[{"data":1,"prerenderedAt":12},["ShallowReactive",2],{"metaeast_metapost_fr-china-meta-02042024":3},{"slug":4,"date_created":5,"date_updated":6,"title":7,"content1":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"seo_keywords":11,"og_title":7,"og_description":10},"china-meta-02042024","2026-08-11T00:05:59.236Z","2026-07-04T14:35:18.000Z","Philosophie chinoise et métaphysique chinoise","--Contribution indépendante d’un auteur du réseau \u003Cbr> \n 1. De la philosophie des Han orientaux à la métaphysique des Wei et des Jin \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n À l’époque des Wei et des Jin, la société commença à vénérer Laozi et Zhuangzi, pratique appelée « conversations pures ». Le Laozi, le Zhuangzi et le Zhouyi étaient considérés comme les trois Mystères. Leur contenu, lointain et profond, fut donc appelé métaphysique. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tout d’abord, nous devons examiner pourquoi la métaphysique est apparue. Pour cela, il faut commencer par les caractéristiques de la philosophie des Han, \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 1. L’expansion illimitée de ce qui doit être conduit à la crise de l’indésirable \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Le courant dominant des Han était la doctrine des correspondances entre le Ciel et l’être humain, fondée sur les classiques en écriture moderne. Mais cette doctrine comportait une contradiction très grave : elle ne prenait pas conscience que l’expansion illimitée de ce qui doit être engendrait une force personnelle qui se plaçait au-dessus du pouvoir impérial. Les Han attribuèrent infiniment l’éthique et la morale au Ciel, dans l’intention initiale de consolider le pouvoir impérial. Toutefois, à la fin des Han orientaux, en raison de l’entrée dans un creux de l’activité des taches solaires qui s’étendit sur environ mille huit cents ans, près de cent cinquante catastrophes et anomalies majeures se produisirent pendant les cent douze années allant de l’année 107 à l’année 219 de notre ère.À ce moment-là, la doctrine des correspondances entre le Ciel et l’être humain devint une réalité contradictoire. D’un côté, l’empereur ne pouvait pas la nier, car elle était alors le symbole de la légitimité du pouvoir. De l’autre, il ne pouvait pas non plus l’admettre, car les catastrophes célestes répétées annonçaient l’effondrement du régime. Cela montre que cette théorie était arrivée à son terme. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 2. Les études classiques évoluent vers la complication \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n La principale caractéristique des études classiques en écriture moderne est de condenser de grandes significations dans des paroles succinctes, \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n l’explication d’un seul classique pouvant atteindre plus d’un million de mots \u003Cbr> \n Pour un seul caractère, un lettré confucéen pouvait éventuellement déduire un sens largement supérieur à sa signification originelle, ce qui rendit le savoir excessivement compliqué et conduisit à consacrer toute une vie à l’étude des classiques. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 3. La pensée taoïste se trouvait dans une phase de courant souterrain ; toutefois, la philosophie des Han ne développa que la pensée de Laozi sur la génération des êtres, sans atteindre la pensée ontologique. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 4. Les troubles sociaux des Wei et des Jin conduisirent les lettrés confucéens à s’éloigner du monde profane en étudiant la métaphysique \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Les traces du confucianisme et du mohisme furent méprisées ; les paroles taoïstes prospérèrent alors. \u003Cbr> \n 5. La métaphysique apparut également à la période de transition entre les Han et les Wei, lorsque la pensée s’effondra et qu’une pensée entièrement nouvelle devint nécessaire pour servir de fondement au gouvernement \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Si nous examinons la métaphysique des Wei et des Jin, nous constatons qu’elle constitue le premier grand tournant de l’histoire de la pensée chinoise. Dans l’histoire chinoise, deux grands tournants culturels se sont produits, c’est-à-dire deux changements vers leur opposé : l’un fut la métaphysique des Wei et des Jin, l’autre s’étend de l’époque moderne jusqu’à aujourd’hui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Cependant, la différence entre la métaphysique des Wei et des Jin et l’époque actuelle est qu’elle ne désagrégea pas le fondement social de la pensée confucéenne, à savoir la famille. Bien qu’après les Wei et les Jin les habitants du Nord aient migré vers le Sud, que les peuples non chinois aient commencé à s’intégrer aux Han, et que les Han soient même devenus une « minorité », la forme sociale fondamentale des Han ne fut pas désagrégée ; c’est pourquoi la pensée confucéenne resta par la suite la pensée dominante. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ainsi, la métaphysique des Wei et des Jin manifesta, d’une part, la nécessité de maintenir l’éthique et la morale fondamentales de la famille, c’est-à-dire les enseignements des noms et des rites, et, d’autre part, un certain besoin de recourir au non-agir taoïste pour dissoudre le confucianisme, formant une situation de double cultivation de la métaphysique et des rites. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 2. Les thèmes de la métaphysique et sa spéculation philosophique \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n La métaphysique portait les caractéristiques fondamentales de son époque, \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 1. D’une part, elle élimina la théorie des correspondances entre le Ciel et l’être humain et établit leur relation sur le fondement de la nature ; mais, contrairement à la théorie han de la génération à partir du souffle originel, elle construisit de manière spéculative tout un système ontologique. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 2. Le thème étudié demeurait celui des relations éthiques depuis l’époque préimpériale, avec une expression particulièrement nette dans le débat entre les enseignements des noms et la nature. Il s’agissait de dissoudre les enseignements hypocrites des noms et des rites, afin de construire de véritables enseignements des noms et des rites issus de la nature. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Sa caractéristique fondamentale était de placer la Voie au premier plan et d’intégrer le confucianisme à la Voie. Mais ce n’était qu’une apparence : en réalité, puisque le fondement familial du confucianisme n’avait pas été dissous, il s’agissait toujours, au fond, d’établir un fondement ontologique à la pensée confucéenne. Toutefois, comme le taoïsme était le seul courant de la philosophie chinoise à avoir étudié la question ontologique, il y eut un retour en force de la pensée taoïste. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n La métaphysique étudiait le Ciel, la Terre et les myriades d’êtres au moyen de catégories telles que l’être et le non-être, l’essence et la fonction, le fondement et la manifestation, puis les appliquait aux questions de l’essence humaine et de la valeur de l’existence humaine. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 3. L’évolution logique de la pensée métaphysique \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Comment délimiter exactement la métaphysique ? Il existe plusieurs méthodes : certains la délimitent selon les époques, d’autres selon les caractéristiques de la pensée. Nous pouvons la diviser en trois périodes : \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 1. Période fondatrice : représentée par la « théorie de la primauté du non-être » de l’atmosphère métaphysique de Zhengshi, avec He Yan et Wang Bi comme figures majeures. Tous deux appréciaient à la fois les études de Laozi et le confucianisme ; leur attitude fondamentale consistait donc à expliquer le confucianisme par Laozi. Leur idée centrale était que les myriades d’êtres ont le non-être pour fondement. Dans la relation entre les enseignements des noms et la nature, ils soutenaient que les enseignements des noms prennent leur source dans la nature et s’opposaient aux enseignements hypocrites des noms. Poussée à l’extrême, cette ligne de pensée donna naissance à Ruan Ji et Ji Kang, qui prônèrent l’élimination totale des enseignements des noms et des rites et proposèrent de dépasser ces enseignements pour laisser agir la nature.Elle forma par la suite le style de vie débridé de la période des Wei et des Jin. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 2. Période de maturité : située à l’époque Yuan kang et Yongjia des Jin occidentaux, avec pour cœur la valorisation de l’être et l’auto-transformation singulière de Guo Xiang. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Guo Xiang aimait le Zhuangzi et soutenait que les êtres dans leur totalité avaient chacun leur propre fondement ontologique, que chacun se conformait à sa nature propre et atteignait ainsi l’état naturel. À la même époque que Guo Xiang, Pei Wei proposa également la valorisation de l’être ; mais il n’était pas un métaphysicien et réfuta la théorie de la primauté du non-être depuis une position confucéenne. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 3. Période de déclin : après les troubles de Yongjia, les habitants du Nord migrèrent vers le Sud. À cette époque, la plupart prônaient une double cultivation de la métaphysique et des rites. Avec l’essor du bouddhisme, les lettrés et les hauts fonctionnaires formèrent une culture de Bouddha et de Laozi, et le centre de la réflexion se tourna progressivement vers la pensée de la prajñā bouddhique.","La relation entre philosophie et métaphysique chinoises_Laozi, Zhuangzi et le Zhouyi sont-ils de la métaphysique ou de la philosophie_Bibliothèque de métaphysique orientale","Étude de la relation entre la philosophie et la métaphysique chinoises : les « trois Mystères » que sont le Laozi, le Zhuangzi et le Zhouyi relèvent-ils de la métaphysique ou de la philosophie, et quelle est la place de la métaphysique chinoise dans l’histoire de la pensée chinoise.","Philosophie chinoise, métaphysique chinoise, Laozi, Zhuangzi, Zhouyi, métaphysique des Wei et des Jin",1787044939421]