturaleza está en movimiento; la montaña, en cambio, se detiene y no se mueve. El hexagrama también toma la espalda del cuerpo: la espalda no ve nada y tampoco se mueve. Es lo contrario de Zhen: Zhen es movimiento y Gen es detención; es lo que se llama llegar al extremo del movimiento y luego detenerse. Como la consulta se refiere a la situación después de la guerra, salió la segunda línea de Gen. La primera es el dedo del pie y la segunda la pantorrilla; la pantorrilla avanza desde el dedo y, como puede doblarse y estirarse, su movimiento es aún más intenso y su fuerza mayor. Aplicado a la situación de posguerra, esto significa que será más poderosa que antes. Después de la guerra, al recibir una indemnización considerable, los soldados de la expedición se jactan de su fuerza y valor, y con frecuencia desprecian a los funcionarios civiles. En cuanto a los ministros del gobierno, al considerar la situación en su conjunto, deben usar ese dinero para ampliar los armamentos: esa es la prioridad. No pueden seguir los deseos de los soldados, por lo que su corazón inevitablemente se siente descontento. Además, la Secuencia dice: «Gen significa detención», es decir, después de una gran guerra conviene descansar y recuperarse, no actuar con agitación. Los antiguos llamaban «fuerza marcial» a detener las armas: eso es lo que muestra aquí el signo. El corazón de los guerreros naturalmente ama el movimiento, no la quietud; obligarlos a detenerse y no moverse necesariamente provoca mucha tristeza. Al observar el movimiento de la pantorrilla, se ve que cuando se mueve por sí misma es el corazón quien la hace actuar; del mismo modo, el movimiento de los soldados no lo deciden ellos mismos, sino el gobierno: corresponde, por tanto, al gobierno mantener la calma y la estabilidad.","Nueve en la tercera posición: contener la frontera; separar la espalda; peligro; el corazón arde.","Nueve en la tercera posición: contener la frontera; separar la espalda [61]; peligro; el corazón arde. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El Comentario de la Imagen dice: «Contener la frontera: el peligro abrasa el corazón». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n La «frontera» es el umbral de la puerta, el límite entre el interior y el exterior. La tercera línea se encuentra entre lo interno y lo externo y está atravesada horizontalmente por una línea; por eso representa el umbral. «Separar» significa desunir; Yu lo interpreta como «desgarrar». «Yin» es un término equivalente; Ma lo explica como «la carne a ambos lados de la columna vertebral». La quinta línea de Xian dice «la carne de la espalda»; los comentarios del Yi lo explican así: «la carne situada sobre la columna», y Zheng dice: «la carne de la espalda». Así, yin y carne de la espalda difieren en el carácter, pero tienen el mismo sentido. «Quemar» también significa abrasar. La tercera línea de Gen, al contener la frontera, separa la parte superior y la inferior del cuerpo e impide que se comuniquen; divide entonces el corazón y la espalda en dos, como un umbral que separa el interior del exterior. Eso es lo que la enseñanza budista llama «someter el corazón». Al reprimir el corazón por la fuerza, se considera el corazón como fuego: el fuego del corazón sube, arde intensamente y consume el espacio interior; como no puede apagarse, pone en peligro el corazón. El Libro de las Odas dice: «El corazón afligido arde como bajo el humo»; eso es precisamente. Pero ¿quién sabe que el corazón originalmente es vacío y espiritualmente luminoso, y que responde de inmediato a toda sensación? La carne de la espalda de Xian y la frontera contenida de Gen no son más que sentimiento y detención. El Comentario Tuan dice: «Cuando es momento de detenerse, uno se detiene; cuando es momento de avanzar, uno avanza; en el movimiento y la quietud no se pierde el momento». Hay que dejar que el corazón siga naturalmente su naturaleza; no se puede tomar el aislamiento por detención. Hacer del aislamiento una detención es querer fijar el corazón y, en realidad, ponerlo en peligro. ¿Acaso se puede forzar el corazón? En el cuerpo humano, los canales, la sangre y el aliento deben circular y comunicarse de arriba abajo y de adelante atrás, sin obstáculos; entonces el corazón permanece naturalmente en paz. De lo contrario, si lo de arriba no desciende y lo de abajo no asciende, los canales dejan de comunicarse y la carne se desgarra: ¿cómo podría descansar el corazón? Por eso el texto dice «peligro». El Comentario de la Imagen sustituye «severo» por «peligroso» en «el corazón arde»; en efecto, el peligro es más aterrador que la simple severidad. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Adivinación】 \u003Cbr> \n ○ Sobre la suerte del momento: ya sea favorable o adverso el camino, hay que seguir el momento; forzar las cosas es peligroso. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la guerra: los dos ejércitos se enfrentan y disputan la frontera; ¿cómo se puede trazar un límite y protegerse por cuenta propia? Quien se encierra en sí mismo está en peligro. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre los negocios: las mercancías deben circular para producir ganancias. Con mayor razón ahora, cuando las naciones comercian entre sí e intercambian importaciones y exportaciones. Cerrar las fronteras y limitarse a uno mismo conduce necesariamente a la pobreza; es sumamente peligroso. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la fama y la carrera: quien se dedica exclusivamente a una sola especialidad seguramente no llegará a ser una persona de gran capacidad. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la casa: en la administración del hogar, las entradas y salidas entre el interior y el exterior deben vigilarse con rigor, pero no hay que cortarlas; de lo contrario, los recursos y gastos dejarán de circular y la situación familiar se volverá peligrosa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre el matrimonio: el matrimonio originalmente depende de la unión dispuesta por el Cielo; si uno se aferra rígidamente a las puertas de su familia, no podrá crear la armonía entre ambos apellidos. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la enfermedad: seguramente es un padecimiento de obstrucción; la parte superior y la inferior no se comunican, la sangre no circula y la evolución puede ser peligrosa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre un litigio: los sentimientos de superiores e inferiores no se comunican; es difícil distinguir lo torcido de lo recto. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre el embarazo: nacerá una niña; hay que prevenir un parto difícil. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ejemplo】 Una persona vino a consultar sobre la suerte de un personaje importante; el sorteo produjo Gen, que mutó en Bo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Conclusión: la imagen de la línea indica que los canales de la sangre no se comunican y que el corazón y la espalda están separados; la situación es bastante peligrosa. Al consultar sobre su suerte y obtener esta línea, se entiende que, en sus relaciones con el gobierno, tanto dentro como fuera, la armonía quizá sea con frecuencia deficiente. La causa es que su posición es demasiado elevada y desprecia relacionarse con los demás; así, la situación se ha aislado, los sentimientos han dejado de comunicarse y usted está casi en una posición solitaria. A pesar de su talento e inteligencia, no puede ponerlos en práctica; su situación es peligrosa. El texto de la línea dice: «contener la frontera, separar la espalda; peligro; el corazón arde». Esa es la imagen. Le convendría buscar consejo en Xian. La quinta línea de Xian dice: «La sensación en la carne de la espalda»; así desaparecerá el arrepentimiento.","Seis en la cuarta posición: contener la propia persona; no hay culpa.","Seis en la cuarta posición: contener la propia persona; no hay culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El Comentario de la Imagen dice: «Contener la propia persona: detenerlo en uno mismo». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n «Persona» designa el cuerpo en su conjunto; en detalle, el cuerpo también se divide en partes superior e inferior. La cuarta línea está arriba del trigrama inferior y debajo del trigrama superior, en la posición del corazón, en medio del cuerpo. Es una línea yin en una posición yin correcta; arriba está cerca de la sexta línea yin. Así sabe «detenerse donde debe detenerse», preservar su persona y comportarse con pureza. Aunque no pueda beneficiar al mundo entero, al menos puede cultivar su propio bien; por eso es algo superior a las tres líneas del trigrama interior. Sin embargo, al ser yin en una posición yin, no tiene capacidad para emprender grandes acciones; solo puede servir de modelo al mundo mediante su conducta personal. De ahí: «contener la propia persona; no hay culpa». La tercera línea habla del corazón y la cuarta del cuerpo. El corazón es vacío y el cuerpo sólido; se espera que la persona abrace lo vacío y ponga en práctica lo sólido, para no caer en los defectos del vacío budista. El Comentario de la Imagen lo explica como «detenerlo en uno mismo»; uno mismo designa el cuerpo. Detener el corazón mediante el cuerpo es lo que el Gran Comentario de la Imagen llama «pensar sin salir de su posición».  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Adivinación】 \u003Cbr> \n ○ Sobre la suerte del momento: el camino es suave y favorable; puede preservar su integridad y naturalmente no habrá culpa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Sobre la guerra: es difícil esperar avances o conquistas, pero usted no sufrirá daño ni derrota; ¿qué culpa podría haber? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　En los negocios: solo se conservará el capital. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　En cuanto a prestigio y carrera: ni ganancias ni pérdidas. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Para el hogar: se vivirá en paz, sin contratiempos. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Consulta sobre el matrimonio: regular. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Consulta sobre una enfermedad : Es una enfermedad con la que se prolonga la vida a pesar del padecimiento. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Para un objeto perdido: búsquelo de inmediato entre sus pertenencias. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Consulta sobre el embarazo: nacerá una niña. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ejemplo】　En el vigésimo año de Meiji, se consultó la fortuna de un alto dignatario y se obtuvo el hexagrama Gen que se transformaba en Lu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Interpretación: La cuarta línea se encuentra en la unión de la parte superior y la inferior, en la posición del corazón; el corazón es interior y el cuerpo, exterior. Por eso, « contener el cuerpo » se refiere tanto al cuerpo como al espíritu. Sin embargo, Gen tiene como principio la detención; al detenerse, no se emprende nada. Por ello, aquí no basta con mostrar méritos: solo hay que procurar evitar la falta. Usted, noble señor, consultó su destino y obtuvo la cuarta línea de Gen, cuyo texto dice: « Contener el cuerpo »; es la imagen de preservar el cuerpo y mantener tranquilo el destino. La cuarta línea está cerca de la posición eminente; sé, por tanto, que su rango y título ya son ilustres. Conviene que conserve prudentemente sus funciones, sin relajarse día ni noche, para preservar su reputación, su rango y sus emolumentos, y disfrutar en paz la dicha de esta época próspera. ¿Qué falta podría ocurrir todavía? Lo que el Comentario de la Gran Imagen llama « el caballero reflexiona sin salir de su posición », usted lo encarna plenamente.","Seis en quinto lugar: contener las mejillas; las palabras tienen orden y desaparecen los arrepentimientos.","Seis en quinto lugar: contener las mejillas; las palabras tienen orden y desaparecen los arrepentimientos. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El Comentario de la Imagen dice: « Contener las mejillas » se debe a la centralidad y rectitud. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n La quinta línea ocupa el centro del hexagrama superior; las dos líneas yang separadas evocan las mejillas. Según el hexagrama Xian, la línea superior dice: « Las mejillas, boca que habla y agrada »; por eso, la palabra sale por las mejillas. « Contener las mejillas » significa no dejar escapar palabras equivocadas. El camino del caballero consiste en hablar poco para tener pocos arrepentimientos. « Contener las mejillas » ciertamente no significa inmovilizarlas y no decir nada; solo hay que hablar cuando llega el momento. Hablar en el momento oportuno es ordenar las palabras: saber callar cuando se puede callar y hablar cuando se debe hablar; no perder nunca el momento de hablar o de guardar silencio, de ahí que « desaparezcan los arrepentimientos ». El Comentario de la Imagen lo explica mediante la « centralidad y rectitud »: « contener las mejillas » significa que la línea superior posee una posición central y correcta; por eso « las palabras tienen orden » y « no hay arrepentimiento ». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Adivinación】 \u003Cbr> \n ○　En cuanto a la fortuna del momento: la suerte es central y recta; por eso no habrá arrepentimientos ni preocupaciones. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　En una campaña militar: durante la marcha, lo que más debe temerse son los rumores y las palabras imprudentes que alteran la moral de las tropas. « Contener las mejillas » impide hablar sin fundamento; así, las órdenes son estrictas y claras, y nada puede resistir al ejército. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　En los negocios: la situación comercial se parece a la militar; la información no debe filtrarse. « Contener las mejillas » significa hablar yendo al punto. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　En cuanto a prestigio y carrera: las palabras ingeniosas serán rechazadas y las francas, honradas; con palabras centradas y rectas, bastará conversar brevemente para ser elegido ministro. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Para el hogar: esta casa ocupa una posición central y recta; se vivirá en ella sin arrepentimientos. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Para el matrimonio: las palabras de los casamenteros suelen ser exageradas o falsas; quien las escuche debe ser prudente. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Para la enfermedad: seguramente se trata de una mandíbula apretada, con la boca incapaz de emitir sonido; si logra emitir la voz, la enfermedad podrá curarse. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Consulta sobre el embarazo: nacerá una niña. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ejemplo】　En noviembre del vigésimo cuarto año de Meiji, el príncipe Hino-nishi, miembro de la Cámara de los Pares, e Inaba Masakuni, presidente del sintoísmo, vinieron a visitarme y dijeron: « Esta primavera se propagó una terrible epidemia; el canciller Sanjo y dos o tres antiguos ministros murieron de manera repentina. Verdaderamente es una desgracia para el Estado. Después ocurrieron el atentado de Otsu, el terremoto de Nobi y la extinción espontánea de los fuegos rituales en el recinto del santuario de Ise. Todos son cambios funestos e inesperados, raramente vistos desde la antigüedad, y precisamente este año se han sucedido unos a otros. Se dice que cuando un Estado está por prosperar, necesariamente aparecen señales auspiciosas, y que cuando está por perecer, necesariamente se manifiestan presagios monstruosos. ¿Será esta su señal? ¿Cómo no sentir temor? El Parlamento abrirá pronto sus sesiones; esto es lo que más atrae la atención de súbditos y pueblo, tanto de arriba como de abajo. Consulte, por favor, el oráculo para ver si la Cámara prosperará o decaerá ». Respondí: « Ya lo consulté en diciembre del año pasado y presenté el texto de la línea al primer ministro Matsukata y al ministro de la Casa Imperial Hijikata; el hexagrama y la línea dieron Gen transformándose en Jian. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Interpretación: El Comentario de la Gran Imagen dice « dos montañas »: dos montañas erguidas una frente a otra, interrumpiendo las comunicaciones; es la imagen de lo superior y lo inferior sin comunicación. Al consultar ahora el destino de la Cámara de Representantes, se obtiene la quinta línea de Gen, cuyo texto dice: « Contener las mejillas »: impedir que la boca de la asamblea lance palabras sin fundamento para importunar al soberano; « las palabras tienen orden » significa que las intervenciones de los diputados deben estar rigurosamente estructuradas para poder ser escuchadas y aceptadas. La imagen de la línea parece haber previsto que esta sesión produciría muchas palabras irrespetuosas, empeñadas en poner en dificultades al gobierno, hasta llegar a su disolución por decreto; eso necesariamente tenía que ocurrir. Incluso si todas las intervenciones de la asamblea hubieran tenido orden, solo se habría tratado de « ausencia de arrepentimiento »; no bastaría para demostrar mérito. Tal era el presagio relativo a la Cámara de Representantes. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ambos hombres quedaron profundamente impresionados. En diciembre, la Cámara de Representantes fue efectivamente disuelta por decreto imperial.","Nueve en la cima: detenerse con solidez, buen augurio.","Nueve en la cima: detenerse con solidez, buen augurio. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n El Comentario de la Imagen dice: « La buena fortuna de detenerse con solidez se debe a que el final se lleva a cabo con solidez ». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n La línea superior se encuentra en el extremo de Gen, es decir, en el extremo de la detención. « Sólido » significa añadir grosor; como se dice, el monte Tai no rechaza la tierra y por eso puede alcanzar su altura: tal es la idea de la solidez y la generosidad. La línea superior sabe detenerse con esa solidez y generosidad; por eso obtiene buena fortuna. De las seis líneas de Gen, solo la superior habla de fortuna, porque el camino de Gen se completa enteramente en la línea superior. Esta sabe mantener firme su corazón y conoce el lugar donde debe detenerse; por eso se vuelve pesada y estable como una montaña, imposible de sacudir. No hay fortuna mayor. El Comentario de la Imagen lo explica mediante « llevar el final con solidez »: la detención se vuelve segura gracias a la solidez, y la solidez aumenta hasta el final; lo que « completa el final » de Gen es precisamente esa solidez, y lo que « completa el comienzo » también es esa solidez. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Adivinación】 \u003Cbr> \n ○　En cuanto a la fortuna del momento: llegado a este punto, el curso de la suerte ya no permite avanzar; solo hay que aumentar aún más la solidez, y así se obtiene la buena fortuna. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　En una campaña militar: la posición ya llegó a su máximo; lo importante es reforzar las fuerzas, y se obtendrá la buena fortuna sin falta. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　En los negocios: es un negocio de primera; los precios son altos, la mercancía es excelente y la ganancia necesariamente será considerable. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　En cuanto a prestigio y carrera: seguramente será elegido entre los primeros; buen augurio. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Para el hogar: seguramente se trata de una familia leal y generosa de generación en generación; buen augurio. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pregunta sobre el matrimonio: favorable. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Para la enfermedad: el cuerpo es naturalmente robusto; habrá una mejoría favorable sin medicamentos. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Consulta sobre el embarazo: nacerá una niña. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ejemplo】　En marzo del vigésimo séptimo año de Meiji, un alto dignatario vino a pedirme que consultara su destino; se obtuvo Gen transformándose en Qian. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Interpretación: La línea superior se encuentra en el extremo de la doble montaña Gen, es decir, en la cima de las dos montañas superpuestas. La montaña tiene como esencia la pesadez y la solidez; cuanto más alta, más gruesa. Así, el sentido de todo el hexagrama se completa en la línea superior, que es la única que obtiene la buena fortuna; aquí puede verse la prosperidad de la última etapa de la vida. Usted, noble señor, consultó su destino y obtuvo la línea superior; sé que se encuentra por encima de los hombres, que su rango es elevado y que el pueblo lo contempla con respeto, como a una gran montaña. Siempre ha sido leal y generoso, sin utilizar jamás su poder y rango para oprimir a los demás. « Sólido » significa generoso, y Gen significa detenerse: debe detenerse donde corresponde y aumentar todavía más su generosidad; consigo mismo y con los demás, obtendrá la buena fortuna en todo. Aquí se ve claramente la grandeza de su destino.",null,"Zhouyi, I Ching, Takashima Ekidan, capítulo 52, Gen: la montaña, los sesenta y cuatro hexagramas, texto del dictamen, textos de las líneas yao, interpretación adivinatoria",1787044941633]