[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-31":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-31",false,"2026-08-11T01:18:24.443Z","2026-07-04T14:35:14.000Z","澤山鹹，鹹：亨，利貞。取女吉。","高島易斷 第31卦 澤山鹹_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第31卦澤山鹹解卦：卦辭「鹹：亨，利貞。取女吉」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷞",31,"31　澤山鹹 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《上經》首《乾》《坤》，以天地為萬化之原也；《下經》首《鹹》《恆》，以夫婦為五倫之始也。天地不分不成兩儀，男女不合不成生育，故《乾》《坤》以二老對，而《鹹》則以二少交。《鹹》之體，亦自《乾》《坤》來，《乾》三索於《坤》得《艮》，《艮》為少男；《坤》三索於《乾》得《兌》，《兌》為少女。男女相感，自其性情，而二少相合，男下於女，尤感之正也。有心為感，無心為《鹹》，《鹹》皆也。卦體以“山澤通氣”，六爻皆應，《鹹》和通暢，物我偕臧，此卦之所以名《鹹》也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 鹹［1］：亨，利貞。取女吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　甲骨文鹹 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《鹹》，亨通也。男女相合者七卦，《恆》是男女皆長，《既濟》、《未濟》中男中女，《漸》、《歸妹》以少遇長，《損》雖男女皆少，而女下於男，皆未若《鹹》之亨而正也。“娶女吉”者，婚禮自納采以至親迎，皆男下於女，六禮不備，貞女不行。《關雎》一篇所云，“窈窕淑女，君子好逑”，娶女之吉，於此可見。《詩·注》謂淑女有幽閒貞靜之德，是即“利貞”之旨也。《鹹》以《兌》澤《艮》山二氣相感，感而遂通，然少男少女，情好易通，得正則吉，失正則兇，故曰“利貞”。娶女之吉，惟其貞也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心，而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　金文鹹 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此卦以《艮》之少男，下《兌》之少女，取象於夫婦之始，婚姻之道也。“柔上而剛下”者，柔者婦道，剛者夫道，謂剛柔二氣，上下相感。“止而悅”，謂閨房之事，悅而不止，則悅未免流於淫，止而不悅，則止或至失其歡。《艮》以止之，復《兌》以悅之，斯感得其正，則倡隨有辨，節宣有時，而有感遂通，故能亨。蓋卦體以感為義，卦象以亨為善，卦位則以“男下女”為吉。夫“取”即娶也。《禮》雲：“男子親迎，男先於女，剛柔之義也。”知所謂“男下女”者，降男子之尊，以重親迎之禮，固非鑽隙逾牆者所可比也，故曰“利貞”。女下於男，夫婦之常道也，故卦取諸《恆》；男下於女，迎娶之始禮也，故卦取諸《鹹》。鹹者，感也，剛柔之用，以氣相感，婚姻之道，以情相感，而少男少女，尤情之易感者也。以其情之易感也，而見其相悅，亦以其情之易悅也，而貴乎能止，蓋即《艮》山之靜，以制其《兌》澤之動也。《鹹》利其貞，貞斯亨，亨斯吉矣。由是推之，閨房啟王化之原，修齊括治平之要。天地以其《鹹》感萬物，而萬物生焉，聖人以其《鹹》感人心，而人心平焉，化生之功由此成，和平之福由此普。《艮》之止無形，《兌》之悅無言，無形無言，而感化神焉。君子觀於此，而天地人物感應之妙，皆可識矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，卦體為《艮》男《兌》女，《彖》辭曰“娶女吉”，是人倫之始事也。《序卦傳》曰，“有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下”，其道實自《乾》《坤》定位而來。《乾》老陽，《坤》老陰，《乾》變《艮》則為少陽，《坤》變《兌》則為少陰，陰陽之體一也，陰陽即男女。《艮》一陽二陰，《兌》二陽一陰，合其體而為一，象男女之交也。《艮》為求，有“好逑”之義，《兌》為妹，有《歸妹》之象，是謂婚姻之始。《兌》為悅，《艮》為止，樂而不淫，婦道之所以重利貞也。六爻之辭，多取於人身，“拇”、“腓”、“股”皆屬下體，“心”、“脢”、“輔”皆屬上體，一俯一仰，一動一靜，陰陽相濟，剛柔相交，《鹹》之卦德備矣。夫夫婦一小天地也，萬物各有陰陽，即各有夫婦，萬物之化生，人心之和平，胥是道也。此聖人所以為人倫之至，《鹹》卦所以冠《下經》之首，觀其象而可知矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，上卦為政府，有《兌》澤遍敷之象；下卦為人民，守《艮》止各安之義。九五陽剛之君，與上六相比，與六二相應，諸爻亦俱與九五相感應。故《鹹》一卦，皆取象於“拇”、“腓”、“股”、“心”、“脢”、“輔”，譬如人之一身，四肢九竅，有痛癢相關，一氣聯絡之義也。《象》曰“君子以虛受人”，此君子即指九五而言。虛者無我，無我則天下一家，萬民一體，以一念感通夫萬類，以一心包育夫群生，上下相通，君民合志，謂之“天地感而萬物化生，聖人感人心，而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣”。此即聖天子恭己南面，無為而治之體也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀全卦，有心為感，無心為《鹹》。《鹹》，皆也，為卦六爻皆應，咸和通達，物我皆臧，自然而然，元氣渾合，此《兌》悅《艮》止卦之所以名《鹹》也。