[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-30":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-30",false,"2026-08-11T01:18:24.232Z","2026-07-04T14:35:14.000Z","離為火，離：利貞，亨。畜牝牛，吉。","高島易斷 第30卦 離為火_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第30卦離為火解卦：卦辭「離：利貞，亨。畜牝牛，吉」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷝",30,"30　離為火 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《離》卦二陰四陽，上下一體，《離》者，偶象也。奇實陰中，積而成《坎》；偶分陽中，兩而為《離》。水資始，火資生，水化氣，火化形，故“地二生火”。火者，其象為偶；奇《離》成偶，偶兩成《離》，是故善《離》莫如火。火一星也，《離》為萬炬，遇物而皆焚；人一心也，《離》為萬應，觸處而皆通。惟火中虛，虛則能離也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 離［144］：利貞，亨。畜牝［145］牛，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　篆書離 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　篆書離 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《坤》二成《離》，陰虛內合，卦體主柔；柔則近於不正，不正則不亨通，故利在行正，乃得亨通，是以“亨”在“利貞”之下也。按，他卦皆言“亨利貞”，《離》獨先言“利貞”，而後“亨”，蓋《離》內柔外剛，不得其正，始雖通，終必塞矣，故利在貞，貞而後乃亨也。“畜牝牛吉”者，《離》為《坤》之子，《坤》為牛，《離》亦為牝牛，牝牛柔順，得《坤》之性。六爻陰為牝，二五在中，以陽包陰為畜。牝牛不中犧牲之用，利在孳生，故曰“畜”。《離》由《坤》二成，《坤》曰“牝馬”，牝馬利在行遠，故取其貞；《離》曰“牝牛”，牝牛利在生息，故不取其貞也。《坤》資生，《離》為火，火生土，牛土性也，有生息不已之象，故曰“畜牝牛吉”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《離》卦上下皆火，以取“明兩作，離”之象。“離，麗也”，《離》為火，火之為物，有氣而無形，著物而顯其形。夫物莫不有所麗，“本乎天者親上”，則麗於天，“本乎地者親下”，則麗於地。日月之在天，百穀草木之在地，其明象也。“重明”者，重《離》也，《離》以中虛而明，得正明之體，六二為《離》之主爻，五因而重之，與二相附以成其明，故曰“重明以麗乎正”。惟其所麗者正，故得嚮明而治，化成天下。“柔麗乎中正”，謂六二也，六二以柔處柔，中而又正，得所麗也，故亨。《離》互《巽》《兌》，《兌》辰在酉，上值昴，昴南有星曰天苑，主畜牛馬，苑西有芻藁六星，主積草以供牛馬之食，故曰“畜牝牛”。牝牛性柔，待人芻牧，其麗無心，無心之麗，正之至也，正故吉。麗夫天地，亨之大，牝牛之畜，亨之小，舉小大而麗之，用悉賅矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，《離》以中虛而成，人心亦中虛，故《離》為火，人心亦為火；《離》取明，人心亦取其明；火本無質，有所麗而焰生，心亦無形，有所麗而神發。是以麗於目則為視，麗於耳則為聽，麗於口則為食，麗於身則進退周旋皆是也。人心莫不有麗，然麗道則正，麗欲則邪，麗德則中，麗利則偏，邪而偏者必塞，中且正者乃亨也。由其心之所存，發而為事，則所麗者，皆得其正矣；由一人之心，而及之眾人，則天下無不化矣。蓋人心虛則靈，靈則明，明則通矣，而其所以虛而能靈，在得乎柔之正耳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《離》之為卦，柔居其中，以二剛包一柔，即以二剛畜一柔。凡物性之柔者惟牛，牝牛則柔之又柔也，最為易畜。《離》以二畫得《坤》柔，故《坤》曰“牝馬”，《離》曰“牝牛”，義皆取其柔也。是殆教人以牧畜之事也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，上卦屬政府，下卦屬人民，《離》為火，火炎上，則威德皆出於上；《離》又為孕，孕能育，則下民皆受其養。《離》以二為主位，五為尊位，二五皆陰，上下同體，足見君臣一心，朝野合志。“離者，麗也”，麗於物而始彰，“在天垂象，在地成形”，皆因所麗而顯，國家之治象，亦猶是焉。麗於政令，則象魏之懸書也；麗於刑罰，則虎門之讀法也。政者正也，麗苟不正，則刑罰不中，而民多怨謗；麗而得正，則政教乃亨，而民皆感化矣。教化之行，由近而遠，化及天下，即可由此而贊也。“畜牝牛”者，畜其柔也。牧畜牧民，其道本同，孟子所云“受人之牛羊而為牧之”者，大旨本為牧民者發也。