[{"data":1,"prerenderedAt":17},["ShallowReactive",2],{"metaeast_iching64_fr-iching-22":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"content1":9,"content2":10,"seotitle":11,"seodescription":12,"htmlcode":13,"content0":14,"number":15,"seo_keywords":16,"og_title":8,"og_description":12},"iching-22",false,"2026-08-11T00:57:03.691Z","2026-07-04T14:35:06.000Z","Zhouyi, Yi Jing, hexagramme 22, Ornement, Ornement par la montagne et le feu, Gen en haut et Li en bas","Explication détaillée du vingt-deuxième hexagramme du Zhouyi\n \u003Cbr>Texte original de l’hexagramme Ornement\n \u003Cbr>Ornement. Réussite. Il est légèrement avantageux d’entreprendre quelque chose.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : au pied de la montagne, il y a du feu : Ornement. Le sage, à cette vue, clarifie les multiples affaires administratives et n’ose pas trancher les procès.\n \u003Cbr>Explication en langue courante\n \u003Cbr>Hexagramme Ornement : communication et réussite. Entreprendre quelque chose apporte un petit avantage.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : le trigramme supérieur de cet hexagramme est Gen, qui représente la montagne, et le trigramme inférieur est Li, qui représente le feu. Du feu au pied de la montagne embrase les montagnes : telle est l’image de l’hexagramme Ornement. Le sage contemple cette image et pense au feu violent qui embrase la montagne, brûlant à la fois le jade et la pierre et réduisant les plantes et les arbres en cendres. Il en tire un avertissement : il examine avec discernement toutes les affaires administratives et n’ose pas rendre un jugement pénal avec brutalité.\n \u003Cbr>Interprétation de La Machine céleste pour les décisions du Yi\n \u003Cbr>L’hexagramme Ornement, Gen en haut et Li en bas, est le premier hexagramme de la sixième génération du palais Gen. Ornement signifie décoration. Li représente la clarté et Gen l’arrêt : cela indique que des institutions civilisées amènent les gens à rester dans certaines normes ; c’est donc généralement un présage favorable.\n \u003Cbr>Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord\n \u003Cbr>Ornement et éclat apparents, solidité extérieure mais besoin intérieur ; en période d’inquiétude cachée, agir selon ses forces.\n \u003Cbr>Celui qui obtient cet hexagramme présente une apparence brillante mais une intériorité vide ; il y a beaucoup de superficiel et peu de substance. Il convient de se renforcer intérieurement, d’agir avec stabilité et de mesurer ses forces.\n \u003Cbr>Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises\n \u003Cbr>Destinée : des obstacles viennent d’en haut ; on ne peut pas agir à sa guise.\n \u003Cbr>Finances : le gestionnaire est habile ; se prémunir contre le risque de rester bloqué avec ses investissements.\n \u003Cbr>Foyer : attention aux incendies.\n \u003Cbr>Santé : le feu stagnant monte ; utiliser les remèdes froids avec prudence.\n \u003Cbr>Interprétation traditionnelle de l’hexagramme\n \u003Cbr>Cet hexagramme est formé de deux trigrammes différents, Li en bas et Gen en haut. Li représente le feu et la clarté ; Gen représente la montagne et l’arrêt. Il s’agit de civilisation et de maîtrise. L’hexagramme Ornement traite du rapport entre la forme et la substance : la substance est première et la forme l’ajuste. Ornement signifie embellissement et décoration.\n \u003Cbr>Grande image : le soleil se couche derrière les montagnes de l’ouest et les éclaire d’une lumière éclatante et splendide ; cela évoque aussi la diminution progressive de la force lumineuse et l’expansion de la force obscure.\n \u003Cbr>Destinée : belle apparence mais vide intérieur ; il faut se fortifier, agir avec réalisme, étape par étape.\n \u003Cbr>Carrière : progression favorable et petits résultats ; il convient de tirer immédiatement les leçons de l’expérience et de préparer un développement plus ambitieux. Affermir sa confiance et ne pas s’attacher aux gains et pertes du moment. Rechercher le contenu substantiel, agir avec prudence, ne pas suivre aveuglément le mouvement et chercher l’appui de personnes compétentes.\n \u003Cbr>Commerce : des difficultés apparaîtront au début ; il ne faut pas se décourager. Il convient d’analyser globalement la situation, d’ouvrir hardiment de nouveaux marchés, d’investir avec courage, de s’associer à d’autres, de coopérer et de faire fonctionner l’activité selon le marché.\n \u003Cbr>Renommée : ne pas accorder trop d’importance à l’apparence ; mettre plutôt l’accent sur ses qualités intérieures. Se recommander avec audace, tout en restant fidèle à ses idéaux.\n \u003Cbr>Relations amoureuses : choisir avec prudence ; si une personne convenable se présente, la poursuivre sans tarder, sans hésitation et avec constance. Accorder de l’importance à la qualité intérieure de l’autre et ne pas se laisser tromper par les apparences.