[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_ja-gaodaoyiduan-46":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-46",false,"2026-08-11T01:18:27.219Z","2026-07-04T14:35:16.000Z","地風升、升は、元いに亨る。用て大人に見ゆるに利あり。恤うるなかれ。南征して吉。","高島易断 第46卦 地風升――卦辞原文と解卦――東方玄学庫","高島易断 第46卦・地風升の解卦：卦辞「升は元いに亨る。用って大人を見る。恤うるなかれ。南征して吉」を掲げ、断辞と実占例を詳しく解説。","䷭",46,"升：元いに亨る。用て大人に見ゆるに利あり。恤うるなかれ。南征して吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 46　地風升 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 卦体は坤が上、巽が下である。按ずるに、坤の辰は未にあり、未は土なので坤を地とする。巽の辰は巳にあり、その上は軫宿に当たり、軫は風を司るので巽を風とする。陸績は「風は土の気である」といった。巽は坤から生じるので、風は地から起こる。これは荘子のいう「大塊、気を嘘き、その名を風という」ということに当たる。地の上に風があるというより、風は地下から起こってたちまち天上を行くのであり、これが升の象である。升は十二月の卦で、陰気が下に凝り、陽気が上に昇る時節である。これが、この卦を地風升と名づけるゆえんである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 升［47］：元いに亨る。用て大人に見ゆるに利あり。恤うるなかれ［48］。南征して吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　金文の「升」 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　篆書の「升」 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 卦象は巽が坤へ昇っていく形なので、升という。巽はもともと「小しく亨る」。ここでいう「元」は坤の元であり、坤元の気を得るので「元亨」という。「大人」は二爻を指す。巽の伝は「見るに利あり」というのに、ここでは「用て見る」という。昇らなければ見ることができず、昇って初めて見てもらえるからである。ゆえに「用て見る」という。大人に会うことができれば、大人も必ず相ともに昇らせてくれるので、自然に憂いはない。「南征」とは、暗い所を出て明るい所に入ることをいう。巽が坤へ進むにも、坤が巽へ進むにも、必ず南を経る。たとえば日月が昇るときは南へ進み、沈むときは北へ行くのである。ゆえに「南征して吉」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 彖伝に曰く：柔は時に応じて昇る。へりくだって順い、剛は中を得て応じる。これによって大いに亨る。用て大人に見ゆるに利あり、恤うるなかれ、慶びがある。南征して吉、志が行われるのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 巽の位は巳、坤の位は申にある。昇るには時を経て漸次に進むので、「柔は時に応じて昇る」という。陰は巽に始まり坤に終わるが、巽ほど柔らかなものはない。巽の彖伝は「柔、剛に順う」といい、坤の彖伝は「柔、順にして貞に利あり」という。これが「へりくだって順う」ということである。二爻は升の主で、剛にして中を得、二と五が相応じる。これを「剛は中を得て応じる」といい、その亨通が大きいのである。王制では人を司徒から司馬へと昇進させ、いずれも大人である。そこに進み会うことができるので「恤うるなかれ」となる。柔は剛に依って立つ。初爻は二爻を得て升の基礎がますます固まり、升の道がそこで通じる。ゆえに「慶びがある」という。陽を慶と称し、その慶びは初爻にある。巽は東南、坤は西南に属する。下から上へ昇るには、必ず南の離を通って坤に交わる。南は陽明の方位なので「南征して吉」という。その吉を得て昇れば志は遂げられる。ゆえに「志が行われる」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を人事に当てはめると、屈している人が伸びようとし、窮している人が達しようとする象である。しかし屈伸や窮達には、それぞれ時がある。剛は動を主り、柔は静を主る。「柔は時に応じて昇る」とは、静かにして時を待つべきことをいう。巽も柔、坤も柔である。気を奮い立たせる剛がなければ、柔弱なものは自ら立つことができない。どうして昇ることができようか。ゆえに必ず中正の剛に応じなければならず、そうして初めて柔は剛に依って立つことができる。これは巽の彖伝にいう「剛、中正に巽いて志行わる」の意であり、その亨通はまことに大きい。人が昇進を求めるには、必ず大人を先導者として、その導きで進み、登用されなければならない。すべて大人の力によるのである。しかし、まずその大人に会い、その後に賞識を得なければならない。「用て見ゆる」とは、進んで面会することをいう。登用されるかどうかはまだ分からないので、「見るに利あり」とはいわない。しかし時に応じて会えば、必ず時に応じて昇ることになり、慶びがあるはずだから、憂うる必要はない。昔、呂望は文王と渭水の南で相見え、孔明は先主と南陽で相見えた。南征の吉は、この二例が証明している。三代の英傑が志を遂げたことは、大道が行われ、人事が亨通した実例である。巽は風、坤は用であり、まさに風雲が際会し、用いれば事を行える時である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を国家に当てはめると、升平、すなわち道も徳も盛んで、国家が全盛にある時をいう。その卦は萃から来る。萃は民を得ることであり、民を得れば国が治まり、国が治まって初めて天下が平らかになる。