[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_ja-gaodaoyiduan-22":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-22",false,"2026-08-11T01:18:22.436Z","2026-07-04T14:35:13.000Z","山火賁。賁――亨。往くところあれば小しく利あり。","高島易断 第22卦 山火賁――卦辞原文と解説｜東方玄学庫","高島易断 第22卦・山火賁の解説：卦辞「賁は亨る。小しく往くところあるに利あり」、付録の断辞と実占事例の詳解。","䷕",22,"22　山火賁 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 「賁［97］」の字は「卉」と「貝」から成る。この卦の上卦は艮であり、艮は山を表す。『詩経』に「山に美しい草木がある」とあるので、賁の上は卉に取るのである。また、艮は果実や瓜を表し、草木の象がある。下卦は離である。離は鼈・蟹・螺・蛤・亀を表し、いずれも貝に関わるものなので、賁の下は貝に取る。『爾雅』に「三本足の亀を賁という」とあるのである。『序卦伝』には「賁とは飾ることである」とある。卉も貝もそれぞれ色彩を備えているから、これを飾りとするのである。付氏は「賁は古い班の字で、文章のあるさまをいう。まだらで光り輝き、模様があるという意味である」と述べている。『彖伝』にいう「天文」「人文」も、ここから出たものである。この卦は、山の下に火がある形である。下の火が山を照らし通すと、草木はみなその光彩を受ける。『書経』に「草木のように賁う」とあるのも、これを裏づける。卦は噬嗑の後を受ける。『序卦伝』には「嗑とは合うことである。物事は、いい加減に合わさることはできないので、これを受けて賁とする」とある。蘇氏は「真情のままに行うことを苟といい、礼によって情を飾ることを賁という」と述べた。礼によって情を飾るとは、互いに敬意をもって接することである。敬意があれば、その結びつきは長く続くことができる。これが賁が噬嗑の次に置かれる理由である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 賁。亨。往くところあれば小しく利あり。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲篆書「賁」 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 賁卦の上体は山で、山は素質を内に蓄える。下体は火で、火は文彩の光を吐く。下の火が上を照らせば、素質に文彩が加わるので賁という。文と質が交錯し、剛柔が中を得るので「亨」という。離火の明るさは山に出会って止まるため、進むとしても小さい。ゆえに「往くところあれば小しく利あり」という。その意味は彖伝に詳しい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。「賁は亨る。柔が来て剛を飾るので亨る。剛を分けて上に置き、柔を飾るので、往くところあれば小しく利あり。これは天文である。文明を上に進めるのが人文である。天文を観て時の変化を察し、人文を観て天下を教化し成就する。」 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦は噬嗑と対をなし、噬嗑が変じたものである。噬嗑の六五の柔が下って二爻の六二となり、下卦の離を成す。これが「柔来たりて剛を文る」である。噬嗑の初九の剛が上って上九となり、上卦の艮を成す。これが剛が上って柔を文ることである。剛柔が交じり合って成就するのが天下の文である。「柔来たりて剛を文る」とは、内に離の明があるので、何事も亨らないものがないということ。「剛上って柔を文る」とは、外に艮の止があるので、「往くところあれば小しく利あり」ということである。卦の上爻は極位であり、極は天である。上爻に「白く賁る」とあるのは自然の文なので、「天文」という。九三は人位にあり、一卦の主である。文明の盛んな位置にあるので「文明以て止まる」といい、人文である。「天文」とは日月星辰であり、その光は内から輝き、外の飾りを借りない自然の文である。「人文」とは人倫と万物であり、まず綱紀があり、その後に礼節や文飾がある。修め飾って文を成すのである。聖人が世に出れば、仰いで天文を観察し、なぜ晦と朔が明に代わるのか、なぜ寒暑が交替して巡るのかを見極め、時の変化を察する。これは人を天に合わせようとするのである。さらに俯して人文を観察し、礼楽で導き、詩書で教え、天下を教化して成就させる。これが聖人が賁の道を用いることである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を人事に当てはめる。賁とは縁飾りであり、質が先で文が後である。後から飾りを加える必要のある事柄は、すべて後から起こる。これは「絵は白い絹を下地としてから描く」という説に当たる。礼についていえば、玉帛がその飾りであり、楽についていえば鐘鼓がその飾り、宮室についていえば壮麗さがその飾り、衣服についていえば模様や色彩がその飾りである。文飾は必ず質に付着して現れる。絹が染料を受け、玉が彫琢を受けるように、実質があってそこに飾りを加えることで、その美しさはいっそう増す。この卦は、山が火を得て彩りを放つ象である。人にたとえれば、心の光が外に現れて顔かたちに輝きが生じ、内なる行いが修まり明らかで、声望が高く、徳が身を潤して体にゆとりがあり、実績が名声を招く状態である。