[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-18":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-18",false,"2026-08-11T01:18:21.689Z","2026-07-04T14:35:13.000Z","山風蠱,  蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日","高島易斷 第18卦 山風蠱_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第18卦山風蠱解卦：卦辭「蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷑",18,"18　山風蠱 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此卦《巽》下《艮》上，《艮》為山，《巽》為風，山下有風之象。風者空中之氣，流通氣候，往來寒暑，發育萬物者也。今風入山下，閉息而不得振，風不通，則物腐而生蟲。又《巽》為臭，為氣，《艮》為止，為覆器，《艮》上《巽》下，是藏臭物於器中，夏從而覆之也，故腐敗而生蟲。一蟲而化為三，愈生愈多，蟲在皿中無所食，遂至同類相食，是亂之義也。“蠱”［79］字從三蟲，在一皿中，故《春秋傳》曰：“皿蟲為蠱”。朱子曰：“言器中聚那毒蟲，教他自相併，總是敗壞之意，故名此卦曰《蠱》。”《說文》，“腹中蠱，悔深所生”，故又有淫溺惑亂之義；又轉訓事，或為修飭之義。《序卦傳》曰“蠱者事也”，《雜卦傳》曰“蠱則飭也”。凡遇蠱敗，必有謹飭修治之事，猶訓亂為治之意。是以卦名取敗壞之義，爻辭用為事之義也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日［80］。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　甲骨文蠱 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 蠱，壞之極也；壞極必當復治，治則必有治蠱之才，應世而出焉，得此治蠱之才，則足以致元亨矣。凡用才以圖治，猶用舟揖以涉川，《書》曰“若涉大川，用汝作舟揖”。此之謂也，故曰“利涉大川”。“先甲”“後甲”，諸儒之說紛如，馬氏以卦位言，子夏氏以癸丁言，盧氏以《賁》與《無妄》變卦言，鄭氏取用辛用丁之義，蘇氏據盡巳盡亥之說，皆各執一見。《全書》獨以先三後三，為六爻已終，七日更始，取《復》卦“七日來複”之義。簡端曰：甲，事之始，庚，事之變，蠱亂極而復治，故曰甲，《巽》化陰而歸陽，故曰庚。此說最精確。程氏謂“先甲三日”，以窮其所以然，而處其事；“後甲三日”，以究其將然，而為之防。其說亦通。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。《蠱》元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此卦《艮》一陽在上，二陰在下，《巽》二陽在上，一陰居下，內外陰陽不交，內志不決，外行不健，因循坐誤，此所以漸積而成蠱也。蠱則安得元亨？所謂“元亨”者，必使蠱之壞者復完之，蠱之塞者復通之，斯元亨而天下治矣。《序卦》曰，“蠱者事也”，飭蠱則必有事，往則不能無險，險莫如大川，以飭蠱而往涉，無不利為。“先甲三日，後甲三日”，先、後，即終始也。原其蠱之始，要其蠱之終，先不敢荒，後不敢怠，惟曰不足，終而復始，是非天行之健者不能也。此飭蠱之全功也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，我巽而從，彼艮而止，意氣兩不相通。意氣不通，則彼我不能合而成事，因循苟且，事必敗壞，亦勢所必至也。譬如木朽則生蛀，谷久則變蠱，此《蠱》之象也。《蠱》為後天之卦，《艮》《巽》與《乾》《坤》易位，是父母老而子用事，故六爻中，五爻皆言家事。初爻幹父蠱而承意；二爻幹母蠱而得中；三爻幹之，雖有悔而無咎；五爻幹之，以“用譽”而承德；惟四爻以“裕”而“見吝”，是失於順也。凡人事以孝為首，即家事而推之，無事不當如是也。至上爻居《蠱》之終，獨善其志，而不言飭蠱，蓋將守其志而治身心之蠱，擴其志而濟萬世之蠱，是則人事之大者也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，上卦為政府，下卦為人民，《艮》上《巽》下，一高一低，尊卑懸殊，上下隔絕，臣下逡巡畏縮，而無振作之才，人君因循苟且，而乏有為之志，禍亂之萌，已伏治平之中，自此而百弊生，萬事隳，是《蠱》之卦名所由起也。然當蠱之時，要必有幹蠱之才，而蠱乃可治。《象》曰“蠱，君子以振民育德”，蓋以振起其民，育養其德，為飭蠱之要道也。此卦六爻，皆言齊家，不及治國，要之齊家，即所以治國，無二道焉。初爻之幹蠱“終吉”，如管仲之相齊桓，孔明之輔後主是也。二爻之幹蠱得中，如周勃之事呂后，狄相之事武后是也。三爻之幹蠱“無咎”，如伊尹之相太甲，終得復位是也。四爻之裕蠱“見吝”，如李勣之不諫，終至釀禍是也。五爻之幹蠱“用譽”，如周公之相成王，終成興周是也。若上爻“高尚”，則如許巢之不受天下，夷齊之不食周粟是也。