[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-20":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-20",false,"2026-08-11T01:18:22.072Z","2026-07-04T14:35:13.000Z","風地觀, 觀：盥而不薦，有孚顒若。","高島易斷 第20卦 風地觀_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第20卦風地觀解卦：卦辭「觀：盥而不薦，有孚顒若」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷓",20,"20　風地觀 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 按：“觀［86］”字，從雚，從見。雚即鸛，似鴻而大。鸛有白黑二種，白鸛巢樹。鸛又能察時審變，每天陰晴雨雪，大風大水，氣候不常，向樹上瞻望，隨所見之上下，以為趨避。故土人亦皆視鸛之飛鳴止食，以佔常變。見，視也，常見曰見，非常曰“觀”，故合雚與見為觀。此卦下《坤》上《巽》，巽為風，坤為地。風本無形可觀，以其觸於物者而觀之，猶上之德化無形，以施於政者觀之，下之性情無形，以發於事者觀之，有相觀而化之義也。是以名其卦曰《觀》。《序卦》曰，“物大然後可觀，故受之以觀”，此觀之所以次於臨也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 觀：盥而不薦［87］，有孚顒［88］若。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　甲骨文觀 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 按：盥字，從臼，從皿，水在皿上，有兩手掬水之象。卦本《巽》，《巽》為入，謂以兩手入水而潔之也。巽為不果，故曰“不薦”。《坤》下《坎》上，謂比，初爻曰“有孚盈缶”，缶亦盛水之器。《乾》下《巽》上，謂《小畜》，五爻曰“有孚攣如”，攣，即兩手，均得有孚之象。《巽》下《坤》上謂《升》，與《觀》互變，《升》二爻曰“孚乃利用禴”，有用祭之義焉。“顒”，《說文》曰“大首也”，謂昂首而望之，有《觀》之象。“若”，順也，有誠心而奉順之意。“不薦”“有孚”，即不動而敬，不言而信，謂觀於盥之用潔，而眾情已孚，有不待薦而始感者也。是觀在心不在貌，孚以神不以跡。即此盥手之初，而精誠所注，天下皆見其心焉，故曰“觀：盥而不薦，有孚顒若”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。《觀》，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此卦兩剛四柔，兩剛在上，四柔在下，剛為大，柔為小，故曰“大觀在上”。《坤》順《巽》入，是能順而《巽》也。九五處卦之中，剛居陽位得中。“天下”指四柔，謂其居於上卦之下。五爻為君，四柔皆臣也，中正之德大而在上，足以為觀於天下。為觀之道，全在精潔誠敬，至中至正，無稍間斷。四柔觀感誠意，鹹思進而自潔，有不期其化而自化者矣，故曰“下觀而化”。觀聖即可觀天，聖道無殊天道，天道神妙，故曰“神道”。天有“神道”，而時運“不忒”；聖有神道，而中正無私。天之道，不言而四時行，百物生，聖之道，“不薦”而萬民孚也。聖人合天之德，法天之行，神而明之，發為政教，俾天下沐渥聖化，淪肌泱髓，妙合無言，所謂不識不知，順帝之則，猶如戴天而不知天之高者矣，其化道之神為何如乎！故曰“聖人以神道設教，而天下服矣”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以全卦觀之，陽大陰小，四陽之卦，有曰《大過》，與《大過》相反，四陰之卦，有曰《小過》。《大壯》卦，四陽在下，二陰在上，此卦四陰在下，二陽在上，與《大壯》反，獨不曰小。《彖傳》曰“大觀在上”，以九五陽剛，中正得位，故不言小。此全卦取名之主義也。凡陰盛陽微，必致以柔逼剛，爻多不吉，此卦六爻獨不言兇，亦以五居君位，中正之德，足以儀型天下，群柔皆仰而觀之，故相觀者不致相持，而柔無復逼剛矣。卦義專取為觀於下，不取陰盛之象。卦以四爻為主，四爻以柔居陰位得其正，上比二剛，下接三柔，率三柔以進於五，仰觀德化，是以四爻為一卦之主也。初爻始陰在下，位與五違，所觀者淺，如童蒙然，故曰“童觀”。二與五本相應，但二陰暗柔弱，不能進而觀光，而僅得窺見其彷彿，是效女子之貞也，故曰“利女貞”。三爻比四，四為主觀，三觀四之動作，以為進退，故曰“觀我生，進退”。四比近於五，觀最真切，五為君，四近於君而相得，故為“賓”。君之德教，發而為國之光華。“利用”者，謂將進而效用也，故曰“觀國之光，利用賓於王”。五爻居一卦之尊，天下之民情風俗，由我而化，所謂正己以正萬民者，故曰“觀我生”。《象》曰“觀民也”，蓋內而觀我，即外而觀‘民也。上九居觀之終，剛健有德，雖夙為民所瞻觀，因其高而無位，不欲出而觀民，惟反而自觀，謹身免咎而已，故曰“觀其生”。