[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-19":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-19",false,"2026-08-11T01:18:21.864Z","2026-07-04T14:35:13.000Z","地澤臨, 臨：元亨利貞，至於八月有兇","高島易斷 第19卦 地澤臨_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第19卦地澤臨解卦：卦辭「臨：元亨利貞，至於八月有兇」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷒",19,"19　地澤臨 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “臨［83］”字從人從臣從品。人者以君上為尊；臣者以臣民統之；品者，以品類別之。言人君臨御天下，統率臣民，品別品類之賢否，而器使之，是謂君臨民，尊臨卑，上臨下也，臨又有監守之義，故監字從臨省文。又按臨卦，《兌》下浸上，《坤》上陵下，下陵過乎上，有密邇切近之形。卦體兌為澤，坤為地，地在澤上，是地臨澤也；上四陰，下二陽，陽欲上進，是以陽臨陰也，故《彖》辭曰，下悅而依附乎上，上順而反降乎下。附乎上，自下附上，降乎下，是上蒞下，總其象謂臨蒞也。自有臨辭，遂以臨為卦名。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 臨：元亨利貞，至於八月有兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　金文臨 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《臨》，《兌》下《坤》上，《兌》，悅也，《坤》，順也。《坤》曰“元亨”，以順來也，《臨》得《坤》之順，故亦曰“元亨”，《兌》曰“利貞”，以悅致也，《臨》得《兌》之悅，故亦曰“利貞”。“元亨利貞”，四德也，首備於《乾》，《乾》，天也，臨民者，宜法乎天，故臨亦備此四德。“八月”之說，諸儒紛議，然《易》之道，不外陰陽消長。以闢卦言之，《臨》為二月之卦，二月當春仲，陽方長也，八月當秋仲，陽漸消也，陽消陰長，兇道也，故曰“至於八月有兇”。曰“至”者，未至而預防其至之謂也；曰“有”者，未有而預慮其有之謂也。若已至焉，若已有焉，兇既臨身，雖欲避之，則已晚矣。聖人以《易》垂誡，期臨民者先時杜維，亦即“履霜”“堅冰”之意也。萬事能有吉而無兇，斯天下可常治矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：臨：剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月，有兇，消不久也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “剛”指《兌》下二畫，謂初爻、二爻。“浸”，漸也，二陽漸長於下而上進也。內《兌》外《坤》，內悅而外順也。“剛中”者，謂二爻剛得其中。“應”者謂五爻，得柔之中，以應剛中，是剛柔相應也。“大”即元，“以”即利。凡《彖傳》以字，即釋利字。卦德備“元亨利貞”者，《乾》《坤》《屯》《隨》《臨》《無妄》《革》，凡七卦，諸卦四德皆從《乾》六陽來，乾為天，故曰“天之道也”。“浸而長，悅而順”，是道之得其亨；“剛中而應”，是道之得其正，所謂盡人以合天也。“八月，有兇，消不久也”，蓋臨當二月，“剛浸而長”，至八月柔浸而長，剛浸而消矣。“不久”者，言方消也，即浸之意。剛而浸長，君子應天而行，乃得“大亨以正”：剛而浸消，君子所當前時而戒，斯能免兇矣。陽長陰消，以天道言，則謂寒暑之往來；以治道言，則謂君子小人之進退。聖人特於《臨》卦，反覆垂誡，意深哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，或《臨》高而望，或臨淵而羨，或臨事而懼，或臨財，或臨難，皆為臨也。人事之害，不失於剛，即失於柔，剛之長，能濟以柔，柔之長，能濟以剛，斯和悅巽順。剛柔兩得，則必萬事亨通，百為公正，是人事之至善者也。陰陽消長，天道之迴圈，固非人力所能挽，而人事之吉凶伏焉矣。淺言之，未寒而不謀其衣，既寒則謀之不及，必致凍矣；未飢而不謀其食，既飢而謀已遲，必致餒矣。推之惡未著時，而不自檢攝，則惡必浸增，至惡大而不可復改；邪未盛時，而不自防閒，則邪必浸熾，至邪極而不可復治，皆兇道也。任其欲而縱之，放僻邪侈，盜蹠之所以終盜蹠；復其性而明之，戒慎恐懼，伯夷之所以終為伯夷。天道之陰陽寒暑，在轉移之間，人事之善惡邪正，亦一轉移間耳。臨卦六爻，惟五爻剛柔得中，稱曰“知臨”，智則明，能察幾，自有先時之吉，斯無後時之兇。人事之所以趨吉避凶，道不外是焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，六五之君，臨御天下，以悅得眾，以順承天，握《乾》而聞《坤》，舉直而黜枉，臨之以莊，莫不大亨而得正矣。欲以一人臨天下，其勢難，以天下臨天下，其勢易，故人君不貴獨臨，必貴得人以共理，昔舜有五臣，武有十臣，皆是也。此卦六五之君，委任九二，剛柔相濟，內悅外順，察天時之變，度人事之宜，居正以“體元”，“嘉會”以敦“亨”，利用以裕民，“貞固”以“幹事”，道足以教育天下英才，德足以容保子孫黎民。以此而臨一國，而一國治，以此而臨天下，而天下平。而君子不敢自為已治已平也，謂治難而亂易，必於未亂防其亂，謂泰極即否來，必於未否慮其否，此古人感羽翹而綢繆牖戶，聞牛喘而調燮陰陽者，蓋皆有深慮焉。