後世君臣，思艱圖治，所當凜“先甲”“後甲”之懼，守成始成終之道，用《震》之動，法《乾》之健，斯“元亨而天下治”矣。不然，柔順而自安，退止而不前，蠱壞日深，雖有善者，亦難保其後矣。可不懼哉！可不慎哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀此卦，艮以剛止在上，上亢而不下濟，巽以柔入在下，下卑而不上承，剛柔不接，兩情乖隔。下者愈卑而愈巽，逡巡不進，上者愈高而愈亢，忽略苟安。其中日積日敝，漸積漸壞，內腐而外朽，其破敗有不可救藥者矣。故曰“剛上而柔下，巽而止，蠱”，是自卑於內，苟止於外，所以成蠱也。古書曰：“流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不合，以其運故也。”故器欲常用，久不用則蠹生；體欲常動，久不動則疾生。則知蠱之生由於止，其所由者非朝夕矣。《象》曰“山下有風，蠱”，風欲行，遇山阻之而止，旋轉于山而不能達。風字從蟲，故曰蠱以風化。君子欲治其蠱，則莫如“振”，“振”者動而不止也。“振民育德”，即“明德”“新民”之道也。是以諸爻皆曰“幹”。“幹”者植立之謂，所以飭治而扶起之，其義與“振”同，皆反夫止而用之也，反其止則蠱治矣。若四爻之“裕”，是益其蠱也，故“吝”。五爻皆言幹蠱，有子道焉。上爻居五爻之上，處一卦之極，有為父之象，故不言於蠱。以幹蠱之事，屬之五爻之王，諸爻之侯，而上爻不復事其事。故曰“不事王侯，高尚其事”者，謂其事更有高出王侯之上者也。是將以一言而為天下法，一行而為天下則，其不言治蠱，而所以治蠱者。其道可為萬世法則，故《象》曰“志可則也”。若以“不事王侯”，謂隱居高尚者所為，仍蹈苟止卑巽之習，非飭蠱，適以滋蠱矣，於爻義未合。總之此卦，五爻所言，稱“父”，稱“母”，稱“子”，皆家事，上爻則曰“王”，曰“侯”，乃國事。邱氏曰，“以此為子，是諍父之子；以此為臣，是諍君之臣”，此言得之矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《小畜》“風行天上”，《觀》“風行地上”，《渙》“風行水上”，無所阻，故皆曰“行”；《蠱》，山下有風，風遇山而止，故曰“有”。“行”在外也，“有”在內也，在內必鬱而不宣，鬱久則壞，語曰“蠱自內生”，此也。君子當此，以之振起其民，養育其德。《艮》之止者使之動，《巽》之入者使之出，將推己之德化民，民亦感其德，而振發有為，得以革去舊染之汙，“日新其德”，此君子治蠱之能事也。如是而蠱濟矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下好運方來，須力圖振作，可改舊觀。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：防貨物堆積致壞，宜急起販運出售。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：屯營宜就曠地，不宜近山，防有風鶴之驚。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：須整肅門庭，凜誨淫蠱惑之戒。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：防巫蠱咒詛，或腹患蠱毒之症。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：想是聽人蠱惑所致，急宜罷訟。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：恐有男女私情。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：其物已壞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問出行：防阻風。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：防有異胎。","初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉","初六：幹父之蠱，有子，考［81］無咎，厲，終吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：幹父之蠱，意承考也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “幹”者本之正幹，得枝葉以附立之，所以維持木身也。故稱人能耐事負重任曰“幹事”。蠱者事也，“有子”者，讚美之詞，即所謂有子克家是也。“考”者，父也，歿曰考。蠱者，物腐蟲生之謂，其所由來，非一朝一夕之故，是以《蠱》之諸爻，皆系父子而言之。孝子家庭之間，不幸而父有蠱，蠱而待幹，子心戚矣；然幸而得幹，則“考無咎”，子亦得以無厲，故吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：好運初交，克勤克儉，克光前業，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：舊業重興，必多獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：想是祖先舊宅，當改造重從，大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：如勾踐復吳，子胥伐楚，必獲重興。