[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-26":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-26",false,"2026-08-11T01:18:23.438Z","2026-07-04T14:35:14.000Z","山天大畜, 大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。","高島易斷 第26卦 山天大畜_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第26卦山天大畜解卦：卦辭「大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷙",26,"26　山天大畜 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “大畜”為卦，下《乾》上《艮》，《乾》，健也，《艮》，止也，畜亦止也。大對小而言：《小畜》《巽》在《乾》上，五陽一陰，以一陰畜《乾》三陽，《巽》體柔順，其力不固，故為《小畜》；《大畜》二陰四陽，《艮》體篤實，能厚其儲，故為《大畜》。《雜卦傳》曰，“大畜時也”，《大畜》以《艮》畜《乾》者也，《乾》之純陽，進而不止，而《大畜》能畜之，若不欲其進者，時未可也。不惟其止，惟其動，健而又動，《無妄》所以為災也；不惟其動，惟其止，健而能止，《大畜》所以為時也。《序卦》曰：“有無妄然後可畜，故受之以《大畜》。”此《大畜》之所以次於《無妄》也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大畜》以陽畜《乾》，得其正也，止而畜之，利於用也，故曰“利貞”。外卦《艮》，《艮》為居，有家之象；三、四、五互《震》，《震》為百穀，有食之象；二、三、四互《兌》，《兌》口在外，有“不家食”之象；內卦《乾》，初為《震》，《震》為行，有“利涉”之象；《乾》二為《坎》，有“大川”之象。畜其德以用於朝，養以鼎烹，故曰“不家食，吉”；畜其材以濟於時，用以舟楫，故曰“利涉大川”。畜之義，不特為止，又為養也，為蘊也。止則止其健，養則育其德，蘊則儲其材。“不家食，吉”，有以收養賢之效；“利涉大川”，有以見濟世之功。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食，吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大畜》，以《艮》畜《乾》，畜之大者也。乾為天，天德剛健；《艮》為山，山體篤實；《乾》為大明，有輝光，《艮》為星斗，亦有輝光。以《艮》畜《乾》，則所謂“剛健，篤實，輝光”，不必分為《乾》為《艮》，要皆在此《大畜》中也。是以光華髮越，盛德日新，此卦之所以曰《大畜》也。《艮》陽居上，故曰“剛上”；《艮》止能畜，故曰“尚賢”。《乾》健難止，《巽》不能止，其畜故小；《艮》能止之，其畜乃大。《艮》之所以能止，在得其正，故曰“大正也”。“大正”即“利貞”。下變《震》為《頤》，《頤》，《彖傳》曰“養賢”，《象》曰“觀其所養”，知必不在家食也。上變《坎》為《需》，《需》，《彖》曰“利涉”，先曰“位乎天位”，知其能“應乎天”也。故《艮》能止，亦能育，斯賢樂得其用矣；《艮》能止，亦能通，斯險無不可濟矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，《彖》辭首曰“利貞”，“利”，和也，“貞”，正也，和且正，為人事之至要也。卦德以止畜健，以靜畜動，是畜之大者也，故《彖傳》曰“大正也”。蓋畜之道，全在“大正”，有此“大正”，斯能有此《大畜》，所謂君子正己以正人者，即此道也。“剛健”者天之德，“篤實”者山之性，人能法山之性，以畜天德，斯德性充實，而輝光發越，自見日進而無疆矣。卷之則藏於一心，放之則發為萬事，以此而“不家食，吉”，即家食亦吉；以此而不涉險利，即涉險亦利，是人事而應乎天者也。六爻內三爻為《乾》，欲健進而為《艮》所畜止也；外三爻為《艮》，以能止，而畜《乾》之健也。是以初爻懼危而自“已”；二爻不可而隨止，三爻“往”矣，而猶能惕以“艱”，如人事步步留餘，不令躁進也；四以畜初，“童牛”加牿，畜之尚易也；五以畜二，“豶豕之牙”，畜之得其要也；上以畜三，三既利“往”，則雲霄直上，以不畜為畜也，如人事之般般謹慎，各合機宜也。蓋凡人之作事，一於健則過之，一於止則不及，過則僨事，不及則不足以成事。孔子於求之退曰進之，於由之兼人曰退之，其深得《艮》止之義也夫！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，上卦為政府，秉《艮》山之性，止而不動，下卦為人民，挾《乾》健之性，欲急謀國家之進步，將進而犯上，而六五之君，得六四上九之輔翼，同心合志，以抑止下民剛強銳進之為，此畜之所以為大也。六五之君，溫恭而能“尚賢”，與上九陰陽相比，言聽計從，爻辭所謂“豶豕之牙，吉”也。上九身任天下之重，共天位，治天職，食天祿，以上畜三，其畜愈大而愈正，故曰“何天之衢，亨”也。六四處《艮》之始，履得其位，與上九同受六五之命，以四畜初，初陽尚稚，故曰“童牛之牿，元吉”也。