《臨》卦六爻，無一言兇，亦以其能思患預防耳。六爻中五居尊位，可謂聰明睿智，足以有臨之聖君；二爻可謂鹹有一德之大臣；初爻則行之以正；四爻則至近當位；上爻則敦厚終吉；雖三爻不中，幸其知憂而無咎。一人當陽，群賢薈萃，宜其君明臣良，得以長安而久治也，豈不休哉？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 太陽曆者，因方今外國交際頻繁，沿而用之，至其數月，似於月之盈虛失準。然歐美各邦，古亦用太陰曆，故今猶以十二分太陽曆之一年，同以月稱，是以占斷上，數月必據大陰曆。《易》以冬至為一月之初，故至一年終始，與太陽曆無有大差，故不復附月之解釋。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀此卦，明主在上，為天下大悅之時也。地勢卑而下順，澤水浸而上悅，水土本相親近，猶人主平易而近民，民皆歡樂而附上也，臨之所以為臨也。初九、九二，同為“鹹臨”，澤水自山而下也。初九澤猶未盈，故曰“行”；九二澤水已滿，故“無不利”；六三水既及岸，故為“甘”；六四地與水接，故曰“至”；六五地澤正應，有智者樂水之象，故曰“智臨”；上六，地愈厚，澤愈深，故曰“敦臨”。“鹹”者臨之速也；“甘”者臨之賊也；“至”者臨之誠也；“智”者，臨之明也；“敦”者，臨之久也。“鹹臨”見其德之能感；“甘臨”見其性之過柔；．“至臨”見其位之得當；“智臨”見其道之克明；“敦臨”見其志之篤厚。蓋六五之君，不以獨臨，而能任人，故以“智臨”稱之。用其“鹹”，用其“至”，用其“敦”，而君子之道長；去一“甘”，而小人之道消。陽悅而長，陰順而消，於是天時正，人事和，上下同德，熙熙皞皞，而天下治矣。是誠臨民之極則也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：澤上有地，《臨》。君子以教思無窮，容保民無疆。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上卦之地高，下卦之澤卑，以上臨下，故曰《臨》。夫臨下之道，不外教養二者。《兌》取夫悅，教而能悅，以集其思也；《坤》取夫順，養而能順，足以容其眾也。教而有思，如澤之浸得其潤；容而又保，如地之厚而能載。“無窮”者，澤之長也；“無疆”者，地之廣也。又《兌》為口，是以能教；《坤》為腹，是以能容。君子取象澤地，以臨萬民，教之道在育英才，保之誠如撫赤子，澤普群生，量包一世，斯臨治矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下作事，恰如一潭活水，流行自在，好運正長。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：澤為貨物，地為販運之地也，得此佔，其獲利厚而尤遠，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅必近水澤之鄉，家業正旺，財丁兩盛，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：其陣宜臨水處，不特一時得勝，且有萬民歸服之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：其命可保，其病必延久，一時難愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：恐久久不了。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：兩姓和合，五世其昌，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：一時未歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：在川岸處覓之，保可得也。","初九：鹹臨，貞吉","初九：鹹臨，貞吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：鹹臨貞吉，志行正也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 山澤通氣之卦，名之曰鹹；此卦澤上有地，陰陽之氣相感，故初、二兩爻，皆曰“鹹臨”。初居卦之始，其陽猶微，與四相應。四以柔而當位，初以剛而得志，行各得其正，乃能應而進於五，相與得行其道，以佐大君“智臨”之治也，故曰“貞吉”。《象傳》曰“志行正也”，蓋初爻位居其正，是以志之所行，莫不正也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下新運初交，能守其正，行無不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：時當新貨初出，市價平正，儘可販行，無不如志。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：必是忠厚中正之家，現下適有吉事臨門。大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：初次臨陣，宜從大路進軍。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：病是初起，正氣充足，可保即愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：門戶相當，品行端正，佳偶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：一經臨審，即可了結。