[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_th-gaodaoyiduan-27":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-27",false,"2026-08-11T01:18:23.613Z","2026-07-04T14:35:14.000Z","ภูเขาเหนือสายฟ้า อี้: การหล่อเลี้ยง อี้: ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล พิจารณาการหล่อเลี้ยง แสวงหาอาหารเลี้ยงปากด้วยตนเอง","ทากาชิมะ เอกิดัน กว้าที่ 27: ภูเขาเหนือฟ้าร้อง กว้าอี้ — ต้นฉบับคำตัดสินและคำอธิบายกว้า — คลังศาสตร์เร้นลับตะวันออก","คำอธิบายกว้าอี้ ภูเขาเหนือฟ้าร้อง ของทากาชิมะ เอกิดัน กว้าที่ 27: คำตัดสินว่า “อี้: ตั้งมั่นในความเที่ยงธรรมเป็นมงคล พิจารณาการหล่อเลี้ยง แล้วแสวงหาอาหารเลี้ยงปากด้วยตนเอง” พร้อมคำตัดสินประกอบและคำอธิบายกรณีพยากรณ์จริงโดยละเอียด","䷚",27,"27　ภูเขาเหนือสายฟ้า อี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “การหล่อเลี้ยง”［129］ประกอบด้วยส่วนอักษรที่หมายถึงขุนนางกับศีรษะ โดย “ขุนนาง” เป็นรูปเดิมของอักษรที่หมายถึงการหล่อเลี้ยง ส่วน “ศีรษะ” เดิมหมายถึงหัว และอักษรนี้ประกอบด้วยปากกับหนึ่ง หนึ่งเป็นภาพแทนลิ้น จึงมีความหมายของการหล่อเลี้ยง โครงสร้างกวามีเกิ่นอยู่บนและเจิ้นอยู่ล่าง เกิ่นคือภูเขา เจิ้นคือสายฟ้า สายฟ้าเคลื่อนไหว ภูเขาหยุดนิ่ง หยางสองเส้นด้านบนและล่างของกว้าเป็นภาพแทนริมฝีปากบนและล่าง ส่วนหยินสี่เส้นภายในเป็นภาพของความว่างที่แสวงหาอาหาร อี้เปิดออกและไม่ปิด มีลักษณะเหมือนการอ้าปากหาอาหาร จึงมองเห็นภาพหยางของเจิ้นเคลื่อนลงเพื่อกินได้ เกิ่นเป็นประธานแห่งการหยุด และการหยุดคือภาพของการพิจารณา ทว่าเจิ้นมิได้เคลื่อนไหวด้วยตนเอง แต่เคลื่อนไหวโดยผูกอยู่กับเกิ่น หากเกิ่นไม่หยุดอยู่ด้านบน เจิ้นแม้ต้องการเคลื่อนไหวก็ไม่อาจทำได้ ดังนั้นผู้เป็นประธานของอี้ก็คือเกิ่น ด้านบนและด้านล่างเต็มแน่น ตรงกลางว่างเปล่า เคลื่อนไหวแต่สามารถหยุดได้ เรียกว่าอี้ นี่คือเหตุที่กว้านี้มีชื่อว่าอี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n อี้: ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล พิจารณาการหล่อเลี้ยง แสวงหาอาหารเลี้ยงปากด้วยตนเอง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　อักษรสำริดของ “อี้” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　อักษรตราประทับของ “อี้” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คัมภีร์ลำดับกว้ากล่าวว่า “เมื่อสิ่งต่าง ๆ ถูกกักเก็บไว้แล้ว จึงสามารถหล่อเลี้ยงได้ ดังนั้นอี้จึงตามมา อี้หมายถึงการหล่อเลี้ยง” การ “พิจารณาการหล่อเลี้ยง” คือการใคร่ครวญว่าสิ่งใดควรได้รับการหล่อเลี้ยง เมื่อใคร่ครวญแล้วก็รู้จักความพอดี ลดความอยากลง สร้างความละอายและความซื่อตรง ทำให้จิตใจและปณิธานสงบ การหล่อเลี้ยงชีวิตและคุณธรรมรวมอยู่ในนี้ โดยทั่วไปหนทางแห่งการหล่อเลี้ยงมีความสงบนิ่งเป็นหลัก ฟ้าดินและสรรพสิ่งเคลื่อนไหวอยู่เบื้องบนและหยุดอยู่เบื้องล่าง มีเพียงอี้ที่เคลื่อนไหวเบื้องล่างและหยุดเบื้องบน ใช้ความสงบควบคุมการเคลื่อนไหว และใช้การหยุดยั้งอดทนต่อความโลภ นี่คือความหมายของ “พิจารณาการหล่อเลี้ยง” ร่างกายมีคางและปากไว้เพื่อการหล่อเลี้ยง ภายในที่ว่างนั้นต้องเติมอาหารจึงจะเกิดการหล่อเลี้ยง ดังนั้นจึงกล่าวว่า “แสวงหาอาหารเลี้ยงปากด้วยตนเอง” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า: อี้ การยึดมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล เพราะการหล่อเลี้ยงสิ่งที่ถูกต้องย่อมเป็นมงคล พิจารณาการหล่อเลี้ยง คือพิจารณาสิ่งที่ตนหล่อเลี้ยง แสวงหาอาหารเลี้ยงปากด้วยตนเอง คือพิจารณาวิธีที่ตนหล่อเลี้ยงตนเอง ฟ้าดินหล่อเลี้ยงสรรพสิ่ง นักปราชญ์หล่อเลี้ยงผู้มีคุณธรรมแล้วแผ่ไปถึงประชาราษฎร์ทั้งปวง ความยิ่งใหญ่แห่งกาลเวลาแห่งการหล่อเลี้ยงช่างยิ่งนัก \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n กว้าอี้มีตรีกรมด้านในเป็นเกิ่น และด้านนอกเป็นเจิ้น เกิ่นหมายถึงสัตว์จำพวกที่มีจะงอยปากสีดำ จะงอยปากคือปาก จึงเป็นภาพของอี้โดยตรง อีกทั้งเกิ่นยังหมายถึงผลไม้ ส่วนเจิ้นหมายถึงพืชพรรณอุดมสมบูรณ์และธัญพืชนานาชนิด ทั้งหมดล้วนมีความหมายของการหล่อเลี้ยง “อี้: ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล” หมายถึงหากสิ่งที่หล่อเลี้ยงนั้นถูกต้อง ก็ย่อมมีความเป็นมงคล แต่การหล่อเลี้ยงมีทั้งถูกและไม่ถูก หากไม่พิจารณาก็ไม่อาจรู้ได้ พิจารณาว่าหล่อเลี้ยงผู้ใด ก็จะแยกได้ว่าการหล่อเลี้ยงนั้นเป็นเพื่อส่วนรวมหรือส่วนตน พิจารณาว่าตนแสวงหาอะไรเพื่อเลี้ยงตน ก็จะเห็นได้ว่าเป็นความโลภหรือความประหยัด หากผู้ที่ตนหล่อเลี้ยงล้วนเป็นผู้มีคุณธรรม และตนเองก็รู้จักเลี้ยงตนอย่างมีขอบเขต การหล่อเลี้ยงย่อมถูกต้อง และการหล่อเลี้ยงทั้งหมดก็เป็นมงคล สำหรับฟ้าดินและนักปราชญ์ กล่าวถึงความยิ่งใหญ่ของหนทางแห่งการหล่อเลี้ยงอย่างถึงที่สุด การที่มนุษย์หล่อเลี้ยงชีวิตส่วนใหญ่อยู่ที่การหล่อเลี้ยงตนเอง แต่ต้องเป็นดั่งการสร้างสรรค์และเลี้ยงดูของฟ้าดินที่ไม่ลำเอียง ทำให้สรรพสิ่งได้รับพระคุณทั่วกัน และต้องเป็นดั่งนักปราชญ์ผู้เก็บความทุกข์ของประชาชนไว้ในใจ ตั้งแต่ผู้มีปัญญาคุณธรรมเบื้องบนจนถึงประชาชนเบื้องล่าง ไม่มีผู้ใดไม่อาบรับความเมตตาของเขา นักปราชญ์น้อมเอาการหล่อเลี้ยงของฟ้าดินมาเป็นการหล่อเลี้ยงของตน ดังนั้นสิ่งที่เขาหล่อเลี้ยงจึงกว้างใหญ่เสมอฟ้าดิน คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “ความยิ่งใหญ่แห่งกาลเวลาแห่งการหล่อเลี้ยงช่างยิ่งนัก” หมายความว่าสิ่งที่ได้รับการหล่อเลี้ยงแผ่ขยายไปไกลอย่างยิ่ง และความกว้างใหญ่นั้นปรากฏให้เห็นในช่วงเวลาแห่งการหล่อเลี้ยงเอง แม้ไม่ได้กล่าวถึงหลักการโดยตรง แต่หลักการนั้นรวมอยู่ภายในแล้ว \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับกิจการของมนุษย์ สามเส้นด้านบนเป็นเกิ่น เส้นหกในตำแหน่งที่ห้าของเกิ่นกล่าวว่า “หยุดที่แก้ม” แก้มหมายถึงขากรรไกรบน เป็นภาพของอี้ สามเส้นด้านล่างเป็นเจิ้น และเส้นบนสุดกล่าวว่า “สายตากวาดมองอย่างหวาดระแวง” มีความหมายของการพิจารณา ตรีกรมร่วมด้านบนและล่างรวมกันเป็นคุน คุนหมายถึงภาชนะดินและของเหลว มีความหมายของการหล่อเลี้ยง อย่างไรก็ตาม การหล่อเลี้ยงมิได้มีเพียงวิธีเดียว การรู้จักผ่อนหนักผ่อนเบาระหว่างพักและทำงานคือการหล่อเลี้ยงความถูกต้อง อาหาร เครื่องดื่ม เสื้อผ้า และที่อยู่อาศัยหล่อเลี้ยงร่างกาย กิริยามารยาทและความสุภาพหล่อเลี้ยงคุณธรรม การขยายใจจากตนไปสู่ผู้อื่นคือการหล่อเลี้ยงผู้คน ทุกคนล้วนหล่อเลี้ยงบางสิ่ง แต่สิ่งที่หล่อเลี้ยงแตกต่างกันไป ภายในคือการหล่อเลี้ยงตนเอง ภายนอกคือการหล่อเลี้ยงโลก หัวใจสำคัญอยู่ที่การได้รับสิ่งที่ถูกต้องจึงเป็นมงคล บัณฑิตได้รับเงินเดือนและตำแหน่ง ชาวนาประกอบอาชีพเกษตร ช่างสร้างเครื่องใช้ พ่อค้าหมุนเวียนสินค้าและทรัพย์สิน ทั้งหมดต่างกินแรงงานของตนเองและหล่อเลี้ยงตน หากทำอย่างถูกต้องก็เป็นการหล่อเลี้ยงที่ถูกต้อง มิฉะนั้น เพราะไม่มีปัจจัยเลี้ยงปาก จึงลืมความซื่อตรงและความละอาย ดังที่เมิ่งจื่อกล่าวว่า “หากไม่มีทรัพย์เลี้ยงชีพที่มั่นคง ก็จะปล่อยตัว ทำผิด และฟุ่มเฟือย ไม่มีสิ่งใดที่ไม่ทำ” แล้วคนเช่นนี้จะมีอะไรให้น่าพิจารณาเล่า แต่เมื่อพิจารณาคน ควรพิจารณาก่อนว่าเขาแสวงหา “อาหารเลี้ยงปาก” จากสิ่งใด หากคนผู้หนึ่งไม่ปล่อยให้ความหิวกระหายทำร้ายจิตใจ และยังชื่นชมหนทางได้ด้วยกระบุงกับน้ำเต้าเพียงเท่านั้น สิ่งที่เขาแสวงหาย่อมอยู่นอกเหนือ “อาหารเลี้ยงปาก” และสิ่งที่เขาหล่อเลี้ยงย่อมเป็นความถูกต้องของธรรมชาติและอารมณ์ หากเขาหล่อเลี้ยงตนเช่นนี้ การหล่อเลี้ยงผู้อื่นย่อมยิ่งใหญ่กว่าเดิม ต้องเป็นดั่งฟ้าดินหล่อเลี้ยงสรรพสิ่ง และนักปราชญ์หล่อเลี้ยงผู้มีคุณธรรมแล้วแผ่ไปถึงประชาราษฎร์ การหล่อเลี้ยงของเขาไม่เพียงได้ความถูกต้อง แต่ยังได้รับความเป็นมงคลด้วย หนทางแห่งอี้ทั้งหมดอยู่ในนี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n เมื่อนำกว้านี้มาเปรียบกับประเทศชาติ ทวิโกวล่างหมายถึงประชาชน ประชาชนเบื้องล่างชอบเคลื่อนไหว จึงมีนัยของกว้าเจิ้น ส่วนทวิโกวบนหมายถึงรัฐบาล รัฐบาลสามารถทำให้ประชาชนเบื้องล่างสงบและหยุดยั้งได้ จึงมีนัยของกว้าเกิ้น ชื่อกว้าคืออี้ อี้หมายถึงปาก ประชาชนเบื้องล่างแต่ละคนต่างมีปากหนึ่งปาก จึงต่างแสวงหาอาหารเลี้ยงตน ชาวนาทำนาด้วยแรง ชาวค้าขายแลกเปลี่ยนสินค้า ช่างฝีมือสร้างเครื่องใช้ ทุกคนต่างอาศัยความสามารถและกำลังของตน “แสวงหาอาหารเลี้ยงปากด้วยตนเอง” แต่ก็ยังมีผู้ที่เลี้ยงตนแล้วไม่เพียงพอ รัฐบาลจึงลดการเก็บส่วย ยกเว้นค่าเช่าและภาษี ถึงกับแจกจ่ายข้าวเพื่อบรรเทาความอดอยาก และให้ยาเพื่อรักษาโรค ข้าวต้มแห่งเมตตาและธัญพืชแห่งคุณธรรมจากราชสำนัก เป็นพระคุณที่ช่วยต่อชีวิตประชาชนเบื้องล่างโดยแท้ รัฐบาลมิได้ทำเช่นนี้เพื่อซื้อความนิยม หากยังปฏิบัติตามคุณธรรมของฟ้าดินที่รักการให้กำเนิด เพื่อบำรุงเลี้ยงประชาชน ในหมู่ประชาชนเบื้องล่างยังมีผู้ที่เรียกว่าปราชญ์ รัฐบาลยิ่งต้องยกย่องฐานะของพวกเขา เพิ่มเบี้ยหวัด และเลี้ยงดูอย่างอุดม ไม่กล้าปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างไม่เอื้อเฟื้อ เมื่อถึงคราว ปราชญ์ทั้งหลายได้รับเกียรติและพระคุณจากราชสำนัก และยังสามารถแผ่คุณธรรมกับพระกรุณาของราชสำนักไปถึงประชาชนทั่วหล้าได้ ด้วยเหตุนี้ วิถีแห่งการบำรุงเลี้ยงจึงยิ่งผลักดันยิ่งกว้างขวาง คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “กาลแห่งอี้ช่างยิ่งใหญ่จริงหนอ” ย่อมหมายถึงเรื่องนี้เอง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n เมื่อพิจารณากว้านี้โดยรวม เส้นทั้งสามของตรีโกณบนล้วนกล่าวถึงการหล่อเลี้ยงผู้อื่น ส่วนเส้นทั้งสามของตรีโกณล่างล้วนกล่าวถึงการหล่อเลี้ยงตนเอง หลักแห่งการหล่อเลี้ยงคือ การหล่อเลี้ยงผู้อื่นเป็นเรื่องส่วนรวม การหล่อเลี้ยงตนเองเป็นเรื่องส่วนตัว และในหนทางแห่งการหล่อเลี้ยงตนเอง การบำรุงคุณธรรมเป็นสิ่งใหญ่ การบำรุงร่างกายเป็นสิ่งเล็ก ดังนั้นเส้นแรก เส้นที่สอง และเส้นที่สามล้วนหล่อเลี้ยงปากและร่างกาย เป็นเรื่องส่วนตัวและเล็ก ส่วนเส้นที่สี่ เส้นที่ห้า และเส้นบนสุดล้วนบำรุงคุณธรรมแล้วหล่อเลี้ยงผู้อื่น เป็นเรื่องส่วนรวมและใหญ่ ไม่ว่าจะหล่อเลี้ยงผู้อื่นหรือหล่อเลี้ยงตนเอง การได้ความถูกต้องย่อมเป็นพื้นฐานของความเป็นมงคล ดังนั้นคัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “เบื้องล่างภูเขามีฟ้าร้อง คือการหล่อเลี้ยง ผู้รู้จักธรรมจึงระมัดระวังถ้อยคำและรู้จักประมาณในการกินดื่ม” หมายความว่า การทำงานของการหล่อเลี้ยงแสดงออกทางปาก ทั้งการกล่าวถ้อยคำและการเคี้ยวอาหารล้วนออกมาจากปาก ผู้รู้จักธรรมมองภาพของการหล่อเลี้ยงแล้วรู้ว่าควรระวังสิ่งใดและควรจำกัดสิ่งใด เส้นแรกมีพลังหยางอยู่เบื้องล่าง เป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว จึงหมายถึงการเคลื่อนไหวเพื่อแสวงหาการหล่อเลี้ยงด้วยตนเอง การละทิ้ง “เต่าวิเศษ” แล้วหันไปมอง “ปากที่ห้อยย้อย” จึงเป็นลางร้าย เส้นที่สองอยู่กลางส่วนล่าง ไม่มีสิ่งใดตอบรับอยู่เบื้องบน จึงหันกลับไปแสวงหาการหล่อเลี้ยงจากเส้นแรก ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่า “หากเดินหน้าเป็นลางร้าย” แม้เส้นที่สามจะตอบรับเส้นบนสุด แต่กลับฝ่าฝืนกฎแห่งการหล่อเลี้ยง ยอมสยบต่อผู้มีตำแหน่งสูงเพื่อประจบ ดังนั้นแม้ผ่านไป “สิบปี” ก็ยัง “ไม่ควรนำมาใช้” จะมีประโยชน์อะไรได้เล่า เส้นที่สี่อยู่ในส่วนบน อยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสม ตอบรับเส้นแรก และหล่อเลี้ยงผู้ที่อยู่เบื้องล่างจากเบื้องบน จึงได้ความเหมาะสมแห่งการหล่อเลี้ยง อีกทั้งยังมีความสง่างามและความปรารถนาน้อย จึงได้รับความเป็นมงคล เส้นที่ห้ามีพลังหยินอยู่ในตำแหน่งหยาง และอยู่ชิดเส้นบนสุด หากเคลื่อนไหวย่อมเสียตำแหน่ง หากอยู่นิ่งย่อม “ถูกต้องแล้วเป็นมงคล” ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ไม่ควรข้ามแม่น้ำใหญ่” เส้นบนสุดมีพลังหยางอยู่เบื้องบนและเหยียบอยู่เหนือเส้นหยินทั้งสี่ เส้นหยินทั้งหมดได้รับการหล่อเลี้ยงผ่านเส้นนี้ จึงกล่าวว่า “อาศัยการหล่อเลี้ยงจากมัน” แต่กว่าจะได้รับการหล่อเลี้ยงเช่นนี้ ย่อมผ่านอันตรายและความยากลำบากมานับไม่ถ้วนจึงได้ความเป็นมงคล ดังนั้นจึงกล่าวว่า “แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล” เมื่อการหล่อเลี้ยงมาถึงขั้นนี้แล้ว ย่อมไม่มีที่ใดที่ไปไม่ได้ จึง “เป็นสิริมงคลแก่การข้ามแม่น้ำใหญ่” และ “มีความยินดี” โดยแท้แล้วกว้าการหล่อเลี้ยงทั้งกว้ากล่าวถึงหนทางแห่งการบำรุงชีวิตโดยเฉพาะ และรากฐานอยู่ที่เส้นแรก คำว่า “เต่า” “เสือ” และ “กลับหัว” แสดงถึงการนำไปใช้ คำว่า “ฝ่าฝืน” ชี้ให้แก้ทิศทาง และคำว่า “อาศัย” แสดงถึงจุดสิ้นสุดของกระบวนการ หลักที่ผู้รู้แจ้งใช้ควบคุมกลไกแห่งการสร้างสรรค์และทำความเข้าใจเหตุผลของธรรมชาติและชะตาชีวิตนั้น เห็นได้จากกว้าการหล่อเลี้ยงเพียงกว้าเดียวนี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n มหาภาพลักษณ์กล่าวว่า “มีฟ้าแลบฟ้าร้องใต้ภูเขา คืออี้ สุภาพบุรุษจึงระวังถ้อยคำและรู้จักประมาณในการกินดื่ม” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n กว้านี้มีฟ้าแลบฟ้าร้องอยู่ใต้ภูเขา หมายถึงเบื้องล่างเคลื่อนไหว เบื้องบนยับยั้ง ซึ่งก็คือหน้าที่ของปากในอี้ วาจาเป็นสิ่งที่นำโชคหรือเคราะห์มาให้ ส่วนอาหารและเครื่องดื่มเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดโรค หากการเคลื่อนไหวและการหยุดยั้งดำเนินไปตามหนทางที่ถูกต้อง คำพูดก็จะไม่ถูกเปล่งออกโดยพลการ และการกินก็จะไม่เกินประมาณ ผู้เป็นสุภาพบุรุษพิจารณานัยของอี้แล้วรู้ว่าควรระวังสิ่งใดและควรจำกัดสิ่งใด หากกล่าวโดยกว้าง คำสั่งที่ออกไปต้องรอบคอบไม่ให้เกิดความผิดพลาด ทรัพย์สินที่รับเข้าต้องรู้จักจำกัดไม่ให้เกิดความเสียหาย และหากกล่าวโดยที่สุด การบำรุงคุณธรรมเพื่อเลี้ยงดูใต้หล้าก็ล้วนเป็นไปตามหลักเดียวกัน \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【การพยากรณ์】 \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการศึก: เบื้องบนหยุดยั้ง เบื้องล่างเคลื่อนไหว พึงระวังคนในกองทัพที่เคลื่อนไหวโดยพลการจนก่อความวุ่นวาย หรือความลับรั่วไหล หรือการดื่มสุราจนก่อเหตุวิวาท ควรระมัดระวังอย่างยิ่ง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: มีฟ้าร้องใต้ภูเขา ฟ้าร้องส่งเสียง ภูเขาก็สะท้อนก้อง มีนัยว่าชื่อเสียงจะโด่งดังและก้าวหน้า \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการค้า: นัยของอี้คือภายในเคลื่อนไหว ภายนอกหยุดนิ่ง หมายถึงราคาสินค้าภายในแผ่นดินสูงขึ้น แต่ต่างถิ่นราคาตก อีกทั้งเกรงว่าหากนำสินค้าออกไปขายภายนอก จะยังขายไม่ได้อยู่ระยะหนึ่ง สินค้าน่าจะเป็นอาหารเป็นหลัก \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ภูเขาเกิ้นต้องการหยุด ฟ้าแลบฟ้าร้องเจิ้นต้องการเคลื่อนไหว ภูเขาอยู่บน ฟ้าร้องอยู่ล่าง เกรงว่าพื้นดินจะสั่นไหว