[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-25":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-25",false,"2026-08-11T01:18:23.250Z","2026-07-04T14:35:14.000Z","天雷無妄, 無妄：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。","高島易斷 第25卦 天雷無妄_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第25卦天雷無妄解卦：卦辭「無妄：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷘",25,"25　天雷無妄 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “無妄［117］”，誠也，是即《中庸》“至誠無息”之謂也。《序卦》曰：“復則不妄矣，故受之以無妄。”蓋《無妄》之誠，天之道也；《復》而《無妄》，此為“誠之”者，人之道也。為卦《乾》上《震》下，《乾》健也，《震》動也，健而動，動合夫天也，合乎天即誠也。古聖經傳皆言誠，無咎二字，獨見於《易》。朱子解《中庸》“誠”字，謂“即真實無妄”，而解《易》“無妄”，謂“即實理自然”。要之理之出於自然者，天也，天即誠也，誠即《無妄》也，其旨一也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 無妄：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “元亨利貞”，是謂四德惟《乾》全具，餘卦曰“元亨利貞”者，皆從《乾》來也。“元亨利貞”，統言之，一正而已，正則無妄矣，故曰《無妄》“元亨利貞”。此乃自然之實理，受之於天，不容間以一毫私意，間以私意，即非正矣，非正則妄，妄必多過，故“有眚”也。既已無妄，不宜妄有所往，故曰“不利有攸往”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有青，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不枯，行矣哉？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此卦內《震》外《乾》，“剛”乾也。“剛自外來，而為主於內”，《無妄》以初九為卦主，《震》初九剛從《乾》來，故曰“剛自外來”，就內外卦而言也。動在下，健在上，“動而健”，是動之得其健也。“剛中而應”，謂二五也，九五陽剛中正，即《無妄》之天，六二復以居中得正應之，是應之得其正也。凡《彖傳》言“大亨”，即“元亨”，“以正”，即“利貞”。《乾》之四德，天之命也，天之所命者，誠也，正也，即無妄也。命得於天，天必信之，攸往咸宜，吉無不利矣。“其非正”，則是自背夫天之命也，天必不能保之，行將何往？更有所往，往即入於妄矣，妄則逆天，逆天者天不佑，亦安見其可行哉！《程傳》釋“非正”二字，謂雖無邪心，苟不合正理則妄，知“非正”與不正，迥乎各別，正與“非正”，其辨甚微。“其”字指三上言，三之“災”，上之“眚”，其失甚細，“非正”二字，正當體認。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦而擬人事，蓋此無妄之誠，與生俱來，渾然無私，即所謂天命之性也。卦自《復》來，《復》秉《乾》陽一畫，以為“天地之心”，“天地之心”，即《無妄》之真元也，“元亨利貞”四者即此一心。自古聖人，必如堯舜之執中，湯之用中，孔子之時中，斯可謂“大亨以正”，渾全天命者也。下如顏子之已而待克，禮而待復，猶藉人為，其於《無妄》，尚未達一間耳。此外不必顯背夫理，即於理稍有所偏，如動而過動，健而過健，剛而過剛，往失其正，即此有眚，天不我佑，往必無可往焉，至此而人事窮矣。卦體內《震》外《乾》，《震》，動也，蓋教人以動合天。動以天則為《無妄》，動以人則妄矣。《易》之垂誡著明，六爻之辭，皆取任乎天者也，違即有咎。初爻備卦德之全，行無不吉，志無不遂也。二爻循當然之理，利本不計，往亦無心也。四爻則剛而無私，守之必貞，咎自無也。五爻則中而又正，如其有疾，可“勿藥”也。惟三上兩爻，不免近於妄矣。三之“災”，是牽於“得”而來也；五之“眚”，是窮於“行”而得也。此即《彖》所謂“非正有眚”者矣。蓋觀於初、二、四、五四爻，以人合天，吉無不利；觀三上兩爻，幾微不謹，過即隨之。為聖為狂，爭此一間，人可不知所勉哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，蓋所謂無妄者，即唐虞授受，危微精一，千古治統之真傳也。得之則治，失之則亂，全在大君真實無妄之一心耳。為卦內《震》外《乾》，《乾》君也，天也；《震》動也，行也。《乾》以君合天，是以健而剛；《震》動而能行，是以往有吉。古之帝王恭己南面，無為而治者，惟在此善承夫天命也。故以此而茂對天時，而時無不順，以此養育萬物，而物無不生。時一無妄也，物一無妄也，以無妄對之，以無妄育之。先王法天以行政，一如雷行天下，任時而動，即在無妄之中而已。統觀六爻，勸誡昭焉。初爻是溫恭充塞，誠至而物自化也，故曰“無妄，往吉”。二爻是不言而信，不動而敬，不期治而自治也，故曰“利有攸往”。三爻，是有意求治，轉得此而失彼也，故曰有災。四爻，是剛柔相濟，為能久於其道也，故“無咎”。五爻，是以道自治，不待以亂治亂也，故曰“勿藥有喜”。上爻，是好大喜功，行之有過也，故曰“無攸利”。為國家者，保其無妄，祛其“非正”，健而能動，剛而得中，庶幾四時行，百物生，應天順人，德美化行，“大亨以正”，而天下治矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀此卦，上《乾》下《震》，動合夫天，剛而得中，故名曰《無妄》。無妄者渾全實理，絕無意外期望之謂也。是以循其實理之自然，則往無不利；出乎實理之所非，則動必得咎。雖禍福之來，亦有不測，福自天降，天所佑也；禍而天降，如六三之災，九五之疾是也；禍而自致，則“非正”之“眚”是也。