《彖》稱“聖人”，《象》稱“先王”，皆指五爻君位而言也。《彖》曰“神道設教”，以上體乾德，示觀於天下；《象》曰“省方”“設教”，以俯效巽風，省觀夫民俗也。故卦名之《觀》，自上觀下，爻辭之觀，自下觀上，義雖不同，各有所取。所謂“設教”，所以一其觀德，消其逸志，使之鹹歸於中正之域，一道德而同風俗者也，故曰“大觀在上”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n （附言） \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 神字從示從申。示，《唐韻》：“音侍，垂示也”。《說文》曰：“天垂象，見吉凶，所以示也”。《玉篇》曰：“示，語也”，以事告人曰示，申，引伸也，蓋神者，所以引伸其道以示人者也。《象傳》曰，“聖人以神道設教”。是以垂示神道，以教天下也。古昔聖王之祭神，以至誠求神告而已，故上則神明假格，下則群黎服從。《觀》卦之聖人，以此設教，其妙有不可思議，天下一觀，而感應捷於影響，莫不服聖人之觀也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 餘嘗慨我邦神教之衰，明治二十四年春，曾創興陰陽寮之議一篇，附記以補“神道設教”之說： \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 恭惟我國，稱曰神國，我國治道，稱曰神道，其所由來久矣。蓋神道，邦語曰“計惟神之道”。惟神者，即隨神之謂也，故一作神隨。觀古先皇之建國，以神祭為政事，以神敕為國是，凡一切政事、苟涉疑慮，皆依神教決之，是所以稱我國曰神國也。國君通稱天子，天子者，為天之子，謂奉天明命，撫臨萬國，尊無二上，以天為父，故尊之曰天子。上自大臣，下至屬官，皆佐天子以敷教者也。孟子引《書》曰：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方”，是天子而能助上帝也。《書》曰：“乃文乃武，乃聖乃神’”是天子而即為神皇也。《觀》之《象》辭曰：“聖人以神道設教，而天下服”，可知治道通於神道，惟神道乃可以補治道之不及。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 古者國有大事，必藉卜以決疑，此神道之最彰者也。天人感通之理，其在斯乎？夫人雖賢明，不能前知未來之事，惟卜筮則能前知。昔在我國神代之時，垂鹿卜之法，以問神意，稱曰卜問，今奈良春日畜鹿，即此遺意也。後與支那交通，傳得龜卜、蓍卜之術，神人感通之道愈備，未來前知之法益明。“天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能”，於是朝廷置陰陽寮於中務省，設陰陽頭、陰陽助、陰陽博士、陰陽士等吏員，以供其職，以修其業。令典所垂，自古有然；中世以來，皇政式微，寮廢宮闕。然當國家大事，皇上親祭伊勢大廟及賢所，使府縣知事代拜全國官國幣社，告以事由，派遣吏員於外國，使之參拜賢所。奉神威以臨異域，朝廷之崇敬神教，未嘗或替，下民效之，凡值神誕祭禮，及春祈秋報，陳俎豆以饗神明，薦馨香以祈福佑，雖卜筮之法幾廢，而酬報之禮猶存也。我國地居東海，古號神洲，是以神道之昭垂愈著，民心之愛戴愈虔，凡忠君愛國之憂，罔不敬神之誠而煥發也。其功如斯，若能盡誠盡敬，開明佈教，克復前徽，斯精靈感格，有求必孚，其靈效之顯赫，當更有進者矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 皇政維新，百廢俱興，惟於陰陽寮，未見覆設，無他，維新事業，多建立於兵馬倥傯之際，既又侵入歐美文物，汲汲模效西學，無暇復古。況西人蔑視神道，創論為無，故習西法者，多惑其說，信口妄談，謗毀神祗。由是瀆慢之風，行於家庭則侮父兄，行於府縣則侮官吏，行於國中則侮君上，敗人間之秩序，害社會之安寧，方今天下之通弊也。察其弊所由來，皆由神道息微，以致人心狂妄，不知畏敬，極其所至，其禍有不可勝言者矣，可不慨嘆乎！方今聖明在上，獨斷萬機，大臣各進讜言，以相輔佐，復開貴族院、眾議院，問國民之輿論，以定國是，是所謂君從相、從士、從庶民，從之時也。然謀於野而不謀於天，詢於民而不詢於神，未始非聖代之缺典也。古者命相則卜之，出師則卜之，求賢則卜之，禮曰，“卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫者”是也。古時我國有行之者，即陰陽寮之屬也。今朝堂之官吏，二萬六千人，皆立君子之位，獨陰陽寮職，不聞復古，粵稽古時，所稱神隨國者，其教既廢，其名亦殆將滅絕矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 餘雖不肖，深為之懼，意欲修復陰陽之術，推闡感格之誠。然言之則罪犯僭越，不言則罪獲冥明，其罪均也，則寧言之。不若使神國之稱，得踐其實，內可與四千餘萬生靈，同沾幸福，外可使歐西各國，昏昧而不知神道者，得聞此靈明玄妙之真理也。爰此，敢陳興復陰陽寮一議。嗚呼！所願當道君子贊成此議，振興輿論。得復陰陽寮之古職，不惟本邦之幸福，實足發世界之光輝也！謹議。