ควรป้องกันอัคคีภัย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องโรคภัย: เบื้องบนหยุดนิ่ง เบื้องล่างเคลื่อนไหว ภูเขาสังกัดธาตุดิน ฟ้าร้องสังกัดธาตุไฟ เป็นภาพของความเย็นอุดกั้นในจุดเผาไหม้ส่วนบน และความร้อนทำให้ท้องเสียในจุดเผาไหม้ส่วนล่าง ต้องรอถึงเส้นที่ห้า คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยอมตามและคล้อยตามสิ่งเบื้องบน” เมื่อส่วนบนและส่วนล่างติดต่อประสานกันอย่างราบรื่นจึงจะเป็นมงคล นับหนึ่งเส้นต่อหนึ่งวัน จะหายได้ภายในห้าวัน \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องผู้เดินทาง: ตรีโกณด้านในเคลื่อนไหว แต่ตรีโกณด้านนอกหยุดนิ่ง แสดงว่าเขาออกเดินทางแล้วแน่นอน แต่ถูกเรื่องภายนอกขัดขวาง เส้นบนสุดกล่าวว่า “เป็นสิริมงคลแก่การข้ามแม่น้ำใหญ่” จึงรู้ได้ว่าต้องเดินทางมาทางน้ำ หากอยู่ใกล้จะมาถึงภายในหกหรือเจ็ดวัน หากอยู่ไกลจะกลับมาภายในหกหรือเจ็ดเดือน \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามของหาย: มีฟ้าร้องใต้ภูเขา รู้ได้ว่าสิ่งของถูกของหนักกดทับไว้ ชั่วขณะนี้ยังมองไม่เห็น แต่ภายหลังจะหาเจอ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามคดีความ: เรื่องเกิดจากการวิวาทเล็กน้อยเกี่ยวกับวาจาหรืออาหารการกิน ฝ่ายล่างต้องการเคลื่อนไหว แต่ฝ่ายบนยับยั้ง จะมีผู้บังคับบัญชาออกมาหยุดยั้ง คดีจึงไม่ดำเนินจนถึงที่สุด \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการแต่งงาน: อี้หมายถึงการบำรุงเลี้ยง ภรรยาดูแลอาหารการกินในบ้าน จึงมีความหมายแห่งการเลี้ยงดู สามีอยู่ภายนอก ภรรยาอยู่ภายใน ภายในเคลื่อนไหว ภายนอกหยุดนิ่ง เป็นนัยว่าภรรยาคล้อยตามสามี เป็นมงคล","เก้าแรก: ละทิ้งเต่าวิเศษของเจ้า แล้วมองปากที่อ้าหิวของเรา เป็นลางร้าย","เก้าแรก: ละทิ้งเต่าวิเศษของเจ้า［130］ แล้วมองปากที่อ้าหิวของเรา เป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “การมองปากที่อ้าหิวของเรา ก็ยังไม่คู่ควรแก่การยกย่อง” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ในคำกล่าวของเส้นต่าง ๆ การใช้คำว่า “เจ้า” และ “เรา” กล่าวโต้ตอบกัน เป็นตัวอย่างหนึ่งในคัมภีร์อี้จิงที่ตำแหน่งซึ่งตอบรับกันสลับบทบาทเป็นแขกและเจ้าบ้าน สำหรับเส้นนี้ คำว่า “เจ้า” และ “เรา” เป็นถ้อยคำที่เส้นหยินที่สี่กล่าวต่อเส้นหยางแรก “เจ้า” หมายถึงเส้นหยางแรก ส่วน “เรา” คือคำที่เส้นหยินที่สี่ใช้เรียกตนเอง เต่าเป็นหนึ่งในสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่ ไม่ดื่มไม่กิน แต่รับพลังชีวิตผ่านการหายใจ สงบนิ่งและหล่อเลี้ยงตนเองอยู่ลึก ๆ เส้นหยางแรกและเส้นบนสุดของการหล่อเลี้ยงโอบล้อมเส้นหยินทั้งสี่ จึงเกิดเป็นภาพของตรีโกณไฟ และไฟสัมพันธ์กับเต่า ดังนั้นจึงเรียกว่า “เต่าวิเศษ” เส้นหยางแรกเป็นจุดเริ่มต้นของหยางหนึ่งเดียว เป็นตัวอ่อนของสรรพสิ่ง นี่คือเต่าวิเศษภายในตัวเรา ซึ่งไม่ต้องอาศัยการหล่อเลี้ยงจากภายนอก การละทิ้ง “เต่าวิเศษ” แล้วจ้องมอง “ปากที่ห้อยย้อย” หมายถึงการทิ้งคุณธรรมแห่งความสุจริตและความกระจ่าง เพื่อทำตามความโลภและความอยากลักลอบ ผู้คนโง่เขลาเช่นนี้ช่างน่าเวทนาและน่าคร่ำครวญ จึงเตือนว่า “เป็นลางร้าย” คำว่า “ไม่คู่ควรแก่การยกย่อง” ในคัมภีร์ภาพลักษณ์หมายถึง การเลี้ยงสิ่งเล็กจนสูญเสียสิ่งใหญ่ แม้จะได้สิ่งที่ปรารถนา ก็ยังไม่คู่ควรแก่การยกย่อง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【การพยากรณ์】 \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการศึก: ในสมัยโบราณ เมื่อยกทัพจะต้องพยากรณ์ก่อนเพื่อกำหนดความเป็นมงคลหรืออัปมงคล คำกล่าวของเส้นว่า “เจ้าละทิ้งเต่าวิเศษของเจ้า แล้วมองปากที่ห้อยย้อยของเรา” หมายถึงไม่เกรงกลัวสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่กลับโลภทรัพย์สินเพียงอย่างเดียว ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เป็นลางร้าย” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการค้า: เส้นแรกเป็นจุดเริ่มต้นของหยางหนึ่ง เมื่อเปลี่ยนจะแปรเป็นกว้าลอกถอน กว้าลอกถอนหมายถึงการถูกลอกออก คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ไม่เป็นสิริมงคลหากมีที่ให้ไป” ดังนั้นการทำการค้าเกรงว่าจะได้กำไรยาก คำกล่าวของเส้นที่ใช้ “เจ้า” และ “เรา” หมายถึงเจ้าบ้านกับแขก ส่วน “ปากที่ห้อยย้อย” หมายถึงการเคลื่อนไหวของปากและการกินอาหาร การละทิ้ง “เต่าวิเศษ” แล้วมอง “ปากที่ห้อยย้อย” แม้จะมีกำไรก็เกรงว่าจะถูกผู้อื่นกินเอาไป จึงเป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: “เต่าวิเศษ” หมายถึงจิตใจภายใน “ปากที่อ้าหิว” หมายถึงรูปลักษณ์ภายนอก ละทิ้งภายในแล้วแสวงหาภายนอก ละทิ้งตนแล้วมองผู้อื่น เอาแต่หลงใหลชื่อเสียงว่างเปล่า ย่อมไม่มีความรู้จริง ชื่อเสียงและตำแหน่งจึงสำเร็จได้ยาก \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องบ้านเรือน: เทพทั้งหกในบ้านไม่สงบ เกรงว่าผีภายนอกจะก่อกวนและเคลื่อนไหวเข้ามาขออาหาร เป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องโรคภัย: โรคเกิดจากการกินดื่มไม่เป็นเวลาและไม่รู้จักประมาณ ควรสอบถามเทพยดาและสวดอธิษฐาน จึงจะหายได้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการแต่งงาน: “เจ้า” และ “เรา” หมายถึงตระกูลของฝ่ายชายและฝ่ายหญิง “ละทิ้งเจ้า” และ “มองเรา” แสดงชัดว่าสองตระกูลไม่ปรองดองกัน สาเหตุอยู่ที่การโต้เถียงเรื่องของหมั้น การแต่งงานย่อมไม่สำเร็จ หากสำเร็จก็ยังเป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามคดีความ: ย่อมเกิดจากการทะเลาะวิวาททางวาจา คำว่า “ละทิ้งเรา” และ “มองเจ้า” แสดงว่าทั้งสองฝ่ายต่างยึดถือความเห็นของตนเอง ยังไม่อาจหาข้อยุติตามเหตุผลได้ในระยะนี้ เป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【กรณีตัวอย่าง】สหายผู้หนึ่งมาหาข้าพเจ้าแล้วกล่าวว่า “ข้าพเจ้ามีความปรารถนาอยู่ลับ ๆ อยากไปเข้าพบท่านผู้สูงศักดิ์ผู้มีอำนาจ ขอให้พยากรณ์ดูว่าจะสำเร็จหรือไม่” เสี่ยงได้กว้าอี้เปลี่ยนเป็นกว้าป๋อ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คำตัดสิน: กว้านี้มีตรีโกณด้านในเป็นฟ้าร้อง ฟ้าร้องหมายถึงการเคลื่อนไหว ตรีโกณด้านนอกเป็นภูเขา ภูเขาหมายถึงการหยุดยั้ง เห็นได้ชัดว่าเป็นภาพของฟ้าร้องที่ต้องการเคลื่อน แต่ถูกภูเขาหยุดไว้ บัดนี้ได้เส้นแรก แสดงชัดว่าท่านกำลังจะลงมือทำบางอย่าง แต่จะถูกผู้มีฐานะสูงและมีอำนาจขัดขวาง คำกล่าวของเส้นว่า “เจ้าละทิ้งเต่าวิเศษของเจ้า แล้วมองปากที่ห้อยย้อยของเรา” คำว่า “เจ้า” หมายถึงผู้มีฐานะสูง ส่วน “เรา” หมายถึงตัวท่านเอง การ “ละทิ้งของเจ้าแล้วมองของเรา” หมายถึงท่านต้องการฝืนเข้าหาผู้มีฐานะสูง และทำตามสิ่งที่เราร้องขอ “ปากที่ห้อยย้อย” หมายถึงความต้องการของปากท้องและความอยากที่ไม่รู้จักอิ่ม หากนำความต้องการเช่นนี้ไปพบผู้มีฐานะสูง ไม่เพียงจะไม่สำเร็จ เกรงว่าจะกลับถูกตำหนิ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เป็นลางร้าย” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n สหายผู้นั้นได้ฟังแล้วไม่พอใจ ต่อมาจึงไปเข้าพบผู้สูงศักดิ์ผู้มีอำนาจ แต่ถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าพบ","หกที่สอง: การบำรุงเลี้ยงกลับตาลปัตร ฝ่าฝืนหนทางปกติแห่งการเลี้ยงดูที่เนินเขา เดินหน้าเป็นลางร้าย","หกที่สอง: การบำรุงเลี้ยงกลับตาลปัตร ฝ่าฝืนหนทางปกติแห่งการเลี้ยงดูที่เนินเขา เดินหน้าเป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “หกที่สอง