これは治道の大いなる亨通であるから、升は「元いに亨る」という。しかし治まる時と乱れる時は交替し、それは時勢による。まだ升る時でなければ、静かにして待つべきで、焦って進んではならない。「巽いて順う」とは、坤が天を承けて順うこと。「剛、中を得て応ず」とは、巽の剛が時に応じることである。時を得れば、賢能の者が登用され、俊傑が抜擢され、天子に仕える階段を昇り、永く清らかな政治を天下に広める。君臣が一徳を同じくし、風のように善政が行き渡り、風俗が美しくなる。それは時を正しく得たときのことである。「大人」とは、己を慎み、南面して政治を行う大人である。陽の下に出て政治を行えば、天下の士はみな自らの才を胸に抱き、ただ一目会うことさえ栄誉と願う。そのような時、士には退けられる憂いがなく、朝廷には人材を得た慶びがある。説卦伝にいう「帝は震に出で、巽に斉い、離に相見ゆ」は、離が南方であるから「南征して吉」という。卦は二爻と五爻を剛中の相応とする。二爻は「喜びあり」、五爻は「大いに志を得る」というので、万年にわたって道が行われる升平の象を見ることができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を総合して見ると、卦名は地と風から取り、卦象は地中の木から取っている。風は地から起こり、木は地から生える。巽は風であると同時に木でもあり、木と風は、ともに升を表している。升は萃の反対卦である。萃は坤が下にあり、民衆の象を表す。升では、民衆の中から人を抜き出して民の上に登用する。これは古代に秀でた者を選び、登用した制度に当たるので、萃を反転させた卦を升とする。彖伝に「用いてまみゆ」「征けば吉」とあるのは、道徳を胸に抱く賢士が、喜んで世のために用いられようとすることをいう。「大いに亨る」「慶びあり」とあるのは、朝廷が俊才を任用し、時代に和楽をもたらすことをいう。まみえに行く者は士であり、これを挙げて用いる者は大人である。したがって、士の吉はそのまま大人の吉であり、大人の「慶び」はまた士の慶びでもある。柔は剛に依って立つことができ、志は坤を得て実行に移される。象伝の「小を積みて高大にす」とは、高い所へ登るには必ず低い所から始め、階段を上るには必ず下から進むようなものである。升れば升るほど、さらに上へ行く者もある。卦の大意はただ「柔、時に従って升る」にある。時に先んじれば焦りとなり、時に遅れれば悔いとなり、いずれも升進の道を失う。士が世に出て用いられるには、時機を見極めることが最も大切である。易が作られたのは、おおむね殷周交替のころである。周王室の王化は二南から始まったのであり、「南へ征く」という言葉はその明証である。内卦の三爻は巽で、初爻は「志を合わせ」、二爻は「喜びあり」、三爻は疑うところがない。これは升が人を得、道を得たことを示す。外卦の三爻は坤で、四爻は「山」、五爻は「階」、上爻は「冥」といい、升にはその場所と時があることを示す。要するに、二爻は大人で、五爻がこれに応じるので、階を上ってまみえる。初爻は許されて吉を得、四爻がこれに応じるので、恭順に仕える。三爻はなお升ることができ、上爻がこれに応じるので、その升は極みに達する。卦体は坤も巽も柔である。木が芽を出したばかりの時は枝葉が柔らかいが、幹が空を突くほどまっすぐ伸びれば、自然に剛健となり屈しない。「巽にして順、剛中にして応ず」とは、まさにこのことである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 大象伝にいう。地の中に木が生ずるのが升である。君子はこれにならい、徳に従い、小さいものを積み重ねて高大にする。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 地中に生える木は、芽やひこばえが出たばかりの時は、いかにも小さい。やがて日を覆い、幹が空に届くほどになれば、その高さと大きさは測り知れない。そこに至るまでには、幾年もの歳月を経て積み重ねてきたのである。徳に従うことは坤を極みとする。巽の柔は下にあり、坤の順は上にある。巽から坤へ升るには、積み重ねなくしてはならない。君子はこれを手本とし、徳に従い、小を積んで高大にする。そうすれば徳は日に日に新たになり、日に日に盛んになる。人がこの道理によって木を育てるように、君子はこの道理によって徳を立てるのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。春に生長する気を得ており、運勢は日に日に進み、盛んになる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。まもなく高位に昇る象がある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。わずかな利益を積み重ねれば、次第に富裕な大商家となる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。平地に木の梯子を架け並べれば、高所に登って城を攻めるのがよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。従順は婦徳であり、側室を正妻にする象がある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。この家は初め低く小さいが、近く大きな邸宅に改築される。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。春に旺じる肝木の症である。気を調え、ゆったり養生しなければ、日に日に重くなり、かなり危うくなる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商品相場を問う。段階的に値上がりする象がある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 秋の収穫を問う。風雨が順調で、穀物は豊作となる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 旅人を問う。