これが賁の象である。六爻についていえば、初爻の「足を賁る」は、義にかなうことを飾りとし、正を得ること。二爻の「ひげを賁る」は、上爻との関係によって節度を得、時にかなって飾ること。三爻の「賁如たり、濡如たり」は、飾りながら永く正を守り、吉を得ること。四爻の「賁如たり、皤如たり」は、位に当たって飾るので、飾っても「終に憂いなし」となること。五爻の「丘園に賁る」は、根本を厚くし実務に努めることを飾りとし、ついには「喜びあり」となること。上爻の「白く賁る。咎なし」は、美を退けて素朴に返ることを飾りとし、ついに「志を得る」こと。これが六爻の意義であり、全体の賁を治める道である。人事において、飾り立てて正直さを乱すこと、華美を退けて実を偽ることは、いずれも立ち返って自省すべきである。この卦を国家に当てはめれば、上卦の山は安定して動かず、聖君の徳性が鎮まっているようである。下卦の火は遠くまで輝き、朝廷の政教が明らかに広がるようである。内に徳性を尊び、外に政教を施し、本と文を備え、剛柔をともに用いる。これが賁の善である。さらに、盾と羽を持つ舞によって頑迷な民を帰服させるのは「柔来たりて剛を文る」であり、斧や鉞を用いて天下を安んじるのは「剛上って柔を文る」である。時を審らかにして暦を定めるのは天文に法ること、礼を制定し楽を作るのは人文を明らかにすることである。徳礼によって政治を行えば政治は善くなり、忠信によって裁判を正せば裁判は公平になる。象伝が「君子はもろもろの政務を明らかにし、あえて訴訟を裁かない」というのは、まさにこの趣旨である。六爻の賁にはそれぞれ順序があり、意味は深く、趣旨は遠い。初爻は剛が下にあるので「足を賁る」といい、道を守りながら位を持たない賢人である。二爻は「柔来たりて剛を文る」で、剛に従って動く。あごに従って動くひげのようなので「ひげを賁る」といい、時を待って動く君子である。三爻は賁の盛んな時に当たるので「賁如たり、濡如たり」といい、賁を治めながら正を守れる者である。四爻は離から艮へ入り、賁の道が変わるので「賁如たり、皤如たり」という。世俗に従って流されず、華を退けて実を尊ぶ者である。五爻は賁を司る君主であり、宮殿の階段の華やかさを忘れ、丘園の素朴さを守るので、「丘園に賁る」という。民の生計を厚くし、風俗を敦くする道はここにある。上爻は賁の極である。物事は極まれば必ず反転するので、「白く賁る」という。雑卦伝は「賁は色なきなり」と説く。よく治まった世に刑罰のないことを望み、盛んな徳が無為にまで至る。これが治道の根本である。このようであれば事は成り、このようであれば教化も完成する。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n （付記）「天文を観て時の変化を察する」という一節について。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 明治十八年一月、私は熱海で湯治をしていた。ある夜、月の右側に大きな星が現れた。その時、飯田巽氏が先にそれを見つけ、私を呼び出して見せた。私は一目見て何か悟るところがあったが、何も言わずに中へ入った。隣の席には『自由新聞』社の藤井新蔵という者がいた。彼は飯田氏に、「高島氏は一目見て中へ入った。きっと何か解したに違いない。君、行って尋ねてみたまえ」と言った。そこで飯田氏は私の部屋に来て、その理由を尋ねた。私は「言いにくいことだ」と答えた。氏が再三尋ねるので、私は「数日のうちに、ある大臣が危篤になる」と言った。氏は「なぜそれが分かるのか」と尋ねた。私は「それが、言いにくい理由なのだ」と答えた。私は長年の実験と経験を重ね、星が変化を示すことを知ったのである。もし信じないなら、後日を見ていればよい。三日もたたないうちに、有栖川宮殿下薨去との報道があった。氏はまた、「あなたの言葉は果たして当たった。しかし、なぜそうなるのかは私には分からない。どうか教えてほしい」と言った。私は答えた。「易に『天文を観て時の変化を察する』とあるではないか。これがその意味である。」 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦全体を見渡すと、内に離、外に艮がある。離は文明を表し、卦の徳は内から外へ及ぶので、文明を主とする。そこで卦名を賁といい、飾る象を取っている。彖伝にいう、柔が剛を文り、剛が柔を文り、天文を観、 人文を観るということは、いずれも文によって飾り、また文によって通じることをいう。これが賁の象であり、離から来て艮によって成し遂げられる。この卦全体の体はここにある。象伝が「山下に火あり」といわず、「山の下に火あり」というのは、山が火を止める象をひそかに示したものである。「もろもろの政事を明らかにする」は明、「あえて獄を折めず」は止であり、文が質を越えてはならない意味も見える。六爻はいずれも賁を説く。内卦の三爻は離の本卦で、初爻と二爻では飾りはまだ微かであり、ただ三爻で盛んになる。外卦の三爻は離から艮に入り、その賁を語るところは皆、華美を退けて実質を尊ぶ。これは賁の偏りを救い、その本に立ち返るものである。したがって四爻は「疑う」といっても「憂いなく」、五爻は「吝」といっても「終には吉」、上爻は「咎なくして志を得る」。人を文飾から質実へ戻し、一方だけが勝つ弊害をなくすことこそ、賁の道の大成である。卦全体の意味はこのようである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 大象伝にいう。山の下に火があるのが賁である。君子はこれにならい、もろもろの政事を明らかにし、あえて獄を裁断しない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 艮という山の下に、離という火がある。