六爻中，言“吉”，言“利”，言“災”，言“疾”，言“喜”，言“眚”，皆所謂禍福也。初爻為卦之主，渾全元善，故“吉”。二爻循乎自然，不假造作，故“利”。四爻止所當止，守之以恆，故“無咎”。上爻居卦之終，極而復動，故“有眚”。凡爻象，初動者必終靜，初靜者必終動。此卦初“往吉”，二往利，皆取其動也；三“災”，四“貞”，五“疾”，皆勉其守而勿動也；上“有眚”則戒其動之窮也。卦體《乾》健《震》動，故初象多動，動極反靜，故終必靜也。知夫此，可以談《無妄》之卦。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “天下雷行”，陽氣勃發，鼓動萬物，萬物與之共動，蟄蟲振，草木萌，有翼者飛，有足者走，無不勃然發育，各正性命，而無有差妄，謂之“物與無妄”。法天之象，以茂對天時者，布順時之化，以養育萬物者，贊生物之功，使時行物生，物物各全其所與，春生養長，鹹得其宜，斯吾心中之萬物皆備，而天下之萬物並育。此所謂儘性盡物也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下運得其時，百事咸宜，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：正如大旱望雨，響雷一聲，人人翹望。貨物一到，無不旺銷，百般獲利，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅中時有作響，但無忌礙，屋運甚旺，人口繁盛，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：有風雷席捲之勢，務須正正之旗，堂堂之陣，若欲以詐取勝，反恐有禍。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是胸有積物，動而未化，宜隨時運動，物自消化，“勿藥有喜”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：現時已動身，即日可歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：兩家素有往來，門媚相對，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，臨時安產，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：或鼓旁，或磨下，或並臼之側，尋之可得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問天時：一雨即晴。","初九：無妄，往吉。","初九：無妄，往吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：無妄之往，得志也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 初為內卦之主，《震》初之剛，自《乾》而來，故《彖傳》曰“剛自外來”。初陽始生，誠一未分，不雜未起，率性而動，動罔不臧，以其動合乎天也；由茲而往，往無不吉焉，故曰“往吉”。《象傳》曰“往得志也”，誠無不通，志無不遂，故往而得志也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下吉，但宜出而有為，不宜杜守家居。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：利行商，不利坐賈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宜遷居，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜進攻，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：宜出外就醫，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：或有事他往，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，來月可產，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：贅婿吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：宜往外尋之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　角抵士毛谷村六介者，土州人，體格肥大，重量三十貫餘。明治十七年某月，餘與友人某氏，見角解於兩國迴向院，友人特愛毛谷村，請佔其進步。綴得《無妄》之《否》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》為父，《震》為長男，有上體大而健，下體小而弱之象。又《震》為足，初爻變《震》體敗，必主足疾，恐此人傷足。下爻六二曰“不耕穫，不菑畲”，是農而廢其業也。由是觀之，力士明年殆將廢其角解，而轉就他業矣。翌十八年，六介果折足而轉他業。","六二：不耕穫，不菑畲，則利有攸往。","六二：不耕穫，不菑畲，則利有攸往。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：不耕穫，未富也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《乾》為郊野，《震》為禾稼，故爻取農象。耕而有獲，菑而有畲，原非意外期望；然以耕而期獲，以菑而期畲，心有期望，無妄之望，即是妄也。爻曰“不耕穫，不菑畲”，謂當耕則耕，耕未嘗有心於獲，宜菑則菑，菑未嘗有意於畲，任乎先天，不假後起，猶之謀道者非為幹祿，修德者非為求名，盡其在我，不計外來。如是則為《無妄》，《無妄》則“利有攸往”，言無妄心，自無妄行，則往無不利也。