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，不外觀己觀人兩端，而家業之興替關焉。卦體下《坤》上《巽》，二陽在上，四陰在下，五居尊位，一家之主，為家人所觀仰也。四陰為家人，皆順從於五，一家之主，道當莊敬嚴肅，時凜承祭見賓之意，使家人觀感而化，群思澡身浴德，相爭以誠，不敢偏存欺詐。雖家主柔順謙和，絕無苛責，而中正之德，垂為儀型，自有不言而信，不動而敬者矣。天道正而四時調和，家道齊而一門肅睦，故人倫之重，稱為天倫，物則之微，協於天則。人能敬從天命，與天合撰其神妙莫測之機，攸往咸宜，一旦出而臨民，先王所謂“省方”“設教”者，措之裕如。而僅施諸一家一門之內，猶其小焉耳。初爻為一卦之始，如家中之幼子，所觀者小，在小人固無咎也。二爻陰暗柔弱，僅能窺見彷彿，窺者從門隙而觀之，在女子尚不失其貞也。三爻柔順之極，能以順時進退，故不失其道。四爻比近於五，是家主之親人，其所觀最為真切，為家主所信用也。五爻則剛陽中正，齊家之主，幾家政之善惡，皆存乎其身，故曰“觀我生”。上爻居五位之上，為家主之長親也，雖其人已不關家政，而家人猶必仰觀其道德，用為法則，故不能不避而自觀也。古昔文王，德盛化神，必曰“刑于寡妻，至於家邦”可知治國必本治家，所謂觀於家，而王道易見者也。此卦全體，陰盛陽微，道極可危。卦名曰《觀》，五上兩爻，二陽在上，雖不言兇，一則“觀我生”，一則“觀其生”，皆孜孜返觀內省，其防危慮患，至深且切。凡人持身涉世，時時能敬凜此旨，庶可無咎矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，卦象為陰盛剝陽，惟賴神明之呵佑，挽回衰運之時也。蓋內外二體，外卦為政府，二陽在位，具中正剛強之德，足為億兆觀瞻；內卦為人民，四陰在下，懷柔順卑《巽》之情，常欲仰觀政化。人民眾多，政府高遠，彼小民不能親觀夫聖德，必就近侍夫君者之觀以為觀。四爻比五，為《巽》同體，一卦之主，凡下三陰欲進而觀五，必先觀四，故初曰“童觀”，如孺子之望富門，高不及見也。二爻曰“間觀”，有畏怯不敢直前，僅以潛身窺伺也。三爻曰“觀我生，進退”三與四近，是以得觀視而定進退也。四爻比近尊位，得親待聖躬，瞻仰國光，“利用賓於王”，賓，猶臣也，即利見大人之謂也。五為大君，中正得位，蓋以二陽孤立，高而可危，故曰“觀我生”，其兢兢業業，不問正人而先正己，意甚深切。六爻居《觀》之極，在五之上，身雖無位，與五合德，曰“觀其生”蓋其惕厲之意，與五亦同。統觀四陰之意，皆以窺察大君之動作，以為進退；二陽在上，惟以明德新民，孜孜以持盈保泰為慮。爻辭曰“盥而不薦，有孚顒若”，謂君能至誠精潔，可以格神明，即可孚黎庶，是恭己南面，無為而治之旨也。《象》辭即釋此意而引伸之曰“大觀在上”，即有岌岌乎可危之象；曰“巽而順，中正以觀天下”。就卦體之巽前不順中正，言君首當修明其德，為天下觀。“觀天之道”數句，亦從“盥而不薦”來，言天道神化不測，寒暑往來，四時不忒，聖人能效法神道，當為政教，於變時雍，天下鹹服矣。《象傳》曰“先王以省方觀民設教”，此即示以觀之之道。蓋《彖傳》之旨，以觀示下，《象傳》之旨，以觀察下。統之乘此陽德，足為民觀，亦足以觀民，而群陰服從，否則陽德有虧，群陰即因而上逼，亦可危也。二陽爻皆言“君子無咎”，君子者，有德之稱。有德則無咎，無德即有咎，反觀而自明矣。為國家者，安可不凜凜哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《坤》為地，為國土，為眾，《巽》為風，為命令。此卦“風行地上”有施教於民之象。“方”者謂四方，“省方”者，省察四方民心之向背也。“觀民”者，考驗風土民俗之所尚也“設教”者，隨其地，察其俗，設教而施治也。夫天下之民情，或為風氣之所囿，或為習俗之所移，各有所偏倚，不能歸中正和平之域。先王見風行地上，有周流披拂，無處不遍之象，法此以省方，有噓枯吹新，鼓動萬物之象。法此以“觀民設教”政以束其身，教以導其心。從“省方觀民”之後，而復設以教，則因奢而教以儉，因惰而教以勤，斯教愈善矣。故孟子有曰：“善政不如善教之得民心也。”要其教之深入民心，猶風之通行天下也，如此則化行俗美，弊革風清。觀之道，無以加之，謂之“省方觀民設教”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下正當振作有為，宜出外歷覽，不宜杜門靜守。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：販運洋貨，風險須防。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宅中或舊有供奉神佛，或皈入教門之家，或是家主設館教徒。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：有風雷疾卷之勢，可以掠得土地，收穫民眾。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是風溼之症，宜流行活動，血調而風自息。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問出行：遠遊吉，傳教更好。