[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-15":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-15",false,"2026-08-11T01:18:21.125Z","2026-07-04T14:35:13.000Z","地山謙，謙：亨，君子有終","高島易斷 第15卦 地山謙_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第15卦地山謙解卦：卦辭「謙：亨，君子有終」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷎",15,"15　地山謙 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “謙［74］”字本從，謂心所念，常收斂向在氐下也。取心念常在下，而不自滿亢，故屈己下物曰“謙”，貶己從人亦曰“謙”。《子夏傳》作嗛，嗛與“謙”同。此卦《艮》下《坤》上，是即山在地下之象。或曰：山各有脈，其形起於地上，其根發於地下，故山從地而上。蓋山本高也，伏於地下，而不自以為高，是為謙之義也。遂以《謙》為卦名。《序卦》曰，“有大者不可盈，故受之以謙。”此《謙》之所以次乎《大有》也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 謙：亨，君子有終。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　篆書謙 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《謙》者，卑退為義，屈己下物也。止內而順外，《謙》之意也；屈高而居卑，《謙》之象也。守之以虛，行之以遜，故亨也。小人亡而為有，約而為泰，是自滿也，滿者故難保其終；君子則尊而能卑，高而能下，心愈小而道愈宏，志彌顯。《坤》曰“大終”，艮曰“厚終”，故曰“君子有終”。今文曰終下當有吉字，蓋本劉向《說苑》。《彖》辭曰“君子有終”，亦不言吉。蓋不言吉，而吉自在也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此卦下艮為山，上坤為地。山本在上，退而居於地下，如人去高位而降下位，能以謙退而居下也，故名此卦曰《謙》。“濟”，助也。天道高明，其氣下降而助乎地；地道卑俯，其氣上騰而交乎天，是天地自然之道也。“天道下濟”，“地道卑”，所以成謙也；天氣光明，地氣上行，所以為亨也。“盈”者“謙”之反，所謂謙受益，滿招損，滿則盈也。天之“虧盈”者，日月晦明是也；地之“變盈”者，山川河嶽是也；鬼神之“害盈”者，奸雄末路，每為鬼神挪揄；人道之“惡盈”者，暴富起家，多為群情怨府。蓋“虧”、“變”、“害”、“惡”，自從“益”、“流”、“福”、“好”中而出，迴圈自然，毫無偏私。謙則不自尊，而人愈尊之，故其道光也；卑則不自高，而其道彌高，故“不可逾”也。君子戒其盈而守其謙，體造化之功，察陰陽之理，萬事咸亨，而終身可行，此所以為君子之終也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，有謙遜卑退之義，為德之基也，即禮義所由生也，惟君子能之。若小人有位而自恃其顯，有才而自誇其能，有功而自矜其勞，視人之有位有才有功者，則嫉妒之，讒毀之，惟期其顛覆傾敗而後快，絕無相扶相助之情，偏多相軋相傾之意，何怪夫吉凶利害之相尋於無窮也哉？鮮克有終，此小人之所以為小人也。君子守謙遜退讓之道，其心愈小，其德愈光，其志益虛，其道益高，人雖欲逾之，而卒不可逾也，故曰“謙亨，君子有終”。夫天下之事，始而亨者，十得八九，終而亨者，十不過一二而已，是終之難也，故其終為“君子之終”也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，上卦者地也，下卦者山也，即以山之高，入於地中之象，是《謙》之義也。六五之君，虛己禮賢，不敢自作威福，一以委任臣鄰，或用其“吉”以濟險，或善其“鳴”以作樂，或取其“撝”以制禮，或尚其“勞”以興師。有文德，又有武功，愈卑下，乃愈高大。堯之克明克興，舜之捨己從人，禹之拜昌言，所謂恭己無為而天下治者也，其皆同行《謙》之道者乎？後世不察，君耽暴慢，臣溺驕盈，擅權而虐下，竊位而蔽賢，品尊而德《益》晦，名高而行益汙，君不能終其位，臣不能終其祿，兇莫大焉。無他，在不知持《謙》之道也，故《易》惟《謙》一卦，六爻皆吉，反此則兇，《易》之垂誡深遠矣！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀此卦，《謙》者兼也，卑而能尊，故曰兼。六爻之象，下《艮》上《坤》，《艮》止《坤》順，能止而不上，所以“謙”也。夫造化之理，不足者常益，有餘者常損。君子以不足留有餘，以有餘待不足，故有餘者終不至過盈，不足者終不至大損。