《象傳》曰“未富也”，謂二爻居柔得正，中虛無慾，未嘗有心於富也；未富而不妄意於富，此即所謂《無妄》也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下運得其正，自有意外財餉，大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：不謀而獲，卻得大利，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅想是承繼之產，或為人經管莊舍。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：前途倒戈，有不勝而勝之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：“勿藥有喜”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：是招贅之親。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：在外得利，一時未歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治十四年一月，餘浴於熱海，同浴者有花族島津公及成島柳北等，暇時相與攀談。既而大隈伊藤進上諸君亦來浴，時大隈君顧眾曰：方今俄清兩國互爭境界，兩國派出委員，議論不決，和戰未定，各國之所注目也。高島氏幸為一佔。餘乃應命，筮得《無妄》之《履》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：清為我鄰，以內卦充之，外卦為俄。《無妄》內卦為《震》，《震》為木，譬猶木槌；外卦為《乾》，《乾》為金，譬猶巨鍾。今觀清國政府，力尚不足，以清拒俄，譬猶以木槌叩巨鍾，巨鍾依然，而木槌早已摧矣。故知清必不抗俄，必以和議結局也，明矣。爻辭曰“不耕穫，不菑畲”，俄之利，清之災也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 一時座客，或拍手讚歎，或疑慮不服，後果如此佔，使疑者亦服焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　東京青山有一富商，自二三世來，分為本末兩家，末家常守勤儉，家業益昌，本家不善治產，遊惰相承，家業凋落。末家雖屢屢分金相助，如運雪填井，其消立盡。本家計窮，竊欲併吞末家之產，召喚末家主人相商曰：汝家之所有，非汝家所自有也，曩時曾從我本家分而與之也。今本家睏乏若此，汝盍歸還之乎？汝其了此意乎？末家主人驚愕，雖百方苦陳不聽。本家主人，以事不諧，將欲訟之官，末家主人，就餘請佔其吉凶。筮得《無妄》之《履》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》為金，《震》為木，金為本家，木為末家，末家持木，以擊本家之金，末家必不勝，其理昭昭也。爻辭曰“不耕穫，不菑畲”，耕者必獲，菑者必畲，常也。今日耕而不獲，菑而不畲，雖為理之所無，往往為事之所或有。以君家數代勤儉，貯蓄財產，一旦拱手而償諸本家，固屬心之所不甘，故曰“無妄災也”。今既得此佔，宜如其意而讓之，獨懷資金，另興一家。爻曰“則利有攸往”，君從此孜孜勉勵，當必再致繁昌也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 末家主人，果從餘言，舉財產讓之，另開一戶，勵精家業，未幾又獲興起。","六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。","六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：行人得牛，邑人災也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “無妄之災”，謂非己之所致而災，天數之災厄，或有不可免也。六三位不中正，故事出意外，有如“或繫之牛”。“系”者而曰“或”，原不知為誰氏之牛也；“行人”，行路之人也，見其牛以為無主也，而竊得之。在邑之人，未之知也，而捕者則必就邑人而詰之，是邑人無故而受災也，即所謂“無妄之災”也。三至五《離》，《離》為牛，下互《艮》，《艮》為拘，上互《巽》，《巽》為繩，有系牛之象。《乾》健行，象行人，《震》為守，象邑人。《乾》之行，至上止，上為行人，故上曰“行有眚”，是得牛而遭眚也。《震》之守，屬於三，三為邑人，故曰“邑人之災”。上得其牛，而三罹其災，是三為“無妄之災”。上之《象》曰“窮之災也”，上乃自致之災，所謂自作之孽也。《象傳》曰“邑人災也”，此意外之災，惟順受焉而已。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下運值尷尬，防有意外之事，宜謹慎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：防他人佔利，而己耗財。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅恐為外人侵佔。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：行軍得勝，守軍防有損敗。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：此病恐是外來人傳染，可慮。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：歸則歸矣，恐家人有災。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：宜與遠人結親，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：已被行人拾去。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　一日友人某，突然來訪曰：僕近與朋友某，共計一商業，書來約今日會晤，今忽以家事混雜謝絕，其中或有變計乎？請勞一筮。筮得《無妄》之《同人》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：爻辭謂“或繫之牛，行人之得，邑人之災”，按《離》為牛，亦為女，觀此知其家必有遠來親友，以婦女寄託也。