知夫此，而治道得焉矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀此卦，《離》得《坤》二，《坎》得《乾》二，天地之用，莫要於水火。文王《序卦》始《乾》《坤》，中《坎》《離》，以二卦為天地之中氣，上承乾《坤》，下啟《鹹》《恆》者也。蓋以《坎》之中實為誠，以《離》之中虛為明，誠明者，《易》理之妙用，聖人之心學也。明之本在身，其用在國家。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《離》者火也，今試以飛螢視燭火，則燭火明也；以燭火視列星，則列星明也；以列星視日月，則日月明也。故一曲之學，猶飛螢之明也；文學之士，猶火燭之明也；賢人之學，猶列星之明也；聖人之學，猶日月之明也。聖人之明，其存也無瑕，其運也無間，明之至也。夫明由虛生，中實者必暗而無光；明以柔著，過剛者必發而遂滅。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《離》之卦，中虛而柔，柔得其正，聖人以火食化天下，而天下化之，《離》之用正，《離》之道亨矣。就六爻而推論之，初爻為始，如火之始燃也，始宜“敬”，故得“無咎”。二爻居中得位，如日之方中也，《離》色黃，故曰“黃離，元吉”。三爻處內卦之終，其明將沒，如日之將夕也，哀樂失常，故兇。此為內三爻也。九四介內外二火之間，火勢為炎，上卦多為兇，九四適值其位，故有“突如其來”之禍，“焚”、“死”、“棄”，皆言其兇也。六五得中居尊，為外卦之主，《離》至五，以日言為重光，是大人繼明久照時也，憂盛防危，勵精圖治，是以吉也。上九處明之終，《離》道已成，化及天下矣，其有梗頑不化者，不能不以干戈從事，是以征伐濟禮樂之窮也。殲厥魁，舍厥從，所謂王者之師也，有何咎焉！此為外三爻也。統之，《離》之全卦，以二五兩偶，內外相應，二得履盛之方，五凜保泰之懼，至中至正，均獲其吉。《象》所謂“大人以繼明照乎四方”，二五兩爻得之矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照乎四方。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “明兩作”者，內外兩《離》之象。《離》者日也，然不曰日而曰“明”者，以天無二日也。《離》者六畫，重《離》之象。日月之明，終古不忒，大人之明，四方畢照，辨忠邪，知疾苦，燭幽側，處久長。大人以德言，乃王公之稱，有與天地合德，與日月合明者也。“繼明”雲者，內卦之《離》，繼以外卦之《離》，即“明兩作，離”之義也。明之功不繼，則有時而昏，故必如《大學》之稱“明明德”，《湯盤》之雲“日日新”，可以嚮明出治，光被四方也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：克敵者宜用火攻，防敵者亦宜備火攻，“兩作”者，恐前後一時俱焚。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：想營業定是近火，或運辦硫黃，或創設電火，或製造火柴等業，皆利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：《離》為目，可有榜眼之兆。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此屋必系新造，前後開通，窗戶生明，屋外四圍空闊，是巨室貴人之宅也，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：此非原配，必是繼妻；夫家定屬貴室，非尋常百姓之偶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：熱勢甚重，恐一兩日內即防神魂離散。","初九：履錯然，敬之，無咎。","初九：履［146］錯［147］然，敬之，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：履錯之敬，以闢咎也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 初爻為內卦之始，如日之始出，黎明乍起，為作事謀始之時也。“履”，踐履也，“錯然”者，謂應酬交錯也。當至紛至疊來，而不以敬將之，必致動輒得咎矣。《履》卦曰“履虎尾”，履而知懼，故曰“吉”；此卦曰“履錯然”，履而能敬，故“無咎”，其履同也。夫禍福每兆於幾微，始而能謹，斯終必無禍，所謂君子敬而無失，得者得此旨也。《象》曰“履錯之敬，以避咎也”，夫人以身接物，不必居功，最宜避咎，避之之道，惟在居敬而已矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：初爻為始，是三軍始行，旗轍交錯之時也。“敬”者，即所謂臨事而懼之意。戰，危事也，慎重持之，或可免咎也。或曰邪行謂錯，宜從橫路進兵。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問商業：必是新立之業。初九爻辰在子，北方屬水，卦位居南屬火，想是南北生意。