\n \u003Cbr>Décision : aime l’apparence et manque de persévérance dans la recherche de la qualité intérieure. De nature plutôt fébrile, il recherche la vaine renommée et se heurte souvent à des obstacles ou abandonne en cours de route. À la lumière des leçons des faits, il changera ses méthodes irréalistes, observera lucidement la société et la vie, se modérera, deviendra maître de lui-même, accordera de l’importance à sa propre culture morale et fera aboutir ses entreprises. Après la quarantaine, il pourra accomplir de grandes choses et, même âgé, continuer à apporter sa contribution.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Signification philosophique du vingt-deuxième hexagramme\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Image de l’hexagramme Bi ; signification symbolique de Bi, la Montagne au-dessus du Feu\n \u003Cbr>Bi, la Montagne au-dessus du Feu, est formé de deux hexagrammes différents superposés : le trigramme inférieur est Li et le trigramme supérieur est Gen. Li représente le feu et la clarté ; Gen représente la montagne et l’arrêt.\n \u003Cbr>Bi désigne l’éclat d’une coquille. L’éclat et la coquille se mettent mutuellement en valeur et se parent l’un l’autre ; leurs couleurs s’entrecroisent et forment un tout, d’une élégance lumineuse. Bi comporte donc l’idée d’ornement et de civilisation. L’hexagramme Bi traite du rapport entre la substance et la forme : la substance est première, tandis que la forme la règle ; il prône une civilisation élégante et maîtrisée.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Au pied de la montagne, il y a du feu : Bi. Ainsi l’homme noble met en lumière les affaires ordinaires de l’administration, mais n’ose pas trancher les procès. » Le Commentaire de l’Image indique que Li, le feu, est en bas et Gen, la montagne, en haut. L’hexagramme ayant Li en bas et Gen en haut ressemble donc à un feu au pied de la montagne : ils se reflètent et s’ornent mutuellement. C’est pourquoi l’hexagramme est nommé Bi. L’homme noble devrait s’inspirer de cet esprit : traiter les affaires administratives avec une conduite franche et lumineuse, et ne pas décider à la légère des procès concernant les personnes.\n \u003Cbr>L’hexagramme Bi appartient aux hexagrammes de niveau moyen supérieur. Il symbolise l’ornement et enseigne qu’il faut embellir l’extérieur tout en exaltant la substance, puis revenir à la simplicité et à la vérité naturelle. Il exhorte à être solide et simple, sans convoiter la vaine renommée. Bi révèle ce principe et appartient aux hexagrammes de niveau moyen supérieur. Le verdict de l’Image est : « Depuis peu, la fortune tourne avec vigueur ; la jeune femme gracieuse est recherchée par l’homme noble ; les cloches et les tambours célèbrent une grande joie ; celui qui consulte voit la joie arriver à sa porte. »","Analyse détaillée du premier trait du vingt-deuxième hexagramme du Zhouyi\n \u003Cbr>Énoncé du trait neuf initial\n \u003Cbr>Neuf au commencement. Orner ses orteils ; laisser la voiture et aller à pied.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Laisser la voiture et aller à pied : selon la justice, il ne faut pas monter. »\n \u003Cbr>Explication en langue courante\n \u003Cbr>Neuf au commencement : les pieds chaussés de souliers fleuris, il renonce à la voiture et marche à pied.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Renoncer à la voiture et marcher à pied : pour montrer la beauté des chaussures, il est juste de ne pas prendre la voiture. »\n \u003Cbr>Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord\n \u003Cbr>Neutre : celui qui obtient ce trait sera souvent en déplacement ; l’immobilité est néfaste, le mouvement favorable. Le fonctionnaire doit se prémunir contre le risque de perdre son poste.\n \u003Cbr>Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises\n \u003Cbr>Destinée : caractère noble et détaché ; la vertu l’emporte sur la réputation.\n \u003Cbr>Finances : garder les pieds sur terre ; même une petite entreprise peut prospérer.\n \u003Cbr>Foyer : fonder la famille par le travail et la frugalité ; se contenter de son sort évite l’humiliation.\n \u003Cbr>Santé : maladie à son début, elle peut guérir d’elle-même.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Transformation du trait neuf initial\n \u003Cbr>\u003Cimg src='\"https:\u002F\u002Fmypublicforweb.s3.us-west-2.amazonaws.com\u002Finching\u002F64_22_1.png'\" alt='\"周易第22卦的其中之一变卦卦的卦图'\" >\n \u003Cbr> \n \u003Cbr>Lorsque le premier trait change, on obtient l’hexagramme 52 du Zhouyi : Gen, la Montagne. C’est un hexagramme identique superposé, Gen en bas et Gen en haut. Gen représente la montagne ; deux montagnes l’une sur l’autre évoquent l’immobilité. Il est l’opposé de Zhen. Après le point culminant vient nécessairement le creux, et les choses entrent dans une phase d’immobilité relative. L’immobilité est comme la montagne : il faut s’arrêter quand il convient de s’arrêter et avancer quand il convient d’avancer. Dans l’action comme dans le repos, il ne faut manquer aucune occasion ; tout doit être parfaitement mesuré, avec un juste équilibre entre mouvement et immobilité, et un arrêt au moment opportun.