此女象取《離》卦，必有離絕之事，且《離》為孕，或女已懷孕矣。“行人之得”，是與行人而皆奔也，在某住所，非畜牛之地，故知其必為女也。“系”者，即寄託之謂也，“邑人”者，即君之友也。然此友受此女之寄，所謂“邑人之災”，恐難免矣。某所稱家事混雜，殆即此歟？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 友人驚餘言奇異而歸，後數日，來謝曰：過日佔辭，不誤一語，悉合事實。","九四：可貞，無咎。","九四：可貞，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：可貞無咎，固有之也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 四陽剛而居《乾》體，剛而無私，無妄者也。然位當上下之交，初《乾》陽剛猶柔，恐固守未定，或有偶涉於妄者乎？故誡之曰“可貞”。蓋以《乾》之健，乘《無妄》之體，更當以《乾》之貞，葆無妄之誠。斯無妄之理，靜以存之，固以守之，自無過失矣，故曰“無咎”。《象傳》曰“固有之也”，無妄之心，即天心也，秉於生初，非由外鑠，故曰“固有”也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下氣運平順，循分則有獲，妄動則有咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：堅守舊業，自然亨通。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅本是祖基，宜永保之，毋墜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：已佔入外卦之地，宜堅守城池，切勿妄進。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：此時宜安靜調養，來月“勿藥”而愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：一時未歸，在外無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：必可復得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某貴顯來，請佔氣運，筮得《無妄》之《益》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：四近尊位，德秉乾剛，正合貴顯身位。今佔得第四爻，曰“可貞無咎”，在貴顯德位俱優，功業素著，無復絲毫妄念；恐民在下，有以妄動幹進，全在貴顯堅貞而鎮定之，得“無咎”也。","九五：無妄之疾，勿藥有喜。","九五：無妄之疾，勿藥有喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：無妄之藥，不可試也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “疾”猶災也。五動體《坎》，《坎》為疾，故曰疾。疾之來也，有由自致者，有因天時而非自致者，非由自致而疾者，即所謂“無妄之疾”也。“無妄之疾”，如在天為日之食，風之暴，雨之淫，雷之迅，皆一時陰陽之偏，偶觸而來，時過則平，未可以藥救也。在人，“無妄之疾”亦猶是焉，不容以藥治之也，故曰“勿藥有喜”。“有喜”，謂疾去而為喜也。當疾之時，以藥治之耳，五爻剛中得位，天德全，《無妄》之至者也，復何遺憾？爻之取象於疾者，蓋以湯之幽夏臺，文之囚羑里，或有為盛德之累者焉。此則謂無妄之疾也，順以守之，禍患自釋，即“勿藥”之義焉。《象傳》曰“無妄之藥，不可試也，”“無妄之疾”，本非真疾，藥之反成疾矣，故曰“不可試”，慎之至也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下氣運當正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：凡一時物價，無故上落，皆無害商業，過時自平，切勿擾動。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：防有風掃雪壓傾圯之患，然無大害，致有喜兆。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：防軍隊中有時疫流行之患，宜潔淨營屯，勿妄用藥。無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：恐中途有涉意外之事，然即歸來 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：有意外牽涉，不辯自釋。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：不尋自得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十二年，佔某貴顯氣運，筮得《無妄》之《噬嗑》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：五爻陽剛中正，下與二應，可謂《無妄》之至者也。今佔得此爻，知某貴顯德高望隆，復有何病？但道高招謗，或遭意處之嫌，是即“無妄之疾”也。宜勿與辯，逾時自釋，若一為計較，轉致多事，故曰“無妄之疾，勿藥有喜”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 某貴顯不用此佔，遂釀紛紜，翌年遂罷職閒居。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治十五年八月，餘弟德右衛門，患大腸痞結，聘醫師守永某，乞診服藥，數日不愈。某曰：是非施截解術，不可治也。謀之佐藤國手，餘復為佔施術之適否，筮得《無妄》之《噬嗑》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：“無妄之疾”，非自致也。