《鹹》主乎感，感則必動，而六爻則以靜為吉，以動為兇。初爻居卦之下，曰“鹹其拇”，拇者，拇足大指也，其感尚淺，其動亦微，故不繫吉凶也。二曰“鹹其腓”，腓為足肚，則進於拇矣。腓本不動，足動而腓隨之，是動雖兇，而腓尚居於吉也。三曰“鹹其股”，股處下體之上，三之象也，較拇與腓而尤進矣，志在隨人”，所執亦賤，故曰“往吝”。四居三陽之中，為心之位也。凡有感觸，皆從心發，得貞則吉，否則兇也。五為卦主，居《兌》之中，脢在心上，為背脊肉，是不動之處，感而不感，動而無動，故曰“無悔”。上六處全卦之上，“輔頰舌”在一身之上，其象取此，有感於心，發而為言，是口說也；然不能至誠相格，而徒以美言取悅，《鹹》道薄矣。是以六爻之中，所感各有淺深，而悔吝吉凶，亦各隨其象而著。惟君子能“以虛受人”，虛則心公，公則入而無拒，感而即通，其所翕受者宏矣。翕受之道，取諸《兌》，專直之義，取諸《艮》。健而能止，順而能悅，悅以感陰，止以應陽，天地無心而成化，聖人無為而成功，如斯而已矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：山上有澤，鹹，君子以虛受人。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 卦象為“山上有澤”，是山氣下交，澤氣上交，得以上下相成也。天下至靜而虛者莫如山，惟山以虛，翕受澤氣。君子體此象以容人之善，故能湛其心於寂然不動之時，定其性於廓然大公之地。古來如舜之取人為善，禹之拜昌言，周公之吐哺握髮，一皆虛己而受人者也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：軍隊前進，防有坑陷，山谷間防有埋伏，固守城池，防敵兵潛通地道，皆當謹慎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：山澤為生財之地，即財源也。“以虛受人”，是以購入物產，販運轉售，必大獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：“山上”者高附之象，“山上有澤”，澤者，積水低窪之處。有居高思危之意，惟宜虛己待人，功名可長保也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：是宅必傍山臨水，知其所止，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是虛弱之症，宜服滋補之劑。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：卦為山澤通氣，主兩姓和好，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：兩造必是少年意氣相爭，訟宜和解而止為善。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：必墜入空洞有水之處，不能復得。","初六：鹹其拇。","初六：鹹其拇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：鹹其拇，志在外也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “拇”者足之大指，初居爻首，為感之始，其感尚微，譬如足之有指，指即小動，未常移步，以喻人心初感而未動，始有其志而已。《象》曰“志在外也”，外謂九四，以初與四相應，故曰“在外”。志者心之所之也，謂第有其志，未嘗躁動，是以不言吉凶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：是兵刃初交之會，應在第四日，可以得勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：必是初次貿易，貨物已辦，尚未發行也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：必能一舉成名，有捷足先登之兆。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：有遷居外地之意。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是足指初起一毒，宜外用敷藥調治。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：初六應在九四，以《艮》男求婚於《兌》女也，為結縭之吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，是初胎也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十三年，佔某貴顯運氣，筮得《鹹》之《革》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此為《鹹》卦初爻，拇為足指，是人身最小之體，其動與不動，本不足關輕重也。初爻應在九四，四比近尊位，此佔當以應爻屬貴顯，初爻則為來佔之人也。今初爻《鹹》之初，某貴顯自幕府至今，備嘗困苦，今雖年老而志願猶奢，凡有指劃，《鹹》皆悅從。《象》曰：“志在外也”，蓋在貴顯之志，謂方今國家要務，專以外交為重也。知貴顯老運未艾。","六二：鹹其腓，兇，居吉。","六二：鹹其腓，兇，居吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：雖兇居吉，順不害也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “腓”為脛，或曰足肚，是無骨之處，蓋在拇之上股之下也。腓不能自動，隨足而動，足動而兇，則腓亦失其吉矣。然動則為兇，而靜居則吉，故《象傳》曰；“雖兇居吉，順不害也。”