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，臨盆有喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔氣運，筮得《臨》之《師》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦地下有澤，澤者為水所停蓄之處。澤得地而流，地取澤而潤，彼此相臨，故其卦曰《臨》。今足下佔得《臨》初爻，初與四相應，四近尊位，有貴顯之象；但四爻貴顯，陰柔而居陰位，勢力尚有所缺。足下為初爻，陽而居陽，雖有才智，以無其位，未得行其志。在爻辭曰“鹹臨”，“鹹”感也，兩情定相感孚。今為初爻，是初次相見，意氣雖投，尚未可望其速行，必俟二爻“鹹臨”，則無不利矣。必也其在明年也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 於是某敬服而去。","九二：鹹臨，吉，無不利","九二：鹹臨，吉，無不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：成臨，吉無不利，未順命也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻成卦之主，以剛中之才，與六五柔中之君，陰陽相應，雖在大臣之位，任官之日猶淺，不保無眾陰嫉之也。故直臨則必有咎，宜待在上之君長，感我才德，而後臨之，然後可得吉也。此爻曰“吉”，曰“無不利”，於六爻中特見讚美，蓋初爻以正感，二爻以中感也。《象傳》曰“未順命也”，謂此爻在下體而不當位，故小人未盡從其命也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下正佳，又得貴人照應，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：初次既獲吉，二次更利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：有福星照臨之象，前後皆吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：再接再勵，所向皆吉，但防偏裨中，有不從令者，以致敗事。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：鹹利，惟屬羊者最佳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：卻不致敗，但一時未得順從。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，但未產也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：在外者歸期未定。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人來，請佔某貴顯氣運，筮得《臨》之《復》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦下之二陽長進，上之四陰衰微，陽者君子，而陰者小人也。君子在位，則國家安寧，萬民得福，是臨民之善者也。今佔得此爻，以九二為貴顯，與六五之君位，陰陽相應，謂之“鹹臨，吉，無不利”，可知某貴顯本年之氣運大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十七年，友人金原明善氏來訪，曰：餘生長之鄉在遠州濱松附近，以培植山林為業，近在東京經營銀行，家鄉舊事，未能兼顧。孫女現已及笄，欲得一配偶，使之相續家督，並可奉事老母，與餘妻共歸故鄉。請佔其吉凶如何？筮得《臨》之《復》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《臨》卦下《兌》上《坤》，《坤》為老母，《兌》為小女，又《兌》為悅，《坤》為順，是老母愛悅少女，少女順從老母也。今佔得二爻，其辭曰“鹹臨，吉”，二爻與五爻相應，二爻陽居柔位，五爻陰居陽位，恰合贅婿之象。爻辭曰“吉，無不利”，可使速完婚姻，若愆時期，三四兩爻，皆不利。明後兩年，未可成婚，必以本年為吉。金原氏謝而去。","六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎","六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “甘”者，五味之中，為人之所最嗜，為怡樂之義。“甘臨”者，謂不能臨人以德，而以甘言諂之，必無誠心實意也。三爻近二爻，見二爻未從其命，遂欲巧言求進。究之，言雖甘，而位不當，何利之有？既知其非而“憂之”，反邪歸正，去惡從善，則以今日之是，亦足補前日之非，則可以免咎，謂之“既憂之，無咎”也。《象傳》曰“位不當也”，以陰居陽，是位之不得其正也；“咎不長也”，幸以其憂之速，故其咎未至於長也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運既不佳，行亦不正，幸能知悔，後運可望。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：店基不得其位，惟販運糖業則佳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：屋運不佳，宜遷徙為吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：屯營地位不當，遷營則吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：藥不對症，宜進苦辛之劑，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：不合。