[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_ja-gaodaoyiduan-49":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-49",false,"2026-08-11T01:18:27.822Z","2026-07-04T14:35:16.000Z","沢火革。革は己日にして乃ち孚あり。元いに亨りて貞に利あり。悔い亡ぶ。","高島易断 第49卦 沢火革＿卦辞原文と卦の解釈＿東方玄学庫","高島易断第49卦沢火革の解釈：卦辞「革：己日に乃ち孚あり。大いに亨り、貞しきに利あり、悔い亡ぶ」と、付記された断辞および実占例の詳しい解説。","䷰",49,"革。己日にして乃ち孚あり。元いに亨りて貞に利あり。悔い亡ぶ。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 49　沢火革 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 卦体は、沢が下へしみ込み、火が上へ燃え上がる形である。沢が動けば上にあるものは下へ行こうとし、火が動けば下にあるものは上へ行こうとする。上下が争えば互いに通じ合えず、通じ合えなければ変革せざるを得ない。革卦は井卦から来た。井卦の彖伝は冒頭で「改める」と説くが、改めるとは革と同じである。革卦を反転すると鼎卦となり、鼎卦の三爻には「鼎の耳が革まる」とあるので、鼎卦も革の象を取っている。革卦の位を入れ替えると睽卦となり、睽卦の五爻には「皮膚をかみ切る」とある。革は皮であり、膚もまた皮であるから、睽卦にも革の意がある。卦象では、兌の沢と離の火の上に、上の互卦として乾があり、これを金が水を生ずるという。下の互卦は巽で、木が火を生ずるという。合わせれば金は木に勝ち、水は火に勝つ。上下が相克すれば、必ず革まる。洪範に「金は従革という」とある。兌は西方の卦で金に属するので、その名を革としたのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 革［51］。己の日［52］に、ついに信を得る。大いに通り、貞正であれば利があり、悔いは消える。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　金文の「革」 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 革とは改革である。日は離の象であり、納甲では離は己を受ける。己は土に属し、中央に位置する。易の道は中を得ることを尊ぶ。中を越えれば変化するので、古人は己に変更の意味があると考えた。儀礼に「少牢馈食礼では、丁と己の日を用いる」とあり、鄭注は「必ず丁己とするのは、自ら戒め、自らを変える意を取るためである」と説く。本書では「己」と読むべきだと考えるが、これは一私見である。このように己にはすでに革の意がある。五常では土が信を表し、土はすなわち己である。改革を行おうとするなら、まず信を示す。「己の日」とは、人々の間に信が立つ日である。だから「己の日に、ついに信を得る」という。離の火は乾の二爻から生じ、兌の金は乾の四爻から生じる。この卦は乾から来たので、「元亨利貞」の四徳をすべて備える。信があれば「悔いは消える」。これは己の日の功である。王弼は「その日に信を得られず、事が終わった日に初めて信を得る。己は『事を終えればすみやかに進む』の己と読む」と述べた。疏と正義もみなこの説に従う。しかし易では甲・庚・日・月を用いる場合、それぞれに深い意味がある。王説はおそらく妥当ではない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 彖伝はいう。「革とは、水と火が互いに消し合い、二人の娘が同居しても志が通じないことをいう。己の日についに信を得るとは、革めて人に信じられることである。文明にして悦び、大いに通じて正しく、革めることが適切であれば、その悔いは消える。天地が革まって四時が成り、湯王と武王が革命を行ったのは、天に従い人に応じたからである。革の時の大いなることよ。」 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 伝は「水と火、相い息す」という。火は沢の下にあるので、上へ燃え上がれず、水にその湿りを抑えられる。沢は火の上にあるので、下へ流れられず、火にその乾きを抑えられる。息とは、止めると同時に生ずることである。互いに制すれば止まり、互いに成し合えば生ずる。「息」は孟子の「日夜に息う」の息と同じ意味である。「二女同居」とは、次女と末女がともに坤から生じるので同居という。離は中女、兌は少女である。兌が上、離が下では位がふさわしくなく、兌は水、離は火で性質も異なる。だから志が通じない。志が通じなければ必ず変化が生じ、それが革となる。しかし水火が相克して和合しないなら、間に土を得て調和させなければならない。そうして初めて革が成り、人々も信じる。「文明」は離の象、「信悦」は兌の象、「大いに通じて正しい」とは乾の徳を体現することである。こうして革が適切になれば、悔いも消える。過ちを改め善へ移るのは我が身の革、古きを去り新しきに従うのは人事の革、寒さが去り暑さが来るのは天時の革、民を憐れみ罪を討つのは天位の革である。