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：前不得直，復宜上控，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：雖危無妨，若無子者，佔此不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：佳兒佳婦，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，必能興家，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　和歌山縣材木商某者，初次伐採材木，運售東京大阪等處，後得金主，業亦大振。時東京被火，某商適有材木到東京，大得利益。由此多財善沽，愈推愈廣，不料偶罹感冒，遂陷重症，二十餘日而死。在家一妻一子，子男年才十五，一切遺產，如在山之材木，及運往他處之材木，並運送船隻，與金錢出入等款，當時某商一人自主，妻子皆不詳悉也。一日訪餘，告以情實，乃為其子一筮。得《蠱》之《大畜》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦山下有風，風者鼓動萬物者也。風在山下，止而不動，故鬱蒸生蟲，有群蟲相食之象。今佔得此爻，顯見汝父死後，所有采伐材木等，壞耗殆盡。今汝雖幼弱，當思繼續父業，身當艱難，非常勤勉，彼金主亦將感汝之志，出力援助，一切所存材木，並遺金之款，皆可收納也，謂之“幹父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉”也。後此子果能勉承舊業，益增興旺。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十五年，熊田某養子某，佔家政得失，筮得《蠱》之《大畜》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦以長女嫁少男，有一家嗣續之象。在養父負債，非一朝一夕之故，積弊之所由來久矣。初六者，《蠱》之初，其弊未深，處之不難。是子受父債，力當抵償，故曰幹蠱，有子，父無咎也。“幹”者，謂負擔其事而處之也；“厲無咎”者，謂雖危終無咎也。後果如此佔。","九二：幹母之蠱，不可貞","九二：幹母之蠱，不可貞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：幹母之蠱，得中道也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 幹蠱之解，見初爻下。此爻體巽，以剛中之才，上應六五，巽順而得中道者也。初爻言“考”，二爻言“母”，是父沒而母存也。《蠱》六爻，稱“父之蠱”四，稱“母之蠱”一，蓋以婦人無專制也，在亞細亞古來所戒，如《書》所云“牝雞司晨，惟家之索”是也。九二以剛中諫其母，故曰“於母之蠱”。必若凱風七子之歌，斯為得矣。以此卦屬之君臣，則二爻為大臣，五爻必是幼主，或母后也。幼主則為周公之相成王，勸進豳風，婉轉開導，期歸於善是已。女主則為陳平、周勃之輔呂后，狄仁傑、婁師德之相武后，從容巽順，輔翼國政，不使蠱時至大壞者也。蓋治蠱固不可過柔，亦不可過剛，過剛則傷恩，過柔則流慢。此爻剛得其中，故能酌量損益之宜，有用剛之實，無用剛之跡，以柔濟剛，彌縫得法，自不致蠱之復熾也，故《象傳》曰“得中道也”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下貴將順調劑，不可草率。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：防有舊債積弊等事，宜寬緩調處。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：恐有母黨擅權啟釁，宜忍耐善處。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：防有陰險，不可直進。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：壯年防是瘧母痞塊等疾，小兒或是胎氣不足，宜服柔和之劑。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：在半途，後日可歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：當得佳婦。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來告曰：餘之親族某歿後，因其家所關，親族將為之集會妥議，苦難處分，意見未決，為請一筮。筮得《蠱》之《艮》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《蠱》者山下有風，剛柔不接，有因而生蟲之象。《巽》為風，為長女，《艮》為山，為少男，是寡婦幼子主家政也。蠱者腹中之蟲，淫晦而生，且有淫惑之事。今親族若欲顯發其隱事，勢必至破裂，其蠱之禍益甚。