一時難許大利，要可無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：《詩》雲“他山之石，可以攻玉”，蓋言得助而成也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：《履》卦雲，“履道坦坦，幽人貞吉”，是宅必在大道之旁。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來請佔氣運，筮得《離》之《旅》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《離》者，火也，火之性炎炎而上，其功在明，其用足以取暖，又足以烹調，是人世不可一日無者也。以人身配之，火為心魂，有心魂乃有知覺，有知覺乃可謀為萬事。今佔得初爻，知必為謀事伊始。然火之為功甚大，火之為禍亦甚烈，當其始燃，最宜謹慎小心，苟一不慎，初與四應，延及四爻，則“突如其來”，咎莫大焉，故戒之曰“敬之無咎”。足下佔得此爻，宜知所畏懼焉。凡爻象一爻為一年，三年後正當四爻，尤宜謹慎，至四年則吉。","六二：黃離，元吉。","六二：黃離，元吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：黃離，元吉，得中道也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 二爻以陰居陰，為《坤》二成卦之主，位處中正，《彖傳》所謂“柔麗於中正”者，即指二爻也。《離》為黃，故曰“黃離”，黃者中色，《離》者文明，居中而處文明，是以“元吉”也。《象》曰“得中道也”，《離》卦六爻，惟二爻以一柔居二剛之中，中而且正，《象》曰“得中”，不言正而正在是焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：《離》二變《大有》，《大有》，《象傳》曰“大車以載，積中不敗也”。“大車”，謂兵車；黃，中之色也；“積中”者，謂中營軍糧充實；“不敗”者，謂兵士勇健，得以獲勝也。故吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：《離》屬南方之卦，經營利在南方；黃為土，土生木，又利在土木。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：《離》位在午，上值文昌，有文明之象，功名必顯。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：《離》為火，土色黃，火之子，喻言其家得有令子，能振起家聲。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：二爻以陰居陰，位得中正，主夫婦順從，佳偶也。吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：必是內火鬱結中焦之症，宜涼解之。無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某來請佔某貴顯，筮得《離》之《大有》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《離》為火，又為日，得其柔暖之氣，自足噓枯回生，有煦育萬物之象。今佔得六二，二爻與五相應，五為尊位，知某貴顯輔翼至尊，君臣合德。《離》有文明之德，黃屬中央之色，知必能握中圖治，化啟文明也，故曰“黃離元吉”。","九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。兇。","九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：日昃之離，何可久也！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 九三以陽處陽，是由明入晦之象，故曰“日昃”，昃者，日之將傾也。“缶”，即盎，大腹而斂口，《離》卦上下奇而中偶，形似缶，故象取缶。《坎》曰“用缶”，《坎》中實，則用以盛酒；《離》中虛，則鼓以節樂。“不鼓缶而歌”，必歌無節也。《離》互《兌》，《兌》屬正西，日出東入西，日薄西山，謂衰年暮景，故象取“大耋”。八十曰耋，三爻居二卦之中，猶年在半百，未可雲大耋也。“嗟”，悲嘆聲，謂未老而嘆其老也。其歌也，樂失其節，其嗟也，哀失其常，哀樂無時，致神魂顛倒，壽命不永矣，是以兇也。《象傳》曰“何可久也”，謂若此之人，忽歌忽嗟，乃天奪其魄也，安能久乎？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：“日昃”，日將夕也。軍中長歌浩嘆，皆失紀律，不吉之兆，尤防敵兵夜襲。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：《周禮》地官司市，“大市日昃而市”，謂大市交易繁多，至日昃始集市。爻曰“日昃之離”，是日昃後而散也。市區擾雜，或歌或嗟，哀樂無度，必傷正業，宜戒。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：恐老大無成，徒自悲耳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：鼓缶而歌，難望偕老，兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女，難育。