革の道は、義や用を取るのではなく、ただ時を得ることにある。だから「革の時の大いなることよ」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を人事に当てはめると、沢と火はともに人事に必ず用いられるもの、また中女と少女も人事に常にあるものである。水と火は乾湿という異なる性質を持つので、作用が互いに助け合っても、かえって害し合うことがある。二女は兌と離から出て、それぞれ水火の性を受ける。だから初めは「同居」しても、ついには「志が通じない」。これは水火の窮まりであり、そのまま人事の窮まりでもある。窮まれば変わらざるを得ず、変われば革となる。乾は万物を生み、坤は万物を成す。坤は土であり、土だけが中央にあって水火を調和させる。土だけが信を表し、上下の交わりを貫く。彖伝のいう「己の日についに信を得る」とは、まさにここである。革は信によって行われ、明によって顕れ、悦によって従われる。兌は「通り、貞正であれば利がある」といい、離は「貞正であれば利があり、通る」という。これを合わせて革は「大いに通じて正しい」という。これが四徳であり、また坤土から来る。ここから革は安定し、ここから悔いが消える。すべて己自身の功である。人事で最も重要なのは、まず信を求めることだ。信があれば、革があっても革と感じさせずに済む。天地を仰ぎ見れば、歳時の変革が明らかである。殷周を遠く見れば、国家の鼎革が明らかである。事には大小があっても、道の帰するところは異ならない。人道も天道も君道も、すべて革の時に見ることができる。だから「大いなるかな」といい、「革の時」なのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を国家に当てはめれば、天下の変化は勢いがもたらすものである。国家が長く治まり、長く安らかでいられるなら、聖人は民とともに平穏を楽しむのではないか。どうして好んで変革を起こそうか。法は久しければ緩み、風俗は久しければ崩れる。因循が日々積もって大乱を醸すので、変化に応じて権宜を用い、天下とともに新たに始めざるを得ない。これが勢いである。しかし国家が変革に至れば大事であり、危事でもある。急いで妄動すれば前後の順序を失い、権力を一人に任せれば謗りや侮りが起こりやすい。後のことを顧みずに計れば、終わりを図るのが難しく、民に利のない計画では衆人を服従させられない。聖人は必ず全体を見通した策を立て、明らかに慎重に審査し、悦びによって従わせ、元亨利貞によって成就させる。初爻ではまだ時が至らず、「黄牛の革を用いて固める」とあるが、固すぎるとはしない。二爻では時がちょうど中にあり、己の日に革めれば自ら吉を得る。三爻では時が革に当たるので、必ず「三たび就く」ことで信を求める。四爻では時がまさに革の最中にあり、「命を改める」としても悔いはない。五・六爻では時は革の後にあり、大人は明らかに治め、小人は従って応じる。こうして革の道が成る。殷周の興隆を見れば、革命には真実があることが分かる。「天に順う」とは天に信があること、「人に応ずる」とは人に信があることである。だから殷周が夏商を革めたとき、天下はその革新を信じ、喜び、まるで革新があったことすら意識しないかのようであった。按ずるに、湯は乙卯の日に興り、武は甲子の日に興った。乙卯は木で、組み合わせると金土となり、甲子は木水で、合わせればいずれも土となる。これによって殷周の革命は、時日と土爻を兼用したと分かる。「己の日についに信を得る」とは、その明証である。四時の変革についても、木金水火がそれぞれ一時を主り、土は中央で実際に旺じる。ここにも土の力が見える。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。「君子は暦を整えて時を明らかにする」。その時を得ることの大いなる意義を知るのは、ただ君子だけである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦を全体として見ると、困卦から来ている。時は窮まり世は困し、天下の乱れは久しかった。幸いにも困を出て井に入る。井とは養うことである。井の彖伝に「邑は改めても井は改めない」とある。邑は改められても、養いは改められないということだ。改められないからこそ、まず元気を養い、養いが成ってから革に取りかかる。だから井は革に先立つ。雑卦伝は「革は故きを去り、鼎は新しきを取る」という。新しきを取るにはまず故きを去らなければならないので、鼎は革の後に来る。古来、革の世にあって革をよく用いた者は湯王と武王に及ぶものがない。しかし湯武が革を行ったのではなく、時が行ったのである。天に順い、人に応じ、天と人が互いに信じて初めて革は成った。下卦の三爻は明によって革める。初爻はまだ己の日に至らず、革を用いることができない。二爻は正しく中にあり、己の日に至るので革を用いてよい。三爻は革の事がすでに成り、これ以上進む必要がない。上卦の三爻は革めて悦びを成す。四爻は天命を受け、五爻は天位を正しく占め、六爻は天下を化成する。皆が悦び服するのである。これは水が土を得て、人から革を受ける象である。だから彖辞は「己の日についに信を得る」で始まる。卦で言えば離が兌を革め、爻で言えば陽が陰を革める。革の道はまず信を重んじ、革の事はただ適切であることを求める。