今弟之疾，亦自然而發，非關自致。爻曰“勿藥有喜”，蓋為不假人治也，是宜安養任其自然，三週間（《震》之數為三八）後，必可愈快。後服補藥，不復施術，三週後，果得痊治。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　佔明治三十年海軍之氣運，筮得《無妄》之《噬嗑》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《無妄》全卦，卦德為真實無妄，括言之曰正。《彖》辭曰“非正有眚”，眚災害也，故《說卦》曰“無妄災也”。今佔得五爻，曰“無妄之疾，勿藥有喜，”“無妄之疾”，猶言意外之災也，恐海軍中於九十兩月中，必有非常之驚異也。此事非關人為，實由天意，非可強也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後橫須賀鎮守府長官相浦中將，巡見北海道炭山，餘在汽車相晤，告以此佔，中將如不介意。然至九月，聞扶桑艦沉沒豫海，佔兆乃驗。","上九：無妄，行有眚，無攸利。","上九：無妄，行有眚，無攸利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：無妄之行，窮之災也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上爻陽居卦之終，為《無妄》之極，極而復行，行必有眚，有何利焉！《彖》辭所謂“非正有眚”，蓋指上也。上與三應，三為“邑人”，上為“行人”，三之災，自上致之；三既被災，上豈能無眚乎？《象》曰“窮之災也”，位已上窮，復欲進行，是窮極而為害也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：好運已終，宜安守勿動，動則終兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：歷來貿易，頗稱得利，茲值歲終，或當時令交換之際，宜暫靜守，切勿再進，防有損耗。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此雖舊宅，居之則吉，慎勿他遷，遷則有眚 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：地步已極，不可復進，進則有害。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：必是老年，宜頤養自適。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：即日可歸，歸後切勿出行。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：恐窮追不得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　每年一月，餘必避寒於熱海。明治二十二年一月，靜罔縣知事關口隆吉君偶巡迴縣下，同宿湯戶某家。關口氏為幕府舊士，嘗學於昌平校，夙具才學，維新之際，五稜廓將帥之一也。氏索餘佔當歲氣運，筮得《無妄》之《隨》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：異哉，何其爻象之兇也！《說卦》曰“無妄災也”，“災”謂天災，是天降之災也。爻辭曰“行有眚，無攸利”，觀此爻象，恐於行路中，忽遭禍變。“眚”，損也，必身體大有損傷。《象》曰“窮之災也”，言災害之至極也。餘就佔象直言，吉人天相，君勿過慮，慎之而已。關口氏聞之，面為失色。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後見新聞紙報道，阿部川城之越間汽車衝突，關口知事被傷，政府聞之，遣侍醫偌藤橋本醫治。餘閱報驚曰：果哉關口君，竟罹“無妄之災”！愈感《易》佔之神知，悚然者久之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 一日得靜罔警部長相原安次郎氏來函雲，知事被災，果應熱海之佔，不堪敬服。今欲再佔知事之生命如何，煩為一筮回告。筮得《泰》之《大畜》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 爻辭曰：“上六：城復於隍。”《象傳》曰：“誠復於隍，其命亂也。” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《泰》為天地交泰之卦，今佔得上爻，是《泰》之將終，轉而為《否》之時。“城復於隍”者，傾斃之象；“其命亂”者，謂命之不全也。即以此旨答之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 時見者多怪餘斷之兇，曰：據醫師診斷，有回生之兆，是新聞紙所報也，貴斷毋乃過乎？餘曰：諸君有疑，請俟諸他日。未幾，關口氏訃至，於是當時諸君皆感服《易》佔之妙用。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後復晤相原氏，氏曰當時得子返書，已知事不起。懷書往訪，知事謂餘曰：今春熱海遊浴之時，高島氏佔象，預誡餘之遭難，果若此，殆夫命也。近得醫治，言可回生，尚為幸耳。餘因嘆息，不忍以貴佔出示。談及當時車變雲，此日知事至靜罔停車場，適將發鐵石雜車，知事急麾之，驛吏命暫停，使知事乘之。迨進行二里餘，至鐵路屈曲處，忽前面汽車驀地駛來，與之衝突，轟然一聲，積載貨物，悉飛天外，乘客中即死一人，負傷二人，知事其一也。餘本同行，因知事心急，單身乘車，餘未知之，得免於禍，幸哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 翌年春，晤關口氏養子某於熱海，曰：亡父平素語足下《易》學，去歲自熱海歸，每閒居讀君《易》斷，至《無妄》一卦，常三複不已。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第25卦, 天雷無妄, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935429]