[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_ja-gaodaoyiduan-08":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-08",false,"2026-08-11T01:18:19.795Z","2026-07-04T14:35:12.000Z","水地比。比は吉。もとの占いを改めて問い、至善を長く守って正しければ咎なし。安んじられない者もやがて来るが、遅れて来る者は凶。","高島易断 第8卦 水地比―卦辞原文と解卦―東方玄学庫","高島易断第8卦水地比の解卦：卦辞「比は吉。原筮すれば、元永貞にして咎なし。寧からざる方より来たる。後夫は凶」を掲げ、断辞と実占例を詳しく解説。","䷇",8,"08　水地比 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 「比［45］」という字の篆書体は、二人が互いに寄り添う形を表している。互いに近づけば親しくなり、親しくなれば助け合い、助け合えば喜びが生まれる。また「炏」とも書き、これは一体となって結びつくことを意味する。この卦では、坎の水が坤の大地の上にある。水は大地を得て流れ、大地は水を得て潤う。そのため、互いに親しみ助け合って和合するので、この卦を「比」と名づける。『彖伝』には「比とは助けることである」とあり、『序卦伝』には「比とは親しむことである」とあり、『雑卦伝』には「比は楽しみである」とあるが、いずれも同じ意味である。卦象からいえば、九五の一陽は中央の正しい位置にあり、上下五つの陰爻はいずれもこれに親しみ従っている。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 比は吉。もとの占いを改めて問い、元いに永く貞なれば咎なし。安んじられない者もやがて来るが、後れて来る者は凶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲ 比の甲骨文字 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲ 比の篆書 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦は坎が上、坤が下である。ただ五爻だけが陽で全体の主となり、五つの柔爻が皆そこへ帰服するので、比と称する。「原」とは推し原ねること、すなわち始まりをたどることである。「筮」とは分析し弁別する意味であり、蓍を立てて占うこととも解せる。しかしいずれも疑いを決するためで、意味は通じるから、字義に固執する必要はない。「元」は坤元の元である。「永」は長く続くこと、坎水が長く流れる象である。「貞」は道が正しさを得ることをいう。上が下と比するには、必ずこの三つが必要であり、下が上に従うにも、この三つを求めなければならない。そうして咎がない。「原筮」とは、諸々の柔爻が来て従うことが、果たしてこの元・永・貞の道を得ているかを推し原ねることである。坎は憂いが加わることを表し、安んじられない象である。民が不安なら、君に従って安らぎを求める。君が不安なら、民を得てともに安寧を守らなければならない。上下が互いに応じれば、来る者は自然に安らぐ。四つの柔爻はすでに比して前にいるのに、上六だけが後れて一人来る。ゆえに「後夫」という。五はこれを受け入れず、その道は窮するので凶である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 彖伝にいう：比は吉である。比とは助け合うことであり、下が順って従うことである。「原ねて筮し、元いに永く貞なれば咎なし」とは、剛が中にあるからである。「安んじられない者もやがて来る」とは、上下が応じ合うからである。「後れて来る者は凶」とは、その道が窮するからである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 「輔」とは助けることである。九五の一陽が尊位に居て、五つの陰爻と親しく比している。これは下が上を助ける象であり、孟子のいう「助ける者が極めて多ければ、天下がこれに従う」ということに当たる。これ以上の吉はないので、「比は吉、比は輔、下は順従す」とある。続く「原ねて筮し、元いに永く貞なれば咎なし」の七字は、主として九五についていう。九五は成卦の主であり、陽剛の徳を備え、中正の位に居るので、「剛中を以てす」という。 「安んじられない者もやがて来る」の一句は、初・二・三・四の四爻について明らかに述べたものである。九五が剛中の徳によって親比の道を行えば、天下の諸陰は皆服従して来る。ゆえに「上下応ず」という。「後れて来る者は凶」の一句は上六についていう。上六は陰の極にあり、頑固で人に従わない。頑迷な者が独り遅れて帰服するため、皆から疎んじられ、ゆえに「その道窮まる」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を人事に当てはめると、父子・兄弟・夫婦は、人の守るべき道の中で自然に親しみ合う。