道中は追い風に恵まれ、蓄えもかなり豊かである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。","初六。昇ることを許される。大いに吉。","初六。昇ることを許される。大いに吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。「昇ることを許され、大いに吉」とは、上にある者と志を合わせることである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 初爻は升の始めに位置し、巽の主爻である。升とは下から上へ昇ることであり、その昇ることを許す者は上にいる。上がその昇りを認めれば、升の志は成し遂げられる。上互卦は震であり、震は地中から出る雷で、その声は百里に聞こえる。これも昇る象である。下から昇り、上から許されるのは、志と道を同じくすることであり、これ以上の吉はない。晋の六三には「衆、允す」とあり、下の二陰に信任される。升の初六には「允して升る」とあり、上の二陽に信任される。陰が陰を信じれば、悔いが消えるだけだが、陰が陽に信じられれば大吉となる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。運勢は大いに順調で、名も利も求めれば、すべて志のままになる。大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。一挙に名を成す。大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。商品相場が高騰し、大いに利益を得られる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。高所に登って敵情を探れば、敵の状況を知ることができ、一戦で勝利を得られる。大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。両家が認め合い結ばれる。大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。谷を出て高い所へ移る兆しがある。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。爻象そのものは吉だが、病占では吉兆とはいえない。ただし下痢や下陥などの症状なら吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 訴訟を問う。上級に訴え出るのがよい。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　ある紳士が来て、運気を占ってほしいと請い、升が泰に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。卦象は「地中に木が生ずる」ことを取る。木は春の気を得て、枝葉が盛んに伸び、次第に増し大きくなる。これは人の運が時を得て、次第に良い境遇へ入っていく象である。今、初爻を得たので、運の初めに当たる。升とは下から上へ昇ること、允とは、自分が求めたことを認められることである。升が許しを得れば、その志は成り、升の道が行われる。この卦を運勢に得たなら、求めることも企てることも、名においても利においても、すべて「志にかなう」。大吉の占である。","九二。誠をもって簡素な祭りを行うのがよい。咎なし。","九二。誠をもって簡素な祭りを行うのがよい。咎なし。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。九二の誠は、喜びをもたらす。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 二爻は巽の中央に位置し、剛中の徳を備えている。すなわち「用いてまみゆ」べき大人である。初爻が五爻へ昇ろうとするには、まず二爻を通り、二爻から信を得なければならない。古代、賢者を求め官を慎重に選び、適任者を得ると宗廟に告げた。二爻はすでに初爻の昇進を信じているので、特に身を清めてこれを進めるのである。上互卦は震で、震は祭祀を表す。そこで「簡素な祭りを行う」という。巽は初夏の月に当たり、禴は夏祭りである。「禴を用いる」とは、「柔、時に従って升る」という意味を取ったものだ。禴は祭りの中でも簡素なものだが、誠を尽くして昇進を求めるなら、簡素でも信は得られる。大切なのは誠であって、供物ではない。だから「咎なし」という。象伝の「喜びあり」は、彖伝のいう「慶びあり」と同じである。萃の六二は柔で五の剛に応じ、升の九二は剛で五の柔に応じる。真心による感応は同じなので、爻辞はともに「禴を用いる」「咎なし」とする。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。運勢は中正を得ており、必ず喜事が訪れる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。商売はすべて信実にかかる。売買や出入りに信用があれば、欺きも憂いもなく、自然に長続きし、利益も得られる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。必ず吉報を記した金榜の知らせがある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。出兵には必ず祭祀を行う。信は兵家の要であり、信を得れば三軍が一心となり、戦えば必ず勝つ。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。二爻と五爻が互いに信じ、陰陽が徳を合わせる。大いに喜ばしい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。主として喜びの兆しがある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。祈祷がよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 懐妊を問う。