そして革を可能にするものは時を得ることである。だから天地は、春がまだ来ないのに夏へ革めたり、秋がまだ来ないのに冬へ革めたりはしない。四時の革はすべて時に応じ、革むべき時に革む。これが革の時を大いなるものとする理由である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 大象はいう。「沢の中に火があるのが革である。君子はこれにならい、暦を整えて時を明らかにする。」 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 沢は本来水のある所だが、変じて火を含む。これも天地の変化の象なので、革という。君子はこれにならう。「暦を治める」とは、日月星辰の移り変わりを推し量ること。「時を明らかにする」とは、春分秋分、夏至冬至、寒暑の往来を観察することである。だから「君子は暦を整えて時を明らかにする」という。暦は天の事、時は人の事であり、天道に従って人事を治めるのである。昼夜は一日の革、新月と満月は十月の革、春分秋分と夏至冬至は一年の革である。これは彖伝の「天地が革まって四時が成る」という意味である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。水のある所に突然火が出るようなもので、気運が常ならぬ方向へ反転している。時に従って改めるのがよく、吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う。軍を置く場所では、谷川や林の間から火が出ないよう、十分に警戒すべきである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。兌は金であり、金が火に入れば溶ける。消耗の象である。場所を移して商売すれば、咎はない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。竜門を越えて変化し、尾を焼き切る象で、吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。卦体は上が沢、下が火で、沢の中に火がある。水が火に制せられ、夫が妻に制せられる象である。革には妻を出して改めて娶る象がある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。この家は火災に注意すべきで、急いで転居するのがよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。腎水が枯れ、肝火が上炎する症状である。名医に替え、時に従って養生を調えるべきである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 訴訟を問う。この件は無から有を生じたもので、災いは外から来た。訴状を改め、時日をよく見極めれば、弁明は自然に明らかとなり、訴えは正当と認められる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠を問う。女児が生まれる。およそこの卦を占えば女の象である。ただし月を過ぎて時が変われば男となる。","初九。黄牛の革を用いて固める。","初九。黄牛の革を用いて固める。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。「黄牛の革を用いて固める」とは、事を起こしてはならないということである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 離は黄牛、革は牛の皮である。「鞏」は揚雄の方言によれば「火で乾かす」という意味である。皮から毛を除いたばかりで、火で乾かしている段階であり、まだ革として仕上がっていない。初爻は離の始めにあり、その象はまさにこれである。革は本来、大いに事を成す行為だが、初爻は低い位置にあり、その時も場所も革めるのに適さない。才能も徳も革を担うには足りない。黄牛の皮を取り、離の火で乾かし始めたばかりのようなもので、焦って妄りに改めてはならない。象伝が「事を起こしてはならない」と解するのは、時に先んじて革めてはならないという意味である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。運が上向き始めたばかりなので、なお固く守り、妄動してはならない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。商売は始まったばかりなので、まず堅固な基礎を築き、まだ軽々しく改変してはならない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。名を求めて世に出たばかりで、才はまだ十分でなく、時も早い。四、五年後を待って初めて変化し、飛躍できる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。男女はまだ幼く、縁組みを決める時ではない。三年後を待てば成就する。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。この家は新築で、建物は堅固である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。