友人は義によって結ばれるが、貴賤・長幼・親疎・賢愚などの差別があるので、選ぶ際にはとりわけ明確に見分けなければならない。是非を分け、邪正を弁別するのである。ことわざに「朱に近づけば赤くなる」とある。交わる相手が正しくなければ、互いに悪事を隠し合い、ともに曲がった道へ入り込む。これが、いわゆる小人の親しみ方である。したがって、筮によって根本を究めて判断し、その人に「元・永・貞」の徳があることを確かめてから、親しく交わるべきである。「原筮」とは、親しく交わり始める時に筮問することで、慎重の極みをいう。「元」はあらゆる善を統べること、「永」はその道を久しく守れること、「貞」は正しい道を得て固く守ることをいう。相手を誤れば、後に必ず咎がある。だから「原筮し、元永貞なれば、咎なし」という。孔子が述べた、晏平仲は人との交わりが上手で、長く交わっても相手を敬った、というのがこれである。人は誰しも友を求める心を持つ。正しい親交を得れば、たとえ疎遠な人でも、その徳義に感じ、自ら親睦を求めて来る。これを「安んじない者も、方に来る」という。しかし君子と小人では趣が異なる。頑固で徳化に従わない者も往々にしており、後になって帰服しても、その来るのが遅ければ、親交の道はすでに窮まっている。そこで「後夫は凶」というのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を国家に当てはめると、九五の君主が下に恩沢を施し、六四と六二はともに九五の君意を奉じ、力を尽くして国家に仕える。そのため億兆の民は、その威徳に感じ、上下が親しく結びつく。この卦は上が坎、下が坤で、まさに水と土が助け合い、融け合って一つになる形である。上が下に親しむのは、一人の君主が四海を撫育することであり、下が上に親しむのは、四海の民が一人の君主を仰ぐことである。上下が助け合い、君民が一体となる。これを「比は吉なり、比は輔なり、下は順従するなり」という。「比輔」とは臣下が君主に親しむこと、「順従」とは民が上に親しむことである。しかし、上に剛中の徳がなければ下の親比を受けるに足りず、下に「元永貞」の徳がなければ上の親比を受けるに足りない。ゆえに、必ず根本を究めて筮問し、占断しなければならない。これを「原筮し、元永貞なれば咎なし、剛中をもってなり」という。比の初めには、上下の情がまだ通じないことがある。来ない者は安んじず、来る者は自ら安らぐ。これを「安んじない者も方に来たり、上下応ずるなり」という。「方」は来てやまないことを表し、下の四つの陰爻が順従することを取っている。この時、風教にも徳義にも従わず、強情に意地を張って自ら困難を招く者がいる。これが頑夫であり、その凶は明らかである。窮してから親比を求めても、誰が親しくするだろうか。上六は比の極みにいて、親比を得られず、窮して帰る所がない。そこで「後夫は凶、その道窮まるなり」という。酈食其のいう「後れて服する者は先に亡ぶ」とは、このことである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を全体として見ると、初爻は遠方の人、二爻は賢士、三爻は進もうとする士、四爻は在職の宰相、五爻は君主、上爻は教化の外にある民を表す。いずれも王の民であることに変わりはないが、吉凶が異なるのは、人情や境遇が一様ではないからである。この卦は師の次に置かれる。師と比の二卦はいずれも一陽五陰である。易に一陽の卦は六つあるが、その中で最も吉なるものは比卦に及ばない。九五の一陽が天位に居り、「上下これに応ずる」からである。また師と比は、ともに正しい位を得た卦である。君位を得たものが比、臣位を得たものが師である。「師とは衆なり」。衆は争いを免れず、争えば乱れる。乱れを武力で鎮め、徳によって信服させるので、比は師の次に置かれる。師では陰爻の群れが下に来て、九五の剛健・中正の君主を載せる。乱の後に明主を得て、それぞれがその位に安んずる象である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。地の上に水があるのが比である。昔の王たちはこれに倣って多くの国を建て、諸侯を親しませた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 水の性質は平らかで、地の道は順う。水が地の上にあれば、散れば万物となり、集まれば一つとなる。昔の王たちはこの象を見て、功績のある臣下を各地に封じ、王室の藩屏とした。また戦後に困窮した民を親しく慰撫し、租税を軽くし、法を公平にし、豊かな恩沢を行き渡らせた。水が万物を潤し、あまねく行き渡るようであった。天下は広大で、一人で統一することはできても、一人だけで治めることはできない。国を建て諸侯を置き、朝見や聘問往来の礼によって親交を結び、巡行して政治を視察し職務を報告させる制度によって、互いの事情を通じさせなければならない。天子は大海のもとへ集まる水のようなものであり、諸侯を親しませることは、身体が腕を使うようなものである。諸侯が君主の厚い徳に服し順えば、民に対しては腕が指を動かすように働く。