此兩兼之道，稱平之權也。諸卦以第三爻為凶地，惟《謙》能保終；諸卦以第五爻為尊也，惟《謙》獨用武。蓋以《謙》為主，則卑者尊；以無為盈，則高者危；以平為福，則盈者留，是“裒多益寡”之理也。下卦三爻，皆吉而無兇，上卦三爻，皆利而無害。為君而利，為臣面亦利；處常而吉，涉險而亦吉；平治利，即勘亂而亦利。爻象初六《謙》之始，“卑以自牧．也”。六二《謙》之中，積中以發也。九三《謙》之至，以功下人也。六四《謙》之過，不失其則也。六五《謙》之尊，以武服柔也。上六《謙》之極，反而自治也。蓋自初至三，自謙而進之；自四至上，自謙而反之。進至三而止，能濟險，能揚善，能立功，一以謙行之，有以觸退之象；反至六而止，能順則能服人，能克己，自上反下之象。蓋其謙也，非以不足而謙，正以有餘而用謙也。故君子之謙，非委靡也，器大而識遠，基厚而養定。震世之事功，處之以虛懷，及其當大任，決大疑，勘大亂，翦大惡，世之退諉所不敢任者，君子未常不兼任之也。有可為之才，而不敢為，象山之止，不得不為而後為，象地之順，謂之“君子有終”也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 山本高聳地上，今入地中，有謙退在下之義，故曰”“地中有山，謙”。夫地至卑也，百步而上丘陵，人以為高，此颶尺之見而已。四隅八極，相距萬里，高山峻坂，不知其幾也。千仞之山，自百里之外而視之，已沒而為平地，豈其山之不高哉？以地之能謙也。蓋上卦居夫多，多則裒，下卦居夫寡，寡則益，聖人設象，最有深意。君子見此象，稱量品物，宜酌量貧富，使人各得其平，《謙》之道在此，謂之“裒多益寡，稱物平施”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下平順，有步步漸高之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：物價均平，利益順適，此業可保永遠。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅想近山麓，家道平順，大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：營屯宜近山，須整齊隊伍，嚴明賞罰。至五爻進師，六爻可以攻取城邑，大勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：宜平和，不宜紛爭。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是內鬱之症，宜寬懷調治。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：舟行而歸，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：須於積土中尋見。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問年成：風雨調順，在不豐不歉之間，平平。","初六：謙謙君子，用涉大川，吉","初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：謙謙君子，卑以自牧也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻柔而居《謙》卦之初，是《謙》中之謙者，為篤行之君子，而在下位者也。克善其始，知必克全其終也，故曰“謙謙君子”。大凡涉江海之險，輕率急進則多失，寬容緩濟則無患，故曰“用涉大川，吉”。“用涉”與“利涉”不同，“用涉”者，謂用謙道以涉之，不言期其利，而要無不利者也，故吉。《象傳》曰“卑以自牧也”者，正以釋“用涉大川”之義。“牧”者，馴養六畜之名。夫牧牛馬，守之不使奔逸，君子之牧心，亦猶此也，能安其卑，不與人爭先。此爻變則為《明夷》，《明夷》之初九，有垂翼之辭，君子涉難之象。但“卑以自牧”，不求聞達，則大難可以涉，所以吉也。又互卦（二三四）有《坎》，大川之象。一說牧為郊外之地，大川在郊外，故曰“用涉大川”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下萬事亨通，利涉大川。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：經營之始，宜謙遜謹慎，可獲宏利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：辛苦起家，積資成富，家業可長保也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：明夷之傷。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：失而不可得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：彼此耗費，必有一傷。