蓋內卦三陽，其性雖健，皆能受外卦之畜止，故初陽猶微，知進而有危，不待畜而自止；二得中，與五正應，知五處畜盛，未可犯也，能遇難而止，故“無尤”；三受上之畜，畜之極也，畜極則通，其德已成，可以進矣，故曰“良馬逐”也。國家當此之時，君臣一德，在下免躁進之患，在上無竊位之譏。六五之君曰“吉”，有度也；上九之臣，曰“道大行也”，應天順人，誠千載一時之會也，非夫聖人之畜，不克臻此。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀此卦，六爻專言畜止之義。初九抱剛健之德，初陽尚微，能受六四之畜，知難而自止者也，故有“有厲利己”之辭。九二履得其中，有知時之明，知其功之不可遽成，止而不行者也，故有“輿脫輹”之辭。九三以陽居陽，志剛而才強，未免銳進之嫌，惟“艱貞”自處，見可進而進，則可以濟世，又可以保身也，故有“利艱貞，利有攸往”之辭。六四當《大畜》之任，處《艮》之始，能止《乾》陽之初洩，故曰“童牛之牿”。六五處得尊位，制惡有道，柔能制剛，是以吉也，故曰“豶豕之牙”。上九所謂“剛上而尚賢”者也，居通顯之地，體至公之道，捨己從人，以汲引從賢，此《大畜》之義，君子之道大行之時也，故曰“何天之衢，亨”。總之，初九居《乾》之始，其陽猶稚，故稱曰“童牛”，戒其進也。九二以剛居柔，位剛勢弱，故不能進也。九三純秉《乾》德，《乾》為馬，故稱曰“良馬”，又恐其徑進也。君子之難進如此！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此卦《乾》天居《艮》山之中，謂山中蘊畜一天地之象，其道含宏，其義深遠，譬如君子方寸中，蘊畜三才之道義，古今之事理，廣見洽聞，以之日新其德業也。夫“前言”者，訓誥流傳，德之華也；“往行”者，功業炳著，德之實也。嘉言懿行，皆德之散見者也，君子之學道也，考其遺蹟，觀其用，以身體之，以心驗之，因其言而默識其所以言，因其行而默識其所以行，以畜成我德，此德所以日積而日大也，故曰“多識前言往行，以畜其德”也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜養精蓄銳，乘時而動，自然戰無不克，攻無不利，定獲大勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問時運：目下心意縱奢，未可動也，必待二年後，運來福至，如駿馬騰空，往無不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：暫宜株守，近則三月，遠則三年，自得逐漸推廣，日積月新，利源不竭，大有慶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宅居宜近山，或在嶺上，或在谷中，必是素封之家。近來聲名顯達，家業日隆，大吉之兆。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：少年意氣軒昂，未免稍有阻抑，至三十歲後，一舉成名，雲霄直上，為國為家，經綸煥著，誠大用之材也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，且主貴。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：始被屈抑，後得申理。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：佔得初爻至五爻，皆吉，上爻則恐壽源有阻。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：大吉。","初九：有厲，利己。","初九：有厲，利己。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：有厲，利己，不犯災也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻體《乾》，剛健而在下，勢將銳意幹進，然初爻《乾》陽尚微，距五位主爻猶遠，應在四爻。四爻屬《艮》，《艮》止也，初爻欲進而四爻止之，是應爻不相援，而悉相敵也。初九能知危而止，故“不犯災也”，謂之“有厲利己”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜守不宜攻，斯無害也，必待四爻援兵得力，方可大進獲勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：目下資本猶淺，宜謹慎自守，免致災害，後得幫手相助，自能獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：是新造之宅，為前面山勢壓制，屋宅不能過高，然無咎也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：才學雖高，而初次求名，不宜發洩太早，宜自抑止，所貴大器晚成也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：可佔一索生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：不宜健進，健進則有災。