したがって封建制度は、今日の郡県制とは形が異なるものの、君主が臣民を統治する意図に違いはない。これを「昔の王は多くの国を建て、諸侯を親しませた」という。内卦は坤で、多くの国の象である。初爻が変ずれば震となり、諸侯を建てる象となる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 戦争について問う。爻象を見ると、軍威の盛んなことは、水が下へ流れ下るようで、勢い盛んにして防ぎ止めがたい。一戦で平定したなら、ただちに領土を分けて封じ、藩屏を築くべきである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売について問う。地上の水は至る所へ流通し、商業もまた流通によって利益を得る。比は親しみ結ぶことである。親しく協力できる人を得て共に事業を行えば、その商売は末永く続く。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名について問う。国を建て諸侯を封ずることは、士が得る栄誉の極みである。比が反転すると師となり、師の上六に「大君命あり、国を開き家を承く」とあるのは、このことをいう。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅について問う。この家は必ず低地で水辺に近く、また貴人の家にも近い。宅地の基礎は大吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻について問う。比は親しく和することである。地と水はもともと親和するので、この卦を婚姻で得れば、百年の好い契りとなり、しかも貴い身分を主とする。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気について問う。坤は地であると同時に腹を表し、坎は水であると同時に心を表す。おそらく心腹の水腫の病である。諸侯が国を治めるように、医師は病を治す。身近な所で、切実に治療を求めるべきである。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 懐妊について問う。女児が生まれ、貴い身分となる。","初六。誠をもって親しみ結べば、咎はない。誠が土器いっぱいに満ちていれば、最後には思いがけない吉が来る。","初六。誠をもって親しみ結べば、咎はない。誠が土器いっぱいに満ちていれば、最後には思いがけない［46］吉が来る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。比の初六は、思いがけない吉があるのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 「誠をもって親しみ結ぶ」とは、信が心の中に満ちていることをいう。物が土器の中に満ちているようなものである。土器とは上古の土製の器で、鄭玄は「土器は水をくむ器である」といった。この卦は、五つの陰爻が九五の一陽に親しみ結ぶことを主旨とし、他の卦における応爻による親比の例とは異なる。比の道は誠信を根本とする。内に真実がなければ、人と親しくしようとしても、誰が共にするだろうか。この爻は比の初めにあり、九五からはなお遠く、本来は正応ではない。しかし比の道は初めに始まる。初爻が内に誠を積み、三つの柔爻を率いて五に従えば、五の親比は初爻から始まる。だから「咎なし」という。誠をもって神に仕えれば、神は必ず来て受け、酒が器いっぱいにあれば、神は必ず来て享けるようなものである。「缶」は六二を指し、内が空で受け入れることのできる象である。「之」は九五を指す。土器は質朴で飾りがない。人が質朴正直で、うわべの虚飾を用いないことにたとえる。このように人と交われば、人もまた喜んで誠をもって応じる。まだ顔を合わせたことのない者でさえ、喜んで親しみ助け合い、共に喜びを得る。これを「終には他吉あり」という。「終来」は将来をいい、「他吉」は思いがけない吉をいう。九五はもともと初六と正しく応じる関係ではないのに、なお初六と親しむので、意外の吉である。象伝の「也」という一字は、その心に疑いを差し挟む余地がないことを示す。この爻が変ずると屯となる。その辞に「盤桓す。貞に居るに利あり。侯を建つるに利あり」とある。「盤」は缶と通じ、缶の象をもつ。「盤桓」「貞に居る」「他吉あり」は、諸侯を建てることを指している。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 戦争について問う。禹が有苗を討ち、盾と羽飾りを示すと相手が帰服したような象である。だから「誠をもって親しみ結べば、咎はない」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売について問う。商業はもっぱら信実を主とする。そうすれば遠近の商人が皆親しく結んで来訪し、交易は広がり、利益も厚い。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名について問う。「誠をもって親しみ結ぶ」とは、中孚でいう「信、豚魚に及ぶ」という意味である。