四爻曰“幹母之蠱”，必其子自能處分也，宜緩待四年後，小子長成，蠱將自絕矣，今尚非其時也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 友人聞之，感曰：親族某氏，以若干資金，開店於橫濱，勤勉得力，獲資二十萬元。其妻歿後，納藝妓為妾，生一子，今才十歲。某氏歿後，因子尚幼，以母主家事。母與某夥共營其業，遂與私通。因專委家事於某夥，親族皆不懌之，於是某夥將割其資產之半，以為己有，故親族相會為之妥議，苦難處分。今得此佔，始知處置之法，容俟四年之後，其子成立，相扶協議，自能整理舊業也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後遂依爻定。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　佔明治三十年教育氣運，筮得《蠱》之《艮》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦山下有風，風為巽，入山為艮止，是風在山中，入而不出。風字從蟲，故致久鬱生蠱，蟲無餌，則同類相食，故名曰蠱。就國家上見之，是風化不通，人心敗壞之象。夫人有身有心，故教育亦即在治身治心兩事。治身首重衣食起居，治心首重仁義道德。人人不乏衣食起居，則恆產充足，自不至流為匪僻；人人得知仁義道德，則恆心完善，自可以共學聖賢，小之得一家團聚之樂，大之啟國家裕泰之休。我國屹立於亞細亞洲中，土地延長，膏腴寒暖，皆適其宜，不仰他國之物，而國用充足，禮教修明。二千餘載以來，君王則聖聖相承，人民則熙熙樂業。且全國子民，多系天家支派，中世天子賜臣下源、平、藤、橘四姓，其實皆出於皇族，故民之見王室，猶支庶之於大宗，其相愛相戴之情，無異骨肉。迄至武門專權而後，皇威不振，紀綱紊亂，然猶如兄弟鬩牆，終未嘗覬覦王室也，以視他國僭奪相循，以天位作傳舍者，大不相同。而所以歷久不替者，由全賴此治身治心教育之澤，得以綿延耳。今自維新以來，風教一變，競新尚奇，見異思遷，行則有鐵道，居則有電燈，海有輪舶，陸有電線，鑿礦採金，通商開埠，視萬國如一家，以四海作比鄰，則效泰西，日新月盛。所謂富強之業，未始不今勝於古，而獨於教育之法，竊謂今不如古也。何則？以今慕習歐美學術，使少年英敏子弟，往習其業，學成歸國，即奉為師長，以教授在國之子弟。彼儼然為師者，三五年間，才學得歐洲奇異之浮文，全般拋棄我國向來身心之實學。凡子弟受其薰陶者，不由智識之順序，不關長幼之秩序，曰自由，倡利己，徒以優勝劣敗、弱肉強食為天則，不復知有仁義道德之天賦。於是身教不謹，心術日壞，為子者不言孝，為臣者不言忠，為弟者不言悌，為友者不言信，殘忍狠毒，汩沒天良，甚至視父母如路人，等兄弟於秦越，作亂犯上，無所不為，其弊有不勝言者矣。閱今《日日新聞》所載，殺人、盜財、姦淫、詐偽等事，風俗之壞，渾如蠱毒入心，不可救藥。此教之來，起自泰西，西，陰方也，故謂之母蠱。染蠱已深，未可剛克，故曰“於母之蠱，不可貞”。","九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎","九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：幹父之蠱，終無咎也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 幹蠱之解，見初六下，至九三而蠱已深，非有陽剛之才德，難革此弊。此爻承父破壞之後，若復因循坐視，不思補救，是長父之惡，非為子之道也；然過剛不中，或徑情直行，欲補父過，致傷父心，亦未免有悔也。非剛陽之才，未易言幹，幸能幹之，雖“小有悔”，可“無大咎”，謂之“幹父之蠱，小有悔，無大咎”。“小有悔”者，所以警之也；“無大咎”者，所以勸之也。“小有悔”者，固非善於事親，若因悔而不幹，則咎益大矣。是以三爻幹而有悔，終勝於四爻之裕而得吝也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下直痛革前非，縱小有挫折，終得有濟。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：宜重興舊業，改立章程，或有小失，必得大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：恐棟宇年久，多致蛀腐，毋惜小費，急宜改造。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：剛武直進，未免小敗，然必無大害。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：得則必得，防有小小口舌之災。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，但生下小孩，未免小有疾厄。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：無妨。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某會社社長某來，請佔會社之盛衰，筮得《蠱》之《蒙》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：蠱者風在山下，為空氣不通，有因而生蟲之象。以會社見之，社業不振，物品資本，不能通融，社員中因之生紛議也。