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：初陽為四爻所畜，是夫將受制於妻也；在夫能順從其畜，亦無災也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問出門：現宜暫止，以待時運。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：現雖有病，可保無虞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：待後自可尋獲。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某縣士族某來，請佔氣運，筮得《大畜》之《蠱》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰；此卦以山之小，止天之大，故謂之《大畜》。今初爻以陽居陽，才力俱強，以應四爻之陰，四爻之陰，力能畜止初陽，知其謀望，一時必難就也，若一意躁進，恐必有禍。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 時某不從餘斷，妄懷志願，往幹某貴顯，不服書記官之說諭，三日間遂為警視廳所拘留。厥後某自悔悟，始嘆《易》理之神妙也。","九二；輿說輹。","九二；輿說輹。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：輿說輹，中無尤也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “輿”者，車也，喻進行之義；“輹”者，車軸之縛也。天之轉旋，有大車之象。“輿脫輹”者，謂車脫輹，不能駕乘，而廢進行之用。此爻變則為《離》，有脫離之義，故曰“說輹”。《艮》以畜《乾》，將畜止下民之冒進，使之自止也。二與五相應，五處畜盛，未可犯也，知勢之不可而不進，可謂知風識時者矣。《象傳》曰“中無尤也”，謂其得中，無躁進之尤也。按初九曰“有厲”，其辭緩，九二曰“輿說輹”，其辭急。初與三應，初為《乾》之始，始陽尚柔，故辭緩；二與五應，五居尊位，勢不可犯，故辭急。況五之畜二，非徒因其進而止之，殆將尚其賢而用之也。蓋時有盛衰，勢有強弱，有不可已者，學《易》者所宜深識焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：若銳意徑進，防有轍亂旗靡之禍，致一敗而不可復收，惟以退為進，斯無尤矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：凡有貨物，宜早脫售，雖無大利，亦無耗失。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：必是破敗舊家，惟其能退然自守，家業自有復興之象，故無尤也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：宜待時，毋躁進也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：《小畜》三爻“輿說輹，夫妻反目”，是不吉也；此二爻得中，與五相應，五居尊位，必是貴婿，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：定是腹疾，一時難愈，然無害也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，防有足疾。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：敗而復和。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　親友某縣人某來，請佔氣運，筮得《大畜》之《賁》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦內卦《乾》天，剛健銳進，外卦《艮》山，鎮定不動，以山畜天，故曰《大畜》。在今政府，非不欲登進人才，亦知浮躁者非大器，急切者無實功，是以抑制而不用也。而一時急於求進者，或互相標榜，或高自議論，干謁公卿，奔走形勢，梯榮乞寵，無所不為，當途益以此輕之矣。今九二能察時之不可，而退然自阻，謂之“輿說輹”。輿者所以載物而行也，脫其輹，示不復用，所以甘自晦藏，以待其時之至也，故曰“中無尤”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 某聞之曰：爻辭適合我意，願從此佔。果大得便宜也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　佔明治三十年國家財政，筮得《大畜》之《賁》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦以山之小，畜天之大，上卦一陽，畜止下卦三陽，足見其畜之大也。今佔財政而得此卦，《乾》為金，故主貨幣，《艮》為山，故主藏蓄，九二《坎》爻，《坎》為車，故曰“輿”。“說輹”者，示不用也。我國古來所有貨幣，不出一億之外，開港以來，購入兵杖、器械、船舶諸物，雖一時去出現金繁多，賴政府理財得人，漸得復舊時之款。