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Portée philosophique du trait neuf initial\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Premier trait de l’hexagramme Bi, énoncé du trait : Neuf au commencement : orner ses orteils ; laisser la voiture et aller à pied.\n \u003Cbr>Neuf au commencement : orner ses orteils ; laisser la voiture et aller à pied. Explication de l’énoncé du trait\n \u003Cbr>Guan signifie orner. Zhi désigne les orteils. Tu signifie marcher.\n \u003Cbr>Le sens de ce trait est le suivant : orner ses orteils, renoncer à monter dans une voiture et marcher à pied. Le neuf au commencement représente les couches inférieures de la société, qui en général ne prennent pas la voiture. Comme la vie est devenue plus aisée, on commence à embellir ses pieds pour marcher plus commodément. Comment les orner ? Se couper les ongles, se laver les pieds et enfiler des chaussures confortables et solides : voilà ce que signifie « orner ses orteils ». Dans l’Antiquité, les femmes pouvaient aussi peindre leurs ongles de différentes couleurs afin d’embellir leurs pieds.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Laisser la voiture et aller à pied : selon la justice, il ne faut pas monter. » Autrement dit, le neuf au commencement « renonce à monter dans une voiture et marche à pied » parce que, conformément à la justice, il ne doit pas prendre la voiture.\n \u003Cbr>Celui qui obtient ce trait, s’il veut développer ses affaires, ne peut pas compter sur les autres ; faire du stop ne fonctionne pas. Mieux vaut se préparer soi-même, garder les pieds sur terre et avancer pas à pas. C’est peut-être plus lent, mais c’est plus\n \u003Cbr>efficace.\n \u003Cbr>Celui qui obtient ce trait doit aussi prendre garde à un autre cas : il peut avoir le droit de monter en voiture, mais, parce qu’il a soigné ses orteils ou chaussé une belle paire neuve, il refuse volontairement de monter afin de les montrer. Cette affectation de supériorité et ce goût de se faire remarquer doivent être corrigés.\n \u003Cbr>Analyse détaillée du deuxième trait du vingt-deuxième hexagramme du Zhouyi\n \u003Cbr>Énoncé du trait six à la deuxième place\n \u003Cbr>Six à la deuxième place. Orner sa barbe.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Orner sa barbe : s’élever avec celui d’en haut. »\n \u003Cbr>Explication en langue courante\n \u003Cbr>Six à la deuxième place : orner sa barbe.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Orner sa barbe » signifie que l’homme âgé ne s’avoue pas vieux et aide le souverain à relever l’État.\n \u003Cbr>Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord\n \u003Cbr>Neutre : celui qui obtient ce trait sera recommandé par quelqu’un et peut espérer des jours favorables, mais il doit aussi agir selon les circonstances et ne pas suivre ses caprices, sous peine de malheur. Le fonctionnaire réussira grâce à l’aide d’autrui et pourra espérer une promotion.\n \u003Cbr>Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises\n \u003Cbr>Destinée : vie tranquille et ordinaire ; réussir grâce à l’appui d’autrui.\n \u003Cbr>Finances : s’associer à un riche commerçant pour réaliser des bénéfices.\n \u003Cbr>Foyer : bénédiction des ancêtres ; il convient d’attendre pour se marier.\n \u003Cbr>Santé : suivre les indications du médecin.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Transformation du six à la deuxième place\n \u003Cbr>\u003Cimg src='\"https:\u002F\u002Fmypublicforweb.s3.us-west-2.amazonaws.com\u002Finching\u002F64_22_2.png'\" alt='\"周易第22卦的其中之一变卦卦的卦图'\" >\n \u003Cbr> \n \u003Cbr>Lorsque le deuxième trait change, on obtient l’hexagramme 26 du Zhouyi : la Grande Accumulation, la Montagne au-dessus du Ciel. C’est un hexagramme différent superposé, Qian en bas et Gen en haut. Qian représente le ciel et la vigueur ; Gen représente la montagne et la solidité. Xu signifie accumuler ; la Grande Accumulation signifie amasser beaucoup. Il faut donc ne pas craindre les graves difficultés et les obstacles, et s’appliquer à cultiver son caractère et sa nature afin d’enrichir sa vertu et son œuvre.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Portée philosophique du trait neuf deux\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Deuxième trait de l’hexagramme Bi, énoncé du trait : Six à la deuxième place : orner sa barbe.\n \u003Cbr>Six à la deuxième place : orner sa barbe. Explication de l’énoncé du trait\n \u003Cbr>Le sens de ce trait est : orner la barbe d’un homme âgé. Aujourd’hui, les hommes ne se laissent plus pousser la barbe de cette manière, si bien que cette idée a peu de portée pour nos contemporains. Elle était toutefois très utile aux anciens. Ceux-ci estimaient que « la peau, les cheveux et les poils du corps viennent des parents » et qu’il ne fallait donc pas couper facilement ses cheveux ni raser sa barbe. La barbe poussait ainsi de plus en plus ; sans entretien, elle nuisait réellement à l’apparence. Bien entretenue, cependant, elle pouvait aussi exprimer une certaine virilité. Dans l’Antiquité, on désignait la barbe différemment selon sa partie : les poils au-dessus de la bouche s’appelaient zi, ceux sous la lèvre inférieure xu, ceux du menton hu et ceux des joues ran. Certains hommes de l’Antiquité avaient une barbe si longue qu’ils devaient confectionner une bourse de brocart pour l’y enfermer.