艮は一陽が二陰の上に高く出ており、陽が外で塞がれて通じないので止を表す。離は二陽の中に一陰を含み、内は虚でありながら明を含むので明を表す。君子はこれにならい、「もろもろの政事を明らかにする」。「庶政」とは、教養を含むこともあれば、軍事や食糧を含むこともあり、洪範のいう「八政」はすべてこれである。暗ければ乱れ、明らかなら治まる。高いところから取ることで、政教は明らかになる。明は洞察をもたらすが、察しすぎれば厳しさを失う。そこで獄を裁くにあたっては、「あえてしない」というのである。「あえてしない」とは、自分の明だけに頼って裁断しないことをいう。虚明の心を内に保ち、慈愛ある政治を外に行い、明らかにすべきことは明らかにするが、その明を過度に用いない。これは艮から取ったものであり、明はここで止まるのである。豊は「刑を致す」といい、「明らかにして動く」ことを表す。賁は「敢えてしない」といい、明らかにして止まることを表す。動かなければ民は法を恐れず、止まらなければ民は安心して生きられない。両者は互いに助け合って行われるのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を占う。目下はちょうど動き出す時で、何事も順調である。ただ上に妨げがあり、思うままにまっすぐ進むことはできない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商業を占う。主な経営者は才能が強く明晰で、十分に事を任せられる。ただし、聡明な者はとかく刻薄で利を求めるので、なお注意が必要である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を占う。家の中で時に火の手が上がる恐れがあるが、幸いすぐに消し止められ、大きな害はない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を占う。前方に山があり、攻め進むのは容易でない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を占う。鬱した火が上に蒸し上がる症状である。火を鎮めるのがよいが、寒性の薬を使いすぎて真火を消してはならない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 旅人を占う。帰ろうとしてまた足を止め、まだ定まっていない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。","初九。足先を飾る。車を捨てて歩く。","初九。足先を飾る。車を捨てて歩く。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。車を捨てて歩くとは、義により乗らないのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 初爻は最下にある剛爻なので、「足先を賁る」という。徒とは徒歩のことである。古代には大夫の後に従う者でさえ徒歩ではいけなかったが、初九は位がないので、「車を捨てて歩く」という。足先を賁るとは、仁を実践し義を履み、仁義によってその足を飾ることである。車に乗ることを飾りとせず、徒歩を飾りとする。車に乗るのは世間が栄華とみなすものだが、君子はこれを恥とする。だからこそ捨てるのである。象伝が「義により乗らない」というのは、初九が義を守れることを喜んだものである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を占う。生まれつき清高で、時流には合わない。徳によって栄え、名声によって栄えるのではない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商業を占う。荷を肩に負って売買する商いで、舟車による運送業ではない。小規模でも栄える。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を占う。勤勉倹約によって家を興し、足るを知って辱めを受けない気風がかなりある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を占う。陸軍に利がある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 旅人を占う。途中で妨げに遭い、歩いて帰る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を占う。症状はまだ初期で、薬を飲まなくても治る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 訴訟を占う。懲罰や労役の災いがある恐れがある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 失物を占う。すでに捨て去られており、探しても徒労に終わる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】明治十九年、ある高貴な顕官の運勢を占い、賁が艮に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。この卦は上が艮、下が離である。「高山仰ぎ止まる」というのは、ある貴顕の徳望を指し、「高明あまねく照らす」というのは、その功業を指す。これは今日、世間が共に知るところである。