เดินหน้าเป็นลางร้าย เมื่อปฏิบัติย่อมสูญเสียพวกพ้อง” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n เส้นที่สองอยู่ชิดกับเส้นแรกและตอบรับเส้นที่ห้า ด้วยเป็นหยินและอ่อนน้อมจึงไม่สามารถหล่อเลี้ยงตนเองได้ เปรียบเหมือนหญิงที่ไม่อาจตั้งตนได้โดยลำพัง แต่ต้องติดตามชาย หยินไม่อาจยืนเดี่ยว ต้องติดตามหยาง คำว่า “กลับหัว” หมายถึงการกลับด้าน “ฝ่าฝืน” หมายถึงการขัดแย้ง “หลักเดิม” หมายถึงเหตุผลแห่งธรรม และ “เนินเขา” หมายถึงที่ประจำซึ่งใช้เหยียบยืน หนทางปกติของการหล่อเลี้ยงคือสิ่งเบื้องบนหล่อเลี้ยงสิ่งเบื้องล่าง แต่แม้เส้นที่สองจะตอบรับเส้นที่ห้า ด้วยความเป็นหยินและอ่อนจึงไม่สามารถหล่อเลี้ยงเส้นที่ห้าได้ กลับแสวงหาการหล่อเลี้ยงจากเส้นแรก ดังนั้นคำกล่าวจึงว่า “การหล่อเลี้ยงกลับหัว ฝ่าฝืนหลักเดิม” การแสวงหาการหล่อเลี้ยงเช่นนี้ไม่เห็นว่าจะนำพรมาให้ การกระทำเช่นนี้ก็ไม่เห็นว่าจะมีผู้ร่วมทาง จึงกล่าวว่า “การหล่อเลี้ยง หากเดินหน้าเป็นลางร้าย” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เมื่อเคลื่อนไหว ย่อมสูญเสียพวกพ้อง” ฟ้าร้องหมายถึงการเคลื่อนไหว หยินและหยางต่างติดตามสิ่งประเภทเดียวกัน แต่เส้นที่สองไม่รู้จักหล่อเลี้ยงพลังเฉียนของตรีโกณด้านใน กลับไปหล่อเลี้ยงพลังคุนของตรีโกณด้านนอก นี่คือ “สูญเสียพวกพ้อง” ดังนั้นจึง “เดินหน้าเป็นลางร้าย” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【การพยากรณ์】 \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการศึก: หัวใจสำคัญของการเคลื่อนทัพอยู่ที่วินัยเข้มงวดและจังหวะก้าวที่เป็นระเบียบ คำว่า “การบำรุงเลี้ยงกลับตาลปัตร ฝ่าฝืนหนทางปกติ” หมายถึงจะต้องฝ่าฝืนวินัยและก้าวเดินสับสนแน่นอน ไม่มีลางร้ายใดใหญ่กว่านี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการค้า: เมื่อเส้นที่สองเปลี่ยนจะแปรเป็นกว้าความเสียสละ กว้าความเสียสละหมายถึงการสูญเสีย ย่อมไม่เป็นผลดีต่อการค้า คำกล่าวของเส้นใช้คำว่า “กลับหัว” และ “ฝ่าฝืน” ชี้ชัดว่าการซื้อขายและการรับจ่ายเข้าออกไม่เป็นไปตามหลักปกติ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เดินหน้าเป็นลางร้าย” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: “การบำรุงเลี้ยงกลับตาลปัตร ฝ่าฝืนหนทางปกติ” หมายถึงไม่เดินตามหนทางธรรมดา แต่หวังความสำเร็จด้วยโชคช่วย แม้สำเร็จได้ ท้ายที่สุดก็เป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการแต่งงาน: หกที่สองเป็นหยินอ่อนนุ่มอยู่ในตำแหน่งล่าง แทนที่จะยกย่องเบื้องบนกลับไปเลี้ยงเบื้องล่าง เรียกว่ากลับตาลปัตรและทำให้ระส่ำระสาย ไม่ได้ความถูกต้อง หนทางแห่งภรรยานั้นไม่อาจคาดหวังได้ ดังนั้นคัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “เมื่อปฏิบัติย่อมสูญเสียพวกพ้อง” ความเป็นลางร้ายเห็นได้ชัด \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【กรณีตัวอย่าง】บุตรของสหายผู้เป็นแพทย์ชื่ออิโตะกำลังประกอบการค้าอยู่ที่โยโกฮามา วันหนึ่งอิโตะมาหาและขอให้พยากรณ์ดวงชะตาตลอดชีวิตของบุตร เสี่ยงได้กว้าอี้เปลี่ยนเป็นกว้าซุ่น \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คำตัดสิน: เส้นหยินที่สองของกว้าการหล่อเลี้ยงอยู่ในตำแหน่งหยิน ทั้งความสามารถและสติปัญญาอ่อนกำลัง ยังไม่เพียงพอที่จะก่อตั้งกิจการให้มั่นคง การหล่อเลี้ยงหมายถึงการบำรุงเลี้ยงดู ควรอยู่เบื้องล่างเพื่อรับใช้เบื้องบน ไม่ควรอยู่เบื้องบนแล้วหล่อเลี้ยงเบื้องล่าง นี่คือหนทางปกติของการหล่อเลี้ยง แต่คำกล่าวของเส้นที่สองว่า “การหล่อเลี้ยงกลับหัว ฝ่าฝืนหลักเดิมบนเนินเขา” หมายถึงการกลับด้านและทำให้ระเบียบที่ถูกต้องสับสน ท่านถามถึงอนาคตตลอดชีวิตของบุตรชายแล้วได้เส้นนี้ จึงรู้ว่าถึงบุตรชายจะประกอบการค้า ก็ย่อมไม่สามารถหากำไรมาเลี้ยงดูบิดามารดาได้ กลับจะทำให้ทรัพย์สินของบิดาร่อยหรอ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เดินหน้าเป็นลางร้าย” อีกทั้งผู้ที่ร่วมงานกับเขาล้วนไม่ใช่คนดี คัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “เส้นหยินที่สองเดินหน้าเป็นลางร้าย เมื่อเคลื่อนไหวย่อมสูญเสียพวกพ้อง” ทางแก้ในเวลานี้มีเพียงกำชับให้บุตรชายหยุดทำการค้า เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาในภายหน้า \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n อิโตะได้ฟังแล้วถอนใจอย่างยิ่ง กล่าวว่า สิ่งที่นัยของคัมภีร์อี้จิงกล่าวไว้นั้นแม่นยำไม่ผิดแม้แต่น้อย จึงสั่งบุตรให้ปิดร้านทันที แต่บุตรไม่เชื่อฟัง สุดท้ายทรัพย์สินทั้งหมดก็สูญสิ้น น่าเสียดาย น่าเสียดายยิ่งนัก","หกที่สาม: ฝ่าฝืนการบำรุงเลี้ยง แม้ยึดมั่นความถูกต้องก็เป็นลางร้าย สิบปีอย่าใช้ ไม่มีที่ใดเป็นคุณแก่การไป","หกที่สาม: ฝ่าฝืนการบำรุงเลี้ยง แม้ยึดมั่นความถูกต้องก็เป็นลางร้าย สิบปีอย่าใช้ ไม่มีที่ใดเป็นคุณแก่การไป \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “สิบปีอย่าใช้ หนทางนั้นขัดแย้งอย่างยิ่ง” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n เส้นที่สามอยู่ปลายสุดของตรีโกณด้านใน เป็นหยินและอ่อนน้อม ทั้งยังไม่อยู่กึ่งกลางและไม่ถูกต้อง เมื่อเส้นที่สามของการหล่อเลี้ยงเปลี่ยนจะแปรเป็นกว้าการประดับ ในคัมภีร์ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของท่านหลวี่ ขงจื๊อเคยพยากรณ์ได้กว้าการประดับแล้วกล่าวว่าไม่เป็นมงคล เพราะกว้านี้ขาดความถูกต้องของสีทั้งห้า เส้นที่สามของการหล่อเลี้ยงอยู่ชิดเส้นที่สองและตอบรับเส้นบนสุด ประจบเพื่อรับใช้เบื้องบน จึงฝ่าฝืนความถูกต้องแห่งการหล่อเลี้ยงและเป็นลางร้าย ตรีโกณแฝงด้านบนและด้านล่างรวมกันเป็นคุน และคุนสัมพันธ์กับสิบปี ดังนั้นจึงกล่าวว่า “สิบปี” คุนยังมีความหมายว่า “ใช้” แต่เพราะฝ่าฝืนความถูกต้องจึงกล่าวว่า “ไม่ควรใช้” ตั้งแต่เส้นที่สามถึงเส้นที่หกเป็นกว้าลอกถอน คัมภีร์ถ้วนของกว้าลอกถอนกล่าวว่า “ไม่เป็นสิริมงคลหากมีที่ให้ไป” คำอธิบายกล่าวว่า ในยามลอกถอน หากแข็งขืนและต่อต้านอย่างรุนแรง ย่อมล่วงเกินผู้อื่นจนทำให้ตนเองพินาศ จึงกล่าวว่า “ไม่เป็นสิริมงคลหากมีที่ให้ไป” เส้นที่สามของการหล่อเลี้ยงฝ่าฝืนความถูกต้อง จึงกล่าวตรง ๆ ว่า “ไม่มีสิ่งใดเป็นคุณ” คือไม่มีที่ให้ไปและไม่มีประโยชน์ให้ได้รับ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “หนทางถูกรบกวนอย่างยิ่ง” เป็นการเน้นอย่างถึงที่สุดว่าหนทางแห่งการหล่อเลี้ยงถูกฝ่าฝืนและสับสนเพียงใด ดังนั้นแม้ผ่านไป “สิบปี” ก็ยัง “ไม่ควรใช้” เป็นการตำหนิอย่างรุนแรงและทอดทิ้งโดยสิ้นเชิง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【การพยากรณ์】 \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการศึก: กองทัพจะเป็นมงคลเมื่อยึดมั่นความถูกต้อง หากฝ่าฝืนความถูกต้องย่อมเป็นอัปมงคล อี้หมายถึงการบำรุงเลี้ยง การเลี้ยงทหารก็เพื่อเตรียมไว้ใช้ แต่หากการเลี้ยงดูฝ่าฝืนหนทางของมัน กองทัพก็ไม่อาจใช้งานได้ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “หนทางนั้นขัดแย้งอย่างยิ่ง” หมายถึงขัดขืนผู้บังคับบัญชาและชอบความวุ่นวาย ความพ่ายแพ้และพินาศย่อมแน่นอน จึงเป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการค้า: การค้ามุ่งหมายที่กำไรเป็นสำคัญ คำว่า “ไม่มีที่ใดเป็นคุณแก่การไป” หมายถึงไม่ว่ากิจการจะใหญ่หรือเล็ก ไม่ว่าสินค้าจะค้าขายในระยะใกล้หรือไกล ล้วนไม่ได้กำไร เมื่อถึงขั้น “สิบปีอย่าใช้” ก็หมายถึงเรื่องราวจะไม่สำเร็จเป็นเวลายาวนาน