\n \u003Cbr>Six à la deuxième place : orner sa barbe. Enseignement pour la vie\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Orner sa barbe : s’élever avec celui d’en haut. » Cette phrase indique que le six à la deuxième place est un trait yin à une place yin, de nature souple et docile. « Orner la barbe d’un homme âgé » signifie que le deuxième trait est uni au neuf à la troisième place et s’orne avec lui.\n \u003Cbr>Celui qui obtient ce trait devrait soutenir ses supérieurs dans son organisation et dire autant que possible du bien de son dirigeant ; il gagnera ainsi son estime. Le « six à la deuxième place » est central et correct, sans relation avec le cinquième ; il se consacre à soutenir le troisième. Les contraires s’attirent : comme la barbe orne la mâchoire, elle agit avec elle et se met mutuellement en valeur.\n \u003Cbr>Analyse détaillée du troisième trait du vingt-deuxième hexagramme du Zhouyi\n \u003Cbr>Énoncé du trait neuf trois\n \u003Cbr>Neuf à la troisième place. Orné, brillant et humide ; une rectitude durable est faste.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « La rectitude durable est faste : à la fin, personne ne l’opprimera. »\n \u003Cbr>Explication en langue courante\n \u003Cbr>Neuf à la troisième place : courir en avant, couvert de sueur. Interroger le sort sur le bonheur ou le malheur à long terme donne un présage favorable.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Rester toujours droit sera faste, car nul ne porte atteinte à l’homme juste et noble. »\n \u003Cbr>Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord\n \u003Cbr>Faste : celui qui obtient ce trait voit la bonne fortune arriver ; il prospère naturellement, sans effort. Même les querelles et les différends ne lui causeront pas de véritable tort. Le fonctionnaire entretient de bonnes relations avec autrui et peut occuper une fonction importante.\n \u003Cbr>Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises\n \u003Cbr>Destinée : réputation et richesse à la fois ; éclat et rayonnement.\n \u003Cbr>Finances : les ressources affluent comme l’eau ; on peut préserver ses acquis.\n \u003Cbr>Foyer : on peut y demeurer longtemps ; vieillir ensemble jusqu’à cent ans.\n \u003Cbr>Santé : La natation pour entretenir la forme.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Transformation du trait neuf trois\n \u003Cbr>\u003Cimg src='\"https:\u002F\u002Fmypublicforweb.s3.us-west-2.amazonaws.com\u002Finching\u002F64_22_3.png'\" alt='\"周易第22卦的其中之一变卦卦的卦图'\" >\n \u003Cbr> \n \u003Cbr>Lorsque le troisième trait change, on obtient l’hexagramme 27 du Zhouyi : Nourrir, la Montagne au-dessus du Tonnerre. C’est un hexagramme différent superposé, Zhen en bas et Gen en haut. Zhen représente le tonnerre et Gen la montagne. La montagne est en haut et le tonnerre en bas : solide à l’extérieur, vide à l’intérieur. Au printemps, la chaleur nourrit toutes choses ; il faut nourrir les sages et éduquer le peuple selon le moment. Le yang est plein et le yin vide ; ce qui est plein nourrit les autres, ce qui est vide est nourri par les autres. Il faut vivre de son propre travail.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Signification philosophique du troisième trait, le Neuf à la troisième place\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Troisième trait de l’hexagramme Bi, énoncé du trait : Neuf à la troisième place : orné, brillant et humide ; une rectitude durable est faste.\n \u003Cbr>Neuf à la troisième place : orné, brillant et humide ; une rectitude durable est faste. Explication de l’énoncé du trait\n \u003Cbr>Le sens de ce trait est : être paré d’un éclat doux et lustré ; rester éternellement fidèle à la voie juste permet d’obtenir le bonheur. Il est ici question de soigner l’ensemble du corps, d’enduire la peau d’huile pour la rendre humide et brillante, et de revêtir des vêtements neufs et impeccables. Si le cœur demeure fidèle à la voie juste, le bonheur vient. Autrement dit, il ne faut pas embellir seulement l’apparence, mais aussi accorder de l’importance à la beauté intérieure. Lorsque l’on possède la vertu et que l’on persévère dans cette vertu, on obtient le bonheur. Dans une époque paisible, une personne propre et correctement vêtue, rayonnante, dont le cœur est bon et droit — une personne chez qui beauté extérieure et beauté intérieure ne font qu’un et qui est la même au-dehors et au-dedans — comment pourrait-elle ne pas être heureuse ? Les dirigeants veulent l’employer et la promouvoir ; les voisins et les collègues souhaitent également la fréquenter.\n \u003Cbr>Nous voyons souvent la scène suivante : à l’arrivée d’un jour de fête, de nombreuses familles commencent à repeindre la porte principale ou certains bâtiments et à les décorer de nouveau, leur donnant un aspect neuf. Celui qui obtient ce trait se trouve dans une situation semblable : cela signifie qu’une bonne\n \u003Cbr>nouvelle est imminente ; c’est extrêmement faste.