徵清之役，民間募集一億五千萬公債，其不足者，以政府預備金充之，戰勝之後，受取償金三億五千萬元。窺測宇內形勢，強國合縱，分割弱國，不得不擴充軍政，乃以其償金，充備軍資。在政府固出於不得已也，而在人民之願望，以為獲此巨償，專以擴張軍備，並賞恤戰士，既不能清償國債，又不能振興商業，雖銀行之貸出稍寬，而子利仍復騰貴，則百業之進，終被抑止，人民頗為失望。此即內卦《乾》天，為外卦《艮》山畜止之象也。辭曰“輿說輹”，輿之脫其輹，而不能進，猶金之別有需蓄，而不能應民之用也。政府之設施如此，可謂得其中矣，故《象》曰“中無尤也”。本年之財政，中止貨幣之運轉，為商工困難之佔也。後果如此佔","九三：良馬逐，利艱貞。日閒輿衛，利有攸往。","九三：良馬逐，利艱貞。日閒輿衛，利有攸往。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：利有攸往，上合志也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 三辰在辰，上值軫，軫主車駕，故有“馬”有“輿”，有“衛”。又三為《坎》中，《坎》為艱，故“利艱貞”。此爻內卦為《乾》，《乾》為馬；“逐”，並進也。《乾》畜至三，其德已成，可以進矣，故其象為“良馬逐”。“閒”，習也；“衛”，所以防不虞，《艮》在外為止，即衛之象。三之應在上，上處“天衢”之亨，途徑大通，進行無阻，而猶必以艱貞自惕。如調馬者，雖馳騁自得，猶必“曰閒輿衛”，乃可以“利有攸往”。《傳》曰“上合志也”，此正畜極而通之時也。夫善騎者墜，善泳者溺，當此得意之日，故最宜戒慎，平常猶此，況《大畜》之時乎？“良馬”以見銳進之義，“輿”以明徐行之象，逐馬而繼以輿衛，銳進徐行之兩義，當參觀而得之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：有馬到功成之象，然必先臨事而懼，斯無往不利也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：三爻與應合志，是必賣買同心；曰“良馬逐”，是必留適快捷；曰“利艱貞”，是雖遇險無虞也。大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：有云霄得路之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：必是勤儉起家，目下履當其位，家業日進，猶能安不忘危，故無往不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：三以上九為應，上九處畜之極，是全盛之象，佔婚姻而得此爻，男女合志，大吉之兆。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：宜謹慎調養，可保無虞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　餘一日訪友人某氏，某氏謂曰：吾嘗約購駕車良馬，今日當必有牽而來也，謂佔馬之駿駑如何？筮得《大畜》之《損》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦內卦為《乾》，《乾》為馬，又《乾》健也，知此馬必健捷善馳。然不諳駕馭之術，御之亦難，故曰“曰閒輿衛，利有攸往也”。語未畢，有牽馬者至，揚言曰：此馬剛健疾馳，是良馬也！友人見之，即欲鞭策一試；適前岸系舟，轟然有聲，馬遂驚逸，馭者盡力制之，不止，逡巡倒行，遂落溝中，友人見之大驚，不復購售。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某縣土族某來，請佔氣運，筮得《大畜》之《損》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《乾》在《無妄》為天德，在《大畜》為賢才，士惟法《乾》而後才德備。法《乾》則行健而進銳，進銳者恐不能致遠，必“利艱貞”，而其識深，必受抑止，而其氣定。如良馬之性，必先顛躓，而後馳驅始受範也，故曰“良馬遂，利艱貞”。今佔時運，而得此爻，知其人必抱有用之才，足荷艱鉅之任者也。《傳》曰“利有攸往，上合志也”，可見目下時運已至，可以乘時得位也。爻曰“曰閒輿衛，利有攸往”，“衛”，守衛也，所以備不虞、示威武也。意者其將任守衛之職乎？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後此友果任某警部。","六四：童牛之牿，元吉。","六四：童牛之牿，元吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰；六四元吉，有喜也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 六四爻辰在醜，醜為牛，四得《艮》氣，《艮》為童，故曰“童牛”。以四畜初爻，動而體《離》，《離》為童牛，牛謂初九也。“牿”，《說文》雲“牛馬牢也”，引《書·費誓》，“今惟牿牛馬”。《大畜》錯卦萃，萃“用大牲吉”，童牛祭天之牛也。《禮記》：“郊特牲”，牛用犢貴誠也。《周禮》雲“人祀五帝之牲，拴繫於牢”，《鄭注》“牢閒也”，必有閒防禽獸觸齧。童牛系之於牢，備郊祀也。“童牛”謂初九，為之牿，四也。