จึงเป็นลางร้าย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: หนทางแห่งชื่อเสียงและตำแหน่งอยู่ที่การออกไปรับใช้ยุคสมัยและสร้างประโยชน์แก่หมู่ชน นั่นคือการเลี้ยงดูใต้หล้าด้วยธรรม หากฝ่าฝืนความถูกต้องของอี้ และถึงขั้น “สิบปีอย่าใช้” ก็จะสิ้นชีวิตโดยไม่ได้รับการใช้งานเลย ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ไม่มีที่ใดเป็นคุณแก่การไป” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้ย่อมไม่มีผู้คนอยู่อาศัยเป็นเวลานาน อีกทั้งเกรงว่าจะมีผีออกมาขออาหาร บ้านเรือนไม่สงบ การอยู่อาศัยที่นี่ไม่เป็นคุณ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ฝ่ายหญิงมีแนวโน้มไม่รักษาพรหมจรรย์ และการแต่งงานกว่าจะสำเร็จก็ต้องผ่านไปเกินสิบปี \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [ตัวอย่าง] ในปีเมจิที่ยี่สิบห้า ได้พยากรณ์ดวงชะตาของประเทศ ได้กว้าน nurturing เปลี่ยนเป็นกว้า Adornment และพยากรณ์สภาผู้แทนราษฎรอีกครั้ง ได้เส้นแรก เหตุผลมีดังต่อไปนี้: \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n กว้านนี้มีฟ้าร้องอยู่เบื้องล่างและภูเขาอยู่เบื้องบน ฟ้าร้องต้องการเคลื่อนไหว แต่ถูกภูเขาหยุดไว้ ภาพของกว้าเฉียนคือปาก ขากรรไกรบนหยุดนิ่ง ส่วนขากรรไกรล่างเคลื่อนไหว ความหมายคือการหล่อเลี้ยง เปรียบเหมือนการอ้าปากเพื่อหาอาหาร บัดนี้เมื่อพยากรณ์ดวงชะตาของประเทศแล้วได้กว้านี้ ย่อมหมายความว่าสิ่งที่ประเทศให้ความสำคัญที่สุดคือประชาชน และสิ่งที่ประชาชนให้ความสำคัญที่สุดคืออาหาร คนเราไม่กินหนึ่งวันก็หิว ไม่กินเจ็ดวันก็ตาย การที่ประชาชนเร่งรีบทำงานอยู่ทุกเช้าค่ำ ไม่เกรงกลัวความยากลำบาก ก็ไม่มีสิ่งใดนอกจากการแสวงหาอาหารเลี้ยงตนเอง ภายในคือครอบครัว ภายนอกคือประเทศ การปรนนิบัติบิดามารดาเบื้องบนและเลี้ยงดูบุตรเบื้องล่าง ล้วนต้องอาศัยการได้อาหารมาเป็นเครื่องหล่อเลี้ยง ยิ่งกว่านั้น กว้ากลับของกว้าเฉียนก็ยังเป็นกว้าเฉียน เมื่อประชาชนเบื้องล่างเคลื่อนไหว รัฐบาลเบื้องบนก็สามารถยับยั้งได้ และเมื่อรัฐบาลดำเนินการ ประชาชนเบื้องล่างก็สามารถยับยั้งรัฐบาลได้เช่นกัน ประหนึ่งริมฝีปากบนและล่างของปากที่เปิดปิดตอบสนองกันเพื่อทำหน้าที่ ดังนั้นจึงเป็นคุณแก่การสังเกต “สังเกตการหล่อเลี้ยง” หมายถึงพิจารณาว่าการหล่อเลี้ยงนั้นถูกต้องหรือไม่ ความถูกต้องย่อมนำโชคดี การเลี้ยงสิ่งที่ถูกต้องย่อมเป็นมงคล ตั้งแต่ตนเองไปจนถึงครอบครัว ประเทศ และโลก ล้วนเป็นมงคลเมื่อได้รับการเลี้ยงดูอย่างถูกต้อง ประชากรทั่วญี่ปุ่นกำลังเพิ่มขึ้น ปีเมจิที่ห้ามีประชากรสามสิบห้าล้านคน ภายในยี่สิบปีเพิ่มเป็นกว่าสี่สิบล้านคน และปัจจุบันโดยเฉลี่ยเพิ่มขึ้นปีละประมาณสี่แสนคน ส่วนการบุกเบิกที่ดิน แต่ละปีมีเพียงราวสองหมื่นโจเท่านั้น เมื่อเทียบผลผลิตจากผืนดินกับอาหารที่ประชากรบริโภค ทุกปีจะมีประชาชนสองแสนคนที่ไม่ได้อาหารเพียงพอ ด้วยเหตุนี้ประชาชนจึงจำต้อง “แสวงหาอาหารเลี้ยงตนเอง” ผู้แสวงหาอย่างถูกต้องย่อมเป็นมงคล หากไม่ถูกต้องก็จะกลายเป็นความฟุ้งเฟ้อ คดโกง ชั่วร้าย และสุรุ่ยสุร่าย จนไม่มีสิ่งใดที่ไม่ทำ จากนั้นหนทางแห่งความละอายและคุณธรรมก็เสื่อมลง การแก่งแย่งเพิ่มขึ้นทุกวัน และโจรร้ายรวมกลุ่มกัน สืบสาวต้นเหตุแล้ว ล้วนเกิดจากการ “แสวงหาอาหารเลี้ยงตนเอง” ทั้งสิ้น ราชสำนักใช้กฎหมายห้ามความรุนแรงปกครอง แต่ไม่เปิดทางแห่งการดำรงชีพและการหล่อเลี้ยง เปรียบเหมือนเห็นทารกร้องไห้เพราะหิว แต่ไม่ให้นม กลับให้ยาขมเพื่อหยุดร้อง สุดท้ายก็ไม่เกิดประโยชน์ สำหรับแผนการในปัจจุบัน มีเพียงการชี้นำคนยากจนให้บุกเบิกพื้นที่รกร้างไร้ความอุดมสมบูรณ์ และริเริ่มกิจการสาธารณประโยชน์ของประเทศให้พวกเขาเข้าทำงาน เพื่อจัดหาที่ให้ประชาชนใช้แรงงานแลกอาหารเท่านั้น สิ่งนี้เรียกว่า “หล่อเลี้ยงอย่างถูกต้องจึงเป็นมงคล” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ความหมายของเส้นที่สามกล่าวว่า “ฝืนการหล่อเลี้ยง แม้ถูกต้องก็เป็นลางร้าย สิบปีอย่าใช้ ไม่มีสิ่งใดเป็นคุณ” นี่คือการกล่าวกลับด้านจากที่คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “หล่อเลี้ยงอย่างถูกต้องจึงเป็นมงคล” คำว่า “สิบปีอย่าใช้ ไม่มีสิ่งใดเป็นคุณ” คือจุดสูงสุดของความอัปมงคล เส้นที่สามเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยิน ทั้งไม่อยู่กึ่งกลางและไม่ถูกต้อง ด้านบนและด้านล่างต่างฝ่าฝืนหนทางอันถูกต้องของการหล่อเลี้ยงในกว้าเฉียน จึงกล่าวว่า “ฝืนการหล่อเลี้ยง แม้ถูกต้องก็เป็นลางร้าย” เมื่อดวงชะตาของประเทศตกอยู่ในภาพของเส้นนี้ หากไม่รีบปรับแก้ตั้งแต่บัดนี้ เกรงว่าความเดือดร้อนในภายหน้าจะเกินกว่าจะคาดหมายได้ อีกทั้งในสิบปีข้างหน้า เมื่อดวงชะตาไปถึงเส้นบนของกว้าต้ากั้ว ก็จะมีภาพคนยากจนกลายเป็นศพตามคูคลอง ดังนั้นจึงกล่าวว่า “สิบปีอย่าใช้ ไม่มีสิ่งใดเป็นคุณ” ภาพจากการพยากรณ์เป็นเช่นนี้ น่าหวาดหวั่น! น่าหวาดหวั่น! \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n สำหรับสภาผู้แทนราษฎร ได้เส้นแรก คำทำนายกล่าวว่า “ละทิ้งเต่าวิเศษของเจ้า แล้วมองขากรรไกรห้อยของข้า เป็นลางร้าย” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “การมองขากรรไกรห้อยของข้า ก็ไม่คู่ควรแก่การยกย่องเช่นกัน” เต่าเป็นสัตว์มีเกราะที่มีความวิเศษที่สุด การลากหางไปตามโคลนคือการรักษาคุณธรรมอันละเอียดลึกซึ้ง และไม่แสวงหาอาหารให้ตนเอง เส้นแรกคือจุดเริ่มต้นของหยางในกว้าเจิ้น และเป็นประธานของกว้าล่าง คำเส้นกล่าวว่า “ละทิ้งเต่าวิเศษของเจ้า แล้วมองขากรรไกรห้อยของข้า เป็นลางร้าย” หากกล่าวถึงสมาชิกสภา “เจ้า” ย่อมหมายถึงฝ่ายผู้เลือกผู้สมัคร ส่วน “ข้า” ย่อมหมายถึงฝ่ายผู้สมัครรับเลือกตั้ง หากละทิ้งวิจารณญาณอันแจ่มชัดของผู้เลือก แล้วเอาแต่พิจารณาผลประโยชน์ที่ผู้สมัครแสวงหา เต่าก็สูญเสียความวิเศษ ไม่คู่ควรแก่การเรียกว่าเต่า เช่นเดียวกับสมาชิกสภาที่ไร้ความสามารถ ก็ไม่คู่ควรแก่การเรียกว่าสมาชิกสภา ดังนั้นคัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “การมองขากรรไกรห้อยของข้า ก็ไม่คู่ควรแก่การยกย่อง” กล่าวชัดว่าคนเหล่านี้เป็นเพียงพวกที่แสวงหาเสื้อผ้าและอาหาร แม้โชคดีได้เป็นสมาชิกสภา แล้วจะมีสิ่งใดน่ายกย่องเล่า ยิ่งกว่านั้น เมื่อเส้นนี้เปลี่ยนจะกลายเป็นกว้าปอกลอก กว้าปอกลอกกล่าวว่า “หนทางของผู้สูงส่งเสื่อมถอย หนทางของคนต่ำต้อยเจริญขึ้น” เรื่องนี้เกี่ยวข้องอย่างยิ่งต่อความรุ่งเรืองหรือเสื่อมถอยของประเทศ ผู้มีหน้าที่คัดเลือกสมาชิกสภาพึงระมัดระวังอย่างยิ่ง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [ตัวอย่าง] สหายคนหนึ่งประกอบการค้า มีฐานะมั่งคั่ง มีบุตรชายหนึ่งคน เขาเสียใจมาตลอดชีวิตที่ตนเองไม่ได้ศึกษา จึงส่งบุตรไปเรียนที่โตเกียว แม้จะเรียนจบโรงเรียน แต่เพราะไม่เคยได้รับการอบรมจากครอบครัว จึงคบคนผิด มัวเมาอยู่กับสุราอาหารและใช้เงินสุรุ่ยสุร่าย บ้างดูหมิ่นผู้ใหญ่ บ้างใส่ร้ายญาติมิตร ถึงกับเห็นบิดาเป็นคนหัวโบราณและปฏิบัติต่อบิดาเยี่ยงทาส กดดันบิดามารดาให้แบ่งทรัพย์สิน ต่อมากลับไปโตเกียว ทำงานเป็นทนายฝ่ายจำเลย และบางครั้งค้าข้าวแข่งขันแพ้ชนะ จนสูญเสียเงินทุน แล้วฝากสหายไปขอร้องบิดา ดังนั้นบิดาของเขาจึงมาขอให้พยากรณ์ ได้กว้าเฉียนเปลี่ยนเป็นกว้าปี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n วินิจฉัยว่า กว้าเฉียนหมายถึงการหล่อเลี้ยง หมายความว่าผู้อยู่เบื้องล่างควรหล่อเลี้ยงผู้อยู่เบื้องบน บัดนี้บุตรชายของท่านแบ่งทรัพย์ของบิดา ไม่นานก็ใช้จนหมด