\n \u003Cbr>Le troisième trait se trouve dans le Kan nucléaire (six à la deuxième place, neuf à la troisième, six à la quatrième), et Kan est l’eau, qui comporte l’idée d’humidité et de bienfait. Le neuf à la troisième place est en outre un trait yang à une place yang, donc en position de force. Celui qui obtient ce trait connaîtra la fluidité dans ses affaires et ses relations affectives, mais doit veiller à rester sur la voie juste et ne pas se laisser griser par la réussite.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Troisième trait de l’hexagramme Bi, énoncé du trait : Neuf à la troisième place : orné, brillant et humide ; une rectitude durable est faste.\n \u003Cbr>Neuf à la troisième place : orné, brillant et humide ; une rectitude durable est faste. Explication de l’énoncé du trait\n \u003Cbr>Le sens de ce trait est : être paré d’un éclat doux et lustré ; rester éternellement fidèle à la voie juste permet d’obtenir le bonheur. Il est ici question de soigner l’ensemble du corps, d’enduire la peau d’huile pour la rendre humide et brillante, et de revêtir des vêtements neufs et impeccables. Si le cœur demeure fidèle à la voie juste, le bonheur vient. Autrement dit, il ne faut pas embellir seulement l’apparence, mais aussi accorder de l’importance à la beauté intérieure. Lorsque l’on possède la vertu et que l’on persévère dans cette vertu, on obtient le bonheur. Dans une époque paisible, une personne propre et correctement vêtue, rayonnante, dont le cœur est bon et droit — une personne chez qui beauté extérieure et beauté intérieure ne font qu’un et qui est la même au-dehors et au-dedans — comment pourrait-elle ne pas être heureuse ? Les dirigeants veulent l’employer et la promouvoir ; les voisins et les collègues souhaitent également la fréquenter.\n \u003Cbr>Nous voyons souvent la scène suivante : à l’arrivée d’un jour de fête, de nombreuses familles commencent à repeindre la porte principale ou certains bâtiments et à les décorer de nouveau, leur donnant un aspect neuf. Celui qui obtient ce trait se trouve dans une situation semblable : cela signifie qu’une bonne\n \u003Cbr>nouvelle est imminente ; c’est extrêmement faste.\n \u003Cbr>Le troisième trait se trouve dans le Kan nucléaire (six à la deuxième place, neuf à la troisième, six à la quatrième), et Kan est l’eau, qui comporte l’idée d’humidité et de bienfait. Le neuf à la troisième place est en outre un trait yang à une place yang, donc en position de force. Celui qui obtient ce trait connaîtra la fluidité dans ses affaires et ses relations affectives, mais doit veiller à rester sur la voie juste et ne pas se laisser griser par la réussite.\n \u003Cbr>Analyse détaillée du quatrième trait du vingt-deuxième hexagramme du Zhouyi\n \u003Cbr>Énoncé du trait six à la quatrième place\n \u003Cbr>Six à la quatrième place. Orné, blanc ; un cheval blanc galope avec vigueur. Ce n’est pas un pillard, mais un fiancé.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Le six à la quatrième place est à la place qui lui convient, mais il est dans le doute. Ce n’est pas un pillard, mais un fiancé : à la fin, aucun reproche. »\n \u003Cbr>Explication en langue courante\n \u003Cbr>Six à la quatrième place : il court, hors d’haleine, sous un soleil brûlant. Un grand cheval blanc galope vers l’avant. Il ne vient pas piller, mais se marier.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Le trait yin six à la quatrième place occupe une place yin, donc une position appropriée. Une fois compris que ce n’est pas un pillard mais un fiancé, les doutes se dissipent et il n’y aura finalement aucun malheur. »\n \u003Cbr>Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord\n \u003Cbr>Neutre : celui qui obtient ce trait connaîtra d’abord le malheur puis le bonheur ; au milieu des inquiétudes se trouve une joie. Malgré le danger, il finira par retrouver la paix. Une personne célibataire peut espérer fonder un foyer. Pour le fonctionnaire, les débuts seront difficiles, puis la situation s’améliorera.\n \u003Cbr>Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises\n \u003Cbr>Destinée : rester à sa place est faste ; l’année prochaine sera prospère.\n \u003Cbr>Finances : vendre rapidement et conclure avec un bénéfice.\n \u003Cbr>Foyer : un deuil d’abord, puis un mariage.\n \u003Cbr>Santé : obstruction de la poitrine ; harmoniser le haut et le bas.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Transformation du six à la quatrième place\n \u003Cbr>\u003Cimg src='\"https:\u002F\u002Fmypublicforweb.s3.us-west-2.amazonaws.com\u002Finching\u002F64_22_4.png'\" alt='\"周易第22卦的其中之一变卦卦的卦图'\" >\n \u003Cbr> \n \u003Cbr>Lorsque le quatrième trait change, on obtient l’hexagramme 30 du Zhouyi : Li, le Feu. C’est un hexagramme identique superposé, Li en bas et Li en haut. Li signifie s’attacher et se fixer. Un yin s’attache entre deux yang ; l’hexagramme symbolise le feu, vide à l’intérieur et lumineux à l’extérieur. Li représente le feu et la clarté ; le soleil se lève et se couche à plusieurs reprises, poursuivant sans cesse sa course ; la souplesse et l’obéissance doivent constituer le cœur.