六二以陰居陰，其性本靜，能順其性而不動，自可免害而獲吉也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜固守不動，斯可免害。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：不利行商，利坐賈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：只可依人成事，未能遠到。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：按腓病也，必是四肢痿痺之症，只可坐臥，不能步行也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：婚事既成，恐有變動，能以順自守，雖兇終吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　華族某君來謂餘曰：頃者知己某，以數年刻苦，新創一技，特許專賣，餘因貸之以資金，但不知新創之技，果得廣行否？亦不知貸與之資金損益如何？請筮之。筮得《鹹》之《大過》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《鹹》者為山澤通氣之卦，是二物相依，相互為用也。某友發明一物，藉君之資金，得以成業，是某友與君實相依為用，其事業之廣行也可必矣。腓者足肚也，腓不自動，隨足之動而動，以喻資金之通用，全藉貨物之販運，而資金亦隨之而運動也。在此業新出，未免一時販售有礙，當居積以待，自能獲利，始雖兇而終吉也。","九三：鹹其股，執其隨，往吝。","九三：鹹其股，執其隨，往吝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：鹹其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此爻居下體之上，上體之下，為股之象，股者隨上下而動，不能自主者也。九三以陽居陽，與上六之陰相應，舍上六而比初二，以為動止，率此以往，其吝可知。三為《艮》卦之主，《艮》為股，故曰“股”，《艮》又為執，故曰“執”。《艮》本止也，三以感而思動，又牽率初二，使之皆動，故曰“執其隨”。《象傳》曰“亦不處也”，“亦”者，謂率拇腓而俱動也。“志在隨人，所執下也”，“隨人”者，謂隨上也；“執下”者，謂執初與二也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜退守，不宜往攻。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：凡商業合出資本，謂之股分，必舉一人以主其業，乃主業者，不能自主，而徒隨人以為上下，其業必難獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：隨聲附名，其品下矣，必難制勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宅近《艮》山，本可安處，佔者不願處此，殆欲隨人他遷也，恐所往吝矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：咎在過聽執柯者之言，恐所適非偶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔運氣，筮得《鹹》之《萃》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：卦體《艮》山《兌》澤，山得澤而生潤，澤得山而發源，是為山澤通氣，陰陽相感，正元運旺相之象也。足下佔得第三爻，三爻為內卦之主，與上六相應，九三為陽，上六為陰，感而思動，故曰“鹹其股”。股屬下體，亦陰象也。卦本為少男少女兩相愛悅，三爻“志在隨人”，牽率其下而皆往，則其溺情尤甚，吝復何辭？論現年運氣，未嘗不佳，乃因溺志色慾，陽被陰累，防致疾厄，宜慎宜戒！友人聽之，始而如有所感，繼而溺情不悟，以致終身落魄不偶。哀哉！","九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾���。","九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 四當三陽之中，居心之位，《鹹》之主也。初之拇，二之腓，三之股，五六之脢舌輔頰，皆從心而發，故心不言感，以萬感皆由心而生也。夫心之本體，本靈明不昧，寂然不動，自有所感而心動焉。動則有悔，欲其亡悔，惟貞而已；貞者正也，正則吉而悔亡。然人心不能無感，而感亦不能皆正，不正則心受其害，而悔隨感生，何以得吉？“憧憧”者急遽之狀，“往來”者忙促之形，“憧憧往來”，甚言紛至疊來，私意錯亂，害累叢生。下之拇、腓、股，上之脢、舌、輔，亦皆紛紛而動，但見其“朋從”耳，則此心豈復有一息之泰定哉！《象傳》曰“貞吉悔亡，未感害也”，謂貞則其心無私，未感之先，心本洞然，故曰“未感害也”。“憧憧往來，未光大也”，謂物感迭來，不能無思無慾，故曰“未光大也”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：軍中全以主帥為心，當萬軍紛集，以一帥鎮定之，斯令行禁止，寂然不動，否則擾亂錯雜，災害生焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：商務雖在謀利，亦以得貞為吉，若見利忘義，則群焉爭奪，不奪不饜，害有不可勝言者矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：四爻以陽居陽，位近至尊，功名顯達，其象貞吉，然得不以正，害即隨之，最宜謹慎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：其宅必臨通衢往來之地，邪正雜處，交際最宜慎擇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：必是心神恍惚之症，宜靜養。