現在は位を退いて閑居しているが、今、賁の初九を得て、「その足先を飾り、車を捨てて歩く」とある。爻象はまさに符合する。初爻は無位であり、陽剛が下にある。賁は文飾、趾は足であり、止に通じるので退き帰る象がある。「車を捨てる」とは、位を捨てて隠れるようなもの、「徒」は歩くことで、再び起つことを示す。車を捨てて歩くとは、この貴顕がひそかに民間を歩き、民情や風俗を視察し、文明の治の光を増し、維新以来なお整えられていないものを補うということである。これはその貴顕の胸中の秘めた志であり、爻象が明らかに示している。維新の元勲であるその人が、しばらく退いているとしても、どうして一日たりとも天下を忘れようか。今は初爻なので賁はまだ輝ききらず、三爻に至って盛んになり、六爻に至ってなおその賁から本に返り、中にかなうことができる。賁の運はまさにこれから長く伸びる。その貴顕を知るなら、後日、徳望はいよいよ高まり、功業はいよいよ大きくなることがわかる。彖にいう「天文を観て時の変化を察し、人文を観て天下を化成する」ということは、すべてその貴顕に見ることができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 果たして占断のとおりになった。今は朝政を輔佐し、その望みは山斗のように高く、明君と賢臣のよき巡り合わせにも遭っている。これこそ賁が賁たるゆえんである。","六二。ひげを飾る。","六二。ひげを飾る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。ひげを飾るとは、上爻とともに興ることである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 二爻は柔位に柔で居る。その爻は噬嗑の六五の柔が来て六二に変じたもので、彖伝のいう「柔来たりて剛を文る」に当たる。象は頤から取り、この爻では「須」という。須は頤に従って動くので、注に「須というものは、上に付着するものである」とある。柔が来て剛を文る、剛を文るのが賁なので、「その須を賁る」という。ひげや眉は人の外見の威儀であり、「その見るところを厳かにする」というのがこれである。象伝の「上とともに興る」とは、「上」は上卦の噬嗑、「興」は動くことをいう。噬嗑の内卦は震で、震は動を表す。須は上に付着し、この爻は噬嗑から来たので、「上とともに興る」というのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を占う。目下は平々凡々で、ただ人に従って事を成すことができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商業を占う。富商と共同経営すれば、必ず大いに盛んになる。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を占う。必ず大軍とともに進んでこそ勝利できる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を占う。目上の人の恩沢を受け、それによって家門を輝かせ広げる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を占う。「妹を嫁がせるには待つ」とあるので、なお待つのがよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】明治十四年四月、国会について占う。当時、わが国の世論は皆、国会の開設を願っていた。議論は紛々として臆断できなかったので、特に一卦を占い、賁が大畜に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。この卦は二爻から上爻までが五年を表し、その間には凶咎が見えない。賁の下卦は剥であり、剥の上爻は第六年に当たり、その凶は特に甚だしい。今、凶を避け吉に向かう方法を考えるには、変卦の大畜を探らなければならない。まず賁の終わりに剥が始まる凶象を説き、次に変卦大畜の卦義を述べよう。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 彖辞にいう。「賁は亨る。小しく往くところあれば利あり」。賁とは外を文飾することである。およそ外を飾るものは、必ず内に不足がある。今、国会を開設して各府県から代議士を選ぶとしても、その才力や学識は必ずしも完全ではなく、多くは外見を飾るにとどまる。彖伝の「柔来たりて剛を文り、剛上りて柔を文る」とは、上卦の柔が来て下卦の剛を飾り、下卦の剛が上って上卦の柔を飾ることをいう。上下が剛柔によって互いに飾るのであり、これが彖伝の意味である。国会に当てはめれば、上卦は官吏、下卦は代議士であり、互いに議論をもって対抗する。賁は亨るというのは、国会の事が滞りなく進むことを示す。小しく往くところあれば利ありというのは、国会は進められるが、多少の退行や停止は免れないことを示す。「天文を観て時の変化を察する」とは、時機を見極め、天下の勢いを慎重に判断して、国体を不朽に保つことをいう。「人文を観て天下を化成する」とは、民心の向かうところと文運の盛んなことに応じ、国会を開設し、上下の志を合わせて国家の安寧を計ることをいう。これが彖伝の意味である。さらに六爻を推し進める。初爻は「その足先を飾り、車を捨てて歩く」。初爻は下にあり無位なので、身分の低い一般民衆も杖を持って徒歩で急ぎ、徳化を見に来ることをいう。二爻は「その須を飾る」。象伝は「須を飾るとは、上とともに興ること」と説く。二爻は初爻より一段進んでいるが、その人々は自主的に行動できず、人の議論に従って自分の議論とする。