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>La portée philosophique du trait neuf à la quatrième place\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Quatrième trait de l’hexagramme Bi, énoncé du trait : Six à la quatrième place : orné, blanc ; un cheval blanc galope avec vigueur ; ce n’est pas un pillard, mais un mariage.\n \u003Cbr>Six à la quatrième place : orné, blanc ; un cheval blanc galope avec vigueur ; ce n’est pas un pillard, mais un mariage. Explication de l’énoncé du trait\n \u003Cbr>Po signifie d’un blanc uni. « Le cheval blanc galope avec vigueur » décrit l’allure robuste d’un cheval blanc. Fei kou signifie : ce n’est pas un bandit. Hun gou désigne à l’origine le mariage et, ici, une union heureuse.\n \u003Cbr>Le sens de cet énoncé est : paré d’une blancheur simple et élégante, il monte un superbe cheval blanc et galope avec agilité vers l’avant. La personne qui arrive n’est pas un ennemi, mais la belle partenaire qu’il vient demander en mariage. Vêtu de vêtements neufs, propres et élégants, il monte un beau cheval blanc et se précipite : que va-t-il faire ? Il ne vient pas piller, mais demander la main de quelqu’un. Comme il s’agit ici d’une époque prospère, l’apparence personnelle est davantage prise en compte au moment de faire sa demande. En général, chaque époque voit apparaître de nouvelles coutumes ; l’évolution des mœurs reflète le développement du temps. Il en va de même pour les demandes en mariage : au début, elles se faisaient par enlèvement violent ; ensuite, on se déguisait en fantôme pour demander la main ; aujourd’hui, la prospérité a permis l’apparition d’une manière plus saine de faire sa demande. Porter des vêtements propres et élégants, monter un cheval propre et élégant : cette façon de demander en mariage reflète le désir de propreté et de santé.\n \u003Cbr>Ce trait six à la quatrième place est un trait yin dans une place souple et se trouve donc en position favorable. Toutefois, le quatrième trait possède naturellement une tendance à la peur et au soupçon, ce qui le rend hésitant dans l’action.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Le six à la quatrième place est à sa place, mais dans le doute ; ce n’est pas un pillard, mais un fiancé : à la fin, aucun reproche. »\n \u003Cbr>Cela enseigne à celui qui obtient ce trait que, bien que le six à la quatrième place soit à la place qui lui convient et dans la rectitude, son cœur demeure rempli de doutes. « La personne qui arrive n’est pas un ennemi, mais la belle partenaire qu’il vient demander en mariage » : il peut partir sans inquiétude et, à la fin, n’aura aucun motif de plainte. Celui qui obtient ce trait peut agir avec une certaine recherche de rapidité et paraître fébrile ; il doit y prendre garde. Si vous êtes un homme, vous avez peut-être le tempérament vif.\n \u003Cbr>Cependant, dans vos relations avec les femmes, vous devriez faire preuve de davantage de douceur et vous efforcer de préserver une relation durable avec elles.\n \u003Cbr>Analyse détaillée du cinquième trait du vingt-deuxième hexagramme du Zhouyi\n \u003Cbr>Énoncé du trait six à la cinquième place\n \u003Cbr>Six à la cinquième place. Orner les collines et les jardins ; un paquet de soie, modeste et menu. Regret, mais finalement bonheur.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Le bonheur du six à la cinquième place vient d’une réjouissance. »\n \u003Cbr>Explication en langue courante\n \u003Cbr>Six à la cinquième place : courir vers les collines et les jardins, offrir de nombreuses pièces de tissu ; difficultés au début, mais réussite à la fin.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit que le bonheur indiqué par l’énoncé du six à la cinquième place désigne la joie d’un mariage.\n \u003Cbr>Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord\n \u003Cbr>Faste : celui qui obtient ce trait rencontrera un protecteur, prospérera dans ses affaires et connaîtra de nombreuses réjouissances. Le fonctionnaire sans charge sera employé à des tâches importantes ; celui qui est en poste jouira à la fois de la fortune et des honneurs.\n \u003Cbr>Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises\n \u003Cbr>Destinée : même sous une bonne influence, il convient de travailler avec diligence et économie.\n \u003Cbr>Finances : le bois et la soie peuvent tous deux rapporter.\n \u003Cbr>Foyer : une tradition familiale laborieuse et économe ; une épouse vertueuse est une source de joie.\n \u003Cbr>Santé : se reposer et se rétablir dans un jardin.