奇数月なら男児、偶数月なら女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人が来て、運気を占ってほしいと請い、升が謙に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。升は下から上へ昇ることであり、小さいものを積んで高大にする象である。今あなたが運気を問い、第二爻を得た。二爻は剛中で、卦の中の大人に当たる。「孚」とは信である。信を得れば、上下が通じるだけでなく、鬼神さえも感応する。爻象から見て、あなたは平素から信義で知られ、友人の間でも、上下の間でも、誰とでも信頼を結んでいることが分かる。だから「咎なし」を得、さらに近ごろには昇進発展の喜ばしい兆しもある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十九年、ある高官が農工銀行設立の成否を占うために来て、升が謙に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。卦体は上が坤、下が巽である。坤は財、富を表し、巽は商売、利益を表す。五行では、我が剋するものを財とする。巽の木は坤の土を剋し、土が財となる。升は小を積んで高大にするもので、次第に進み、次第に成長する象である。今、貴下が銀行事業の成否を占って第二爻を得た。爻辞に「孚」とある。孚とは信であり、金銀の取引では何よりも信が大切である。「用いるによろしい」とは、用いることに利益があるという意味である。洪範の「六府」に「心を利用という」とあるのも、まさにこの趣旨である。この爻辞によれば、銀行は必ず成功し、しかも喜ばしい兆しがある。","九三。空しい邑に昇る。","九三。空しい邑に昇る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。「空しい邑に昇る」とは、疑うところがないことである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 升の三爻は巽の終わりであり、坤の始まりである。坤は空虚を表し、また邑を表すので、「空しい邑に昇る」という。説文に「虚とは大きな丘である。九夫で井を作り、四井で邑を作り、四邑で丘を作る」とある。丘を虚という。詩経に「かの虚に昇る」とあるが、虚は墟、すなわち荒れた跡地である。墟は空しく開けた高地である。井から邑へ、邑から虚へ昇ることによって、「小を積みて高大にす」の意味が分かる。幾多の困難を試みてこれを乗り越え、任務を快く果たす。土地は日に日に開けて大きくなり、地位も日に日に進んで高くなる。象伝が「疑うところなし」というのは、三爻の昇進が、升がその任務を得たことを示すからである。周の太王が岐に居を定めたことを考証すれば、一年で邑を成し、二年で都となり、三年で初めの五倍になったという。爻辞の「虚に昇る」「邑に昇る」とは、おそらくこのことをいう。升の三・四・五爻の爻象は、いずれもひそかに周王室の事を指している。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。目下の運勢はちょうどよく、次第に進み盛んになる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。市場でいう「虚に趁る」とは、空き地に商品を集めて市や町を作ることであり、商業が日に日に盛んになることを示す。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。升はもともと発達の象である。初めは「允」、二爻では「孚」、三爻に至ればすでに昇って上にいる。疑うところはない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。この戦火によって城邑は空虚となり、「空しい邑に昇る」とは空城を奪い取ることである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。初めは空しく、後に富み実る象がある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。「空しい邑」は空き部屋のようなもので、吉ではない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。疑いなく、虚弱の症である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 失物を問う。見つからない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠を問う。九三は陽爻なので、男児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治十六年、ある紳士が某県令に任じられ赴任するに当たり、任務の吉凶を占い、升が師に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。「空しい邑」とは、荒廃した土地で人家もまばら、統治が非常に難しい所である。根が絡み合うような難局を処理できる才がなければ、任に堪えるのは容易ではない。今、貴下は新たに某地の知事に任じられ、赴任しようとしてこの爻を得た。貴下の練達した才をもって、この衰え積もった地を治めれば、必ず難治の事を処理し、他人には難しいことも成し遂げられる。事を余裕をもって処理でき、疑う必要はない。どうかこれを信じられたい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十八年五月、北海道十勝国利別原野の開墾が成功するかを占い、升が師に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。爻辞と占象はことごとく符合し、実に深く適切で明らかである。「空しい邑」とは荒れた土地のことであり、「空しい邑に昇る」とは荒地を開いて村落にすることである。初めはその昇進を許す。開墾に従事する者たちの志が一致することをいう。二爻ではその昇進を信じる。開墾に従事する者には必ず「喜びあり」ということである。三爻では、すでに昇進が成し遂げられている。事業は困難であっても、疑う必要はなく、必ず成功する。