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：防女家閨範不謹。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十二年，某縉紳來，請佔某貴顯氣運，筮得《鹹》之《蹇》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：四爻以陽處陰，為內卦之始，比近九五，是貴顯之象也。為某貴顯佔氣運，筮得四爻，四當三陽之中，中居心位，心為百體之主，心貞則百體皆貞，猶言大臣正躬率物，百僚皆從令焉，故曰“貞吉悔亡”，此固某貴顯之能事也。苟心有不正，必致庶事叢脞，朋黨紛起，始則害在一身，終則害延一國，皆由一心之不正，階之厲也。在某貴顯，秉心正直，國而忘家，公而忘私，能以天下為己任，古所稱正一己以正天下者，某貴顯有焉，庶民所仰望者，正未有艾也。","九五：鹹其脢，無悔。","九五：鹹其脢，無悔。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：鹹其脢，志末也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 按：《注》雲“，脢者心上口下”，馬雲“脢背也”。《博雅》“胛謂之脢”，即背脢也；心在前，背在後，是不動之處也。《艮》之象曰“艮其背”，知背為《艮》之所止；爻辭曰“鹹其脢”，殆即孟子所云，“君子所性，根於心，盎於背，施於四體，四體不言而喻”者是也。五爻以陽剛中正之德，居君上之位，下應六二。六二日“鹹其腓”，腓為足肚，不能自動，五曰“鹹其脢”，脢為背脊，亦不能自動，故其《鹹》也，若有不感而感，而其動也，亦若有不動而動。不動而動，在脢亦不自知其動也，悔何有焉？《象傳》曰“志末”，謂此乃不感而感，感之至也。彼初之“志在外”，三之“志在隨人”，皆有心而感者，抑末矣。一說：《象傳》“志末也”者，謂尊居九五，當撫卹億兆之心，志願斯為大矣，若甘作自安之計，期免目前之悔，其志不亦微末乎？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜潛襲其後以攻敵背，有勝無敗。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：《象》曰“志末”，末微小也，知其商業不大，利亦微薄。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：背者，敗北也，知所求未必成名。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：臺背，壽徵也，知病即愈，無悔，且獲多壽。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十一年，縉紳某來，請佔某貴顯氣運，筮得《鹹》之《小過》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：凡卦例以九五為君位，然《乾》為君為父也，而臣子亦得佔之，《坤》為臣為民，而君父亦得佔之，《易》道不拘一例也。《鹹》卦《艮》山《兌》澤，二氣相感，是以“天地感而萬物化生，聖人感人心，而天下和平，則知大臣當國，皆以至誠感孚夫上下者也。今佔某貴顯氣運，得第五爻，爻辭曰“鹹其脢”，脢謂背脊處，前為陽，背為陰，心背之間，陰陽相感，亦痛疼相關。某貴顯念切民艱，自能恫痞在抱，不容以隔膜相視也，必無悔焉。至其後運，定臻臺背之壽，其福未可限量矣。《象傳》曰“志末也”，謂目下志願猶未光大也。","上六：鹹其輔頰舌","上六：鹹其輔頰舌。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：鹹其輔頰舌，滕口說也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “輔”者，頰之裡，“頰”者輔之表，舌在口中，舌動則輔頰隨之。此爻陰柔不中，居卦之極，比近尊位，專以讒口惑君者也。是巧佞之小人，為聖人所深惡也，故不繫兇辭，而其兇自見矣。《象傳》曰“騰口說也”，騰謂張口騁辭，或曰虛也，謂無誠實，徒誇虛說以誑世，《鹹》道薄矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　：問戰徵：防有間諜窺探。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：恐有口舌之禍。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：可獻策陳言，當得召用。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：主人口不睦，口角起爭。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：囈語譫言，心魂不安，宜禱。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：中人之言，未可全信。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十五年，巖平縣眾議院議員佐藤昌藏氏來曰：今回地租修正之議興，奧羽諸縣已編地租增加之部，然在我縣下，地質不饒，增加地租，甚覺不當為此，請佔院議結果。筮得《鹹》之《遁》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《兌》為口，輔頰舌皆所以言，此即議院之證驗也。今佔地租增加，而得《鹹》之上六，《鹹》者感也，凡有所議，必得上下直誠感通，其事可通行無阻。茲徒以空談相競而無實惠，其何能令民之遵從乎！後佐藤氏來謝曰：《易》斷真不虛也！",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第31卦, 澤山鹹, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935467]