胃火が弱く、脾土が強すぎるため、中腹が張って硬くなり、黄疸に似た症状となっている。薬は積滞を消し、脾を健やかにするものがよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 訴訟を問う。相手は訴えを好む者で、容易には決着しない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】ある友人が、マグネシアセメントの商売について私を訪ねて来た。資金を出して私と共同経営したいというので、損益を決めるため一卦を占うよう求めた。得た卦は革が咸へ変じた。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断にいう。卦体は上が沢、下が火である。沢は本来、水と土の合体であり、火もまた土を生じる。革とは水火を合わせて土を革めることであり、その象はマグネシアセメントの製造とまさによく合う。占いで初爻を得たのは、商売が発足したばかりであることを示す。爻辞に「黄牛の革を用いて固める」とある。黄は中央の色、牛は土に属し、「革」は皮である。土の外面も皮と呼ぶ。「鞏」は堅く粘り強いこと。マグネシアセメントは粘土を取り、石灰を混ぜ、窯に入れて火で焼き固める。その中には水・土・火があり、三つを合わせて革が成る。初爻はまだ計画の始めなので、急に革を実行することはできず、ただ牛革のような堅く粘り強い象を示す。爻から推し量ると、一年たてば革を実行でき、二年たてば革が成り、四年たてば皆がその製品を信頼し、五、六年たてば革によってできた品はますます精良で美しくなる。初めに牛皮と呼んだものが、後には虎豹の皮のように文采を備えるのである。爻辞は詳しく明らかで、実情にもよく合い、信じられて喜ばしい。","六二。己の日に、ついにこれを革める。進めば吉、咎はない。","六二。己の日に、ついにこれを革める。進めば吉、咎はない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝はいう。「己の日にこれを革める」とは、行えば喜ばしい成果があるということである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 第二爻は内卦の主爻であり、離の中央に位置する。彖伝のいう「己の日にして、すなわち孚あり」は、まさにこの爻に当たる。彖伝で「すなわち孚あり」というのは、天と人とが、あらかじめその信を予期しているということであり、爻辞で「すなわち革む」というのは、時と機とがちょうど改革に適しているということである。「孚あり」「すなわち革む」となれば、孚をあらためて言わなくても、その意味は内に含まれている。二爻は五爻に応じる。「征く」とは進み行くことであり、外に出て大人の命に応じ、文明の運をともに開くことをいう。ゆえに吉であり、「咎なし」である。象伝はこれを「行けば嘉あり」と解している。離は火であり、火は礼を主る。国家の改革は、結局のところ礼を定める大法の外には出ない。『周礼』にいう「嘉礼は万民を親しませる」とはこれである。ゆえに「行けば嘉あり」という。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。土の運に行えば、事業を興し功業を立てることができ、大いに吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦を問う。戊日または己日を選んで進軍し交戦すれば、必ず勝てる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。綿や土に関する商いが最もよい。新しく商売を始めるなら、必ず土の日を選んで開店すれば大吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。戊の年、または土の運に入れば、必ず名を成す。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。めでたい良縁といえる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。古い家を修繕するなら、土の日を選ぶのがよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 旅人を問う。戊日または己日に帰ることができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。己の日に至れば治る。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　ある士大夫が来て、運勢を占ってほしいと請い、革が夬に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。この卦の名は革であり、古きを去って新しきを取り、事業を再興する象である。二爻を得たのは、改革に適した時にその地位を得ていることを示す。あなたの運気は今まさに盛んで、大いに為すところがある。「征けば吉」の征とは、進み行くこと。二爻は五爻に応じ、五爻は外卦にあるので、外へ出て五爻に従えば、自然に吉を得る。「己の日」とは、戊日または己日を選んで出発すべきこと。