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：可成事。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某縣勸業課長某，以上京順途，過餘山莊，自雲奉職某縣，意欲舉行勸業實際，購種牛於美國，改良品質，將勸牧畜，並大開桑園，擴張蠶業，及蒐集米麥等良種，勉勸農業。某縣知事，亦樂為贊成。初著進步，後日功效，尚難預知，煩為一筮。筮得《謙》之《明夷》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦以山之高，下地之低，即以尊下卑之義，故曰《謙》。是上而為下謀，貴而為賤謀，皆得謙退之道也。足下所佔事，適合此卦義。《彖》辭曰：“謙，亨，君子有終”，謂謙則事無不通，終必成就。爻辭曰“用涉大川，吉”，謂此絕大事業，勉而行之，不患不成也。《象傳》曰“卑以自物”，卑者卑下之事，“牧”者，牧畜也，“自牧”者，謂自願從事於牧畜也。或謂郊外為牧，郊外者，郊野也，農桑之事，皆屬之矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 某氏感謝而歸。後據所聞，某就居農場近旁，朝夕勞苦，“卑以自牧”，屬僚下吏，相與共事，果得創興厥功，悉如此佔","六二：鳴謙，貞吉","六二：鳴謙，貞吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：鳴謙貞吉，中心得也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻柔順中正，與三相比，與五相應，服三之剛，從五之柔，並用《謙》退之道，故得令聞傳於遠近，世人盛稱其德，謂之“鳴謙，貞吉。”“鳴謙”者，非自鳴其謙，謂謙德積中，必聞於外，名譽彰著，而人皆知其謙，稱為謙德之君子也。譽稱其情，非自我而幹譽，名符其實，非向人以沽名。謙者德之本。六二者，臣位也，人臣而過謙，恐流佞媚之嫌，惟其貞而正，故吉也。《象傳》“中心得也”“中心”者，謂積中而發也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下名稱藉藉，定多得意。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：得利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：家中積產富足，外面名聲亦好。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：可鳴鼓直前，攻取中營，大捷。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是用心過勞之症。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：有必得之喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：鳴冤得伸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：即得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十二年，聞舊友元老院議員井田氏病篤，馳往訪之。時楠田三浦兩議官亦相會，兩氏謂餘曰：井田氏有功勞於維新前後，人所共知，明治四年任陸軍少將，後又任外國公使，今與餘輩同在元老院。維新功臣，各有爵賞，氏獨不與，餘輩甚憾之。故餘輩欲謀代請，俾氏生時得拜恩命也。請為一佔，以卜成否。筮得《謙》之《升》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦以山之高，下地之低，故曰《謙》。以人擬之，有功高而居卑之象，恰與井田氏有功未賞相合。今諸君朋友之情，代謀申請，謂之“鳴謙，貞吉”。又爻變而為《升》，即升聞上達之謂也。三爻變則為地，是山崩也，料身死之時，恩命可下。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　一書生攜友人千眾葉人某介書來，曰：自今將就學事，請佔其氣運。筮得《謙》之《升》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦以山之高，就地之低，以人比之，有高尚君子，不顯於世之象。子臨就學，得此卦，子將就高尚君子以求學也。近從鄉里來，尚不知世間之廣大，一到東京，得良師之教誨，日夜勤學，心愈虛而業愈進，積中發外，必得廣聞令譽也，謂之“鳴謙貞吉，中心得也”。","九三：勞謙，君子有終，吉","九三：勞［75］謙，君子有終，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：勞謙君子，萬民服也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻以一陽居眾陰之中，眾陰皆順之，有一人信任，萬民歸服之象。