今佔得此爻，知此社之失策，由舊而來，欲挽回之，深慮其難。在本年雖多失策，至年度決算，可無大差，明年為緊要之時。今後社員當拮据黽勉，除去舊弊，維持社運。至明後年，可奏實功，定卜社運之盛大也，謂之“幹父之蠱，小有悔，無大咎”。父蠱者，謂此弊承前而來也；明年者，指第四爻，明後年者，指第五爻，可就四五兩爻之辭觀之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 社長聞之曰：占筮可謂適當矣。本年以社員因循，致社業不振，而釀損失。社員中且有不適其任者，每啟蠱惑，以及危殆，故先罷用其人，以僕自任。如貴佔料知明年社運之困，生於今日，可卜明後年之隆盛也。","六四：裕父之蠱，往見吝","六四：裕［82］父之蠱，往見吝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：裕父之蠱，往未得也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “裕”者竟也，與“幹”相反。“裕父之蠱”者，謂因循苟且，憚於改作，是寬容其蠱而蠱益深也。此爻以柔居柔，不能有為，爻至四，蠱已過半，治之宜如救焚拯溺，迅速從事，斯克有濟。父既柔懦而積成其蠱，子復柔弱而不能救，持是以往，必見吝也，故曰“裕父之蠱，往見吝”。此爻變則為《鼎》，《鼎》九四之辭曰“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”，亦可以見其益吝也。初六、六四，共陰柔，同當幹蠱之象，而爻辭不同。初六居《蠱》之初，其敗未大，故雖陰柔，其功易成，是所以為吉也；六四《蠱》敗過半，其壞較甚，而猶氣餒力屈，不能貞固幹事，是以見吝也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運亦平常，但一味因循，終致自誤。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：徒知守常，不知革弊，長此以往，難以得利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：威不肅，令不嚴，未可前往也，往必見敗。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：父業雖裕，敝敗已深，難保其往也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：外形尚裕，內患已深，不急圖治，後必莫救。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔富豪某氏之家政，筮得《蠱》之《鼎》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦山下有風，風者鼓舞萬物而助生育者也，山者止而不動者也。今“山下有風”，則風入山中而生蟲，謂之《蠱》。以人事見之，則風者過而不留，為見識不定之人；又山者止而不動，為精神萎靡之人。如此之人，不能振作大事，徒貪目前小利，甚至與親友相殘，是人中之蠱也。四爻以陰居陰，才智鈍而氣力弱，無義無勇者也，當此蠱壞之家，不能奮然用力，扶弊救衰，而猶優柔偷安，坐視蠱敗，雖在豪家，難保資產，謂之“裕父之蠱，往見吝”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 某聞之曰：某富豪之父，雖以勉強興家，因無子，養親族之子為嗣。此子智識尋常，遠不及父。當承家之初，雖小有負債，本有資產可抵，乃少年子弟，忽為富豪，愚而自用，不聽人言，遂至破敗其產。佔辭切當，真可感服。","六五：幹父之蠱，用譽","六五：幹父之蠱，用譽。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：幹父用譽，承以德也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻以柔居剛，又得中而居尊位，與九二剛中之賢臣，陰陽相應，專心委任，使翼為輔弼，匡救壞亂之舊弊，故曰“幹父之蠱”。五爻君位，爻辭曰“父”，知帝王必有父也。卦中初、三兩爻，皆曰“幹父之蠱”，三則曰“有悔”，故僅得免咎；初則“考無咎”，故曰“終吉”，不可謂非幹之善者也。至五爻不特其父無過，且因而得譽，補其過，更揚其名。惡歸己而善歸親，其曲委彌縫，非善繼善述者不能臻此。《象傳》曰“幹蠱用譽，承以德也”，蓋幹蠱則可以才濟之，“用譽”則必以德承之，故曰“承以德也”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：雖門祚衰薄，能自振作，自足立身揚名。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：舊業雖不甚佳，此番從新改作，必能獲名獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：祖遺之產不厚，幸能擴充前業，必至光大門楣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：能克復城池，軍聲遠播，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：當延名醫治之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問嫁娶：定是名門貴族。