ちょうど須が頤に従って動くようなものである。三爻は「賁如濡如、永く貞なれば吉」。象伝は「永く貞なる吉とは、終にこれを凌ぐものなきなり」と解する。三爻は下卦の上にあり、四爻と近く比している。「賁如濡如」は賁が盛んなことをいう。三爻は陽位に陽で居り、卦の中で賁を主り、会議では議論を主る。主張を変えず、「永く貞」を守れるので吉である。象伝の「終にこれを凌ぐものなし」とは、対抗する者がないという意味である。四爻は「賁如皤如、白馬翰如、匪寇婚媾」。この爻は政府の位置にあり、三爻に近い。「賁如皤如」とは、官吏が従来政府の行った事柄を示すこと。「白馬翰如」とは、聞く者が政府の実情を理解すること。「匪寇婚媾」とは、官吏の勤労に感じ入り、互いに助け合って賛成することをいう。五爻は「丘園に賁る。束帛戔戔」。代議士の中に丘園の賢者を知る者があり、朝廷に推薦するなら、束ねた絹を用意して招き、出て来て国事をともに議じさせるべきである。ゆえに「終には吉」という。上爻は「白く賁る。咎なし」とある。これは退位した老臣を指す。国会を創設することは、どうしても粉飾に近づく面があるので、最後には華美を退け、実質を尊ぶべきである。これが本に返る道である。そこから財を節し費用を省き、国を豊かにする策を立てることができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 賁の終わりは剥の始まりである。そこで、さらに剥卦の意味を論じる。剥の彖伝にいう。「剥とは剥ぐことであり、柔が剛を変える。往くところがあるのは利なし。小人の道が長じるからである」。柔が剛を変えるとは、「小人の道が長じる」時である。ゆえに「往くところがあるのは利なし」と戒める。初爻は「床を足もとから剥ぐ。正を侮れば凶」。陰が下から上へ陽を剥ぐのは、邪が正を害することをいう。武人が人民の進展と上への圧力を憎み、その一派を押さえつぶそうとする象である。二爻は「床を寝台の框から剥ぐ。正を侮れば凶」。框とは床の横木であり、一派の長を指す。初爻ですでに一派を滅ぼし、今度はその長まで滅ぼそうとする象である。三爻は「剥ぐことに咎なし」。その一派は時勢に刺激され、突然変意を起こし、もはや名分を顧みない。これは最も不吉な占いである。四爻は「床を肌から剥ぐ。凶」。多くの陰が上を迫る勢いで、次第に近づき、その凶はさらに甚だしい。五爻は「魚を貫き、宮人の寵を受ける。利あらざるなし」。剥ぐ側は凶であるが、それに順えば利がある。一時的に屈して身を全うする象である。上爻は「大きな果実は食べられずに残る。君子は車を得、小人は庵を剥がれる」。剥が極まっても、必ず大きな果実が一つ残る。君子がこれに処すれば、最後には人々の愛戴を得る。小人がこれに処すれば、身を置く場所を失う。小人が君子を剥ごうとすれば、自分もその災いに遭うという意味である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以上は賁から剥へ移る卦象である。賁は文明であり、また止まる卦である。今の人情は、ただ欧英の文化を慕い、時勢がそれを許すかどうかを考えない。そのため剥卦に述べたような剥落の災いを免れにくい。だから君子は、患いを思い、あらかじめ防ぐことを貴ぶべきである。今回の占いは賁が大畜に変じたので、占う者に示すため、さらに大畜の意味を解く。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大畜》の《彖伝》にいう。「大畜とは、剛健で篤実、輝き明らかで、日に日にその徳を新たにすること。剛が上にあって賢者を尊び、剛健なものを止めることができるのは、大いなる正しさである。家で食を取らずして吉とは、賢者を養うことをいう。大川を渡るのに利ありとは、天に応ずることである」。大畜とは、蓄えることの大なるものである。その要は、賓客を尊び賢者を養い、国家の用に供して、太平の世を十分に飾ることにある。初爻に「危うきことあり、止まるのがよい」とあり、《象伝》は「危うきことあり、止まるのがよいとは、災いを招かないことである」と説く。初爻は四爻と正しく応じ、進もうとするが、四爻に抑えられる。艮に阻まれて志を遂げられない象である。二爻に「車の輻を脱す」とあり、《象伝》は「車の輻を脱すとは、心中に憂いがないことである」と説く。二爻は初爻と三爻に止められるのを見て、同じ願いのために屈し抑えられる象である。三爻に「良馬逐う。艱に利しく貞にすべし。日に舆衛を習う。往くところあれば利あり」とあり、《象伝》は「往くところあれば利ありとは、上と志を合わせることである」と説く。三爻は剛健の才をもって、鋭く進んで事に当たろうとする者である。四爻に蓄えられて進めないため、志向を改め、開墾や牧畜などを企てる。「良馬逐う」「艱に利しく貞にすべし」は、ともに開拓・牧畜の象である。また「舆衛を習う」「往くところあれば利あり」は、軍事を習練する象でもある。これは政府に有益なので、「上と志を合わせる」といわれる。四爻に「童牛の牿、元吉」とあり、《象伝》は「六四の元吉とは、喜びがあることである」と説く。この爻は県官の地位に当たる。県官が無産の士族を牧畜・開墾などに従事させるのは、牧童が子牛を扱うようなもので、飼いやすく制しやすいという意味である。五爻に「豕を豮してその牙、吉」とあり、《象伝》は「六五の吉とは、慶びがあることである」と説く。この爻も六四と同じである。上九に「天の衢を荷ない、亨る」とあり、《象伝》は「天の衢を荷なうとは、道が大いに行われることである」と説く。全国の士民がそれぞれ居所を得、天下が泰平となる象である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以上が国会についての占断である。