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治三十一年、司法省の運気を占い、升が師に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。象伝は小さいものを積んで高大にすると説く。風俗の教化が日に日に向上し、政教が日に日に進み強くなることは、すべて升である。今、司法省について占い、内地雑居に備えて公明な法律に改めようとしているところ、升の三爻を得た。邑を持ちながら治めなければ「空しい邑」という。法律がありながら施行しなければ、それもまた空しい法である。今、司法省が新たに法律を公布し、内地で実施しようとしている。これは空しいものを実のあるものにすることである。この命令が施行されれば、必ず妨げはなく、疑いを抱く必要もない。","六四。王、岐山にて祭る。吉、咎なし。","六四。王、岐山にて祭る。吉、咎なし。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。「王、岐山にて祭る」とは、順に従って事を行うことである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 岐山は周が発祥した地である。太王がここへ移り、文王がこれを安んじた。当時、天に告げて高い山を祭ったのであり、岐山も必ずその中にあったはずである。天子は天地を祭り、諸侯はその領内の山川を祭る。「岐山にて祭る」とは、岐山が周の領内にあり、周の先王がその祭祀をつかさどったことをいう。王と称するのは、先王を追尊したからである。岐山へ移った初めは狄を避けて来たのであるが、小を積んで高大となり、ついには王業の基礎となった。これほどの吉があろうか。象伝が「順に従って事を行う」と解するのは、文王が誠をもって仕え、徳に従い、二心を抱かなかったことを暗示している。これは周公が明言しなかった趣旨であり、前後の爻象を合わせて見れば分かる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。事は順調に運び、吉にして咎なし。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。古代は戦いの前に祈って上帝に勝利を願い、その後敵と交戦した。これが祭享の意味である。祭ってから戦えば、必ず勝つ。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。商品は多く山林や川谷から得られる。祭祀の制度では、民が財貨や生活用品を得るものには必ず祭る。祭れば利益を得られるという意味である。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。「岐山にて祭る」とは、侯から王へと進むことであり、大吉の兆しである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。宅神を祭って報告するのがよい。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。祈祷がよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　ある商人が来て、運気を占ってほしいと請い、升が恒に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。升卦の諸爻はみな昇ることを述べるが、二爻と四爻だけは昇ると言わず、祭享の意味を取っている。人が昇進発達しようとするなら、まず神明の加護を求めなければならないということである。四爻は「王、岐山にて祭る」という。岐山は太王が狄を避けた地であり、次第に盛んになり栄え、大いに領域を開いた。ここが周王室の王運発祥の始めである。今あなたがこの爻を得たので、運勢は通じて順調であり、まさに朝日が東から昇るように、一歩一歩高くなることが分かる。財運も盛んになる。その発展はあなたの計画の精密さによるが、神の助けもある。身を清めて祈るのがよい。吉。","六五。正しく守れば吉。階を昇る。","六五。正しく守れば吉。階を昇る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。「正しく守れば吉、階を昇る」とは、大いに志を得ることである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 五爻は坤の徳を備えて中央に居り、その位は極めて尊い。象伝がいう「君子は徳に従い、小さいものを積んで高大にする」とは、ただこの五爻に当たる。「階」とは天子の御階であり、その階を昇るとは、尊貴の極みである。しかし正しくなければ、新莽や曹操となる。どうして吉でありえよう。古来、大舜のように、下に賢者が身を低くしているのを見いだし、身分の低いところから推挙して、ついには帝位に昇る命を受けた者でなければ、爻辞の「貞なれば吉」、象伝の「大いに志を得る」に当たる者はいない。もっとも、易を作った趣旨は、周の文王が百里の地から起こり、ついに周の天命を受けたことをひそかに指しているのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。生涯の志願は、ことごとく遂げられる。大吉の兆しである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。一段ずつ昇っていき、栄誉と恩寵はすでに極みに達している。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。五は中央の数である。財を営む道では、満ちすぎるのはよくなく、中を得ることが吉である。ゆえに「貞なれば吉」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。城を攻めるには、必ず梯子を用いて高みに上る。城は必ず落とせるので吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。五爻と二爻は応じ合う。