中孚九二に「我に好爵あり、吾なんじとこれをみかたにせん」とある。「みかたにせん」とは共にすること、すなわち、あなたと親しく結び、ともに栄誉へ昇ろうと願うことである。だから「比の初六は、他吉あり」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻について問う。爻辞を見ると、すでに互いに信じ合い、さらに親しく結ばれるという、親密さの極みである。これによって婚約すれば、吉で咎はない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅について問う。比は隣り合うことでもある。近隣の者はすでに信義によって通じ、往来も親密であり、遠方の者もその評判を聞いて隣人となることを願って来る。だから「終には他吉あり」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某氏の子は長年イギリスに留学し、帰国後、某省に奉職していた。ある日訪ねて来て、運勢を占ってほしいと頼んだ。筮して比が屯に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。比は地の上に水がある卦で、水と土が和合するので比という。この卦を得たことから、あなたの家庭は円満で、和やかで隔たりがないことがわかる。また生まれつき温和であり、長くイギリスに遊学して外交の道にもよく通じている。比という卦は、まことにあなたにふさわしい。比とは、親和を立身の根本とすることである。身を慎んで誠実にし、いつわりなく、友人とは信をもって交わり、憂いがなければ、人もまた心の底から信頼し、和親して過ちがない。だから「誠をもって親しみ結べば、咎はない」という。人はまず誠を内に積んでこそ、その輝きが外に現れる。器の中に酒が満ち、その香りが外へ届くようなものである。これを「誠が器に満ちる」という。「終には他吉あり」とは、あなたが人を信じて接すれば、上の者はあなたを信頼し、下の者もそれにならうということだ。やがて俸禄も地位も上がり、望みどおりの吉だけでなく、思いがけない喜びも得るであろう。あらかじめ祝意を表しておく。","六二。親しみ結ぶことは内よりする。正しくあれば吉。","六二。親しみ結ぶことは内よりする。正しくあれば吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。親しみ結ぶことを内からすれば、自分を失わない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 「内よりする」とは、心からすることである。古くは心の中心を「内」といい、古典にも多くその例がある。たとえば大学の「内に誠あれば必ず外に形る」という類である。この爻は内卦の主で、柔順・中正であり、九五と正しく応じている。中正の道によって親しみ結ぶことのできる爻である。道を自らの身に抱き、外へ求めようとしないので、「親しみ結ぶことは内よりする。正しくあれば吉」という。もし世に用いられようと焦って外へ出て君主を求めれば、たとえ道を持っていても、すでに自分を失っている。中正の徳を身につけ、固く守り、上位の者が求めて来るのを待ってこそ、出て助けるべきである。商の湯王が伊尹を三度招き、劉備が諸葛亮を三度訪ねたようなものだ。これを「自分を失わない」という。この爻辞は、道を抱く士を励ますと同時に、身を誤って節を失う士を戒めている。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 戦争について問う。士卒が心を一つにし、上下が一体となれば、戦って勝てないことはない。だから「親しみ結ぶことは内よりする。正しくあれば吉」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名について問う。「内」とは自分のことである。自分に実学があり、それによって人の信頼を得るに足りれば、実力が至れば名声が自然に帰するということである。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売について問う。一つの店の仲間が気質相親しめば、何事も自然に順調に進む。このようにして外へ出て商売すれば、誰もが信頼して従い、利益を得ない者はない。だから象伝に「人の内よりするは、自ら失わない」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気について問う。「内」は心腹をいう。どんな病でも、心を平らかにし、気を和らげるのがよい。内臓の働きが通じれば、外邪は自然に消える。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻について問う。必ず近親同士を結ぶ縁組であり、吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某県の知事が、栄転して某省へ移ることになり、その運勢と昇進を占ってほしいと求めた。