蓋三爻為成卦之主，大公無我，人好其德，未嘗期人之服，而人自服之。且民為身，互卦二三四為《坎》，《坎》為險難，三四五為《震》，《震》為動，為知懼。身在險難，動而知懼，所謂有勞而不自居其勞者，故曰“勞謙”。爻以一陽居下卦之上，位高而責重，處己而求賢，有吐哺握髮之風，《繫辭》所云勞而不伐，有功而不德者也。其器度之大，識量之高，是足令天下眾民畏服，如此則天下無與爭功者，其位可終保矣，故曰“君子有終，吉”。以《乾》九三之君子，入《坤》而為《謙》，故《謙》之三，亦曰“君子”。《艮》者萬物成終之象，故曰“有終”。變而之《坤》，《坤》六三曰“或從王事，無成有終”，是可見其《謙》之德也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：一生勞苦，目下萬事亨通，老運更佳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：經營之始，百般勤勞，今基業已成，可以永遠獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：必是辛苦起家，積資成富，能復持盈保泰，家業可長保也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：恐病成勞弱，天命有終。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：後可復得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：枉者自服，即可了結。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：得此勞績，自必《升》用。","六四：無不利，撝謙","六四：無不利，撝謙。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：無不利，撝謙，不違則也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻居大臣之位，上戴柔順謙德之君，下有勞謙大功之君子，己處其中，位得其正，故上無所疑，下無所忌，《謙》之善者也，故曰“無不利”。然以陰居陰，德不及五，功不及三，不敢自安，動作施為，無在而不“撝謙”。“撝”字，注作揮，《本義》作發揮，撝與揮本通，即《文言》“六爻發揮”之揮，謂發越揮發也。《象傳》釋之曰“不違則也”。“則”者，法則也，謂其發揮《謙》德，能合夫法則也。《尚書·〈泰〉誓》曰，如有一臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出，實能容之，以保我子孫黎民，尚亦有利哉。亦可見其發揮休休有容之度也。若無功而受其祿，無實而竊其名，是失其則矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 一說此爻在大臣之位，初六“謙謙”，如一味謙虛，未免反失權勢，恐開輕蔑之漸，故戒之曰“撝謙”。蓋謂謙而違其則，必招輕侮，惟不違其則，斯為之“撝謙”也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下正當好運，萬事吉利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：任從指揮，無不獲利；凡買賣但宜留些餘步為好。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：盍家以謙和作事，事事吉利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：指揮如意，必得大捷。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：宜表散之，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十二年，某貴顯來，請佔某院氣運，筮得《謙》之《小過》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦全卦中惟九三一陽為上所任，為眾所宗，有功而在下位者也。某院眾賢所集，今以陰居陰，氣運委靡不振，有登用九三之望，故曰“無不利，撝謙。”“撝謙”者，謂虛心以求賢，進而信任之也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後未幾，果如此佔。","六五：不富以其鄰。利用侵伐，無不利","六五：不富以其鄰。