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：得平勻斷結。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問天時：有風即晴。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：初在地上，被風吹遠，宜遍尋之，可得。","初六：童觀，小人無咎，君子吝","初六：童觀，小人無咎，君子吝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：初六童觀，小人道也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “童觀”者，謂無遠大之識見，猶童稚矇昧，不能振拔以觀道德之光。此卦六爻，各取義於觀，以地之遠近，分觀之淺深，故其所觀，一爻勝於一爻，此義不可不知也。初爻以陰柔在下，是幼稚之氓，抱昏愚之性，處荒僻之區，所居既遠，所觀亦微，故曰“童觀”。“小人”者，以其昏昧，無遠大識見，固不足怪，是以“無咎”，若君子而如是，不亦可吝乎？故曰“小人無咎，君子吝”。《象傳》曰“人道也”，以其位卑識微，只得如是。“道”，即“小人道長”之道也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：初運未佳，幸無大礙。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：初立場面，只宜就小，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：防有童僕偷竊之患。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：防有小勝大敗。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：小人無礙，大人不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：宜就近，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：自幼結親，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：防為小兒拋棄。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某石炭會社員來曰：當某局石炭購入，試驗甲乙石炭之火力，然後將付之入札，請佔其勝敗如何？筮得《觀》之《益》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：觀者見也，見石炭之真質也。今某局方購入石炭，試驗火力，然後競爭入札，可謂行公平之法則者也，謂之“大觀在上，中正以觀天下”。今佔得初爻，初六在下，僻處遠方，曰“童觀”。以幼童見識，昏愚短淺，蓋指檢查者之無識也。爻曰“小人無咎，君子吝”，是正者取敗，不正者得勝之時也。茲競爭者某，富狡猾之智，於試驗之際，其設計行詐，弊有不可勝防者，深恐會社取敗。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後果如是。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人來告曰：偶得某豪商招待狀，餘同業中，亦當集會，請佔此日接待之景況如何？筮得《觀》之《益》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦《彖》辭曰“大觀在上”，必是一絕大集會也。今佔得初爻，初陰在下，地位甚卑。在足下見識高遠，老成簡練，餘所知也。爻辭曰“童觀，小人無咎”，恐有屈尊就卑之嫌。遇如此，小人尚可，君子未免不快於心，外恥於人，內慚於己，謂之“童觀，小人無咎，君子吝”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 某聞之，如有所疑，因彼好意，亦不能辭，遂臨其席。當日餘亦同席，數十人中，某適列末座。某在同業中，智識才力，可駕眾人上，此日受斯接遇，不知何故。","六二：窺觀，利女貞","六二：窺觀，利女貞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：窺觀女貞，亦可醜也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《艮》為門；《坤》，闔戶，“窺觀”者，蓋從門隙而竊窺之也。二爻以陰居陰，位得中正，雖進於初爻，其位尚卑，見識亦劣，不能觀剛陽中正之大道。孟子“齊人一妻一妾”章，其妻曰“吾將闞良人之所之矣”。窺、窺字皆從門，義同，是女子之行也，故曰“利女貞”。在丈夫，當目觀天地之廣遠，心觀萬理之幽微，內觀自己之身心，外觀天下之形勢，豈得以潛探暗窺為得計乎？《象傳》曰“窺觀女貞，亦可醜也”，女以貞為利，女子而“窺觀”，尚未為失，若丈夫則醜矣。