初陽最稚，始進而即閒之，如“童牛之牿”，牿之使不牴觸，故吉而有喜也。夫天下之事，防未然者易為力，制己然者難為功，逆折其方長之奸，潛消其未萌之逆，則上不勞禁制，而化自行，下不傷刑誅，而奸自止。初陽尚微，剛暴之習未成，六四畜之，所以不勞力也。“元吉”者，柔以制剛，剛不敢犯，畜之盛也，喜莫大焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：有強鄰壓制小國之象，幸四與上相應合志，得以保全。有喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：爻曰“童牛”，謂初陽也，意以貿易新出，時貨為利。“牿”，謂牢也，意以畜積固藏為利，故曰“元吉”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：六四辰在醜，上值鬥，石氏曰“鬥，將相爵祿之位”；又“醜，土也，其禽為牛”。孔子曰：“犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。”蓋童牛者，祭天之牛也，其必進用也明矣，故《傳》曰吉而有喜也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：《乾》為門，《艮》為庭，為廬，為居，為舍，皆有家宅之象。“童牛”者，謂初九也，牿之者四也。初九者，陽之初也，必是初造之宅，為四所牿；必門前途徑有阻，不能進行。然終必亨通，故曰“有喜”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：曰“童牛”者，意必老牛舐犢，災在幼子。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：四在醜，醜上值牽牛；四應初九，初九辰在子，上值女。曰童牛，必是少年結姻，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：“童牛之牿”，《說文》雲，“牿，牛馬牢也”，恐有囚牢之災。至上九曰天衢亨，當解脫而有喜也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　餘有攝綿土製造所在愛知縣下熱田，其支配人來，請佔明治二十三年攝綿土販賣之商機，筮得《大畜》之《大有》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：六四辰在醜，醜土也，《艮》為手，又為厚，是能以手練成厚實攝綿土也。原來此物密合石灰與粘土，燒為粉末，入之水中，積久而成，凝固如石。今佔得《大畜》，明明示我畜貯之象，可知今年此物淹滯。依六四爻辭曰“童牛之牿”，“牿”謂牛馬之牢，畜之以防其逸，則知此物宜畜之於庫，至二十五年以待價也。為上九“何天之衢，亨”，乃可通用自在也。後果如餘佔。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　佔明治三十一年，韓國與俄國之交際，筮得《大畜》之《大有》 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦內卦為《乾》，外卦為《艮》，佔韓與俄交際，當以韓為內卦，俄為外卦。《乾》陽欲進，為《艮》止所畜，明示以韓欲求進，為俄國所畜止也。六四曰“童牛之牿”，童牛者，初陽也，牿之者四也。童牛而入於牿，欲進不得，韓之為俄所止，其象更明。目下俄國公使，蔑視韓廷，以大國之威力畜止之，恰如施童牛之角以橫木，謂之“童牛之牿”也。韓若於今不為之計，至西伯利亞鐵路成後，恐不可保其全也。","六五：豶豕之牙，吉","六五：豶豕之牙，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：六五之吉，有慶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 五為二之應，九二《坎》爻，辰在子，上值室。《廣雅》雲，“營室曰豕”；又《說文》，“亥為豕”；《分野》略雲：“自危十六度，至奎四度，於辰在亥，為陬訾謂之豕韋。”戍亥，乾位也［127］，則豕屬《坎》，亦屬《乾》。“豶”，《爾雅》釋獸“豶，豕子，豶豕么幼”；《郭注》“俗呼小豶豬，為豕子”。六五爻辭曰“豶豕”，蓋指九二而言，九二《乾》陽尚稚，故曰“豬豕”，猶童牛之屬初九也。“牙”，鄭讀為互，《廣韻》互字下注雲“俗作牙”，是昔人以牙為互，後人轉而作牙，誤也。《周禮》修閭氏掌比國中宿互柝者，注云，“互，謂行馬所以障互禁止人也。”互亦通枑，《韻會》：“枑者互動其木，以為遮攔”，正合止畜之義，與初爻牿為牛馬牢，其義相同，皆所以禁止其驟進也。五爻居尊位，為民士之所歸向，下應九二，九二之士，能脫輹潛修，畜養其德，待時而動，斯喜在一人，慶在天下，是以吉而有慶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：豕屬《坎》，又屬亥，是必在坎險溼澤之處，最宜畜意禁止，以防敵軍豕突。能謀而後動，自然獲吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：互，有互市之義，謂財物互動成市，正合近時通商之象。