利用侵伐，無不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：利用侵伐，徵不服也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “不富”者，謂不以己之爵位為富，即謙遜之意。本《虞書》“臣哉鄰哉”，鄰即臣也。“以其鄰”者，謂願與臣鄰同心圖治，亦即德必有鄰之義也。此爻居尊位，有柔中之德，以為溫恭克讓之君。為君而能謙順，不以崇高自滿，則天下之人，莫不歸心焉，是謙德之至也。然謙雖美德，專尚柔和，或致有輕慢而不服者，故柔宜濟以剛，則“利用侵伐”，威德並著，然後能懷服天下，安往而不利哉！故曰：“不富以其鄰”，“利用侵伐，無不利。”謙柔之過，或失威武也，聖人故發此義，防其過。一說九三一爻，以全卦言，為勞謙之君子；自六五而言，為過剛不服之臣。《易》之取象，變動而不拘如此。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大有》六五，以不自有而能有人，《謙》之六五，以不自用而能用人，《謙》之用，可謂大也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n （附言）山入地中，地變也，有地脈陷落之兆。餘十七歲時，與靜岡藩士早川和右衛門氏相知，時氏已八十餘歲，語餘以少時之事。天明年間，該氏修文武之業，經歷諸國，時或賣卜，以充旅費。一年夏，偶至羽州象洩輳，船舶輻輳，風景奇絕，為北海之大輳，氏留此數旬。一日午後，結髮於旅店樓上，見室內船蟲婚聚，初疑為此地常有，問旅店主，答曰：未嘗有也。轉顧左右壁上天井，悉皆船蟲，因益駭異。筮得《謙》之《蹇》。此卦山入地中，有地陷之象，《易》爻經驗，未嘗或爽，然如此大數，未可妄言告人，惟中心畏懼，急切收拾行李而行。時已將暮，主人勸留明朝，不聽，提燈直髮。山路險惡，至夜半，漸行四里許，猛聞山谷震盪，神魂驚駭，伏地傍惶。既而震息，燈火已滅，昏黑不能行，躊躇無計，遠遠聞有人馬之聲。往前問之，答以因驚受地震，馱倒貨覆也。於是謂馬丁曰：黑夜難以前往，不如焚火，以待天明，眾皆以為然。迨曉，見有齎飛信過者，問之曰：昨夜地大震，象瀉輳變陷成海，其他山谷傾倒，頓改舊形，聞之毛髮悚然。《易》爻之昭示未來，靈應如此，益為驚服，至今追思，心猶凜凜。推之古老傳言，洪水之年，獺鑿穴於高處；大風之年，鳥不巢於喬木之梢；昔江戶有大火災，前數夜，鼠連綿結隊，轉渡橋欄之外，避就他處。他如老狐能知未來，鵲知前吉，鴉知前兇，皆有令人所不可解者。蠢然動物，尚感天地，預知禍福，人為萬物之靈，不克前知，可謂人而不如禽獸者也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下雖處正運，然或有齟齬，宜自振作，不可一味姑息也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：所獲利益，防為他人分取，致生事端。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：能以擇鄰而處，自得守望相助之義。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：得鄰近之女議婚，大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：利用消伐之劑，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：宜取鄰人作證，得直。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：於鄰家覓之，得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十七年，佔國家氣運，筮得《謙》之《蹇》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦以山之高，入地之卑，擬之國運，在維新之際，天下牧伯，懸命于軍門，脫萬死而得一生，漸得平定。奉還數百年管領之封土，復古郡縣之制，非盡心力於國家者不能也，蓋其勞而不伐，有功而不德，厚之至也。爾後政府創行歐美文化，撫育人民，政令寬裕，世人名之曰“自由”。一時多誤解自由之義，為可以放縱自由，不受朝廷節制，此誠盛世之頑民也。今佔國運，得《謙》之五爻，其辭日“不富以其鄰”，“利用侵伐，無不利”。蓋謂人居國中，往往有不事生產，徒羨他人之資財，竊效歐州社會黨所為。政府雖寬厚待民，此中有不得不懲罰者，猛以濟競，亦勢之不得不然也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治十年，某貴顯囑餘佔本年國運，筮得《謙》之《蹇》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦以山之高，屈而入地之象，故名曰《謙》。今聖明天子治世，又得賢明之臣輔弼，四海靜謐，太平有象。當維新之初，諸侯奉命，勤勞王事，以奏復古之大業，各藩奉還封土，改置郡縣，一時贊襄諸臣，皆可謂勞謙之君子也。