翌年七月に至り、政府は政令実施の三条を発表した。第一は明治二十三年に国会を開設する命令、第二は資力のない士族を救済するため八十万円の授産金を与えること、第三は政府が鉄道建設に力を注ぎ、中山道および奥羽への敷設を計画し、年八朱の利息を保証することであった。いずれも《大畜》の爻義に現れた象であり、時勢に適ったものである。易の象の霊妙さは、まさにこのようなものである。","九三。飾られて潤い、いつまでも正しさを守れば吉。","九三。飾られて潤い［100］、いつまでも正しさを守れば吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象伝》にいう。「いつまでも正しさを守ることの吉とは、ついには誰もこれを凌ぐことができないことである」。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 三爻は二つの陰爻の間に一つの陽爻として立ち、賁の盛んな時に当たる。「飾られて潤う」とは、光沢と潤いの象である。しかし陰は人を美しく飾ることもできれば、人を溺れさせることもできる。そこで「いつまでも正しさを守れ」と戒める。自分に恒常不変の正しい操守があれば、相手に凌ぎ迫られる心配はないので、「吉」というのである。《象伝》の「いつまでも正しさを守る吉とは、ついには誰も凌ぐことができないこと」とは、「終」と「永」の字が呼応しているのである。正しくても長く続かなければ、終わりを全うしたとはいえない。自分が剛正で永く正しければ、相手は自然に侮り凌ぐことができない、という意味である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。今は盛運に当たり、光華と潤いがあり、名利ともに得て、大いに通る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商業を問う。財源は水のように流れ、大いに清らかな利益を得る。事業の基盤も長く保てて、大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。家屋は華やかで清潔、流水の照り映えもあり、長く住むことができて吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。全軍が恩徳に浴して喜び和し、心を一つにする。無敵の王師と称してよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 訴訟を問う。正当な判決を得て、相手も二度と犯す勇気はない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。百年ともに老いる。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　妊娠：男児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 行人を問う。錦をまとい、栄誉を帯びて帰る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 失物を問う。水の中を探せば、見つかる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】友人が来て運勢を占ってほしいと請い、《賁》が《頤》へ変じた卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。この卦は一つの陽が二つの陰の中にあり、物が水中に入り、濡れて潤い、光彩がいよいよ鮮やかになるような象である。だから「飾られて潤う」といい、賁の盛んな状態を示す。しかし飾りが過度になると、外面の輝きばかりが余り、内面の美しさが不足しがちである。これが賁の弊害である。わが国では維新以来、仕官の道が一変し、才能をひけらかして出世を望み、知恵を飾って愚人を驚かせ、互いに名声を売り合う者が多い。大抵はこの類である。いったん地位を得ても、少しの実力もない。このような者は、ただ空名を盗むだけであり、一時は通用しても「いつまでも正しさを守る」ことはできない。どうして吉があろうか。あなたは世の中の仕事に志があるのだから、実際の徳を実践し、空名を求めてはならない。「正しさ」をもってこれを保ち、「永続」をもってこれを守れば、最後には必ず吉を得る。《象伝》に「ついには誰も凌ぐことができない」とある。賁が空しい飾りでなく、実のある飾りなら、誰があなたに抗えようか。よく心に留められたい。","六四。飾られて白く素朴であり、白馬は翼のように駆ける。賊ではなく、婚姻を求める者である。","六四。飾られて白く素朴［101］であり、白馬は翼のように駆ける［102］。賊ではなく、婚姻を求める者である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象伝》にいう。「六四は位に当たるので疑いが生じる。賊ではなく婚姻を求める者であるとは、ついには咎がないことである」。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 四爻は上卦の下にあり、賁はすでに中ほどを過ぎている。「皤」とは白く素の色、「翰」とは白い馬をいう。卦の三・四・五爻は互いに震をなし、震は白馬の象なので、白馬の意味を取る。震の上六に「婚媾」とあるので、ここにも婚姻の象がある。四爻は初爻と正応するが、三爻に隔てられて相い飾り親しむことができない。だから「皤如」「白馬翰如」といい、まだその飾りを受けていないのである。