筮して比が坎に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。この爻は柔順・中正の徳をもって、九五の剛健・中正の主に応じている。陰陽が相応じるので、その吉は明らかである。あなたは某省の次官として、省内の大小の政務を担い、某大臣と助け合って政治を行う立場にある。あなたはその大臣から以前から信任されており、今また某省へ転任することになった。このことは期待して待ってよい。だから爻辞に「親しみ結ぶことは内よりする。正しくあれば吉」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 翌年、その知事は果たして栄転し、某省の次官となった。","六三。親しみ結ぶ相手が正しくない。","六三。親しみ結ぶ相手が正しくない［47］。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。親しみ結ぶ相手が正しくない。なんと痛ましいことではないか。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この爻は陰柔で、坤の終わりに居り、中でも正でもない。承け、乗り、応ずる爻もすべて陰であり、君子から遠ざかって小人と親しむ象である。交わる相手は友として正しくなく、仕える君主も正しくない。正道によって助け合うのではなく、私情によって親しくする。これは巧言で人を惑わす、まことに小人である。初は四に応じて正しい親比を得、二は五に応じて正しい親比を得るので、いずれも正人である。三は上に応じるが、上は卦の終わりにあり、これが「後夫」、すなわち「正しくない人」である。上との親比は首がない。「首がない」のは傷つく象である。たとえば范増が項羽に従い、その才を発揮できず、憂いと辱めのうちに死んだようなものだ。だから象伝は「なんと痛ましいことではないか」というのであり、その境遇を憐れんでいる。この爻が変ずると蹇となる。蹇九三に「往けば蹇まり、来れば反る」とある。これによって「正しくない人と親しむ」ことの凶を知ることができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 戦争について問う。軍を見て宦官を任用し、参謀を置いてへつらう者の言葉だけを聞くなら、爻辞のいう「親しみ結ぶ相手が正しくない」である。どうして敗れずにいられようか。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売について問う。商業の盛衰は、ひとえに人にかかる。その人が毎日、市場の無頼の徒と交わり、追いかけ合って往来すれば、正しくない人ばかりが日に日に近づき、正人は日に日に遠ざかる。事業がたちまち失敗するだけでなく、その人自身も見捨てられることになる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名について問う。交友の道が正しくなければ、士としての品格は日に日に下がる。声望が崩れるだけでなく、災いもまた続いて来る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻について問う。女性は貞潔で、男性は才能と徳を備えるべきである。これが人倫の正道である。もし相手を誤れば、一生を誤ることになる。なんと痛ましいことではないか。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某が来て告げた。「私は近ごろ、ある友人と相談して大きな商売を始めようとしている。その成否を占ってほしい」。筮して比が蹇に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。「比」は地上に水がある形で、行き来し、親しく和合する意を表す。しかし、親しむ相手によって、そこに利害の明暗がはっきり現れる。善人と親しめば吉、不善の人と親しめば凶である。この爻は「人にあらず」といい、善人でないことが明らかである。さて、あなたが共に商売を企てようとしている友について、私はその人柄を知らない。爻辞から見ると、三爻と上爻は応じている。三爻のいう「人にあらず」とは、上爻のいう「首なし」に当たる。人でありながら首がないのでは、災いを免れにくいだろう。あなたがその人と共に商業を興すのは、これ以上ない凶兆である。それを「人にあらざる者と比す」というので、象伝にも「また傷ましいではないか」とある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 友人はこれを聞いて大いに驚いた。年を越さないうちに西国で騒乱が起こり、この友人は果たして重罪に問われたという。","六四。外に比す。貞なれば吉。","六四。外に比す。貞なれば吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。外では賢者に比し、上位者に従うのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 四爻は本来初爻に応じるが、内側の初爻を顧みず、外側の五爻に親しむので「外に比す」という。