然其間亦有功勞卓著，偶因意見不合，辭朝歸隱者，朝野矚望，以為此公謙退避位，有高山入地之象，群情惜之。朝廷因以人望所歸，勢不得不復徵召。此公以“勞謙”自居，不應徵闢，於是平日不平之徒，乘機啟釁，相傳而煽惑人心。朝廷見之，以為不廷之臣，不得不用侵伐，是九三過謙，而敗於謙之象。當時任侵伐之權者，上六之臣也。上六與九三，陰陽不應，《易》謂之敵應，是以曰“利用行師，徵邑國”也。既而此年果有西南之亂，征討之議，某貴顯所專任。戰經數月，賊軍撲滅，王師凱旋，既爻辭所云“利用侵伐，無不利”。至明年五月，某貴顯過東京紀尾井坂，猝罹暴徒之毒，迄今西海有九三之塚，東京有上六之塚。佔爻早隱示其兆，愈知天命之不可誣也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十九年冬至，佔，三十年臺灣之施政，筮得《謙》之《蹇》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦以山之高，下地之卑，故名曰《謙》。夫臺灣之地，當明季為鄭成功所據，後為清人戰而取之，故島民常不馴服清國，清廷苦其難馭，使滿洲人監之，滿人不通南方風俗人情，駕馭不奏其績，惟以多得蠻人首級，受清廷賞譽為功。往往臺灣知縣，聚廣東福州等剽悍之徒，有蠻人不服者，則使之伐之，竊為得施治之方。是以剽悍之徒，常施詐謀奇計，或設陷井，伐蠻人猶獵禽獸。積年之久，蠻人復仇之念，不能復已，爭鬥殆無虛日。今歸我版圖，務鎮撫其民，專施恩惠，以得該地之奧情。然彼一時不知戴德，亦無可如何；在我官吏，亦苦於風俗之不同，言語之不通，每於施政，終相隔膜。是以撫卹島民，格外寬柔，恰有以山之高，下地之卑之象。蓋蠻民之兇悍，屢起騷亂，抗拒官吏，此臺灣總督府所深患也。加之為之魁首者，清國陰為輸送銃器彈藥，我若以武力鎮壓之，外國宣教師等，將訾我處置之殘酷，故總督府亦不能不躊躇也。今佔得五爻，知本年尚有匪眾未靖之象，不得不一奮兵威也。我兵士之出征，軍用甚巨，區區臺灣之勢，有必不敷歲人，不得不以國帑償之，謂之“不富，以其鄰”。化外之民，以武力壓之，謂之“利用侵伐，無不利”就此五爻推之，明年值上爻，又有“鳴謙，利用行師，徵邑國”之象，不如今年剪伐，毋使復滋也","上六：鳴謙。利用行師，徵邑國","上六：鳴謙。利用行師，徵邑國。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：鳴謙，志未得也。可用行師，徵邑國也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻不中而在上卦之極，即處《謙》之極。處極謙之地，而未得其志，所謂不得其平則鳴，故曰“鳴謙”，與六二之“鳴謙”，誠中而發者，辭同而義異。六以柔處柔，柔而未得其志，不能不濟之以剛，故曰“利用行師，徵邑國”。《象傳》換“利”字以“可”字，可者，謂當其時之可，可則用，不可則已。上六之用師，豈得已乎？故斷曰“可”。然邑國屬己之小國，上六才柔，未足克大敵，力柔不足興王師，是以有不能昭神武於天下，振王威於華夷之意。《象傳》曰“志未得也”，中心未得之意，亦可見也。《豫》之利行師，用其順而動也；《謙》之利行師，用其順而止也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：盛運已過，目下未見得意。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：有名無實，宜整頓舊業。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：防有怪祟，時作響動，用法鎮壓治之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：宜自調養心志。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治九年，應某貴顯之囑，為佔一事，筮得《謙》之《艮》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦有以山之高，入地之卑之象，恰如有功大臣，去高位而就下位，辭俸祿而隱山林，使天下之人，皆頌揚其謙德也。是以眾望益歸之，君上亦屢徵召之，其人終謙遜而不應，迨至有可疑之跡，於是朝廷不得不聲其罪，而用侵伐。上六為九三之應，雖惜九三之為人，廟議命討，不得已也。“鳴謙，志未得”，“利用行師，徵邑國”之辭，可玩味也。上爻變而為艮，見內外兩卦，顯現二冢之象，當時苦不得其解，至翌十年，西海起一冢，十一年東京又起一冢，遙見東西相對。餘一日，與某貴顯談往事而及此，感天命之可畏，相與悚然者久之。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第15卦, 地山謙, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935381]