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Transformation du six à la cinquième place\n \u003Cbr>\u003Cimg src='\"https:\u002F\u002Fmypublicforweb.s3.us-west-2.amazonaws.com\u002Finching\u002F64_22_5.png'\" alt='\"周易第22卦的其中之一变卦卦的卦图'\" >\n \u003Cbr> \n \u003Cbr>Lorsque le cinquième trait change, on obtient l’hexagramme 37 du Zhouyi : la Famille, le Vent au-dessus du Feu. C’est un hexagramme différent superposé, Li en bas et Xun en haut. Li représente le feu et Xun le vent. Le feu fait monter l’air chaud, qui devient vent. Toutes les choses doivent prendre l’intérieur pour base avant de s’étendre vers l’extérieur. Elles naissent à l’intérieur et prennent forme à l’extérieur. Cela évoque : gouverner d’abord sa famille, puis le monde ; lorsque la voie familiale est droite, le monde est en paix et heureux.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>La portée philosophique du trait neuf à la cinquième place\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Cinquième trait de l’hexagramme Bi, énoncé du trait : Six à la cinquième place : orner les collines et les jardins, un paquet de soie modeste ; regret, mais finalement bonheur.\n \u003Cbr>Orner les collines et les jardins, un paquet de soie modeste ; regret, mais finalement bonheur. Explication de l’énoncé du trait\n \u003Cbr>Les collines et les jardins désignent les montagnes et les forêts des lieux sauvages ; ils symbolisent ici le sage retiré, établi quelque part. Bo signifie les étoffes de soie. Shu est un classificateur ; cinq pièces de soie forment un paquet. Un paquet de soie désigne ici un présent. Jian jian signifie en petite quantité, modeste et mince.\n \u003Cbr>Le sens de cet énoncé est : orner les collines et les jardins avec simplicité, sans apparat, puis offrir un modeste paquet de soie pour engager un sage ; il peut en résulter des regrets, mais finalement le bonheur sera obtenu.\n \u003Cbr>Le six à la cinquième place occupe la position du souverain, et son ornement prend donc une ampleur plus majestueuse. Il embellit les jardins impériaux et utilise une grande quantité d’étoffes de soie colorées. Une telle conduite est inévitablement quelque peu luxueuse, d’où le regret et la gêne. Pourtant, elle est finalement faste. Dans un pays prospère, les occasions de fête sont fréquentes et les autres États vassaux viennent souvent en visite. En décorant les jardins, le Fils du Ciel peut accroître son prestige aux yeux des princes.\n \u003Cbr>Le sens du texte classique est : orner les collines et les jardins en utilisant une grande quantité d’étoffe ; il y a regret et gêne, mais finalement bonheur. Le sens du Commentaire de l’Image est : le bonheur du six à la cinquième place vient d’une réjouissance.\n \u003Cbr>Du point de vue de l’image de l’hexagramme, le six à la cinquième place appartient à la position du souverain. Mais comme un trait yin occupe cette place, il manifeste les qualités du yin : il peut adopter une politique de douceur et possède la vertu d’honorer les hommes capables et de s’abaisser pour les accueillir. Le neuf supérieur est un trait yang ; dans cet hexagramme, le six à la cinquième place bénéficie de son assistance et son œuvre prospère davantage. Toutefois, selon l’image, le trigramme supérieur est Gen, qui représente les montagnes, les forêts et les lieux sauvages. Le neuf supérieur, n’étant pas sous l’autorité du six à la cinquième place, repr\n \u003Cbr>sente un ancien ministre capable, retiré après avoir quitté ses fonctions, ou un sage vivant dans la retraite. Après avoir aidé le six à la cinquième place, il reçoit ses félicitations. Bien que le présent offert par le six à la cinquième place soit modeste, le geste lui-même compte davantage que sa valeur matérielle ; et un sage tel que le neuf supérieur n’accorde pas d’importance aux biens matériels. Ainsi, même si le six à la cinquième place semble quelque peu économe, le résultat est faste.\n \u003Cbr>Celui qui obtient ce trait rencontre des difficultés au travail et quelqu’un intervient pour les résoudre. Cette personne n’est ni son subordonné ni son collègue, ni celle qui est chargée de l’affaire, mais un ami ou quelqu’un de compétent qui n’appartient pas à son organisation. Après avoir reçu l’aide d’autrui, il faut exprimer sa gratitude ; peu importe la valeur du présent, pourvu que l’on remercie, le résultat sera faste.\n \u003Cbr>Analyse détaillée du trait supérieur du vingt-deuxième hexagramme du Zhouyi\n \u003Cbr>Énoncé du trait neuf supérieur\n \u003Cbr>Neuf supérieur. Ornement blanc, aucun blâme.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « L’ornement blanc, aucun blâme : le supérieur a réalisé son aspiration. »\n \u003Cbr>Explication en langue courante\n \u003Cbr>Neuf supérieur : offrir une étoffe à fond blanc ornée de motifs multicolores ; cela ne causera aucun tort.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Une étoffe à fond blanc ornée de motifs multicolores ne cause aucun mal, car le neuf supérieur occupe la tête de l’hexagramme, comme une personne placée très haut et pleinement satisfaite. »\n \u003Cbr>Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord\n \u003Cbr>Neutre : celui qui obtient ce trait doit se méfier de voir la bonne fortune se transformer en malheur ; dans sa famille ou parmi ses proches, un aîné peut mourir. Le fonctionnaire sera promu.