“豶豕”，謂小豕，譬如初次貿易，資本尚微，能受畜止，乃吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：此必年少求名，未免躁進，宜知自止，故曰“豶豕之牙，吉”也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：豕屬亥，水也，前必有二水，互動而流，是以吉也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：六五辰在卯，東方為木，又豕屬亥，亥為水，是必木旺水虧之症，宜自《節》止調養，方能有慶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：六五爻辰在卯，為兔，五應二，九二爻辰在寅，為虎，寅卯相合。爻曰“豶豕”，豕屬亥，亥與寅卯，木水相生，皆得制伏，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二年，友人某來，論時勢曰：今箱館平定，天下安靜，朝廷選拔各藩俊士，登用人才，整理政務。承兵馬倥傯之後，各藩士集合在官，未免互爭權力，致生紛擾之患。請佔其形勢如何？筮得《大畜》之《小畜》。爻辭曰：“六五：豶豕之牙，吉。” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦下卦為《乾》，指各藩士族，上卦為《艮》，指政府也。下卦剛健，勢欲銳進；下卦政府，將止其躁進，復給以祿養，是《大畜》之義也。當此兵馬倥傯之後，各藩士族，始膺奉給，謂九二之《乾》陽尚稚，故曰“豶豕”，六五能畜止之，使不突進。“牙”，謂遮攔，有止畜之義也。猶言英才能隱居潛修，養成大器，故《象傳》曰：“六五之吉，有慶也。” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後果如此佔。後友人每相與會，談及此佔，未嘗不感服也。","上九：何天之衢，亨。","上九：何天之衢，亨。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：何天之衢，道大行也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “衢”者，四通八達之道，“天之衢”者，猶曰天路也，謂曠達而無障蔽，以喻其通也。案：上九《艮》爻，位近醜，上值牛，《文獻通考》，“牛七度，日月五星之中道，其北二星，主道路”，故曰“衢”。又乾為天，《艮》為路，故曰“天衢”。“何”作荷，“荷天之衢”，猶《詩》所云“荷天之休”、“荷天之寵”也。此卦四畜初，五畜二，上畜三，上為卦主，所謂“剛上而尚賢”者是也，故《象傳》曰“道大行也”。蓋《艮》之畜，非畜之使不行，正畜之以成其才，大其畜，即所以大其行也。畜極則通，通則為《泰》，此爻之所以變即為《泰》也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：上九爻辰在戌，上值奎、婁、胃，奎象白虎，主兵，婁星主興兵聚眾，胃星主徵誅，皆軍事也。爻曰“荷天之衢”，言旌旗載道，一戰成功，故《象》曰“道大行也”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：上應三；三曰“利艱貞”，知當時貿易尚多艱苦。至上為畜之極，畜極則通，故曰“荷天之衢，亨”，即三所云“利有攸往”者是也。《象》曰“道大行”，是必大獲其利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：爻曰“荷天之衢”，是即可謂青雲得路之時也，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：爻曰“荷天之衢”，衢大道也，知此宅必在大道之旁。“荷天”者，得天之佑也。“亨”，吉也，其宅必吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚嫁：想是天作之合，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治十四年，應某貴顯之召，佔國會開設，請願成否，筮得《賁》之《大畜》。就《賁》之卦象推施今日之政略，知五年之間，國家無事；自明治十九年以降，迄明治二十四年，此五年，值山地《剝》，有不祥之兆。故餘活用《賁》之二爻，變為《大畜》以述現今政略，推至明治二十年，正當《大畜》上爻。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《大畜》一陽止上，藏畜三陽於中，謂昔剛壯健行者，今以備歷艱辛，通曉時勢，不復須畜止也。《艮》山變為《坤》地，四通八達，無不豁然而開通，恰如天衢之廣闊無礙，謂之“荷天之衢，亨”。明治二十年當此爻象，知鐵道之建築，必可盛行也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後至明治二十年，果全國人心，皆傾向鐵道，株券流行，建築自駸駸日盛也。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第26卦, 山天大畜, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935438]