進めば咎はない。","九三。征けば凶、貞しければ厲し。革の言、三たび就き、孚あり。","九三。征けば凶、貞しければ厲し。革の言、三たび就き、孚あり。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。革の言が三たび就いたなら、さらに何をする必要があろうか。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 三・四・五の三爻は、いずれも「孚あり」といっている。これは彖伝の「すなわち孚あり」という言葉を受け、再三にわたって告示を明らかにし、その信を得ようとするものである。三爻は離の終わりにある。二爻ですでに革を行った以上、その成否はまさに三爻に現れる。性急に改革を行えば、かえって敗北を招くので「征けば凶」という。改革は大事であり、改革して人が従わなければ、かえって禍を招くので「貞しければ厲し」という。急に変えるのも危うく、変えないのもまた危うい。君子はただ、まず人々の信を得ようとする。そこで改革を実行する前に、まず改革の趣旨を広く告げる。離は言葉を主り、ここは離の第三爻なので「三たび就く」という。昔、盤庚が殷へ遷都したときも、周公が諸方・諸士に告げたときも、民の信を得ることを願い、言葉が煩わしいことを厭わず、繰り返し詳しく説明した。言葉が「三たび就く」に至れば、こちらの誠意は民心の奥深くに入り、その時には民も必ず「孚ありて、つなぎとめるように」なる。ある説では、「三たび就く」とは『左伝』のいう「政治は慎重でなければならない。務めは三つだけである。一に人を選び、二に民に因り、三に時に従う。この三つを得れば、天と人は互いに信じ合う」という意味だという。この説も通る。象伝が「さらに何をするのか」と解するのは、乾が坤に変わるような占象では、「之」の字をすべて変化の意味に解するからである。「三たび就く」ほど革めたなら、さらに何の変化があろうか、というのである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。事の多い時節なので、一度でも慎みを欠けば、たちまち凶危が及ぶ。再三考え抜いてから行えば、はじめて人々の信服を得る。そこから先の時運は大いに吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦を問う。兵は凶事であり危事である。出兵の日には、まず命令を明らかにして繰り返し示し、信を得れば人々も任を負う。進めば不利はない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。利益を計算する前に、まず損失を防ぐべきである。商売の道は信を主とする。多くの商人の信頼と支持を得て、はじめて利益を得られる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。三度試みて、はじめて成就する。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。三人を仲人に立てれば成る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。三度転居するのがよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 訴訟を問う。初審、再審を経て大審に至り、三審でようやく正される。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。症状はもともと危ういが、三日後には治る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　ある旧藩士が来て、藩政の方針を占ってほしいと請い、革が随に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。この卦は、まことに今日の事に適切である。上に沢水、下に離火があり、火が盛んなら水を滅ぼし、水が盛んなら火を滅ぼす。彖伝の「水火相い息す」は、「息」を滅ぼすとも、生ずるとも読む。滅んではまた生ずる、これこそ古きを去って新しきを取る意味であり、ゆえに革という。今、三爻を得た。三は陰爻で陽位に居り、離の終わりにある。数は三に成るので、三爻は改革が成就する正当な時を示す。ひとたび革めた後、それが凶となるか吉となるかも三爻にかかっている。つまり藩政の成否は、三爻の時にある。「革言」とは改革の議論を用いること、「三たび就く」とは再三よく相談してから実行すること。このようにすれば人心は信じて従い、改革に咎はない。そうでなければ、急な改革は固より凶であり、改革しないのも危うい。これは藩政が改革されなければならないことを明示すると同時に、その改革を急に行ってはならないことも示している。くれぐれも慎重にされたい。","九四。悔い亡ぶ。孚あり。命を改むれば吉。","九四。悔い亡ぶ。孚あり。命を改むれば吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。命を改めることの吉は、志を信じることにある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 革めることを議して言葉にするのを「言」といい、革めて実行するのを「命」という。