二爻が五爻に応じるのは卦の内側なので「内より比す」といい、四爻が五爻を承けるのは卦の外側なので「外に比す」という。内外の違いはあっても、どちらも五爻に親しむ。五爻は剛陽・中正で賢者であり、尊位にあって上位者でもある。賢者に親しみ、上位者に従うのは、親和の正しい道だから「貞なれば吉」という。周公が天下の士を受け入れるため、食事を吐き出し、髪を握ったまま、君主の徳を助けた故事のようなものである。下位にあって賢者に親しむことが、「比」の爻の意義である。象伝が「外では賢者に比し、上位者に従う」というのもこのためである。この爻は九五に対して、象では外、徳では賢、位では上に当たる。変ずれば全卦は「萃」となり、九四の辞は「大いに吉、咎なし」というので、この爻の吉を知ることができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 戦争について問う。爻に「外に比す」とあるので、外夷が帰服する象であり、「貞なれば吉」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売について問う。海外での営業で、商品が流通し、遠い所にも行き渡る象と思われるので、「外に比す。貞なれば吉」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名について問う。四爻は外で五爻に親しみ、五爻は尊位にあるので、帝の心にかなって重用される象である。功名が赫々たるものとなることは明らかだ。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅について問う。二爻は内卦、四爻は外卦にあり、いずれも「貞なれば吉」という。内外ともに親しみ合い、一家和睦する。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻について問う。爻辞から考えると、遠方の土地で縁談がまとまるようだ。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　妊娠：男児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】明治二十一年、ある高位者の運勢を占い、「比」が「萃」に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。「比」は地上に水がある形で、親しみ和合する象である。今、四爻を得た。この人は九五の君側にあって忠誠を尽くし、大いに君寵を受け、上下が親しみ合う占である。某高官は宮内大臣の職にあり、その爻辞はまさに適合している。","九五。顕らかに比す。王、三たび駆り、前の禽を失う。邑人、戒めず。吉。","九五。顕らかに比す。王、三たび駆り、前の禽を失う。邑人、戒めず。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。顕らかに比すことの吉は、中正の位にあるからである。逆らうものは捨て、順うものを取るのが、前の禽を失うことである。邑人を戒めないのは、上の使いが中正だからである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 「顕らかに比す」とは、明らかに親しみ和合する道を天下に示すことである。「三たび駆る」とは、礼にいう「天子は囲まず」を指す。天子が狩りをする時は三面から追い、一面を開けて逃げられるようにする。すべての生き物の命を傷つけ尽くすことを忍びないという、生を好む徳である。「前の禽を失う」とは、前方へ逃げていく獲物を、失ったまま追わないことで、商の湯王が網に祈った故事と同じ意味である。「邑人、戒めず」とは、王者が狩りをして民と楽しみを同じくする時、ことさらに告げ戒める必要がないということだ。市場へ帰る者を止めず、耕す者が仕事を変えないという趣旨であり、ゆえに吉である。比の諸爻は、いずれも陰が陽に親しむが、五爻だけは陽が陰に親しむ。陽であるため「顕」と称するのである。九五は剛陽・中正で、比卦の主である。剛陽だから明るく暗くなく、中正だから公正直実で私心がない。これが「顕らかに比す」となる理由であり、比の中でもっとも中正なものである。ゆえに象伝は「位、中正なり」という。「位」とは九五の位を指す。順逆は去就によっていう。前へ去る獲物は、そのまま逃がして追い詰めず、来る者は慰撫し、去る者は追わない。これを「逆らうものを捨て、順うものを取る」という。「上の使いが中正なり」とは、上位者が下の者を使うに当たり、中平で偏らないことをいい、民が平和に安らぐ象である。「師」と「比」の二卦は、いずれも五爻に狩猟の象を取る。しかし「師」は憂いを除くことを喩え、「比」は共に楽しむことを喩えるので、雑卦伝は「比は楽しみ、師は憂い」という。また「師」は二爻から五爻へ進み、「比」は五爻から二爻へ進む。「師」は「三たび賞す」といい、「比」は「三たび駆る」という。師と比はいずれも禽を対象とするが、師の禽は内にあって害をなす、国内の賊の象なので「執らえる」。これは王者の義である。