“亦”字承初爻“吝”字來，初爻以小人勵君子，二爻以女子激丈夫。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下運不佳，只宜株守，若婦女佔之，大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：蠶絲業大利，餘不佳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：必是婦女主家，利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是陰寒之症，無害。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問出行：須攜眷同往，若行人，必攜眷偕歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：恐在門隙之間，窺探得之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十三年，佔貴族院，筮得《觀》之《渙》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：二與五應，五爻陽剛為政府，居高而下觀人民；二爻陰柔為人民，在下而仰觀政府，上下相應也。乃二女不能正觀，而曰“窺觀”，以其陰柔，故為“女子”也。今佔貴族院佔得二爻，二爻居陰之正位，上應九五。貴族院者，集皇族、華族、國家之元老，其他多額納稅者亦與焉，是欲通觀宇內之形勢，建立維新之讜論，得與歐美各國競進，取破之長，補我之短，更將駕各國而上之，為各國所瞻觀也。爻辭曰“窺觀，利女貞”是以我國一時只知順從，觀猶未遠，殆將激勵而更進之也。此佔蓋期見識更進一步。","六三：觀我生，進退","六三：觀我生，進退。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：觀我生，進退，未失道也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “我生”者，指動作施為之自己出者，意思之發動，亦謂之生。“觀我生，進退”者，謂省視我志之正邪，我行之通塞，而進退之也。又‘進”者謂往剛，“退”者謂返柔，《繫辭》曰“變化者，進退之象”是也。三爻居上下之間，在下卦之上，可以進，可以退，地位較二爻稍近，其見識亦稍勝，故能審觀“我生”之所宜，以卜進退。度德而就位，量能而居官，隨其可否而進退，謂之“觀我生進退”。一出而成天下之事，是所行之通也，則可從而進；雖出不能成天下之事，是所行之塞也，則可從而退，其出處進退，於己取之而已。《象傳》曰“未失道也”，謂其觀己之才德，察時之可否，以用意於進退去就，雖未得道，要無誤身失時之憂也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下運卻平平，能度德量力，不自妄動，雖無所得，亦無失也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：謹慎把握，隨買隨賣，聽時計價，決無失也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宜舊宅，不宜轉移。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜審察軍情，隨機應變，決不致敗。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：歸心猶豫未決。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：宜息心自養，可保無虞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：即得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人來訪，雲同業者三名糾合，欲創始漁業於北海道，請佔前途吉凶。筮得《觀》之《漸》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《觀》，風行地上之卦也。風之為物，不可目觀，以物之動搖，始知有風。佔之事業，以座上之談論，與最初之胸算，雖如容易，至其實際，有遭遇意外變動之象。今三名聯合，創始漁業，其他二人，比足下才智金力，皆居下位，恐有半途輒退之虞，足下若無獨力成全之力量，必不可著手。今佔得此爻，曰“觀我生，進退”，知此事業，進退全在“我生”，毫不須假他人之力，惟在已預籌其智略，自可定成否也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後某不用此佔，與他人聯合，他二人未半途而挫折，某亦預支算外費用，且貸出多額之金，適海魚不發，不獲奏其功，卻取大敗","六四：觀國之光，利用賓於王","六四：觀國之光，利用賓於王。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：觀國之光，尚實也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “王”指九五。