四爻は離を出て兌に入り、改革の転換点に当たる。彖伝の「革めて当たれば、その悔いはすなわち亡ぶ」は、まさに四爻に専ら当てはまる。兌の二爻は「孚ありて悦ぶ、吉」といい、象伝は「孚ありて悦ぶ吉は、志を信ずること」と解している。四爻は「孚あり、吉」といい、象伝も「志を信ずる」という。大事を起こし、大衆を動かすには、まず民心を得て、その後に大いに志を遂げることができるという意味である。革の四爻は兌の二爻に当たるので、辞も同じく、象も同じである。「命を改める」とは、上は天命を受け、下は人心に従い、湯王・武王の革命のように天下を一新することである。後世、湯・武を口実にして妄りに命を改めようとした者は、ほとんど皆滅びた。革命は湯・武の志があれば吉であり、その志がなければ凶である。「命を改める」ことの吉は、専ら湯・武を指す。象伝の「志を信ずる」も、このことをいう。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。「悔い亡ぶ」「吉」とあるのは、災いと悔いがすでに消え、吉運が来るということである。何事も改めて行えば、志のままにならないものはない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。必ず旧業を再興し、大いに利益を得る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦を問う。旗を改め、進退の方策を変え、軍令を再び振るえば、国を開き、領土を広げ、敗を勝に転じることができる。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。武を改めて文に就けば、名を成すことができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。初めの縁談には不利だが、再婚にはよい。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。改築・改造すれば大吉大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 訴訟を問う。災いと悔いはすでに退き、訴えは終わらせられる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 失物を問う。見つけることができる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人が来て、運勢を占ってほしいと請い、革が既済に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。革は古きを去って新しきを取る卦であり、人にあっては衰運が去り、盛運が来る。今、四爻を得たので、あなたの運気はまさに盛んであり、これまでの災いと悔いは消え、この後は事業が新しく始まる。進んで事を図れば、成就は疑いない。ただし旧態を守るのは不利で、改めて行うことだけがよいので、「命を改む」という。「命」とは運命であり、人の一生の運命は五年ごとに変わる。彖伝は「己の日」を取り、土を用とする。信もまた土に属する。丙子の運の後、丁丑に入れば土の運が盛んになるので吉である。平素は不利だったことも、ひとたび改革すれば、どこへ行っても不利はない。後に果たしてその通りになった。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十八年一月三十一日、わが軍は威海衛を陥れた。清国の北洋艦隊は劉公島に拠って、わが軍に抗戦していた。二月五日、革が既済に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n この卦では、わが方が内卦で離火に属し、清国が外卦で兌金に属する。火をもって金を溶かす象である。卦名は革、革とは改めること。四爻はまさに変革の時に当たり、火器で鉄艦を攻撃するので、全勝の占である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後に果たして水雷で軍艦を撃沈し、十二日に至って北洋艦隊はことごとく敗れ、砲台もまたわが方のものとなった。","九五。大人は虎のように変ず。占う前から孚あり。","九五。大人は虎のように変ず。占う前から孚あり。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。大人は虎のように変ず。その文はあざやかである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 五爻は坤の気を得る。坤は虎に配される。兌は真西に属し、白虎は西方の星宿なので、五爻には虎の象がある。「虎変」とは、虎の毛並みが変化して美しい文様となり、変わるほどいよいよ美しくなることである。五爻は尊位に居るので「大人」という。革の主爻であり、風に虎、雲に龍が従うように、変化は測り知れず、革の道が最も盛んで最も適切に現れるところである。「湯武の革命」はこの爻に当たる。「占う前から孚あり」とは、大人の徳位がともに高く、自ら制度をつくり、天下を一新し、文明の化を大いに開こうとしているので、化を受ける天下の人々はすでに誠を捧げ、喜んで服従し、遅れを取ろうとしないことをいう。