[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_fr-gaodaoyiduan-08":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-08",false,"2026-08-11T01:18:19.795Z","2026-07-04T14:35:12.000Z","« L’Eau sur la Terre », « La Solidarité » : favorable. Consultation initiale : grande durée et persévérance correcte ; aucun blâme. Ceux qui sont dans l’inquiétude viennent maintenant ; l’homme qui arrive en dernier rencontre le malheur.","Takashima Ekidan — hexagramme 8, Eau sur Terre : Bi — texte original du jugement et interprétation — Bibliothèque de l’ésotérisme oriental","Interprétation du hexagramme 8 de Takashima Ekidan, Eau sur Terre : Bi : texte du jugement : « Bi : fortune. Consultation originelle, grande permanence et rectitude ; pas de faute. Les malheureux arrivent de toutes parts ; le mari qui arrive en dernier connaît le malheur », avec une analyse détaillée du jugement et des cas réels de divination.","䷇",8,"08　« L’Eau sur la Terre » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le caractère « Bi [45] » s’écrit, dans sa forme sigillaire, comme l’image de deux personnes qui se rapprochent. Quand on se rapproche, on devient proche ; quand on est proche, on s’entraide ; quand on s’entraide, on éprouve de la joie. Il s’écrit aussi comme « yan », qui signifie réunir en un seul corps. Dans ce hexagramme, l’eau de Kan se trouve au-dessus de la terre de Kun : l’eau, recevant la terre, s’écoule et se répand ; la terre, recevant l’eau, est nourrie et humidifiée. Ainsi, les êtres se rapprochent, s’entraident et s’unissent harmonieusement ; c’est pourquoi ce hexagramme est nommé « Bi ». Le Commentaire du Tuan dit : « Bi, c’est aider » ; le Commentaire de la Séquence des hexagrammes dit : « Bi, c’est être proche » ; le Commentaire des hexagrammes mélangés dit : « Bi, c’est la joie » : tous expriment le même sens. Du point de vue de l’image hexagrammatique, le trait yang au neuvième rang occupe la position centrale et correcte ; les cinq traits yin, au-dessus et au-dessous, se rapprochent tous de lui et le suivent. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n « La Solidarité » : favorable. Consultation initiale : grande durée et persévérance correcte ; aucun blâme. Ceux qui sont dans l’inquiétude viennent maintenant ; l’homme qui arrive en dernier rencontre le malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　Caractère « Solidarité » en écriture oraculaire \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　Caractère « Solidarité » en écriture sigillaire \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Dans ce hexagramme, l’Eau est en haut et la Terre en bas ; seul le cinquième trait yang gouverne l’ensemble, et les cinq traits souples convergent vers lui : d’où le nom « La Solidarité ». « Examiner l’origine » signifie remonter à ce qui a commencé ; « consulter » signifie analyser et distinguer, ou bien interpréter comme la consultation des brins d’achillée. Dans les deux cas, il s’agit de trancher un doute, et le sens se rejoint ; il ne faut pas s’attacher rigidement à une seule explication. « Origine » est l’origine de la Terre. « Durable » signifie long ; c’est l’image de l’eau de l’Eau qui coule longuement. « Correcte » signifie que la voie obtient sa rectitude. Pour que le supérieur soit solidaire de l’inférieur, ces trois conditions sont indispensables ; pour que l’inférieur suive le supérieur, il doit également les rechercher. Alors il n’y aura aucun blâme. « Examiner l’origine et consulter » signifie examiner si les traits souples qui viennent suivre le chef ont réellement obtenu cette voie de l’origine, de la durée et de la rectitude. L’Eau représente l’inquiétude aggravée, image de l’absence de paix. Lorsque le peuple est inquiet, il suit nécessairement le souverain pour chercher la sécurité ; lorsque le souverain est inquiet, il doit nécessairement obtenir le peuple pour se protéger avec lui. Si le supérieur et l’inférieur se répondent, ceux qui viennent trouvent naturellement la paix. Quatre traits souples se sont déjà rapprochés ; leur solidarité est devant. Le six qui vient arrive seul en dernier ; d’où « l’homme qui arrive en dernier ». Le cinquième ne l’accepte pas : sa voie est épuisée, et c’est pourquoi il rencontre le malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le Commentaire du Tuan dit : « La Solidarité est propice. La Solidarité signifie soutenir ; ceux d’en bas se soumettent. La première consultation divinatoire révèle une droiture originelle et durable, sans faute : c’est parce que le trait yang est central. Ceux qui n’étaient pas en paix viennent alors : ceux d’en haut et d’en bas répondent. Le retardataire est malheureux : sa voie est épuisée. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n « Soutenir » signifie aider. Un seul trait yang, le neuvième à la cinquième place, occupe la position éminente et s’unit intimement aux cinq traits yin : c’est l’image de ceux d’en bas aidant celui d’en haut. C’est ce que Mencius appelait : « Quand le soutien atteint son comble, le monde entier se soumet. » Rien n’est plus propice ; c’est pourquoi il est dit : « La Solidarité est propice ; la Solidarité signifie soutenir ; ceux d’en bas se soumettent. » Les sept caractères qui suivent « La première consultation divinatoire » se rapportent au neuvième trait à la cinquième place. Celui-ci est le maître constitutif de l’hexagramme ; il possède la vertu de la force yang et occupe une position centrale et correcte. C’est pourquoi il est dit : « C’est parce que le trait yang est central. » La phrase « Ceux qui n’étaient pas en paix viennent alors » expose clairement la situation des quatre traits yin des première, deuxième, troisième et quatrième places. Si le neuvième trait à la cinquième place met en œuvre, avec force et centralité, la voie de la solidarité, tous les yin du monde se soumettent et viennent ; c’est pourquoi il est dit : « Ceux d’en haut et d’en bas répondent. » La phrase « Le retardataire est malheureux » se rapporte au sixième trait à la sixième place. Celui-ci se trouve à l’extrême du yin, obstiné et insoumis ; c’est donc un homme récalcitrant. Il se rallie seul en dernier, délaissé par tous ; c’est pourquoi il est dit : « Sa voie est épuisée. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n En appliquant cet hexagramme aux affaires humaines, les relations entre père et fils, frères et époux sont naturellement solidaires au sein de l’ordre constant des relations humaines. Les amis s’unissent par la justice, mais il existe des degrés de noblesse et d’humble condition, d’âge, de proximité et d’éloignement, de sagesse et de sottise : il convient de les choisir avec la plus grande clarté. Distinguer le vrai du faux, discerner le tortueux du droit ; comme le dit le proverbe : « Celui qui fréquente le vermillon devient rouge. » Si l’on fréquente des gens sans droiture, on se dissimule mutuellement ses fautes et l’on s’engage ensemble sur une voie fourvoyée : c’est ce qu’on appelle la solidarité des hommes de peu. Il faut donc examiner et trancher avec soin dès le début de la consultation, et ne s’unir intimement à quelqu’un qu’après avoir constaté en lui la vertu de « la grandeur, la durée et la droiture ». « La première consultation » signifie consulter au commencement d’une relation, avec la plus grande prudence ; « la grandeur » embrasse toutes les bontés ; « la durée » signifie savoir persévérer longtemps dans sa voie ; « la droiture » signifie avoir trouvé la voie juste et la garder fermement. Se solidariser avec la mauvaise personne entraîne nécessairement des fautes par la suite ; c’est pourquoi il est dit : « La première consultation révèle une droiture originelle et durable, sans faute. » Comme le disait Confucius : Yan Pingzhong savait bien se lier aux gens et les respecter durablement. Tous les cœurs humains désirent chercher des amis. Lorsque la solidarité est juste, même les personnes éloignées, touchées par sa vertu et sa justice, viennent spontanément rechercher l’intimité et l’harmonie : c’est ce qu’on appelle « ceux qui n’étaient pas en paix viennent alors ». Pourtant, les hommes de bien et les hommes de peu ont des goûts différents. Il se trouve souvent des gens récalcitrants qui refusent la transformation par la vertu ; même s’ils finissent par se rallier, ils viennent déjà trop tard. C’est l’épuisement de la voie de la solidarité ; c’est pourquoi ils sont appelés « les retardataires malheureux ». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n En appliquant cet hexagramme à l’État, le souverain du neuvième trait à la cinquième place répand ses bienfaits sur ceux d’en bas. Les sixième et deuxième traits de la quatrième place et de la deuxième place honorent tous deux la volonté de ce souverain et consacrent leurs forces aux affaires du pays ; ainsi, des myriades de sujets, touchés par son autorité et sa vertu, se solidarisent d’en haut en bas. Dans cet hexagramme, Qian est en haut et Kun en bas ; c’est exactement comme l’eau et la terre qui s’entraident et se fondent en une seule réalité. Celui d’en haut se solidarise avec ceux d’en bas : un seul homme apaise les quatre mers. Ceux d’en bas se solidarisent avec celui d’en haut : les quatre mers se tournent vers un seul homme. Ceux d’en haut et d’en bas s’aident mutuellement, le souverain et le peuple ne faisant qu’un ; c’est ce qu’on appelle : « La Solidarité est propice ; la Solidarité signifie soutenir ; ceux d’en bas se soumettent. » « Soutenir » signifie que les ministres sont attachés à leur souverain ; « se soumettre » signifie que le peuple est attaché à celui qui le gouverne. Mais celui d’en haut, s’il ne possède pas la vertu de force et de centralité, n’est pas digne de l’attachement de ceux d’en bas ; et ceux d’en bas, s’ils ne possèdent pas la vertu de « grandeur, durée et droiture », ne sont pas dignes de l’attachement de celui d’en haut. Il faut donc examiner l’origine et consulter les signes pour en décider ; c’est ce qu’on appelle : « La première consultation révèle une droiture originelle et durable, sans faute : c’est parce que le trait yang est central. » Au début de la Solidarité, les sentiments d’en haut et d’en bas ne communiquent peut-être pas encore. Celui qui ne vient pas n’est pas en paix ; celui qui vient trouve naturellement la paix. C’est ce qu’on appelle : « Ceux qui n’étaient pas en paix viennent alors ; ceux d’en haut et d’en bas répondent. » « Alors » exprime la venue qui ne cesse pas ; cela évoque les quatre traits yin d’en bas, soumis et obéissants. À ce moment-là, certains refusent l’enseignement moral et la justice, s’obstinent, se laissent emporter par leur humeur et s’attirent eux-mêmes des difficultés : ce sont des hommes récalcitrants, dont le malheur est facile à prévoir. Chercher la solidarité seulement après avoir épuisé toutes ses ressources : qui voudrait encore s’attacher à eux ? Le sixième trait à la sixième place se trouve à l’extrémité de la Solidarité ; ne pouvant obtenir la solidarité, il est réduit à l’extrémité et n’a nulle part où retourner. C’est ce qu’on appelle : « Le retardataire est malheureux ; sa voie est épuisée. » C’est le sens de la parole de Li Sheng : « Ceux qui se soumettent les derniers périssent les premiers. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n En considérant l’hexagramme dans son ensemble, le premier trait représente l’homme éloigné, le deuxième le lettré vertueux, le troisième l’homme qui cherche à progresser, le quatrième le premier ministre en fonction, le cinquième le souverain et le trait supérieur le peuple hors de la sphère civilisée. Tous sont pourtant des sujets du roi ; si leurs fortunes et leurs malheurs diffèrent, c’est que les dispositions des êtres ne peuvent être uniformes. Cet hexagramme vient après la Maîtrise. La Maîtrise et la Solidarité sont tous deux composés d’un yang et de cinq yin. Parmi les six hexagrammes à un seul yang du Livre des Mutations, aucun n’est plus propice que la Solidarité, parce que son unique yang, au neuvième trait à la cinquième place, occupe la position céleste et que « ceux d’en haut et d’en bas lui répondent ». La Maîtrise et la Solidarité sont aussi toutes deux des hexagrammes où les traits occupent des positions appropriées : celle qui obtient la position du souverain est la Solidarité ; celle qui obtient la position du ministre est la Maîtrise. « La Maîtrise, c’est la multitude » ; la multitude ne peut être sans conflits, et le conflit engendre le désordre. On apaise le désordre par les armes et on gagne les cœurs par la vertu ; c’est pourquoi la Solidarité vient après la Maîtrise. Les yin de la Maîtrise viennent en groupe et occupent les positions inférieures, portant un souverain yang, fort, central et correct : c’est l’image d’un dirigeant éclairé qui apparaît après le désordre et permet à chacun de retrouver sa place. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le Grand Commentaire de l’Image dit : « De l’eau sur la terre : la Solidarité. Les anciens rois s’en inspirèrent pour établir dix mille royaumes et se rapprocher des seigneurs féodaux. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n La nature de l’eau est plane et la voie de la terre est soumise. L’eau sur la terre, dispersée, devient innombrable ; réunie, elle devient une. Les anciens rois, voyant cette image, répartirent dans les différentes régions les ministres qui avaient accompli des mérites, afin qu’ils servent de rempart à la maison royale ; ils prirent sous leur protection les populations démunies après la guerre, allégèrent leurs impôts, uniformisèrent leurs lois et répandirent généreusement leurs bienfaits. Comme l’eau qui humidifie les êtres, leur grâce pénétrait partout. L’immensité du monde peut être unifiée par un seul homme, mais elle ne peut être gouvernée par un seul homme. Il faut nécessairement établir des royaumes et placer des seigneurs, disposer de rites d’échanges diplomatiques afin de nouer leur affection, et de cérémonies de tournées d’inspection et de comptes rendus afin de communiquer avec eux. Le Fils du Ciel ressemble aux eaux innombrables qui affluent vers la mer ; sa proximité avec les seigneurs féodaux ressemble à l’usage que le corps fait du bras, tandis que les seigneurs, soumis et obéissant à l’abondance de la vertu souveraine, sont pour le peuple comme le bras qui actionne les doigts. Ainsi, bien que le système féodal diffère par sa forme du gouvernement actuel par provinces et districts, l’intention du souverain gouvernant ses ministres et son peuple ne présente aucune différence. C’est ce qu’on appelle : « Les anciens rois s’en inspirèrent pour établir dix mille royaumes et se rapprocher des seigneurs féodaux. » Le trigramme inférieur est Kun, image des dix mille royaumes ; si le premier trait se transforme, il devient Zhen, image de l’établissement des seigneurs. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Divination】 \u003Cbr> \n ○ Question sur la guerre : En observant les traits et l’image, on voit une puissance militaire florissante, comparable à l’eau qui descend, avec un élan abondant et irrésistible. Après avoir pacifié le pays en une seule bataille, il faudra répartir les terres et établir des fiefs protecteurs. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le commerce : L’eau sur la terre circule partout ; le commerce aussi tire son profit de la circulation. La Solidarité est l’intimité réciproque. Si l’on trouve des personnes avec lesquelles s’unir pour travailler, le commerce pourra durer éternellement. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la renommée : Établir un royaume et recevoir un fief est le sommet de la gloire et de la distinction pour un lettré. La Solidarité est l’hexagramme opposé à la Maîtrise ; dans le trait supérieur de la Maîtrise, il est dit : « Le grand souverain a un ordre : ouvrir un royaume et transmettre une maison. » C’est cela. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la maison : Cette maison doit être basse et proche de l’eau ; elle est aussi voisine de la demeure d’une personne noble. Le terrain de la maison est très propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le mariage : La Solidarité signifie l’affection harmonieuse. La terre et l’eau sont naturellement proches et solidaires ; obtenir cet hexagramme pour un mariage annonce nécessairement une union harmonieuse pour cent ans, et de surcroît avec des signes de noblesse. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la maladie : Kun représente la terre et aussi l’abdomen ; Kan représente l’eau et aussi le cœur. Il pourrait s’agir d’un œdème hydrique du cœur et de l’abdomen. Les seigneurs peuvent gouverner le pays comme les médecins peuvent soigner la maladie ; il convient de chercher rapidement un traitement. Propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la grossesse : Une fille naîtra ; elle sera de condition noble.","Sixième à la première place : Une confiance sincère : se solidariser avec elle, sans faute. Une confiance sincère remplit la jarre ; finalement vient une autre faveur propice.","Sixième à la première place : Une confiance sincère : se solidariser avec elle, sans faute. Une confiance sincère remplit la jarre ; finalement vient une autre［46］ faveur propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le Commentaire de l’Image dit : « La Solidarité au sixième trait de la première place : une autre faveur propice. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n « Une confiance sincère : se solidariser avec elle » signifie que la sincérité remplit intérieurement le cœur, comme une chose qui remplit une jarre. La jarre était un récipient de terre de l’Antiquité ; Zheng dit : « La jarre est un récipient pour puiser l’eau. » Cet hexagramme prend pour sens les cinq yin se solidarisant avec un yang en cinquième position, ce qui diffère de la règle habituelle des correspondances et solidarités dans les autres hexagrammes. La voie de la Solidarité repose sur la sincérité. Si le cœur ne contient pas une confiance véritable, même si l’on veut se rapprocher d’autrui, qui voudra s’unir à soi ? Ce trait se trouve au début de la Solidarité et demeure encore éloigné du neuvième trait à la cinquième place ; il n’est normalement pas son correspondant. Pourtant, la voie de la Solidarité commence au premier trait : celui-ci peut accumuler la sincérité en son for intérieur, prendre la tête des trois traits souples et suivre le cinquième. La solidarité du cinquième commence ainsi par le premier ; c’est pourquoi il n’y a pas de faute. C’est comme servir les esprits avec sincérité : les esprits viennent nécessairement à la rencontre, et, si le vin remplit la jarre, ils viennent nécessairement en jouir. « La jarre » désigne le sixième trait à la deuxième place, image d’un intérieur vide capable de recevoir ; « elle » désigne le neuvième trait à la cinquième place. La jarre est simple et sans ornement : elle figure la simplicité et la droiture d’une personne qui ne recourt pas aux artifices. En se liant aux autres de cette manière, on les réjouit de partager une confiance réciproque ; même ceux dont on n’a jamais rencontré le visage se plairont à venir s’unir et s’entraider, et tous trouveront la joie. C’est ce qu’on appelle : « Finalement vient une autre faveur propice. » « Finalement vient » signifie ce qui arrivera dans l’avenir ; « une autre faveur propice » signifie une chance inattendue. Le neuvième trait à la cinquième place n’était normalement ni proche ni correspondant, mais il se solidarise néanmoins avec le premier : c’est une faveur propice inattendue. Le caractère « aussi » du Commentaire de l’Image montre que son intention ne peut être mise en doute. Si ce trait se transforme, l’hexagramme devient l’Élan initial, dont le texte dit : « Hésitation et obstacle ; il est avantageux de demeurer dans la droiture ; il est avantageux d’établir un seigneur. » « Hésitation » est apparenté à « plateau » et évoque l’image de la jarre. « Hésitation », « demeurer dans la droiture » et « autre faveur propice » indiquent l’établissement d’un seigneur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Divination】 \u003Cbr> \n ○ Question sur la guerre : C’est l’image d’une expédition de Yu contre les Miao, où les étendards pacifiques les amenèrent à se présenter ; c’est pourquoi il est dit : « Une confiance sincère : se solidariser avec elle, sans faute. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le commerce : Le commerce repose avant tout sur la confiance et la fiabilité. Ainsi, les marchands proches et lointains viendront se solidariser ; les échanges seront vastes et les bénéfices considérables. Propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la renommée : « Une confiance sincère : se solidariser avec elle » est ce que signifie, dans l’hexagramme intérieur, « la confiance atteint les porcs et les poissons ». Le deuxième trait yang de la Confiance intérieure dit : « J’ai une belle coupe ; je la partage avec toi. » « Partager » signifie s’unir ; cela dit : je souhaite m’unir à toi et monter ensemble vers la gloire. C’est pourquoi il est dit : « La Solidarité au sixième trait de la première place : une autre faveur propice. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le mariage : En méditant le texte du trait, on comprend qu’après avoir établi une confiance réciproque, on s’unit encore plus intimement : c’est la proximité à son comble. Conclure un mariage dans ces conditions est propice et sans faute. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la maison : La Solidarité signifie également voisinage. Les proches, en se faisant mutuellement confiance dans la justice et la confiance, entretiennent des relations intimes ; les lointains, en entendant parler de cela, souhaitent eux aussi venir devenir voisins. C’est pourquoi il est dit : « À la fin vient une autre faveur propice ». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la grossesse : une fille. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Exemple】 Le fils d’une certaine famille avait étudié plusieurs années en Angleterre. Après son retour au pays, il entra au service d’une province. Un jour, il vint me rendre visite et me demanda de consulter sur sa fortune. Il obtint la Solidarité devenant l’Élan initial. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Interprétation : La Solidarité est l’eau au-dessus de la terre ; l’eau et la terre s’harmonisent et s’unissent, d’où son nom. Obtenir cet hexagramme permet de savoir que votre famille est complète, harmonieuse et joyeuse, sans la moindre discorde. Vous êtes en outre naturellement doux ; après avoir longtemps voyagé en Angleterre, vous connaissez bien l’art de la diplomatie. L’hexagramme de la Solidarité vous convient donc parfaitement. La Solidarité prend l’affection et la concorde comme fondement de la conduite dans la vie : se comporter avec sincérité et sans fausseté, se lier d’amitié avec confiance et sans inquiétude ; alors les autres vous ouvriront également leur cœur, et l’harmonie régnera sans reproche. C’est pourquoi il est dit : « Une confiance sincère : se solidariser avec elle, sans faute. » Il faut nécessairement que la sincérité s’accumule d’abord au fond du cœur avant que son éclat se manifeste à l’extérieur, comme la jarre doit être pleine de vin parfumé avant que son arôme se répande au-dehors. C’est ce qu’on appelle « une confiance sincère remplit la jarre ». « Finalement vient une autre faveur propice » signifie que, si vous traitez les gens avec une confiance réciproque, la confiance du supérieur sera suivie par l’efficacité de l’inférieur ; plus tard, votre traitement et votre position s’élèveront. Vous n’obtiendrez pas seulement la chance espérée, mais aussi une joie inattendue. Je peux vous en adresser par avance mes félicitations.","Sixième à la deuxième place : La Solidarité vient de l’intérieur ; droiture propice.","Sixième à la deuxième place : La Solidarité vient de l’intérieur ; droiture propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le Commentaire de l’Image dit : « La Solidarité vient de l’intérieur : on ne se perd pas soi-même. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n « De l’intérieur » signifie du cœur. Dans l’Antiquité, on appelait le centre du cœur « l’intérieur » ; les écrits en offrent de nombreux exemples, comme dans la Grande Étude : « La sincérité intérieure se manifeste nécessairement à l’extérieur. » Ce trait est le maître du trigramme intérieur ; souple, obéissant, central et correct, il correspond correctement au cinquième. Il peut se solidariser selon la voie centrale et correcte. Comme il porte la voie en lui et ne cherche pas à l’afficher au-dehors, il est dit : « La Solidarité vient de l’intérieur ; droiture propice. » S’il se hâtait de se mettre au service du monde, sortait et cherchait un souverain, il se perdrait lui-même, même s’il possédait la voie. Il doit nécessairement maintenir la vertu centrale et correcte, garder fermement sa droiture et attendre que celui d’en haut vienne le solliciter ; alors il sortira et l’aidera, comme Yi Yin fut invité trois fois par le roi Tang, ou comme Zhuge Liang fut visité trois fois par le seigneur Liu. C’est ce qu’on appelle : « On ne se perd pas soi-même. » Le texte de ce trait encourage le lettré qui garde la voie en lui et met en garde celui qui se compromet. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Divination】 \u003Cbr> \n ○ Question sur la guerre : Les soldats partagent un même cœur et ceux d’en haut et d’en bas ne font qu’un ; il n’y a pas de bataille qu’ils ne puissent gagner. C’est pourquoi il est dit : « La Solidarité vient de l’intérieur ; droiture propice. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la renommée : « L’intérieur », c’est moi-même. Si je possède un savoir réel et suffisant pour toucher les autres par la confiance, c’est ce qu’on appelle : quand le mérite atteint sa plénitude, le prestige vient de lui-même. Propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le commerce : Dans une boutique, si les associés sont proches par leur caractère et s’entendent naturellement, tout se déroulera aisément. En sortant ainsi pour commercer, on inspirera confiance et respect à tout le monde et l’on ne manquera pas de faire des bénéfices. C’est pourquoi l’Image dit : « Ce qui vient de l’intérieur ne fait pas perdre soi-même. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la maladie : « L’intérieur » désigne le cœur et l’abdomen. Dans toute maladie, il convient de garder le cœur calme et le souffle en harmonie. Lorsque les organes internes circulent et fonctionnent librement, les influences perverses disparaissent d’elles-mêmes ; c’est pourquoi le présage est propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la grossesse : une fille. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le mariage : Il s’agira nécessairement d’une alliance entre proches de l’intérieur. Propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Exemple】 Le gouverneur d’un certain comté allait être honorablement transféré dans une province et demanda une consultation sur sa fortune et sa promotion. Il obtint la Solidarité devenant l’Abîme. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Interprétation : Ce trait, par sa vertu souple, obéissante, centrale et correcte, correspond au souverain du neuvième trait à la cinquième place, fort, ferme, central et correct ; le yin et le yang se répondent, et l’issue propice est évidente. Vous êtes un haut fonctionnaire adjoint d’une province, chargé de grandes et petites affaires administratives et travaillant de concert avec un ministre. Ce ministre vous accorde depuis longtemps sa confiance ; vous allez maintenant être transféré dans une province, ce qui peut être attendu. C’est pourquoi le texte du trait dit : « La Solidarité vient de l’intérieur ; droiture propice. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n L’année suivante, le gouverneur fut effectivement promu au poste de haut fonctionnaire adjoint d’une province.","Sixième à la troisième place : La Solidarité avec une personne indigne.","Sixième à la troisième place : La Solidarité avec une［47］ personne indigne. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le Commentaire de l’Image dit : « La Solidarité avec une personne indigne : n’est-ce pas douloureux ! » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ce trait yin et souple se trouve à la fin de Kun ; il n’est ni central ni correct, et ses relations de soutien, de chevauchement et de correspondance sont toutes yin. Il évoque le fait de s’éloigner des hommes de bien pour se solidariser avec les hommes de peu. L’ami fréquenté n’est pas le bon, le souverain servi n’est pas le bon ; au lieu de s’entraider selon la voie juste, on se rapproche par intérêt privé : c’est un homme de peu aux paroles habiles et profondément pervers. Le premier trait correspond au quatrième et se solidarise avec lui : il se solidarise avec la bonne personne. Le deuxième correspond au cinquième et se solidarise avec lui : il se solidarise avec la bonne personne ; ce sont tous deux des hommes droits. Le troisième correspond au trait supérieur, qui se trouve à la fin de l’hexagramme : c’est le « retardataire », donc la « personne indigne ». La solidarité avec le trait supérieur est « sans tête » ; « sans tête » est l’image d’une blessure. Ainsi Fan Zeng suivit Xiang Yu, sans pouvoir déployer son talent et sa force, et mourut dans l’inquiétude et l’humiliation. C’est pourquoi le Commentaire de l’Image dit : « N’est-ce pas douloureux ? », exprimant la compassion que mérite sa situation. Si ce trait se transforme, il devient l’Obstruction ; le neuvième trait de l’Obstruction dit : « En avançant, obstruction ; en revenant, retour. » On peut ainsi comprendre le malheur de « la Solidarité avec une personne indigne ». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Divination】 \u003Cbr> \n ○ Question sur la guerre : Si, en observant l’armée, on emploie des eunuques et, parmi les conseillers, on n’écoute que les flatteurs, c’est ce que le texte du trait appelle « la Solidarité avec une personne indigne ». Comment éviter la défaite ? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le commerce : La prospérité ou le déclin du commerce dépendent entièrement des personnes. Si l’on fréquente chaque jour, en el mercado, a gente sin escrúpulos et se entrega con ella a idas y vueltas, la personne indigne se rapproche de plus en plus et les gens droits s’éloignent de plus en plus. Non seulement le commerce échouera rapidement ; la personne elle-même deviendra indigne de considération. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la renommée : Si la manière de se lier aux autres n’est pas droite, la valeur morale du lettré baisse de jour en jour. Non seulement sa réputation se brise, mais le malheur arrive aussi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le mariage : La femme doit être chaste et l’homme doit posséder talent et moralité ; telles sont les voies correctes de l’ordre humain. Si le conjoint n’est pas la bonne personne, on compromet toute sa vie. N’est-ce pas douloureux ? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Exemple】 Un ami vint me dire : « Je me suis récemment associé à un certain ami pour lancer une grande entreprise ; veuillez consulter pour savoir si elle réussira. » Il obtint la Solidarité devenant l’Obstruction. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Interprétation : La Solidarité, c’est l’eau sur la terre : elle évoque les échanges et l’harmonie des relations. Pourtant, selon la personne à laquelle on s’attache, il existe clairement un partage entre avantage et préjudice. Se solidariser avec les gens de bien est propice ; se solidariser avec les gens mauvais est malheureux. Ce trait dit « personne indigne », ce qui montre clairement qu’il ne s’agit pas d’une personne de bien. Je ne connais pas cet ami avec lequel vous projetez de vous associer ; si l’on en juge d’après le texte du trait, le troisième et le trait supérieur se correspondent. La « personne indigne » mentionnée au troisième est donc le « sans tête » mentionné au trait supérieur. Une personne sans tête ne peut probablement éviter le malheur. Lancer une entreprise avec elle est le plus mauvais des présages ; c’est ce qu’on appelle « la Solidarité avec une personne indigne ». C’est pourquoi le Commentaire de l’Image dit : « N’est-ce pas douloureux ? » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n L’ami, très alarmé par ces paroles, vit une guerre éclater dans un pays occidental l’année suivante ; cet ami fut effectivement accusé d’un crime grave, dit-on.","Sixième à la quatrième place : Se solidariser à l’extérieur ; droiture propice.","Sixième à la quatrième place : Se solidariser à l’extérieur ; droiture propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le Commentaire de l’Image dit : « À l’extérieur, se solidariser avec les sages, afin de suivre celui d’en haut. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le quatrième trait correspond naturellement au premier. Au lieu de se tourner intérieurement vers le premier, il se solidarise extérieurement avec le cinquième ; c’est pourquoi il est dit : « Se solidariser à l’extérieur. » La correspondance du deuxième avec le cinquième se trouve à l’intérieur de l’hexagramme ; c’est pourquoi il est dit : « La Solidarité vient de l’intérieur. » Le soutien du quatrième au cinquième se trouve à l’extérieur de l’hexagramme ; c’est pourquoi il est dit : « Se solidariser à l’extérieur. » Intérieur et extérieur diffèrent, mais tous deux obtiennent la solidarité avec le cinquième. Le cinquième est yang, fort, central et correct : il est sage ; il occupe la position éminente : il est celui d’en haut. Se rapprocher des sages et suivre celui d’en haut, c’est la solidarité correcte ; c’est pourquoi il est dit : « Droiture propice. » Ainsi le duc de Zhou crachait la nourriture qu’il mangeait et retenait ses cheveux mouillés pour recevoir les lettrés du monde et aider la vertu du souverain. Se rapprocher des sages : tel est le sens du trait de la Solidarité ; le Commentaire de l’Image dit : « À l’extérieur, se solidariser avec les sages, afin de suivre celui d’en haut. » À l’égard du neuvième trait à la cinquième place, ce trait est extérieur par son image, sage par sa vertu et supérieur par sa position. Lorsqu’il se transforme, tout l’hexagramme devient le Rassemblement ; le texte du neuvième trait à la quatrième place dit : « Grande propice, sans faute », ce qui permet de voir la propice fortune de ce trait. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Divination】 \u003Cbr> \n ○ Question sur la guerre : Le trait dit : « Se solidariser à l’extérieur » ; c’est l’image de peuples étrangers qui se soumettent. C’est pourquoi il est dit : « Droiture propice. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le commerce : Il s’agit probablement d’une activité commerciale outre-mer, avec une circulation des marchandises et l’image de produits présents partout, même au loin. C’est pourquoi il est dit : « Se solidariser à l’extérieur ; droiture propice. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la renommée : Le quatrième se solidarise extérieurement avec le cinquième ; le cinquième occupe la position éminente, image d’une personne remarquée par le cœur de l’empereur. On peut donc connaître l’éclat de sa renommée. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la maison : Le deuxième trait se trouve dans le trigramme intérieur et le quatrième dans le trigramme extérieur ; tous deux disent « droiture propice ». On obtiendra donc naturellement la solidarité intérieure et extérieure, et toute la famille vivra en harmonie. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le mariage : En méditant le texte du trait, on peut penser que les fiançailles seront conclues dans un pays étranger. Propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Question sur la grossesse : un garçon. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Exemple】 En la vingt et unième année de Meiji, on consulta sur la fortune d’un haut dignitaire ; on obtint la Solidarité devenant le Rassemblement. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Interprétation : La Solidarité est l’eau sur la terre, image de proximité et d’harmonie. Ayant obtenu le quatrième trait, la personne se trouve auprès du souverain du neuvième trait à la cinquième place, où elle se consacre pleinement à la loyauté ; c’est une consultation indiquant une grande faveur du souverain et une solidarité réciproque entre ceux d’en haut et ceux d’en bas. Ce haut dignitaire occupe la fonction de ministre de la Maison impériale ; le texte du trait lui correspond parfaitement.","Neuvième à la cinquième place : Solidarité manifeste. Le roi chasse de trois côtés, laissant échapper le gibier de devant ; les habitants de la ville ne sont pas avertis. Propice.","Neuvième à la cinquième place : Solidarité manifeste. Le roi chasse de trois côtés, laissant échapper le gibier de devant ; les habitants de la ville ne sont pas avertis. Propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le Commentaire de l’Image dit : « La fortune propice de la Solidarité manifeste vient de ce que la position est correcte et centrale. Renoncer à ce qui résiste et prendre ce qui se soumet : c’est laisser échapper le gibier de devant. Les habitants de la ville ne sont pas avertis : celui d’en haut agit avec impartialité. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n « Solidarité manifeste » signifie rendre claire au monde entier la voie de l’union intime et de l’harmonie. « Chasser de trois côtés » correspond à ce que les Rites appellent : « Le Fils du Ciel ne cerne pas complètement le gibier. » Lorsqu’il chasse, le Fils du Ciel ferme trois côtés et en laisse un ouvert afin que le gibier puisse partir ; il ne supporte pas de détruire toute vie : c’est la vertu d’aimer la vie. « Laisser échapper le gibier de devant » signifie que le gibier qui s’enfuit par l’avant est perdu sans être poursuivi. La prière de Tang le fait comprendre. « Les habitants de la ville ne sont pas avertis » signifie que, lors de la chasse royale, le souverain partage les plaisirs du peuple et ne le fatigue pas par des avertissements ; c’est comme lorsque ceux qui rentrent au marché ne s’arrêtent pas et que les cultivateurs ne changent pas leur travail. C’est pourquoi le présage est propice. Dans la solidarité des autres traits, les yin se solidarisent tous avec le yang ; au cinquième trait, c’est le yang qui se solidarise avec les yin. C’est pourquoi, étant yang, il est dit « manifeste ». Le neuvième trait à la cinquième place est yang, fort, central et correct ; il est le maître de la Solidarité. La force yang rend lumineux et non obscur, la centralité et la correction rendent impartial et sans égoïsme. Voilà pourquoi il est « Solidarité manifeste », ce qui est dans la Solidarité le plus central et le plus correct. C’est pourquoi le Commentaire de l’Image dit : « La position est correcte et centrale » ; la position est précisément celle du neuvième trait à la cinquième place. Le mouvement de s’écarter ou de se rapprocher se dit ici de ce qui part et de ce qui vient. Le gibier qui part vers l’avant, on le laisse se perdre sans le poursuivre ; on protège celui qui vient et on ne poursuit pas celui qui s’en va : c’est ce qu’on appelle « renoncer à ce qui résiste et prendre ce qui se soumet ». « Celui d’en haut agit avec impartialité » signifie que le supérieur emploie ses subordonnés avec équité, sans préférence ; c’est l’image d’un peuple heureux et paisible. Dans les deux hexagrammes de la Maîtrise et de la Solidarité, les cinquièmes traits prennent l’un et l’autre l’image de la chasse. Mais la Maîtrise symbolise l’élimination des inquiétudes, tandis que la Solidarité symbolise le partage de la joie ; c’est pourquoi le Commentaire des Hexagrammes mélangés dit : « La Solidarité est joie ; la Maîtrise est inquiétude. » En outre, dans la Maîtrise, on va de la deuxième à la cinquième place ; dans la Solidarité, de la cinquième à la deuxième. La Maîtrise dit « trois récompenses », la Solidarité dit « trois côtés ». Dans les deux cas il est question de gibier. Dans la Maîtrise, le gibier se trouve à l’intérieur et nuit aux êtres : c’est l’ennemi du territoire ; il faut donc le capturer, conformément à la justice du souverain. Dans la Solidarité, le gibier se trouve à l’extérieur et tourne le dos au souverain : ce sont les populations hors de la sphère civilisée ; il faut donc le laisser échapper, conformément à la bienveillance du souverain. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Note : Parmi les soixante-quatre hexagrammes, quinze comportent Kan : l’Élan initial, l’Inexpérience, l’Attente, le Procès, la Maîtrise, la Solidarité, l’Abîme, l’Obstruction, la Libération, l’Entrave, le Puits, la Dispersion, la Limitation, l’Accomplissement et l’Inachèvement. Bien qu’ils présentent des différences de légèreté et de gravité, de grandeur et de petitesse, aucun n’échappe aux difficultés, aux épreuves et aux labeurs, car Kan porte le sens du danger et de la difficulté. Seul l’hexagramme de la Solidarité ne présente aucune image de difficulté, d’épreuve ou de labeur : il est donc le plus propice de tous. L’hexagramme entier a pour maître le neuvième trait à la cinquième place, et ce trait possède l’abondante vertu de la force yang ; le lecteur qui en méditera le sens pourra le comprendre par lui-même. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Divination】 \u003Cbr> \n ○ Question sur la guerre : Il y a la bonté et l’autorité de ne pas tuer ceux qui se rendent et de ne pas arrêter ceux qui fuient ; c’est pourquoi il est dit : « Le roi chasse de trois côtés, laissant échapper le gibier de devant. » Il y a aussi une transformation morale telle que les cultivateurs ne changent pas leur travail et que ceux qui rentrent au marché ne s’arrêtent pas ; c’est pourquoi il est dit : « Les habitants de la ville ne sont pas avertis. Propice. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le commerce : En méditant le texte du trait, on comprend qu’il ne faut pas convoiter les petits bénéfices immédiats ni chercher des richesses inattendues. Renoncer à ce qui résiste et prendre ce qui se soumet : même si l’on subit une perte au début, on obtiendra naturellement un excédent par la suite. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la maladie : Les symptômes sont déjà manifestes. Le remède pris auparavant pour chasser l’influence perverse l’a probablement déjà éliminée ; il n’est donc pas nécessaire de s’alarmer, car la maladie guérira d’elle-même. Propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la renommée : À force de s’agiter et de susciter des affaires, les mérites antérieurs peuvent être perdus, mais les résultats futurs seront nécessairement éclatants. Propice. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la grossesse : Un garçon naîtra. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Exemple】 Le quatorze du troisième mois de la vingt-quatrième année de Meiji, Nakajima Nobuyuki, président de la Chambre des représentants, et Kusaka Yoshio, ancien gouverneur de la préfecture de Nagasaki, vinrent me rendre visite. Ils parlèrent d’une affaire concernant un navire de chasse américain, rapportée par le journal Quotidien de Yokohama dans la traduction d’une nouvelle de Boston, aux États-Unis. Les quatre Américains et les vingt-quatre Japonais employés à bord avaient été capturés par des Russes sur la côte maritime russe d’Asie et affectés aux travaux forcés ; on ignorait combien étaient morts en quelques années. Seuls deux Américains, particulièrement résistants aux travaux forcés, avaient pu rentrer chez eux sains et saufs. La Russie était alors une grande puissance mondiale, et les États-Unis, pays démocratique, étaient également réputés puissants. Notre pays se trouvait entre les deux : que ferait le gouvernement ? Ils me demandèrent de consulter. Ils obtinrent la Solidarité devenant la Terre réceptive. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Interprétation : Cet hexagramme est l’image de l’eau sur la terre ; l’eau et la terre se soutiennent mutuellement, d’où le nom de Solidarité. Depuis la Restauration, notre pays a conclu des alliances et des traités avec les nations européennes et américaines, et entretient avec elles des relations commerciales et diplomatiques : c’est précisément une époque où les deux parties se rapprochent. À propos de la capture du navire américain, l’hexagramme obtenu dit : « Le roi chasse de trois côtés, laissant échapper le gibier de devant » ; cela montre que le gouvernement russe n’avait jamais ordonné cette capture. « Les habitants de la ville ne sont pas avertis » indique peut-être que l’affaire est due à des habitants russes. Il faut se rappeler que la Sibérie russe est une région immense et éloignée, où un gouverneur général ne peut exercer son autorité que sur de très grandes distances et où les décrets du gouvernement n’arrivent pas. Autrefois, les ressortissants des nations européennes et américaines y causaient fréquemment des troubles. Même lorsque leurs gouvernements demandaient des comptes à la Russie, le gouvernement russe répondait : « Cette région est administrée par un gouverneur général ; je lui ordonnerai d’enquêter et de régler l’affaire. » Les années passaient, et aucune conclusion n’était obtenue. L’affaire actuelle n’est qu’une petite question de frontière dans l’extrême nord. Même si l’on demande maintenant des explications à la Russie, sa réponse sera certainement la même : elle donnera ordre au gouverneur général de la région d’enquêter et de régler l’affaire. De plus, cet hexagramme dit « Solidarité manifeste » : il affirme clairement que notre pays entretient des relations ouvertes et droites avec toutes les nations. Pourquoi faudrait-il donc, pour un si petit incident, porter atteinte à l’harmonie générale entre les pays ? Il faudra seulement, à l’avenir, fixer les règles de pêche réciproque des populations des deux pays dans la mer de Sibérie. Il conviendra d’interdire aux ressortissants des deux pays de pêcher dans les ports et dans la zone comprise entre les deux caps relevant de leur pays, à moins d’en avoir reçu l’autorisation de leur gouvernement ; au-delà de cette ligne, les ressortissants de n’importe quel pays pourront pêcher et chasser librement. On pourra aussi y voir le sens de : « Le roi chasse de trois côtés, laissant échapper le gibier de devant ». \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Nakajima et ses compagnons furent convaincus et admirèrent la profondeur merveilleuse des principes du Livre des Mutations. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Exemple】 On consulta sur la fortune du ministère de l’Intérieur durant la trente et unième année de Meiji ; on obtint la Solidarité devenant la Terre réceptive. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Jugement : Le hexagramme Bi représente l’eau au-dessus de la terre. L’eau, ayant la terre pour lit, s’écoule ; la terre, recevant l’eau, est humidifiée. Elles se rapprochent donc l’une de l’autre ; c’est pourquoi ce hexagramme est appelé Bi. Bi signifie proximité. La présente divination donne le cinquième trait : il exprime l’intention de soutenir et d’honorer le souverain du neuvième trait à la cinquième place, de prendre soin du peuple et de gouverner avec impartialité. Les sujets et le peuple, représentés par les cinq traits yin, se soumettent au souverain yang fort ; c’est ce qu’on appelle « la proximité manifeste ». Parmi le peuple, certains peuvent ne pas suivre l’enseignement et la civilisation ; il convient de promouvoir les hommes droits et de mettre de côté les hommes tortueux, afin qu’ils se transforment d’eux-mêmes. C’est ce qu’expriment les paroles : « Le roi chasse de trois côtés ; il laisse échapper le gibier qui fuit devant lui ; les habitants de la ville ne sont pas sur leurs gardes : fortune. » Les mesures prises dans cette province au cours de l’année porteront nécessairement de bons fruits. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n À cette époque, le comte Itagaki était ministre de l’Intérieur ; puis il démissionna et le marquis Saigo lui succéda. Le cabinet était alors fort agité par les partis politiques, mais l’administration du ministère de l’Intérieur ne rencontra pas le moindre obstacle.","Trait supérieur : Une proximité sans chef, malheur.","Trait supérieur : Une proximité sans chef, malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le Commentaire de l’Image dit : « Une proximité sans chef : rien ne peut s’achever. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ce trait yin, faible et dépourvu de talent, se trouve à la fin de Bi. Le yin prend le yang pour chef ; tous les traits yin se rapprochent du cinquième. Le trait supérieur, placé au-dessus du cinquième, ne descend pas pour le suivre : il est donc dépourvu de yang ; être dépourvu de yang, c’est être « sans chef ». Hu dit : « Sans chef signifie sans souverain » ; c’est ce que désignent les paroles : « Le mari qui arrive en dernier connaît le malheur. » Lorsque tous les traits yin se sont rapprochés, la voie de la proximité est déjà accomplie ; vouloir alors se rapprocher du cinquième ne peut plus aboutir. C’est pourquoi il est dit : « Rien ne peut s’achever. » Il est fréquent dans le monde d’avoir un commencement sans fin ; avoir une fin sans commencement, cela n’existe pas. Ainsi, « une proximité sans chef » devient finalement source de malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Divination】 \u003Cbr> \n ○ Question sur la guerre : « Chef » désigne le chef de l’armée, c’est-à-dire le maréchal. « Sans chef » signifie que le commandant en chef a disparu. Malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le commerce : Le cinquième trait est le maître du hexagramme. Le trait supérieur ne s’unit pas à lui ; c’est comme des associés qui, dans une affaire, ne se rapprochent pas du propriétaire du commerce : c’est être « sans chef ». Toute entreprise projetée restera nécessairement inachevée. Malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la réputation et la carrière : Pour rechercher la renommée, celui qui obtient le meilleur rang est le premier, le lauréat. « Sans chef » : où serait alors la renommée ? Malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la maison : Il faut craindre la perte du chef de famille. Malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur le mariage : Pourquoi n’y aurait-il personne pour diriger les noces ? Les origines de la famille de l’autre partie ne sont pas très claires. Malheur. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Question sur la grossesse : Une fille ; il faut craindre une maladie extraordinaire. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Cas] Un homme d’un certain district vint avec une lettre d’introduction d’un certain M. X, son ami, et déclara : « J’ai actuellement l’intention de monter à la capitale. Un personnage éminent est originaire de mon district et je le connais depuis longtemps ; je voudrais aller lui demander son appui. Je vous prie de diviner si cette démarche sera agréée. » Il obtint Bi transformé en Guan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Jugement : Bi est l’eau au-dessus de la terre ; l’eau et la terre se rapprochent, ce qui montre clairement le lien entre gens du même pays. La présente consultation donne le trait supérieur, qui dit : « Une proximité sans chef. » Il semble que vous ne vous soyez jamais réellement rencontré avec ce personnage. Vous dites certes avoir avec lui une ancienne relation, mais vos rapports de toute une vie ne sont probablement pas aussi solides que vous le pensez, ou bien ils se sont relâchés depuis longtemps. En allant maintenant lui demander une faveur, vous n’obtiendrez probablement pas son accord ; c’est pourquoi le texte du trait dit : « Une proximité sans chef, malheur. » \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n On apprit par la suite qu’il alla le voir ; la divination se vérifia exactement. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Cas] En la trente-deuxième année de Meiji, divination sur les relations entre notre pays et l’Allemagne : Bi transformé en Guan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Jugement : Bi est l’eau au-dessus de la terre ; l’eau sur la terre s’écoule partout et s’étend en tout lieu, sans qu’aucune distance lui soit inaccessible ; c’est l’image de l’amitié entre les nations. La puissance financière de l’Allemagne, arrivée à la richesse et à la force, entretient depuis longtemps de bonnes relations avec tous les pays. Le texte de ce trait dit pourtant : « Une proximité sans chef, malheur », ce qui est fort douteux. En y réfléchissant davantage, dans les relations entre notre pays et l’Allemagne, celui qui est appelé le chef n’est autre que le ministre plénipotentiaire résident dans ce pays. Peut-être cet homme sera-t-il bientôt remplacé ? C’est pourquoi il est dit : « Sans chef. »",null,"Zhouyi, Yi Jing, Takashima Ekidan, hexagramme 8, Eau sur Terre : Bi, soixante-quatre hexagrammes, textes des jugements, textes des traits, interprétation divinatoire",1787044934542]