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來曰：餘將娶某女，請佔吉凶。筮得《離》之《噬嗑》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：爻辭曰，“日昃之離”，《離》，離散也，“日昃之離”，謂婚後而復離也。“鼓缶而歌”，憚亡也；不鼓而歌，非憚亡，必生離，“大耋之嗟”，是嘆其不得偕老也。此婚不成為上，成則亦必離散，不吉之兆。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後友人不信此佔，媒娶成婚，未幾因家門不和，又復離散，果如所佔云云。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治三十年，佔我國與法國交際，筮得《離》之《噬嗑》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《離》為甲，為刀，為矢，皆主戰兵器也；《離》亦為火，又足備火炮之用。今佔法國交際，而得三爻，是令我急備兵甲戰具也。爻辭曰“日昃之離”，“日昃”者，日將西傾，可見西土運旺之時。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”，謂不當歌而歌，不當嗟而嗟，猶言措置失時也。善謀國者，當及時修備，固不可自耽安逸，亦不必自示衰弱。睦鄰修好，以保永圖，斯為善也。","九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。","九四：突如其來如，焚［150］如，死如，棄［151］如。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：突如其來如，無所容也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “突如其來如”者，謂剛暴之禍，不可測度；“焚如”者，謂如烈火之焚物；“死如，棄如”者，謂其身滅亡，其名亦遂廢棄。四爻處上下卦之間，下卦之火將熄，上卦之火又熾，火炎於上，其勢尤烈。“突”，楊子《方言》，“江湘人謂卒相見曰突”，“突如其來”，是驟來而不及防也。“焚如”，燒其廬；“死如”，毀其身；“棄如”，舉之而委諸溝壑也。“焚如”，《離》火本象；四動體《艮》，《艮》為鬼冥門，故曰“死如”；又互《兌》，《兌》刑人，刑人於市，與個棄之，故曰“棄如”。焚而死，死而棄，其勢相連，其禍甚兇，以九四在三火相傳之際，是以兇焰如此。《象傳》曰“無所容也”，謂火焰逼近，無可容身也。四與初應，初之火其咎可避，四之火猛，屋毀人亡，無地可容矣。或曰突謂灶突，《漢書》所云“其灶直突”之突。“突如其來”者，所謂祭神如神在，恍惚而見其來也。“焚如，棄如”者，謂灶神察其為惡，而降茲兇也。此又一說也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：有營壘被焚，槍炮暴烈之禍，來勢洶湧，緊官慎防。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：有人財兩亡之禍，宜藏身退避，或可免也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：有唾手可得之勢，但位名愈重，得禍尤烈，不如隱退。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：舊說以“突”為不孝子，此家必生逆子。“焚”、“死”、“棄”，皆言逆子之罪也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：四動體《艮》，《艮》為鬼冥門，又《離》互《兌》，《兌》為刑人，此婚大不吉利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女，必不育。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十三年春，友人某來，請佔本年氣運。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：九四在上下二火之間，下火將熄，上火復燃，火炎上，故《離》卦以四爻為最兇。今佔氣運，而得四爻，四爻以陽處陰，外剛內柔，位不中正。主有陰險邪僻之徒，撥弄其間。初若不覺，及其勢焰一熾，“突如其來”，不特禍延家室，而身肌髮膚，並受其殃，如火之燎原，有不可撲滅者矣，謂之“焚如，死如，棄如”。足下宜謹防小人，毋為飼犬而齧手也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 某氏素性柔弱，不甚介意，委用親族少年，不料妄作妄為，既兇且毒，某氏家產，因人傾敗，禍又未已，某氏始為悔悟，亦已晚矣。","六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。","六五：出涕［152］沱［153］若，戚［154］嗟若，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰，六五之吉，離王公也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 六五為外卦之主，得中居尊，與二相應，《象傳》所謂大人繼明久照，即指五爻也。