いわゆる「疑いがないのに、何を占う必要があろうか」である。鬼神に問いただす必要もないので、孚は占いに先立つという。人に信じられるだけでなく、天にも信じられる。天がこれを助け、人がこれに帰すのである。そこには孚が見えて、革そのものは見えないことさえある。上の互卦は乾で、乾は大人を表す。「乾道は万物を変化させ、それぞれに性命を正しく与える」という大人でなければ、どうしてここまで到達できようか。象伝はこれを「文が炳らか」と解している。五爻は兌の中央にあり、兌は沢であり金である。沢は潤いと文を表し、金にも文の象がある。下は離火に応じ、離は光・明を表すので、その文はさらに明らかである。丙火は離に当たり、丙は「炳」と通じる。そこで「炳」の字は火と丙から成る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う。このような大運は、「万物に先んじて現れる」大人でなければ担えない。普通の人がこの爻を得ても、必ず先祖の名を輝かせ、子孫を豊かにし、家名を大いに振るう。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦を問う。虎のように勇猛な将が早くから威名を立てているので、戦わずして降伏してくることもある。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う。白虎は西方の星宿で、西は秋に属する。秋になると商品の値段が大きく変動する恐れがある。あらかじめ価格を定めておけば、利益を得られる。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う。乾に「雲は龍に従い、風は虎に従う」とあるのは、それぞれが好機に巡り合うということ。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う。俗には白虎を不吉とする。婚事で「占う前から孚あり」とは、嫁ぐ前から先に従うという意味で、女の貞操に欠ける象である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う。虎が動くので、これも不利である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 病気を問う。虎は寅に属し、寅は木なので、肝木が動揺する症状に違いない。占う前から孚があるので、薬を用いなくても治る。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 懐妊を問う。もとの象は女児だが、一変すれば男児となる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　ある諸侯が、その庶子に末家を継がせていた。末家とは、幕府の旗下に属する士の家である。戊辰の変に際し、旗下の者数百人が末家を隊長に推し立て、挙兵を企てた。その家臣五十余人も多くが計画に加わった。そこで本家はこれを憂え、使者を遣わして帰還を促し、また「藩に戻らなければ、朝廷が本藩を疑い、どのような禍が起こるか分からない」と告げた。議論はそこで激しく起こり、帰還を促す者と、帰還させない者の二派に分かれ、ほぼ一か月たっても結論が出なかった。ある日、人を遣わして私を招いた。私は招きに応じて赴くと、両派数百人の士が藩邸を満たし、それぞれの意見を述べた。私はすべてを聞いたうえで言った。「今日、諸君が論じていることは、まことに国家の大事である。国家の大事は天数に関わるもので、私心で決められるものではない。易に問い、占うに越したことはない。」皆がもっともだと認めたので、筮を取り、革が豊に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。この卦は、今日の事にまことにぴたりと当たっている。今日、諸君が論じているのは、一方が幕府に忠義を尽くそうとし、他方が朝命を奉じて国に尽くそうとしていることではないか。これはまさに彖伝のいう「二女同居し、その志相い得ず」ではないか。私が見るところ、卦名は革であり、革を用いるべき象を明らかに示している。爻は君位にあり、「大人は虎のように変ず」とある。「大人」とは、天に応じて運を受ける大人をいう。虎は百獣の長であり、「変ず」とは革めることだ。その人は革めるべき人、その時は革めるべき時であると明示している。時がすでに革めるに当たっているなら、どうして天に応じ人に従い、その革に応じないでいられようか。諸君の議論の半ばは旧態にこだわり、卦象がもっぱら古きを去って新しきを取ることを知らない。ゆえに旧態を守るのは誤りである。革めれば民が信じないのではないかと心配しているが、二爻・三爻がともに「孚あり」といっていることを知らない。革める前にまずその信を予期し、五爻に至れば革の道はすでに成就している。だから「占う前から孚あり」という。しかもこの一革を経れば、大いに信用を受けるだけでなく、天下の民を率いて日々文明の化へ進ませることになる。重ねて盛んな平和と繁栄が続き、その光が四方に及ぶさまは、まさに今日にも見ることができる。速やかにここを去り、本藩へ帰るべきである。これが私の得た天数の占断である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 両派の士はこれを聞いて皆驚き、あえて一言も発する者がなかった。