しかし九三は剛正で「賊」ではなく、婚姻を求めているだけである。四と初は正応なので、必ず親しく結ばれ、いつまでも隔てられることはない。《象伝》の「位に当たりて疑う」とは、四爻が二爻を疑うこと。「ついには咎なし」とは、初爻と四爻が正応することをいう。最後には必ず結び合うので、「ついには咎なし」と述べるのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。目下は運に妨げがあるが、分を守れば吉。来年には通じる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商業を問う。急いで売買するのがよい。遅れると商品の色変わりに注意。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。一家の内に葬事も婚事もあり、前は塞がるが後は通じ、咎はない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。婚姻によって和睦し、親交を結ぶ議論がある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 疾病を問う。胸の中央に塞がりがあり、上下が調和しない。積もった滞りが消化すれば、咎はない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 同行人を問う。愛する女性に心を引かれ、しばらく帰らない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】ある人が来て、某紳士の運勢を占ってほしいと請い、《賁》が《離》に変じた卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。四爻は陰位に陰として居り、初爻と正応するが、中央の三爻に隔てられて相い飾り親しむことができない。だから《象伝》に「位に当たりて疑う」という。今この四爻を得たので、某紳士は局中にあって、内に何らかの間阻があり、疑念を生じるところがあると知れる。しかし、翼のように速く馬を駆って来る者は、実際には親密になろうとしているので、ほかの意図はない。四爻は初め、相手を賊、すなわち自分の利益を奪おうとする者と疑うが、後には次第に真相を知り、疑いが解ける。ゆえに「賊ではなく、婚姻を求める者」というのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 当時、その紳士には実際にこのようなことがあり、初めは疑い、後に疑いが解け、双方の気持ちはたいへんよく通じた。まさにこの占いのとおりであった。","六五。丘園に飾る。束ねた絹はわずかで、恥じることがあるが、ついには吉。","六五。丘園に飾る。束ねた絹［103］はわずか［104］で、恥じることがある［105］が、ついには吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象伝》にいう。「六五の吉とは、喜びがあることである」。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 「丘園」とは、丘陵に寄り添う園である。艮には丘の象があるので、「丘園に飾る」とは農耕や養蚕の事に心を注ぐことをいう。「束帛」とは人に贈る品、「戔戔」とは少なくわずかなこと。不真の市朝を飾らず、丘園を飾るのは、根本を厚くすることである。「束帛戔戔」とは、六五が柔をもって尊位に居り、柔中の徳を修め、奢華を退けて倹約を尊ぶことをいう。大禹が宮室を低くし、飲食を質素にしたようなものである。だから「丘園に飾り、束帛はわずか」という。 「吝」とは、尊い位にありながら卑近な事に心を留めるので、狭いと思われることを免れないという意味である。しかし華美を退け実質を尊ぶ趣旨を失わないので、「ついには吉」という。《象伝》の「喜びがある」とは、実際に喜ぶべきものがあることをいう。天下の風俗は倹約によって成り、奢侈によって崩れる。一人がこれを唱えれば、世の風潮を純朴に戻すことができる。その喜びは一人だけのものではなく、風俗を変えられることへの喜びである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 一説には、丘園とは隠士の住む所である。六五は「束帛」をもって丘園の遺賢を聘ね、共に文明の治を助けることができる。賢者を聘ねるのに、わずかな「束帛」しか用いないので、礼意は盛んではなく、「吝」という。しかし賢者は財帛を喜ぶのではなく、恭敬を喜ぶ。だから財帛がわずかでも、賢者は招きに応じて来るので、終わりには吉がある。これもまた通じる解釈である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。今は正運に当たっているが、何事も倹約と勤勉を第一とすれば吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商業を問う。最もよいのは木材と絹物の二業である。品を多く仕入れなくても、かなり利益を得られる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。農耕と養蚕を業とし、勤勉倹約の家風で吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。土地の古老を招いて道案内とすれば、勝利を得られる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。結納はわずかでも、賢徳ある妻を得て、大いに喜ぶ。