陽明陰暗，九五陽爻，有光明之象。不言君而言國者，君者專屬當陽一人，國則統朝廷百官而言之也。“觀國之光”，謂觀國中風俗之美惡，政教之隆替。“光”者，國之光華也。“賓於王”者，謂古有賢者，人君賓禮之，故土之值進王朝者，謂之賓。明主在上，懷抱才德之士，皆願進仕王朝，輔翼君上，以康濟天下，此君子之志也。四爻近五位之尊，為一卦之主，黼黻王獻，光被四表，故曰“觀國之光，利用賓於王”。項氏曰：“履正故為賓，不正即為敵”，是國有光可觀，則賓，國無光可觀，則敵。四以柔居陰，位得其正，《纂言》曰得陰之正，故有效順而無跋扈也。《象傳》曰“尚賓也”，賓即《書》所云“賓於四門”之謂，蓋敬禮之也。此卦四陰二陽，與剝之五陰一陽，陰盛逼陽，勢皆危險，六四為四陰之魁，進逼君側，五爻以賓禮尚之，是隆其禮而不假以權也，可謂善處其觀者矣。《剝》之六五曰“貫魚”，曰“以富人寵，無不利”，此爻與《剝》之六五，互動參看，可以察其義也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下當盛運，求利可，求名尤佳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：宜販運出洋，不特獲利，且可得名。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：主有喜事臨門，光增閭里。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：必得大捷，論功邀賞，垂名竹帛。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：不歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，且主貴。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：得直。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治七年，佔某貴顯渡航清國，筮得《觀》之《否》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：觀者四陰得時，上逼二陽之卦，有臣民得勢，將犯君位之象。今佔得四爻，貴顯渡航清國，將與彼國有談判之事，貴顯必能不辱君命，彼國之王，當必以賓禮相敬待也，謂之“觀國之光，利用賓於王”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 某貴顯果如此佔，不辱君命，完其任而歸朝。","九五：觀我生，君子無咎。","九五：觀我生，君子無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：觀我生，觀民也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “觀我生”者，與六三同辭，其義殊異。五爻尊位，居中履正，是當陽首出之一人也，陽剛在上，為觀之主，四海之內，由我而化，治道之隆替，風俗之美惡，皆自我生而推暨，故不觀人而觀我。觀之而我之教化善焉，則天下皆有君子之風，是可以無咎矣，謂之“觀我生”，即《中庸》所云“本諸身，徵諸庶民”者是也。《象》曰“觀我生，觀民也”，王者以中國為一人，民心之向背，無不自我，觀我即所以觀民也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下運得其正，直道而行，無往不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：當由我把定主意，買賣販運，無不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅必由我建造，君子居之，大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：當審察己營，所謂知己，乃能知彼也。可獲大勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：有命在天，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：即返。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：仍在身邊，未失也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生貴子。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某為推選會社社長，請佔會社之盛衰，筮得《觀》之《剝》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦名《觀》，有上下互觀之義。下之觀上，仰其威儀；上之觀下，察其賢否。