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：外不得利，近時可歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：可得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女，恐難長養。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治五年，友人某來，請佔某商人氣運，筮得《臨》之《泰》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦地上有澤，地《坤》卦，《坤》以生育萬物，為母，澤《兌》卦，《兌》以三索得女，為少女，有母女相臨之義。《臨》三爻曰“甘臨”，以陰居陽，位不中正，恰如少女恃寵，以甘言取悅於母，冀專家政。今某商人，佔得此爻，知某商人必夙性陰險，“專以機巧取利，一旦得志，便自盈滿，如婦人小子之為，何利之有？若能遷改，尚可免咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 友人曰：甚感《易》理之妙。某商人曾以一步金十錢價格，買橫濱吉田新田之沼地若干，後因某豪商為抵當某省寄託金，以一步一元價格買之，以為抵當。故某商人一時佔万餘元巨利，從此遂生驕慢，輕視眾人，其狀恰類狂病者。餘將對友人詳說《易》佔之妙，使之轉告某商也。","六四：至臨，無咎","六四：至臨，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：至臨無咎，位當也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻位近至尊，才志俱弱，以柔順之資，居臺鼎之貴，能略分忘勢，下應初九之剛正，尊賢尚德，情意懇至，故曰“至臨”。蓋大臣有休休好善之誠，無矜矜自足之意，以至誠之心，感應初九，初九之賢，亦感而悅服，共謀國事，是以無咎，臨政之吉，莫大於此，《象傳》曰“位當也”，謂得柔正之德也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：好運已至，無不得當，有吉元兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：目下販運，正當其時，無往不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宅位得當，家業興隆，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：其時已至，正可臨敵獲勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：雖至危篤，尚可無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：彼此歡洽，門戶亦當。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：即至。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：即得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某氏來，請佔某貴顯氣運，筮得《臨》之《歸妹》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦內卦《兌》為口，外卦《坤》為眾，為俯聽輿論，酌量民情，出而臨事之謂，故名曰《臨》。四爻具柔正之德，下應初九之剛正，忘勢略分，厚意禮賢，可謂誠之至也，謂之“至臨，無咎”。某貴顯能體此意，可得無咎。","六五：知臨，大君之宜，吉","六五：知［84］臨，大君之宜，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：大君之宜，行中之謂也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “知”者，智也，“智臨”者，知人善任之謂也。夫以一人之身，臨天下之廣，自任其智，適足以為不智，惟能取天下之善，任天下之事，如此則“知周萬物，道濟天下”，是恭己無為之郅治也。此爻具柔中之德，居至尊之位，下應九二，知其賢而任之，所謂“聰明睿知，足以有臨”，此爻得之矣，故曰“大君之宜”。舜之稱大智，合天下之智以為己智，曰“舜好問而察邇言”，亦此意也。《象傳》曰“行中之謂也”，謂五有柔中之德，倚任剛中之賢，以成“智臨”之功，中道而行，是即不偏之謂也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下運得其時，又得好人相助，事事宜成，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：知往知來，通曉商情，自然獲利。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：有五福臨門之兆。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：能得軍心，斯知己知彼，戰無不勝也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：當得良醫，詳知病由，治之自然得愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：宜家宜室。