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　妊娠：男児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】友人が来て運勢を占ってほしいと請い、《賁》が《家人》に変じた卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。この爻は五爻が尊位に居り、倹徳を尊び、天下を率いて倹約に従わせる象である。だから宮殿を飾らず、丘園を飾る。「束帛」の礼も、誠をもって贈り、豊厚を尊ばない。今あなたは幼少の頃から商業に従事し、長年の勤苦によって今日の地位を得、資産も豊かで、自ら楽しむには十分である。近ごろの商業は欧米の風潮に染まり、欺瞞を術とし、華麗さを競って自慢し、かえって昔の素朴で篤厚な風を恥じるものとしている。われわれのように古風を厚く尊ぶ者は、そんな者たちと争う気にはならない。あなたはただ安らかに暮らし、山林のよい場所を探し、園や亭を築き、花木を植えて心と目を楽しませ、老後の計を立てるべきである。世事に関わらないことを人が吝と見るかもしれない。しかしこれによって老いを楽しみ、これを後世に伝えるなら、最後には吉を得る。これが「丘園に飾り、束帛はわずか、吝、ついには吉」という意味である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 友人はこの占いの後、そのようにして十分に楽しんで暮らした。","上九。白く素朴に飾る。咎なし。","上九。白く素朴に飾る。咎なし。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象伝》にいう。「白く素朴に飾り、咎なしとは、上にある者が志を遂げたことである」。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上爻は賁の終わりにあり、極まって変わらない。弊害がまさに質を失わせようとする時、賁の意義は、初めに天下の本質を文で飾り、最後には天下の文を本質へ帰すところにある。「白賁」とは、素朴自然で色がないこと。宝玉を彫らず、真珠を飾らず、文飾によって質を覆わせないことをいう。《象伝》の「上、志を得る」とは、卦の最上に居り、事の外に身を置き、世俗の文飾を正して素朴を尊び、ただ自分の道を歩み、悠々自得することである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《泰》と《否》、《剥》と《復》、《渙》と《萃》など、卦にはみな対偶がある。ただ《賁》だけは対がなく、一卦の中で「賁」と「賁せざる」の二義を対にしている。これが易を読む秘訣である。《中孚》も同じである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。幸運はすでに終わった。働いた者は休みに帰り、動いた者は静けさに返るべきである。悠々自適に過ごし、しばらく楽しみを取るだけでよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商業を問う。今は品価がすでに高く、季節も終わろうとしている。飾り立てなくても売ることができ、必ず利益を得る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。清廉潔白な家風で、地位も高く、吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。身は上将の位にあり、堂々たる陣、整然たる旗で、奇計や謀略を用いずとも自然に勝つ。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 疾病を問う。病は上焦にあり、淡泊な薬を用いるのがよく、吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 行人を問う。利益を得て帰る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　妊娠：男児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 失物を問う。高い所を探せば、見つかる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】維新のころ、浦賀管署の吏員で、旧佐賀藩士の下村三郎左衛門は、長く病を患い、横浜へ来て診療を受けた。医師は「病は軽そうに見えるが実は重い。ここに留まって治療を受けなければ、危篤に至る恐れがある」と言った。下村氏は長官に申し出て、留まって治療する許可を得た。しかし病を気にせず、無理に任地へ帰ろうとした。長官は私に「下村氏の病状はどうか。試みに筮してみよ」と言った。筮して《賁》が《明夷》に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じて答えた。「下村氏は必ず死ぬ」。長官は「医師も重症と見ているが、なぜ死を予言できるのか」と言った。私は答えた。「《賁》は上が山、下が火である。今、山が変じて地となった。これは離の明るさが坤の大地に沈む象である。上九の陽が陰に変じ、陽は生、陰は死だから、生が死に変わる象である。さらに上九の爻辞に『白賁』とある。白は喪服の色であり、死を免れない」。その後一月もたたないうちに、果たして訃報が届いた。",null,"周易、易経、高島易断、第22卦、山火賁、六十四卦、卦辞、爻辞、占断",1787044936297]