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔某豪家改革，筮得《蠱》之《巽》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：蠱謂食貯器中，覆之而風不通，腐敗生蟲之象。以國家擬之，必是幼主承統，深居九重，不接外臣，母后乘簾，掌握朝政，於是小人充朝，君子退野，為宵小蠱惑之時。今六五之君既長，與九二剛健之大臣，陰陽相應，立策定謀，洗除國家積年之舊弊。當其改革之際，尤為非常之戒嚴，前後七日，競競業業，謹慎周密，謂之“先甲三日，後甲三日”也。想在豪家家政改革，亦同此理。某豪商內政之弊害，非一朝一夕之故，今得善良之夥友，洗除積年之宿弊，必能奏改革之功也。然此事宜剛不宜柔，宜速不宜緩，不出七日，當果決專斷，謂之“幹父之蠱，用譽。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 友人聞之大感，雲主人夫婦以下，皆已允可，僅僅數日，已得斷行。後果能充復其舊資","上九：不事王侯，高尚其事","上九：不事王侯，高尚其事。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：不事王侯，志可則也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻為成卦之主，以剛明之才，居艮止之極，不比九五，亦不應九三，逍遙於外，高居卦極，不關世之譭譽榮辱，其清風高節，足以振起頹俗，激動人心，其益世豈鮮少哉！九五者王也，九三者侯也，不比應之，故曰“不事王侯，高尚其事”。上九高尚，固非放情物外者所可託也，是不僅治一時之蠱，實足治萬世之蠱也。其志之可則，豈有過哉！故《象傳》曰“志可則也”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 一說：此卦自初爻至五爻，皆以蠱言，不言君臣，而言父子，人臣之事君，與人子之事父一也。此爻位居最上，獨以“不事王侯”言者，蓋非君非臣，亦非子，是身居父位者也，故高尚其志，不復事天下之事，而其志之所存，實足為天下法則者矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 凡讀《易》者，須先熟察其卦爻之象，與卦爻之時，然後能讀得其辭義也，不然而徒拘泥文字，雖終身讀《易》，不能得其要。如此爻《象傳》無難，難得其旨，何則？“不事王侯，高尚其事”之人，雖有才德，不為人所知，不為世所用，古今來亦不乏其人。若必指是等人，而稱之曰其“志可則”則聖賢君子之用世者，反將曰其志不可則，不幾大妨名教，有害綱常者乎？蓋上九備陽剛之德，居全卦之極，當此蠱壞日甚，不忍坐視天下，是以自初六至六三，奮振其才力，以濟時艱，以光前業；迨蠱壞既除，人人得浴太平富貴之澤，上爻獨脫然勇退，“不事王侯，高尚其事”，是見幾而作之君子也，其志豈不可則哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：宜以退為進。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：目下貨價，必將逐漸增高，不必急售。得利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宜傍高阜之地，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：卦為歸魂，恐天年有阻。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：必是女貞男良，天緣巧合。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：想已值戰勝凱旋之時。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問出行：宜行商，不宜求名。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔某貴顯之氣運，筮得《蠱》之《升》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：蠱者由風入山中，鬱積而生者也。以國家擬之，政府為山，有高傲之象，人民為風，有卑從之象。一高一卑，兩情不洽，渾如物入器皿中，風息不透，溼熱鬱蒸，變腐成蠱，同類相食也。曩年外交未通，攘夷鎖國時之政略，恰相似也。然當維新之際，二三雄藩，首創改革，奮發有為，在幕府諸士，悲墜祖先之遺業，慷慨切齒，欲一死守之，戰爭不止。是時某貴顯，能洞見內外之大勢，調劑兩間，以樽俎息干戈，不使內憂外患，一時並起，是誠治蠱之能臣，非庸庸者所能及也，其功不亦偉哉！今佔得此卦，值上爻之位，即為某貴顯功成身退之象，謂之“不事王侯，高尚其事”",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第18卦, 山風蠱, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935395]