大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：有人拾得，久後自知。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，主貴。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：尚在半途，後日可歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十二年，佔某貴顯氣運，筮得《臨》之《節》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此爻居五，為大君之位，爻曰“智臨”有大君之象，非人臣所宜。今為某貴顯佔得此爻，五與二相應，五君，二臣也，當以二爻為某貴顯。“智臨”者大君，受大君所知者，某貴顯也。受大君之知以臨政，凡有善政，皆宜歸君，故曰“智臨，大君之宜，吉”。然位高任重，眾忌所歸，往往宜於君，轉不宜臣，亦陰陽消長之機也。《臨》六爻無兇象，特於《象》曰“至於八月，有兇”，聖人就此吉卦，突示兇災，蓋以長之初，消即伏之，福之來，禍即繼之，謂吉在今日，兇宜預防於將來也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《易》機甚微，未易測度。後十月某貴顯淬遭兇暴所傷，不在八月《觀》之數，延至十月《遁》之數。雖筮者有不能確知其數者，然吉凶之理，要不出消長迴圈中也。後進之士，須注意焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治三十年五月十二日，訪橫山孫一郎氏於東京山下町雨宮敬二郎、小野金六兩氏，亦在其座，謂餘田：吾輩昨年以來，欲使英國左美以兒商會，買我國公債，極力斡旋，然價值不適，苦慮久之，請佔此買賣約券成否？筮得《臨》之《節》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《臨》者，彼此互相臨之謂也。蓋此卦以《兌》少女，與《坤》老母，有相順相悅之象，公債買賣，意亦如此。我得戰勝償金，欲《益》擴張軍備，示威信於各國，堅固國家之基礎，因賣公債，俾補不足，彼商會亦將賣與本國低利之商人，得其贏餘。兩下互相謀利，猶老母與少女，親悅而成事也。今佔得此爻，知即可遂望，事在必成，勿復多慮。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 翌日果有四幹萬元公債買賣約成之報。","上六：敦臨，吉，無咎","上六：敦［85］臨，吉，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：敦臨之吉，志在內也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “敦”者，篤也，厚也。此卦六五既應九二，上六又從而附益之，謂之“敦臨”，猶復六四既應初九，六五亦從而附益之，謂之“敦復”，其義一也。此爻為《坤》之極，居《臨》之終，陰柔在上，與二雖非正應，而志在從陽，屈尊從卑，降高就下，禮意敦篤，是臨道之善持其終者也，故曰“敦臨，吉，無咎”。凡卦於上爻為極，過極每多危象，此爻曰“敦臨”，有“安土敦仁”之義，無過極之慮也，是以吉而無咎。《象傳》曰“志在內也”，內者，指內卦二陽，雖與內卦無應，上六之志，惟在於內，故曰“志在內也”。可與《泰》初九之《象傳》“志在外也”對看。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下好運已終，惟其存心忠厚，故得無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：販賣內地，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：世代忠厚，內外肅穆，吉。’ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜增兵益餉，以保護內地為要。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：培養元氣，勿藥有喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：即在家內，未嘗失也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：即日可歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某氏來請佔謀事，筮得《臨》之《損》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此爻《臨》之極，功業已完，別無他圖。曰“敦臨”者，亦於臨道之中，復加敦厚而已，能敦厚以臨，故得“吉，無咎”。今佔得此爻，足下亦宜知此意，凡事宜加敦厚，則何謀不遂？何事不成？足下思慮之篤，可於《易》象見之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 某氏曰：《詩》雲，“他人有心，予忖度之”，洵先生之謂也。深謝而去。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第19卦, 地澤臨, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935399]