แล้วกลับมาขออาหารจากบิดาอีก เท่ากับผู้อยู่เบื้องล่างไม่สามารถหล่อเลี้ยงผู้อยู่เบื้องบน แต่กลับต้องการให้ผู้อยู่เบื้องบนหล่อเลี้ยงผู้อยู่เบื้องล่าง ดังนั้นเส้นที่สามจึงกล่าวว่า “ฝืนการหล่อเลี้ยง แม้ถูกต้องก็เป็นลางร้าย สิบปีอย่าใช้ ไม่มีสิ่งใดเป็นคุณ” เนื่องจากบุตรชายของท่านขาดการอบรมมาแต่เดิม ไม่รู้ความยากลำบากของการทำมาหาเลี้ยงชีพ ย่อมต้องตกอยู่ในสภาพ “สิบปีอย่าใช้” ประสบความยากจนขัดสนและความทุกข์ยากจนทั่วถ้วน เมื่อความลำบากถึงที่สุดแล้วเกิดความสำนึกผิด หลังจากสิบปีไปแล้ว บางทีอาจทำสิ่งใดสำเร็จได้ สำหรับเวลานี้ วิธีจัดการมีเพียงให้ค่าอาหารพอประทังชีวิตไปวัน ๆ เท่านั้น นี่คือวิธีจัดการในวันนี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n บิดาของเขาถอนหายใจแล้วกล่าวว่า “ดังคำกล่าวที่ว่า ‘บุตรไม่ได้รับการสั่งสอน เป็นความผิดของบิดา’ บัดนี้ข้าพเจ้ารู้แล้วว่าควรเสียใจในเรื่องใด” จากนั้นจึงกล่าวขอบคุณแล้วจากไป","เส้นที่หกอยู่ตำแหน่งที่สี่: พลิกการหล่อเลี้ยง เป็นมงคล มองอย่างเสือด้วยความจดจ่อ ความปรารถนาไล่ติดตามไม่หยุด ไม่มีโทษ","เส้นที่หกอยู่ตำแหน่งที่สี่: พลิกการหล่อเลี้ยง เป็นมงคล มองอย่างเสือด้วยความจดจ่อ ความปรารถนาไล่ติดตามไม่หยุด ไม่มีโทษ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความเป็นมงคลของการพลิกการหล่อเลี้ยง เกิดจากแสงสว่างที่เบื้องบนประทานลงมา” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n เส้นที่สี่เป็นฝ่ายอ่อนแต่ถูกต้อง สอดคล้องกับเส้นเก้าที่หนึ่งซึ่งแข็งและถูกต้อง อยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสม จึงเลี้ยงดูผู้ที่อยู่เบื้องล่างจากเบื้องบน ได้ความหมายของกว้าแห่งการหล่อเลี้ยง ดังนั้นจึงกล่าวว่า “พลิกการหล่อเลี้ยงกลับด้าน ย่อมเป็นมงคล” เส้นที่สี่อยู่ในส่วนบนและได้รับพลังของการหยุดนิ่ง การหยุดนิ่งแทนด้วยเสือ มีลักษณะจ้องมองลงเบื้องล่างอย่างแน่วแน่ หมายถึงมีอำนาจน่าเกรงขามแต่ไม่ดุร้าย “ติดตามอย่างต่อเนื่อง” ในคำอธิบายของจื่อเซี่ยเขียนเป็น “ติดตามอย่างสงบ” ฉบับของโกวเขียนเป็น “ดำเนินไปอย่างเรื่อย ๆ” ส่วนหลิวเปี่ยวเขียนเป็น “จ้องมองอย่างแน่วแน่” และกล่าวว่า “หมายถึงอยู่ห่างไกล” ตามหนังสือฮั่น “เส้นหกในตำแหน่งที่สี่จ้องมองอย่างแน่วแน่ ความปรารถนาของมันไหลรินอย่างแผ่วเบา” คำอธิบายของเหยียนซือกู่กล่าวว่า “ไหลรินอย่างแผ่วเบา หมายถึงลักษณะของความปรารถนาผลประโยชน์” เส้นแรกใช้เต่าเป็นภาพสัญลักษณ์ และเต่าเป็นผู้นำในหมู่สัตว์มีเปลือก เส้นที่สี่ใช้เสือเป็นภาพสัญลักษณ์ และเสือเป็นผู้นำในหมู่สัตว์ทั้งปวง ทั้งสองจึงสอดคล้องกัน คุณธรรมของเต่าอยู่ที่ความศักดิ์สิทธิ์และความไวต่อสิ่งเร้นลับ ส่วนอำนาจของเสืออยู่ที่สายตา เส้นแรกกับเส้นที่สี่ต่างก็รับความหมายจากลักษณะเฉพาะของตน อนึ่ง กว้าแห่งการหล่อเลี้ยงเชื่อมโยงโดยกว้าตรงข้ามกับกว้าแห่งความเกินพอดี และความเกินพอดีหมายถึงการพลิกคว่ำ ดังนั้นเส้นที่สี่จึงเรียกว่า “พลิกคว่ำ” และเส้นที่สองก็เรียกว่า “พลิกคว่ำ” เช่นกัน เส้นหกที่สองกล่าวว่า “พลิกการหล่อเลี้ยงกลับด้าน ย่อมเป็นอัปมงคล” แต่เส้นหกที่สี่กลับได้มงคลจาก “การพลิกการหล่อเลี้ยงกลับด้าน” เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น เส้นหกที่สองอยู่ในส่วนล่าง และยังเลี้ยงดูผู้ที่อยู่เบื้องล่าง จึงเป็นอัปมงคล ส่วนเส้นหกที่สี่อยู่ในส่วนบนและตอบสนองต่อเส้นแรก เป็นฝ่ายอ่อนแต่ตอบสนองต่อฝ่ายแข็ง อีกทั้งยังสามารถทรงอำนาจโดยมีความปรารถนาน้อย จึงเป็นมงคล คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “มงคลของการพลิกการหล่อเลี้ยงกลับด้าน เกิดจากแสงสว่างที่เบื้องบนประทานลงมา” คำว่า “เบื้องบน” หมายถึงเส้นเก้าที่อยู่บนสุด เส้นบนสุดได้รับหนึ่งขีดหยางจากเฉียน หยางของเฉียนส่องขึ้นด้านบน และแสงสว่างของมันส่องถึงทุกสิ่งโดยไม่มีข้อยกเว้น เมื่อเส้นที่สี่รู้จักหล่อเลี้ยงพลังต้นกำเนิดของเฉียน แสงของเฉียนก็ส่องลงมายังเส้นที่สี่ และเส้นที่สี่รับแสงนั้นมาเป็นแสงของตนเอง ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เบื้องบนประทานแสงสว่างลงมา” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【การพยากรณ์】 \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการศึก: ทหารผู้กล้าหาญเรียกว่าเสือขุนนาง หรือเรียกว่านักรบเสือ ทั้งสองคำหมายถึงผู้มีกำลัง แต่จำเป็นต้องบำรุงกำลังชั้นยอดให้พร้อมเสียก่อนจึงใช้ ไม่ใช่อาศัยเพียงความดุดันแล้วบุกไปอย่างหุนหัน ดังนั้นจึงกล่าวว่า “พลิกการหล่อเลี้ยง เป็นมงคล” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการค้า: “การพลิกกลับ” อาจหมายถึงราคาสินค้าจะตกลงชั่วคราว “มองอย่างเสือด้วยความจดจ่อ ความปรารถนาไล่ติดตามไม่หยุด” เปรียบถึงอาการที่พ่อค้าหวังผลกำไร หากรู้จักจับตาราคาต่ำแล้วซื้อสินค้าเก็บไว้ ก็เป็นมงคลและไม่มีโทษ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: ลางแห่งความสำเร็จและชื่อเสียงแต่โบราณมักอาศัยมังกรกับเสือ จึงเป็นมงคล “จ้องมองอย่างแน่วแน่” และ “ความปรารถนาไล่ติดตามไม่หยุด” ล้วนหมายถึงการวางแผนและมุ่งหวังความก้าวหน้า \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้แน่นอนว่าด้านขวามีภูเขาเสือขาวตั้งสูงอยู่ มีลักษณะดวงตาดุร้ายประหนึ่งกำลังจะขย้ำ โชคดีที่เส้นที่สี่เป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยินและอยู่ในตำแหน่งถูกต้อง จึงไม่มีโทษ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [ตัวอย่าง] คุณมัตสึโมโตะ อิคุโร ที่ปรึกษากระทรวงมหาดไทย กำลังจะเดินทางไปโนบิเพื่อราชการ จึงขอให้พยากรณ์เรื่องการแต่งตั้ง ได้กว้าเฉียนเปลี่ยนเป็นกว้าซื่อเค่อ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n วินิจฉัยว่า กว้านี้กว้าภายในคือกว้าเจิ้น หมายถึงการเคลื่อนไหว กว้าภายนอกคือกว้าเกิ้น หมายถึงการหยุด จึงเห็นได้ชัดว่าท่านเดินทางไปแถบโนบิเพื่อจัดการงานภายหลังแผ่นดินไหว กว้าเจิ้นเคลื่อนไหว กว้าเกิ้นหยุด ภาพจึงชัดเจน หนทางแห่งการหล่อเลี้ยงที่ถูกต้องคือผู้อยู่เบื้องล่างหล่อเลี้ยงผู้อยู่เบื้องบน แต่หลังเกิดแผ่นดินไหว ประชาชนหาอาหารไม่ได้ ราชสำนักจึงปล่อยข้าวสารช่วยเหลือ เท่ากับเบื้องบนหล่อเลี้ยงเบื้องล่าง เป็นการกลับด้าน ดังนั้นจึงกล่าวว่า “พลิกการหล่อเลี้ยง เป็นมงคล” คำว่า “มองอย่างเสือด้วยความจดจ่อ ความปรารถนาไล่ติดตามไม่หยุด” หมายถึงผู้ประสบภัย พวกเขาตื่นตระหนกแสวงหาอาหารราวกับเสือหิว ย่อมไม่ใช่เรื่องน่าแปลก แต่ในหมู่พวกเขาจะไม่มีขุนนางทุจริตแสวงหาประโยชน์ส่วนตน คอยมองเสบียงบรรเทาภัยของรัฐบาลแล้ววางแผนตักตวงเข้าท้องตนเองอย่างลับ ๆ เชียวหรือ ผู้ที่มีลักษณะ “จ้องมองอย่างแน่วแน่” และ “ความปรารถนาไล่ติดตามไม่หยุด” ก็ใช่ว่าจะไม่มีเลย ท่านจัดการคดีภัยพิบัตินี้ ยิ่งต้องตรวจสอบความคดโกงของพวกเขาให้ดี เส้นนี้เปลี่ยนเป็นกว้าซื่อเค่อ กว้าซื่อเค่อเป็นกว้าแห่งการพิจารณาคดีและลงโทษอย่างชัดแจ้ง มีความหมายว่า “ลงโทษเล็กน้อยเพื่อเตือนใจครั้งใหญ่” จงช่วยเหลือผู้ประสบภัยเหล่านี้ และลงโทษขุนนางทุจริตเหล่านั้น แม้จะมีผู้ “มองอย่างเสือด้วยความจดจ่อ ความปรารถนาไล่ติดตามไม่หยุด” ก็ย่อมไม่มีโทษ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คุณมัตสึโมโตะพยักหน้าเห็นด้วยแล้วจากไป ภายหลังผลก็เป็นไปตามคำพยากรณ์นี้จริง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [ตัวอย่าง] สหายคนหนึ่งมาขอให้พยากรณ์เกี่ยวกับบุคคลผู้สูงศักดิ์ ได้กว้าเฉียนเปลี่ยนเป็นกว้าอี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n วินิจฉัยว่า เส้นที่สี่อยู่ใกล้เส้นหกที่ห้า แสดงภาพของอัครมหาเสนาบดีอย่างชัดเจน เส้นที่สี่อยู่ในส่วนบน เป็นจุดเริ่มต้นของกว้าเกิ้น อำนาจและคุณธรรมของเขาสามารถทำให้การเคลื่อนไหวของหมู่ชนสงบลงได้ ส่วนพระคุณของเขาสามารถหล่อเลี้ยงสรรพชีวิต เขาสอดคล้องกับเส้นแรก หยินหล่อเลี้ยงหยาง และยังรักษาความเคร่งขรึมได้โดยมีความปรารถนาน้อย ดังนั้นจึงกล่าวว่า “พลิกการหล่อเลี้ยง เป็นมงคล มองอย่างเสือด้วยความจดจ่อ ความปรารถนาไล่ติดตามไม่หยุด ไม่มีโทษ” สหายกล่าวว่า “คำวินิจฉัยช่างเหมือนเห็นตัวบุคคลนั้นเอง”","เส้นที่หกอยู่ตำแหน่งที่ห้า: ฝืนหลักปกติ หากตั้งมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล ไม่ควรข้ามแม่น้ำใหญ่","เส้นที่หกอยู่ตำแหน่งที่ห้า: ฝืนหลักปกติ หากตั้งมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล ไม่ควรข้ามแม่น้ำใหญ่ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความเป็นมงคลของการตั้งมั่นในความถูกต้อง อยู่ที่การคล้อยตามและติดตามเบื้องบน” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n เส้นที่ห้าเป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยาง ไม่มีสิ่งใดสอดคล้องกับเบื้องล่าง และอยู่ใกล้เส้นบน หมายความว่าผู้ปกครองไม่สามารถหล่อเลี้ยงประชาชน แต่กลับเป็นผู้ที่ประชาชนหล่อเลี้ยง จึงฝืนหลักปกติของหนทางผู้ปกครอง ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ฝืนหลักปกติ” ในหกเส้นของกว้าเฉียน มีเพียงเส้นแรกและเส้นบนที่เป็นหยาง หยางควรเคลื่อนไหว หยินควรตั้งอยู่ อีกทั้งเส้นที่ห้าเป็นกว้าเกิ้น และเกิ้นหมายถึงการหยุด หากเคลื่อนไหวก็ย่อมผิดประเภท ดังนั้นจึงกล่าวว่า “หากตั้งมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล” เส้นที่ห้ายังว่างตรงกลาง จึงมีภาพของกว้าคั่น กว้าคั่นหมายถึงอันตรายและหมายถึงแม่น้ำใหญ่ด้วย แม้ “ตั้งมั่นในความถูกต้อง” จะเป็นมงคล แต่หนทางแห่งการหล่อเลี้ยงยังไม่สำเร็จ จึงไม่อาจข้ามอันตรายได้ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ไม่ควรข้ามแม่น้ำใหญ่” เส้นที่สองกล่าวว่า “ฝืนหลักปกติ” เส้นที่สามกล่าวว่า “ฝืนการหล่อเลี้ยง” คำว่าฝืนหมายถึงละเมิด เพราะเส้นที่สองและสามละเมิดหนทางแห่งการหล่อเลี้ยง จึงล้วนกล่าวว่าเป็นลางร้าย เส้นที่ห้าก็กล่าวว่า “ฝืนหลักปกติ” แต่กลับกล่าวเพียงผู้เดียวว่าเป็นมงคล เพราะเหตุใด ความเป็นมงคลของเส้นที่ห้าไม่ได้อยู่ที่ “การฝืนหลักปกติ” แต่อยู่ที่ “การตั้งมั่นในความถูกต้อง” ดังนั้นคัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “ความเป็นมงคลของการตั้งมั่นในความถูกต้อง อยู่ที่การคล้อยตามและติดตามเบื้องบน” “เบื้องบน” หมายถึงเส้นเก้าบน เส้นที่ห้าอยู่ใกล้เบื้องบน สามารถให้หยินคล้อยตามหยางได้ ดังนั้นการตั้งมั่นในความถูกต้องจึงเป็นมงคล \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【การพยากรณ์】 \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการศึก: ในการเดินทัพมีทั้งกฎปกติและวิธีพลิกแพลงตามสถานการณ์ ผู้รู้จักปรับตามเหตุการณ์ไม่จำเป็นต้องยึดกฎอย่างตายตัว ดังนั้น “ฝืนหลักปกติ” จึงไม่มีโทษ เมื่อกล่าวว่า “หากตั้งมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล” ก็ควรตั้งรับอย่างมั่นคง ไม่ควรบุกโจมตี “ไม่ควรข้ามแม่น้ำใหญ่” เกรงว่าจะมีทหารซุ่มอยู่ริมลำน้ำ หากเดินทางด้วยเรือก็ต้องระวังภัยจากลมคลื่น ทุกเรื่องล้วนควรระมัดระวัง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการค้า: เป็นคุณแก่พ่อค้าที่ตั้งร้านอยู่กับที่ แต่ไม่เป็นคุณแก่พ่อค้าเร่ การส่งสินค้าออกทะเลยิ่งน่าเป็นห่วง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: หากออกไปเข้าสอบ ยากที่จะหวังประสบความสำเร็จมีชื่อเสียง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ส่วนบนเป็นของกว้าเกิ้น ดังนั้นอยู่บนภูเขาเป็นมงคล หากอยู่ริมแม่น้ำหรือใกล้น้ำ บ้านนั้นไม่เป็นคุณ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เกรงว่าจะไม่ได้คู่ครองที่ถูกต้องผ่านการสู่ขอ หากสามารถยึดมั่นต่อคนเดียวจนตลอดชีวิต ก็ยังเป็นมงคล \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องโรคภัย: โรคอยู่ที่เส้นที่ห้า หากเป็นเรื้อรังจะกินเวลาสี่ถึงห้าเดือน หากเพิ่งเริ่มจะเป็นเวลาห้าถึงหกวัน สาเหตุเกิดจากการพักฟื้นดูแลร่างกายไม่เหมาะสม หากพักรักษาตัวอยู่บ้านอย่างสงบก็เป็นมงคล แต่หากฝ่าลมฝนหรือเดินทางไกล เกรงว่าจะรักษาได้ยาก \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [ตัวอย่าง] ในเทศกาลไหว้พระจันทร์กลางฤดูใบไม้ร่วง ปีเมจิที่สิบ พระฟุกุดะ เกียวไก พระอาจารย์ใหญ่แห่งวัดโซโจจิในโตเกียว พาศิษย์คือพระอาจารย์ใหญ่ผู้ช่วย คุณอาซาฮิ มาเยี่ยมและกล่าวว่า “พระอุโบสถของวัดโซโจจิของเราเคยประสบอัคคีภัย บัดนี้ผ่านมาสิบปีแล้ว พระสงฆ์ในวัดวางแผนจะขอสร้างใหม่ ข้าพเจ้ากล่าวว่า หลังผ่านศึกสงคราม การรวบรวมเงินทุนไม่ใช่เรื่องง่าย เหล่าพระสงฆ์ได้ฟังแล้วไม่เห็นด้วยกับคำของข้าพเจ้า กล่าวว่า หากวัดสำนักงานใหญ่ไม่มีพระอุโบสถใหญ่ ก็เท่ากับสูญเสียความสง่างาม ทุกคนจึงตั้งสัตย์อธิษฐานเรี่ยไรเงินและวางแผนสร้างใหม่ จากนั้นประเมินค่าใช้จ่ายก่อสร้างและสิ่งจำเป็นทั้งหมด เป็นเงินหลายหมื่นเยน ต่อมาราคาสินค้าพุ่งสูง งานก่อสร้างยังไม่เสร็จ เงินทุนก็หมดลง ข้าพเจ้าจึงขอให้พยากรณ์สักครั้ง” ข้าพเจ้าตอบว่า “หนทางของคัมภีร์อี้จิงคือทำสุดความสามารถของมนุษย์แล้วรอชะตาฟ้า เรื่องหยุมหยิมไม่ควรนำมารบกวนถามอย่างไม่เคารพ มิสู้พยากรณ์ว่าการก่อสร้างพระอุโบสถจะเสร็จเมื่อใด” คุณอาซาฮิตกลง และได้กว้าเฉียนเปลี่ยนเป็นกว้าอี้ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คำตัดสินกล่าวว่า การเสี่ยงทายได้กว้าอี้ที่เส้นที่ห้า ทำให้เห็นผลลัพธ์ของวงการพุทธศาสนาในปัจจุบันได้ “คัมภีร์” หมายถึงพระสูตรของพุทธศาสนา ส่วน “ปัดคัมภีร์” หมายถึงการฝ่าฝืนเจตนารมณ์ของพระสูตร ตั้งแต่การปฏิรูปเมจิ ระบบของพุทธศาสนาก็ปฏิรูปตามไปด้วย เมื่อที่ดินวัดถูกคืนและข้อห้ามทางธรรมวินัยถูกแก้ไข การกินเนื้อและการมีภรรยาก็ไม่ถูกห้ามอีกต่อไป แล้วผู้บวชกับผู้ครองเรือนจะยังแตกต่างกันอย่างไร นี่แหละเรียกว่า “ปัดคัมภีร์” อย่างไรก็ตาม จุดมุ่งหมายของพุทธศาสนานั้นไม่เคยมีเพียงแบบเดียว ในหมู่พระเถระผู้มีชื่อเสียงสมัยโบราณ มีผู้ที่เลี้ยงชีพด้วยการให้อาหารนกพิราบตามที่พระสูตรบันทึกไว้ และมีผู้ถือความปีติในธรรมเป็นภรรยา พวกเขาฝ่าฝืนกฎหมายด้วยกาย แล้วกลับคืนสู่ความว่าง ทำให้ทุกสิ่งว่างและเข้าสู่ความสงบดับกิเลส นี่ก็เป็นวิธีหนึ่ง แต่ต้องอยู่อย่างสงบและรักษาพรหมจรรย์จึงจะเป็นมงคล หากไม่หลีกเลี่ยงอันตราย กลับแข่งขันแสวงหากำไรและไล่ตามความอยากเช่นคนทั่วไป ย่อมไม่ได้ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ไม่ควรข้ามแม่น้ำใหญ่” กว้ากลับของอี้คือกว้าต้ากั้ว เส้นที่สี่ของต้ากั้วกล่าวว่า “ขื่อยกสูง เป็นมงคล” เส้นที่สี่เป็นกว้าซ้อนเฉียน กิ่งฟ้าคือไห่ อยู่เหนือกลุ่มดาวอันตราย คัมภีร์พยากรณ์ไคหยวนอ้างคำของอาจารย์กานว่า “อันตรายเป็นเจ้าแห่งการตั้งโครงบ้าน” และคัมภีร์พยากรณ์แกนพิภพกล่าวว่า “ห้องคือวังของมหาบุรุษ” จึงกล่าวว่า “ขื่อยกสูง” วิหารพุทธสร้างขึ้นเพื่อประดิษฐานพระพุทธรูปองค์ใหญ่ จึงมีนิมิต “ขื่อยกสูง” เช่นกัน คัมภีร์ภาพลักษณ์ของเส้นที่ห้าแห่งอี้กล่าวว่า “ความเป็นมงคลของการตั้งมั่นในความเที่ยงธรรม อยู่ที่การคล้อยตามและติดตามสิ่งเบื้องบน” “สิ่งเบื้องบน” หมายถึงเส้นบนสุดที่เก้า ซึ่งกล่าวว่า “อาศัยการหล่อเลี้ยง แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล มีความยินดีอย่างยิ่ง” จากเส้นที่ห้าถึงเส้นบนสุดมีหนึ่งเส้นคั่นกลาง หมายถึงหนึ่งปี เมื่อคล้อยตามสิ่งเบื้องบนและรอถึงปีหน้า วิหารพุทธก็จะสร้างเสร็จ จึงกล่าวว่า “มีความยินดี”","เส้นบนสุดที่เก้า: อาศัยการหล่อเลี้ยง แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล เหมาะแก่การข้ามแม่น้ำใหญ่","เส้นบนสุดที่เก้า: อาศัยการหล่อเลี้ยง แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล เหมาะแก่การข้ามแม่น้ำใหญ่ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: อาศัยการหล่อเลี้ยง แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล มีความยินดีอย่างยิ่ง \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ในกว้านี้ เส้นหยางแข็งสองเส้นที่ต้นและบนร่วมกันค้ำจุนเส้นหยินอ่อนทั้งสี่ เส้นแรกอยู่ล่าง พลังหยางของกว้าเจิ้นยังอ่อน กำลังยังไม่เต็ม ส่วนเส้นบนประสานเข้าสู่ตำแหน่งบน พลังหยางของกว้าเกิ้นถึงที่สุดแล้ว คุณธรรมเพียงพอที่จะหล่อเลี้ยงผู้คน เส้นหยินทั้งสี่ในกว้าล้วนได้รับการหล่อเลี้ยงจากเส้นเก้าเบื้องบน จึงกล่าวว่า “อาศัยการหล่อเลี้ยง” เส้นบนเป็นประธานที่ทำให้กว้าสำเร็จ และในระดับเส้นก็เป็นประธานผู้หล่อเลี้ยงผู้คน หน้าที่ของเขาหนักยิ่งนัก อีกทั้งมีความสามารถแบบหยางแข็ง แต่กลับอยู่ในสถานะแห่งอันตรายและความหวาดระแวง หากแสดงความหยิ่งผยองหรือเกียจคร้านแม้เพียงเล็กน้อย ผู้ปกครองจะสงสัย และผู้คนจะขุ่นเคือง นั่นคือหนทางสู่ความวิบัติ ดังนั้น เมื่อขุนนางอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ ต้องระลึกถึงอันตรายและความเคร่งระวังอยู่เสมอ จึงจะรักษาความเป็นสิริมงคลไว้ได้ อีอิ่นและกงโจวทำงานด้วยความห่วงกังวล ขยันขันแข็ง และระแวดระวัง ในที่สุดก็ได้รับความเป็นสิริมงคล นี่คือหนทางเดียวกัน จึงกล่าวว่า “เคร่งระวังแล้วเป็นสิริมงคล” คือได้ความเป็นสิริมงคลด้วยการรักษาความเคร่งระวัง เมื่อการหล่อเลี้ยงมาถึงขั้นนี้ ต้นกำเนิดแห่งเฉียนก็อยู่ในตัวเรา สามารถข้ามแม่น้ำ ฝ่าฟันอันตราย และไม่ถูกสายน้ำอ่อนกลืน ไม่ถูกมหาสมุทรขวางกั้น เช่นนี้แล้วจะไปที่ใดโดยไม่อาจสำเร็จเล่า จึงกล่าวว่า “เป็นคุณต่อการข้ามแม่น้ำใหญ่” เมื่อเทียบกับเส้นหกในตำแหน่งที่ห้า ซึ่งสามารถ “ตั้งมั่นในความเที่ยงธรรม” แต่ “ไม่อาจข้ามแม่น้ำใหญ่” ได้ ก็ถือว่าก้าวหน้าไปอีกขั้น เป็นผู้ที่เพียงพอจะรับภาระใหญ่ของใต้หล้า ช่วยใต้หล้าให้พ้นความยากลำบากและอันตราย และทำให้ใต้หล้าเกิดความสงบเรียบร้อยได้ ทั้งหมดนี้อยู่ที่คุณแห่ง “การอาศัยการหล่อเลี้ยง” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “อาศัยการหล่อเลี้ยง เคร่งระวังแล้วเป็นสิริมงคล มีความยินดีอันยิ่งใหญ่” หมายความว่า หยางแข็งที่อยู่เบื้องบนสามารถเริ่มจากการหล่อเลี้ยงตนเองไปสู่การหล่อเลี้ยงผู้อื่น แล้วขยายต่อไปจนหล่อเลี้ยงใต้หล้า เมื่อเป็นเช่นนั้นก็จะไม่มีผู้ใดไม่ได้รับการหล่อเลี้ยง และไม่มีผู้ใดไม่ได้รับความยินดี ดังนั้น คัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “มีความยินดีอันยิ่งใหญ่” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【การพยากรณ์】 \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการศึก: สุภาษิตกล่าวว่า “เลี้ยงทหารพันวัน ใช้ในวันเดียว” ผู้ที่สามารถแสดงกำลังในสนามรบได้ผล ล้วนผ่านการอบรมและฝึกฝนในยามปกติมาแล้ว จึงกล่าวว่า “อาศัยการหล่อเลี้ยง” การศึกเป็นเรื่องอันตราย ต้องผ่านภัยอันตรายและความยากลำบากนับครั้งไม่ถ้วน จึงจะได้ชัยชนะ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล” “เหมาะแก่การข้ามแม่น้ำใหญ่” หมายถึง ทหารต้องมีใจและคุณธรรมเป็นหนึ่งเดียว จึงจะข้ามพื้นที่อันตรายได้ เผชิญภัยแล้วไม่หลีกหนี เช่น กองทัพโจวมาพบกันที่เมิ่งจิน และจูกัดเหลียงข้ามแม่น้ำหลู่ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องการค้า: การค้ามุ่งแสวงหากำไรโดยเฉพาะ เมื่อได้กำไรก็เพียงพอสำหรับเลี้ยงตนเองและครอบครัว แต่พ่อค้าไม่อาจอยู่บ้านอย่างปลอดภัยแล้วได้กำไร จำต้องเดินทางผ่านเส้นทางอันตราย หรือค้าขายข้ามทะเลอันห่างไกล จึงจะได้กำไร ดังนั้นจึงกล่าวว่า “แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องความสำเร็จและชื่อเสียง: หนทางแห่งความสำเร็จและชื่อเสียงก้าวจากเล็กไปใหญ่ จากต่ำไปสูง แต่ต้องขยันด้วยความกังวล ระมัดระวัง และตื่นตัวอยู่เสมอ จึงจะประสบความสำเร็จและมีชื่อเสียงได้ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “มีความยินดีอย่างยิ่ง” นี่ก็คือการได้มาแล้วมีความยินดี \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องโรคภัย: แม้อาการจะอยู่ในภาวะอันตราย แต่ก็ได้รับการช่วยเหลือ จึงกล่าวว่า “แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ ถามเรื่องครรภ์: จะได้บุตรชาย ดังนั้นคัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “มีความยินดีอย่างยิ่ง” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【กรณีตัวอย่าง】ทุกปีในวันเหมายัน ข้าพเจ้าจะพยากรณ์ความเป็นมงคลหรืออัปมงคลของเรื่องราวต่าง ๆ ในปีถัดไปเป็นธรรมเนียม ในฤดูหนาวปีเมจิที่ยี่สิบสอง ข้าพเจ้าเสี่ยงได้กว้าอี้เปลี่ยนเป็นกว้าฟู่ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ในเดือนมกราคมปีนี้ บุคคลผู้มีเกียรติสูงคนหนึ่งมาเยี่ยมและถามว่า ผลผลิตข้าวสาลีจะอุดมสมบูรณ์หรือขาดแคลน ข้าพเจ้าตอบว่า ปีนี้รัฐบาลจะสะสมเงินไว้เตรียมรับทุพภิกขภัย และซื้อข้าวจากต่างประเทศเพื่อช่วยเหลือผู้ประสบภัย บุคคลนั้นถามว่ารู้ได้อย่างไร ข้าพเจ้าตอบว่า ในวันเหมายัน ข้าพเจ้าเคยพยากรณ์ผลผลิตข้าวสาลีปีนี้และได้กว้าอี้เปลี่ยนเป็นกว้าฟู่ กว้าอี้มีนิมิตเป็นปาก และมีความหมายหลักคือการหล่อเลี้ยง ในความหมายเล็กคือหล่อเลี้ยงคนหนึ่งคนหรือครอบครัวหนึ่งครอบครัว ในความหมายใหญ่คือหล่อเลี้ยงผู้คนทั้งใต้หล้า เสื้อผ้าและอาหารของสรรพชีวิตล้วนขยายมาจากสิ่งนี้ จึงกล่าวว่า “อาศัยการหล่อเลี้ยง” เส้นหยางหนึ่งเส้นอยู่ด้านบนและเส้นหยินสี่เส้นอยู่ด้านล่าง บ่งชี้ว่าในระยะแรกพยากรณ์ว่าฝนจะมากและผลผลิตข้าวสาลีไม่อุดมสมบูรณ์ ครั้นถึงเส้นบนสุด แสงอาทิตย์ปรากฏ การเก็บเกี่ยวพอยังใช้ได้ จึงกล่าวว่า “แม้มีอันตรายก็เป็นมงคล” ปีก่อนเกิดอุทกภัย ธัญพืชจึงเก็บเกี่ยวได้น้อย หากฤดูใบไม้ผลิปีนี้ข้าวสาลียังไม่อุดมสมบูรณ์อีก ประชาชนจะขาดอาหาร ราคาข้าวจะพุ่งสูง และย่อมเกิดความทุกข์ยากพลัดถิ่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นสภาพที่ยากจะทนมอง รัฐบาลเห็นความยากลำบากของบ้านเมือง จึงจัดการบรรเทาทุกข์ วิธีที่ทำได้มีเพียงเชิญชวนและซื้อข้าวต่างประเทศเพื่อบรรเทาความหิวโหยของประชาชน ข้าวนั้นอาจมาจากจีนชิง อินเดีย หรือสยาม ล้วนขนส่งทางเรือ จึงกล่าวว่า “เหมาะแก่การข้ามแม่น้ำใหญ่” ต่อมาข้าพเจ้าได้ยื่นคำพยากรณ์นี้ต่อกระทรวงการคลัง รัฐบาลมองเห็นสถานการณ์ จึงใช้เงินสำรองเตรียมทุพภิกขภัยซื้อข้าวต่างประเทศ แล้วนำออกขายตามท่าเรือต่าง ๆ จิตใจของประชาชนจึงสงบและเป็นสุข",null,"โจวอี้, คัมภีร์อี้จิง, ทากาชิมะ เอกิดัน, กว้าที่ 27, ภูเขาเหนือฟ้าร้อง, หกสิบสี่กว้า, คำตัดสิน, คำกล่าวประจำเส้น, คำวินิจฉัยจากการพยากรณ์",1787044937652]