比の禽は外にあって己に背く、教化の外にある民の象なので「失う」。これは王者の仁である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 按ずるに、六十四卦のうち坎を含むものは十五卦ある。屯・蒙・需・訟・師・比・坎・蹇・解・困・井・渙・節・既済・未済である。これらは困難の軽重大小に違いがあるとはいえ、いずれも艱難辛苦を免れない。坎に険難の意があるからである。ただ比の一卦だけは、艱難辛苦の象をまったく持たず、最上の吉となる。卦全体は九五を主とし、爻には剛陽の盛んな徳が備わる。その意味をよく味わえば、読者は自ら悟ることができよう。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 戦争について問う。降伏する者を殺さず、逃げる者を禁じない恩威があるので、「王、三たび駆り、前の禽を失う」という。また、耕す者の仕事を変えさせず、市場から帰る者を止めない徳化があるので、「邑人、戒めず。吉」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売について問う。爻辞を味わうと、目先の小利を貪らず、思いがけない財を求めない。逆らうものを捨て、順うものを取れば、先に損失があっても、後には自然に余剰を得る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 疾病について問う。症状はすでに現れているが、先に邪気を追い出す薬を服し、邪気はすでに失われたようだ。警戒する必要はなく、病は自然に治る。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名について問う。奔走して事を起こし、先の功績は失われても、後の成果は必ず顕著になる。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 六四について問う。男子が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】明治二十四年三月十四日、衆議院議長中島信行氏と、前長崎県知事日下義雄氏の両名が来訪した。横浜毎日新聞が訳載した、米国ボストン府の新聞に掲載された米国猟船の事件について話題となった。その船に雇われたアメリカ人四名と日本人二十四名が、アジアにあるロシア領の海岸でロシア人に捕らえられ、苦役に服させられたという。数年のうちに何人が死亡したかは不明だが、苦役に最もよく耐えたアメリカ人二名だけは無事帰国していた。ロシアは当時、世界の強国であり、民主国のアメリカもまた強大と称されていた。本邦はその二国の間に立っているが、政府はこの事件をどのように処置するのだろうか。そこで占いを求めた。得た卦は「比」が「坤」に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。この卦は地上に水がある形で、水と土が互いに寄り添い助け合うので「比」という。維新以来、わが国は欧米各国と同盟・条約を結び、通商往来を行っており、まさに互いに親しみ合う時である。今回、アメリカの猟船が捕らえられた事件について占い、この卦を得た。辞に「王、三たび駆り、前の禽を失う」とあるので、ロシア政府には初めから捕らえよという命令がなかったことが分かる。「邑人、戒めず」とは、あるいは現地のロシア人が勝手に行ったことなのだろう。ロシアのシベリア地方は広漠として遠く、万里の地を総督だけが統治し、政府の政令が届かない。以前から欧米諸国の人々がしばしば騒ぎを起こしてきたが、各国政府がロシアに問いただしても、ロシア政府は「かの地には総督が統治しているので、総督に命じて調査・処理させる」と答えるばかりで、年月が延び、ついに結着しない。今回の事件も、北方の辺境に起こった小さな事にすぎない。今ロシアに問いただしても、前と同じく、当該地の総督に命じて調査・処理させるという返答になるだけだろう。しかもこの卦は「顕らかに比す」といい、光明正大に万国と親睦することを明らかに示している。わが国も、こんな小事のために国家全体の親睦を損なう必要があろうか。ただし今後は、シベリア海で両国民が互いに漁をする規則を協議して定めるべきである。両国民は、自国政府の許可を得ない限り、港内はもちろん、自国に属する二つの岬を結ぶ線の内側でも漁業を禁じる。線の外側では、どの国の人であっても自由に漁猟できるようにする。これもまた「王、三たび駆り、前の禽を失う」といえる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 中島氏らは、易の理の妙に感服した。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】明治三十一年の内務省の運勢を占い、「比」が「坤」に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。「比」は地上に水がある象である。水は地を得て流れ、地は水を得て潤う。互いに親しみ合うので、この卦を「比」と名づける。