そこで主君は私の占断を大いに喜び、その日のうちに身支度を整えて帰還した。","上六。君子は豹のように変ず。小人は顔つきを改める。征けば凶、居て貞しければ吉。","上六。君子は豹のように変ず。小人は顔つきを改める。征けば凶、居て貞しければ吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 象伝にいう。君子は豹のように変ず。その文は盛んである。小人は顔つきを改め、従順に君主に従う。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上爻は卦の極みにあり、徳はあっても位がない。したがって、位を退いた賢徳ある大夫を表すので、「君子」と称する。豹の模様は大夫の衣服の飾りであるから、「豹変」という。そもそも革の成就は四爻に始まり、五爻で整い、上爻で終わる。そこで五爻の聖君は、すでに虎の文様の輝きを顕し、上爻の大夫もまた「豹変」の華を増すのである。「小人」とは庶民のこと。「面」は向かう意で、「革面」とは教化に向かうことをいう。小人もみな知らず知らずのうちに感化され、明るい天下のもとで顔を改め、心を洗い、喜色を浮かべる。これが「小人革面」の意味である。「征けば凶」とは、上爻が三爻と応じるためで、上爻の「征けば凶」は、すなわち三爻の「征けば凶」でもある。大変革がすでに定まったのに、さらに混乱した改変を重ねて事を増やせば、湯王が徳を明らかにして中道を立て、ただ後世を豊かにすることを願ったように、また武王が文を修めて武を収め、もはや兵を用いなかったようにすべきである。これが、正しきを守って居れば吉という意味である。『象伝』はこれを「文蔚」と解する。「蔚」は深く密なさま。豹が霧雨の中に身を隠し、体を潤してその文様を成そうとするのは、君子が文明の治をともに行い、衣服の光彩を増すことにたとえられる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【占い】 \u003Cbr> \n ○ 時運を問う：運勢は全盛にあり、光華が顕著である。ただ現状を守るのがよく、無用な変革をしてはならない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 商売を問う：創業以来、名声も利益も得て、すでに申し分のない境地に達している。これからは足るを知り、慎重に守るべきである。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 功名を問う：上爻は卦の終わりにあるので、功名はすでに極まっている。功を成して身を退くべきである。「人は死して名を残し、豹は死して皮を残す」ということだ。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 戦争を問う：軍事には犀の甲や虎賁など、獣の名を取ったものが多い。これはその文飾を輝かせ、威勢を示すためである。上六は終わりを示すので、戦いはすでに定まった。兵を退いて守りに入り、進んではならない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 婚姻を問う：上爻は三爻と応じる。九三は陽、上六は陰である。三爻には「三たび就き、信あり」とあるので、幾度も求め合えば自然にまとまり、吉である。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 家宅を問う：爻位が上にあるので、その家の敷地は必ず高い。「征けば凶」から、移転は不利と知る。「正しきを守って居れば吉」から、住み続ければ安泰と知る。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 紛失物を問う：物はすでに変化してしまっており、探しても見つからない。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ 妊娠について問う。女児が生まれる。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　ある名士が来て運勢を占ってほしいと請い、『革』が『同人』に変わる卦を得た。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 断じていう。この卦は、旧弊を一変させ、文明へと改め進む卦である。今、上爻を得たので、「君子は豹のように変わる」とある。「君子」とは、徳はあっても位のない者をいう。豹もまた隠れ住む獣であり、まさに貴下が位を退いて閑居する象に合う。思うに、かつて維新の政治を補佐し、「虎変」の文を成し遂げたとき、貴下も確かにその功に与ったのであろう。豹は虎より小さく、虎は君主を表す五爻に属するから、豹変とは貴下を指すと知れる。貴下の功績はすでに明らかとなり、文明もまた顕れた。今は人々とともに成就を守り、さらに多くを求めたり事を起こしたりしないのがよい。ゆえに「進めば凶、正しきを守って居れば吉」という。貴下の運勢はこのようであり、安らかに栄え、福を受けることができる。",null,"周易、易経、高島易断、第49卦、沢火革、六十四卦、卦辞、爻辞、占断",1787044936481]