爻辞の「階を昇る」は、高貴な家との縁組を結ぶ象であり、ゆえに二爻では「喜びがある」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。「升」は増す意であり、病は増してはならない。乱階・厲階はいずれも吉兆ではない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 訴訟を問う。訴訟はもともと凶事で、禍の階段である。その階段を昇れば訴訟はいよいよ凶となる。どうして吉を得られようか。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 紛失物を問う。階段や踊り場の辺りを探すとよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　ある人が来て、娘の運勢を占ってほしいと頼んだ。筮して升が井に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。升とは「柔が時に応じて昇る」という意味であり、升は時を得るから吉なのである。人の運もまた時に従って動き、時を得れば順調、時を失えば逆となる。時とは、まさにそれが可能な時に当たることをいう。今、あなたは子女の行運を占っているが、思うに婚姻のことであろう。詩経は「吉き時を待つ」と詠み、婚姻には時を得ることが大切だとする。階は上進を表し、「階を昇る」とは昇ってますます高くなることだ。これは必ず貴族・名家との縁談がまとまり、上流へ嫁ぐ象であり、大吉である。後に聞くと、この娘は果たしてある名士の家へ嫁いだ。","上六。冥升す。息まざる貞に利あり。","上六。冥升す。息まざる貞に利あり。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。上にあって冥升するのは、消耗して豊かでなくなることである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上爻は坤の極に居り、升も上まで昇りきって、もはや昇る余地がない。太陽の昇るのと同じで、朝は日が出、昼は天頂に至り、暮れには沈む。「冥」とは夕暮れ・暗闇であり、坤は冥を表すので「冥升」という。「息まざる」とは昼夜が循環することをいう。今日、日月が沈んでも、明日にはまた昇る。ゆえに「息まざる貞に利あり」という。坤の「永く貞なり」とは、まさに「息まざる貞」である。人の昇進も頂点に達すれば、禄位は尽き、魂は天に昇り魄は散って、幽冥の世界へ帰る。生前の富貴や利達はすべて消え失せるが、ただ道徳・功績・名声だけは絶えることなく後世に伝わる。だから象伝は「消耗して豊かでない」と解釈するのであり、これがその意味である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。好運はすでに過ぎた。後の運が再び巡るのを待てば、利益を得られる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。軍を率いて夜進み、誤って幽谷に入り込む象がある。休んで夜明けを待てば、危険を脱することができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。人も財もともに失う患いに注意せよ。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。升は上に至り、功名はすでに明らかである。ただし死後の衰微に注意せよ。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。共に老いることは難しい恐れがある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。家運はすでに盛りを過ぎ、必ず衰退する。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。卦象全体が不利である。「冥升」とは魂が天に昇ることをいう。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 六甲を問う。女児が生まれるが、育たない恐れがある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十四年、国運を占い、升が蠱に変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。卦体から見れば、上は坤、下は巽である。巽から坤へ昇り、升は六爻に至って、坤の位も終わり、もはや昇る余地がない。今、国運を占って升の上爻を得た。我が国は維新以来、旧政を一新し、ことごとく欧米の方法にならい、彼らの長所を取り入れ、我が短所を補って、日々富強へ進もうとした。当時、若い子弟を欧米へ留学させ、その文学・言語・教育・政治・風俗を学ばせた。三年で学業を終えて帰国すると、すぐに学士・博士などの職に昇進させ、国内の若者を教授させた。方法が悪かったわけでも、意図が悪かったわけでもない。しかし、こうした留学生たちは、わが国の従来の政治や教育にまだ通じておらず、外国の教育についても表面だけをうかがったにすぎない。それなのに得意になって先輩や老練な人々を見下した。その中で進歩的とされた海軍・陸軍などは急速に進展し、取り入れる価値もあった。しかし教育の根本、身心の本質にまで突き詰めると、結局は利より害が勝るように思われ、嘆かわしい。維新からすでに二十余年、升の進む段階はおよそ上爻に達したと考えられる。「冥升」とは、太陽がすでに暮れに近く、再び昇ることができないという意味であり、その利は「息まざる貞」にある。「息まざる」とは、去ってはまた来て、循環して止まないことをいう。つまり、わが国の政治の運勢に関わる事柄では、新しい制度のうち良くないものは、すべて旧政へ立ち返るべきだということである。立ち返ることが再び升となる。太陽が沈んでまた昇り、暗闇が明るさに戻るようなものだ。これが「息まざる貞」の意味である。これが「利」であり、これが「貞」である。",null,"周易、易経、高島易断、第46卦、地風升、六十四卦、卦辞、爻辞、占断",1787044936472]