「比」とは親しむことである。今、五爻を得た。九五の君意を奉戴し、万民を撫育し、公平な政治を行う。五つの陰爻で表される臣民が、剛陽の君主に従うのであり、「顕らかに比す」という。民衆の中には教化に従わない者もいるだろうが、正しい者を登用し、曲がった者を退けて、自然に感化させるべきである。これが「王、三たび駆り、前の禽を失う。邑人、戒めず。吉」という意味である。今年、その省の施策は必ず善良な結果を得る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 当時は板垣伯が内務大臣を務め、その後辞職して西郷侯が代わった。当時の内閣は政党にかなり乱されていたが、内務省の施政だけは少しの障害もなかった。","上六。比すに首なし。凶。","上六。比すに首なし。凶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。「比すに首なし」とは、終わるところがないのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この爻は陰柔で才能に乏しく、「比」の終わりに居る。陰は陽を首とする。諸陰はみな五爻に比すが、上爻は五爻の上にあって、下って五爻に従わない。これは陽がないことであり、陽がないから「首なし」という。胡氏は「首なしとは君主がないこと」といい、いわゆる「後れて来る夫は凶」である。すべての陰が比し終わり、比の道が成就した後では、五爻に比しようとしても、もはやかなわない。ゆえに「終わるところがない」という。天下には始めがあって終わりのないものは往々にあるが、始めがなくて終わりがあるものはいまだかつてない。だから「比すに首なし」は、終局に至って凶となるのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 戦争について問う。「首」とは軍中の首領、すなわち元帥である。「首なし」とは主将を失うこと。凶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売について問う。五爻は卦の主であるのに、上爻はこれに比しない。商売仲間が店主と親しくしないようなもので、「首なし」である。何を企てても、必ず終わりがない。凶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名について問う。名を求める場合、高位の者を首とし、榜首・魁首という。「首なし」なら、名声はどこにあろう。凶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅について問う。家長を失う恐れがある。凶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻について問う。なぜ媒酌を主宰する人がいないのか。相手方の家柄や来歴も、あまり明らかでない。凶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。奇病のおそれがある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】某県の人が、友人某氏の紹介状を持って来て告げた。「私は上京する志があり、ある高位者は同じ県の出身で、以前から知り合いである。訪ねて紹介と援助を求めたいが、承諾してくれるか、どうなるかを占ってほしい」と。得た卦は「比」が「観」に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。「比」は地上に水があり、水と土が親しみ合うので、同郷の縁があることは明らかである。今、上爻を得て、「比すに首なし」という。おそらく実際にはまだ顔を合わせたことがないのだろう。あなたは高位者と旧い親交があるというが、平生の交際は確かなものではなく、あるいは長く疎遠になっているのではないか。今訪ねて依頼しても、許されるとは限らない。ゆえに爻辞は「比すに首なし。凶」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後に訪ねて面会したと聞いたが、果たして占断のとおりであった。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】明治三十二年、わが国とドイツとの交際を占い、「比」が「観」に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。「比」は地上に水があり、水が地上をあまねく流れて、遠い所にも行き渡る象で、万国が親睦する意である。ドイツは財力が充実して富強に至り、以前から各国と親善を厚くしている。この爻の辞は「比すに首なし。凶」というので、まことに疑わしい。考えてみると、わが国とドイツとの交際で首領と称せられる者は、ただ同国駐在の公使だけである。もしかすると、この人物が近く転任するのではないか。だから「首なし」というのである。",null,"周易、易経、高島易断、第8卦、水地比、六十四卦、卦辞、爻辞、占断",1787044936180]