《離》為目，自目出者曰涕，故曰“出涕沱若”。又《離》互《兌》為口，嗟是口之喑聲，故曰“戚嗟若”。所謂“若”者，是未當“出涕”而有若“出涕”，未當“戚嗟”而有若“戚嗟”，蓋形容憂傷之情狀也。九三樂盡悲來，“大耋之嗟”，則為凶兆。九五憂盛慮危，所謂“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，故吉。《象傳》曰“《離》五公也”，九五為王公之位，故云。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：據爻辭“沱若”“嗟若”，有臨事而懼之意。戰危事也，能懼則能謀，能謀則可以制勝矣，故吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：此經營必是王家商務公業，非下民私計也。故曰“離王公也”。其業亦必由辛苦艱難而成。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：位至宰輔，極貴極顯，然一身憂勞倍甚，如武侯之鞠躬盡瘁，乃吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：此姻事極貴，然有先號咷而後笑之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女，防難產，終吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　佔某豪商時運，筮得《離》之《同人》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：五居尊位，在國為一國之君，在家為一家之主，在鄉為一鄉之望也。爻辭所云“出涕沱若，戚嗟若”，謂能先事預謀，防危慮盛，百計圖維，以期萬全者，此非老成練達者不能也。足下佔得此爻，可知足下歷嘗艱苦，在平時悲泣號嘆之狀，不知若何哀切者；亦由此繼明之德，足以察識事機，而能保守家業，不為親族少年所得欺瞞也。故吉。","上九：王用出徵，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。","上九：王用出徵，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：王用出徵，以正邦也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “王”者指六五，“用者”，指上九也。《離》為兵戈，故用以“出征”。“首”者首惡，“醜”者類也。“嘉”者，賞其功也；所嘉者，在折其魁首，而不及醜類，《書》所謂“殲厥渠魁，脅從罔治”者是也。九三居下卦之上，與上為敵，不順王化，殘害民生，上九於是奉命出師，以除天下之害，獲其首惡，誅而戮之，其餘黨類，皆從赦免。此誠弔民伐罪，王者之師，復何咎焉！《象傳》曰：“以正邦也”，謂如湯之徵葛伯，文王之伐昆夷，惟在戡亂以安邦，夫豈好為窮兵哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：觀爻辭已明示矣。王者之師，不妄殺人，斯道得焉矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：販售貨物，宜選取上等佳品，不取低劣，乃可獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：必膺首選，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：“折”，夭折也，不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治七年三月，佐賀亂，朝廷將發師征討，有陸軍大佐某，同中佐某來，謂曰：今將出師，請為一佔。筮得《離》之《豐》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：爻辭所云“王用出徵”，適合今日之事也。在佐賀亂黨興叛，其中必有主謀，即所謂“魁首”，是乃亂之首，罪之魁也，罪在不赦；一時響應而起，皆脅從之徒，是醜類也。今以佐賀啟叛，命師往徵，在我皇上神機廟算，素以不嗜殺人為心，必將佈告天下，謂構兵倡亂，罪在一人，寡人誓必取而戮之，餘無所問，有能擒獲渠魁者必膺上賞，與爻辭雲“有嘉折首，獲匪其醜”，如出一轍焉。按上與三相應，上為王師，敵必屬三，三爻曰：“日昃之離，何可久也”，知此番行軍，定卜馬到功成，不數旬而戡定矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 後果未匝月，而渠醜受誅，佐賀遂平。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第30卦, 離為火, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935462]