\n \u003Cbr>Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises\n \u003Cbr>Destinée : la bonne fortune touche à sa fin ; rester serein et vivre à son aise.\n \u003Cbr>Finances : vendre directement reste profitable.\n \u003Cbr>Foyer : pureté et noblesse.\n \u003Cbr>Santé : conversation sereine pour dissiper la chaleur ; il est possible que la personne rejoigne le ciel.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>Transformation du trait neuf supérieur\n \u003Cbr>\u003Cimg src='\"https:\u002F\u002Fmypublicforweb.s3.us-west-2.amazonaws.com\u002Finching\u002F64_22_6.png'\" alt='\"周易第22卦的其中之一变卦卦的卦图'\" >\n \u003Cbr> \n \u003Cbr>Lorsque le trait supérieur change, on obtient l’hexagramme 36 du Zhouyi : la Clarté blessée, la Terre au-dessus du Feu. C’est un hexagramme différent superposé, Li en bas et Kun en haut. Li représente la clarté et Kun la docilité ; Li représente le soleil et Kun la terre. Le soleil s’enfonce dans la terre, la clarté est endommagée, l’avenir est obscur et l’environnement difficile. Il convient de suivre le moment, de nourrir son obscurité intérieure, de rester fidèle à la voie juste, de paraître naïf à l’extérieur tout en restant clairvoyant à l’intérieur, et de dissimuler sa lumière pour préserver sa force.\n \u003Cbr>\n \u003Cbr>La portée philosophique du trait supérieur neuf\n \u003Cbr>\n \u003Cbr> Sixième trait de l’hexagramme Bi, énoncé du trait : Neuf supérieur : ornement blanc, aucun blâme.\n \u003Cbr>Neuf supérieur : ornement blanc, aucun blâme. Explication de l’énoncé du trait\n \u003Cbr>Blanc désigne la couleur blanche et, par extension, la pureté, la teinte naturelle originelle et l’idée de revenir à la simplicité authentique. Le sens de cet énoncé est : employer le blanc pour orner, sans aimer le faste ; il n’en résultera aucun mal. Le blanc est une couleur sobre, mais son effet décoratif est remarquable. Le neuf supérieur représente l’extrême aboutissement des choses. En général, lorsqu’une chose atteint son extrême, cela ne vaut pas mieux. Il en va autrement pour l’ornement : son aboutissement suprême consiste à revenir à la simplicité, à revenir à un état dépouillé. L’évolution des vêtements et de l’apparence après la fondation de notre pays le montre : le sommet de l’élégance reste la simplicité. Avant les années quatre-vingt, les vêtements étaient uniformément bleus, verts ou rouges. Après les années quatre-vingt, l’élévation du niveau de vie a conduit les gens à porter des vêtements extravagants, aux couleurs multiples et aux styles variés ; pourtant, aujourd’hui encore, le marché est dominé par des vêtements simples et unis. Le vêtement blanc demeure depuis des milliers d’années jusqu’à aujourd’hui un symbole de noblesse, sans changement. Le vêtement bleu est depuis toujours celui qui se vend le plus et que les gens portent le plus. Ainsi, l’art de se parer et de décorer suit lui aussi un cycle : après avoir atteint son extrême, il revient à son commencement.\n \u003Cbr>Le Commentaire de l’Image dit : « Ornement blanc, aucun blâme : le supérieur a réalisé son aspiration. »\n \u003Cbr>Cela enseigne qu’il faut revenir à l’état initial de pureté, sans chercher à embellir au moyen d’ornements extérieurs : c’est dans une forme simple et pratique que l’on peut le mieux apprécier la beauté naturelle de la vie elle-même.\n \u003Cbr>Celui qui obtient ce trait, s’il souhaite rencontrer quelqu’un, ne doit pas chercher à se mettre en scène ; en conservant sa beauté naturelle, il ne commettra aucune faute.","Zhouyi, Yi Jing, hexagramme 22, Bi, la Montagne au-dessus du Feu, Gen en haut et Li en bas — explication détaillée du jugement de l’hexagramme — Bibliothèque de la métaphysique orientale","Explication détaillée du hexagramme 22 du Zhouyi et du Yi Jing : Bi, la Montagne au-dessus du Feu, Gen en haut et Li en bas : texte original du jugement et traduction en langage courant, analyse de la fortune et du malheur de chaque énoncé de trait, ainsi qu’interprétation concernant les affaires, les sentiments et la destinée.","䷕","\u003Cp>Ornement : réussite. Il est légèrement avantageux d’entreprendre quelque chose.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le Commentaire du Tuan dit : Ornement, réussite : le souple vient orner le ferme, d’où la réussite. Le ferme monte pour orner le souple, d’où le léger avantage à entreprendre quelque chose. C’est le dessin du ciel. La clarté s’accompagne de l’arrêt : c’est le dessin de l’humanité. En observant le dessin du ciel, on discerne les changements du temps ; en observant le dessin de l’humanité, on transforme et l’on accomplit le monde sous le ciel.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le Commentaire de l’Image dit : au pied de la montagne, il y a du feu : Ornement. Le sage éclaire les nombreuses affaires administratives, mais n’ose pas trancher les procès.\u003C\u002Fp>",22,"Zhouyi, Yi Jing, hexagramme 22, hexagramme Bi, soixante-quatre hexagrammes, jugement de l’hexagramme, énoncé du trait, explication détaillée en langage courant",1787044934256]