今佔得五爻，曰“觀我生”，則是返而觀己也，謂我而不善，何能望人之善，我而善，自足化人之不善，故觀人不如觀我，今足下選充社長，為一社之主，社中諸事，皆由足下一人而出也。足下當先內觀於己，社友之從違，鹹視足下之向背，即社運之盛衰，亦在足下而已。足下其自審之！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 同氏聞之，努力奮勵，社員及職工，皆感其風雲。","上九：觀其生，君子無咎。","上九：觀其生，君子無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：觀其生，志未平也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上爻具剛明之才德，居五爻之上，處一卦之終，雖高而無位，其一動一靜，為眾人所矚目。既為眾人所觀，不能不自“觀其生”，與五同德，故亦與五同觀。“觀我生”，觀發施之政教；“觀其生”，觀平時之行義，稍有不同耳。而要皆以君子為歸，庶無咎也。《象傳》曰“志未平也”，言上處極必危，雖無其位，未忘恐懼；曰“志未平”，其謹畏可知也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：盛運已過，反躬自省，亦無失也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：此種貨物，已將告罄，由我得價，自然獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：是老宅基，生息繁盛，有利無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：軍事將終，即可旋凱。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：命運不久。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：即結。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治十八年歲杪，鳥尾得庵君來訪，晨夕談論《易》理。餘言《易》理玄妙，今日之精通《易》道者，蓋已寥寥矣。鳥尾君曰：天下之廣，人才之多，豈無一二之能曉者乎？餘曰：餘自玩《易》理，二十有餘年，然感通之力，僅得鹹之初爻，猶未能窮其奧也。自孔子以來，真得神明變化者，世多不聞其名，由是觀之，彼此之妄談卜筮者，皆皮毛耳。論難數回，鳥尾君曰：有無之論辯，不須煩言，不如一佔以決之。乃筮得《觀》之《比》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：上爻者，卦外無位之地，此卦《彖》辭，首言神道，是假格神明之卦之例。以六爻配三才，以五為天位，上居五上，是謂天子之父，即天也。今佔得上爻，曰“觀其生”，明明教餘反觀內省，於《易》之道，果得窺透一二？餘不能窺透，即知人亦以未能窺透也。又上爻於時為未來，今日雖無其人，後世或有能精曉者矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 鳥尾君首肯曰：以此觀之，今時之無其人，可知也。《易》原非再三可瀆，餘亦試一筮。筮得《節》之《需》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 爻辭曰：“六三。不節若，則嗟若。” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：“不節之嗟，又誰咎也。” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：今時求之真通《易》道者，猶霜月求春花，暑夏欲冬粱，其不可得，天也，非人之咎也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《易》之靈妙，二筮一旨，相與浩嘆而別。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　親友某，為構造三層房屋，示建築學士繪圖，請佔可否，筮得《觀》之《比》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦《彖》辭首曰“大觀在上，”“觀”字，亦作樓觀之觀，有高樓之象焉。今佔得上爻，知學士見識高妙，其以歐美各邦有名建築之圖，畫為模範。如此構造，壯則壯矣，歐洲風土氣候，與我國異，則家屋之建築，亦不得不從而異，在建築師，所當體其意而折中焉可也。如我國以夏為本位而建造，被國以冬為本位而建造，故我國家屋，擬西洋構造者，夏日乏風而苦熱，冬日乏陽而苦寒；他如事務室，有旦晝不能滅燭者。此構竣工以後，防有齟齬，多致改造變更之事，故《象傳》曰：“觀其生，志未平也。”",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第20卦, 風地觀, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935407]