[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-32":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-32",false,"2026-08-11T01:18:24.651Z","2026-07-04T14:35:14.000Z","雷風恆，恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。","高島易斷 第32卦 雷風恆_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第32卦雷風恆解卦：卦辭「恆：亨，無咎，利貞，利有攸往」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷟",32,"32　雷風恆 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《上經》首《乾》而繼《坤》，《坤》即《乾》之配；《下經》首《鹹》而繼《恆》，《恆》即《鹹》之久。《鹹》為可大之業，《恆》為可久之德，可久配天，可大配地，故《乾》亦為久，《坤》亦為大。《震》男《巽》女，本從乾坤而生，雷風即乾坤之噓氣也，乾坤不變，雷風亦不變，故雷風之卦曰《恆》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 恆［2］：亨，無咎，利貞，利有攸往。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　甲骨文恆 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “恆”字，從心從亙，訓常，《易》曰“恆，久也”，凡事暫時塞者，久則通，通則“無咎”。“貞”者，正也，《鹹》為夫婦結縭之始，男下於女，故“娶女吉”；《恆》為夫婦居室之常，女下於男，故利其貞。《巽》柔而順，順故能貞；《震》剛而動，動故有往。“貞”者，女子之德也，“往”者，男子之事也。《正義》曰：“得其常道，何往不利？”故曰“利有攸往”也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　篆書恆 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 此卦上《震》下《巽》，《巽》為風，是剛上柔下也。《震》為雷，雷風相與而為《恆》。雷風者，即從山澤而生氣，故卦次於《鹹》。其為氣也，通徹上下，執行周遍，化育萬物，生生不息，而變化有常，其德亙古今而不易，是即“天地之道，恆久而不已也”，故名此卦曰《恆》。《恆》者，常也，久也，《恆》之為道，亨乃無咎，亨通無咎，乃得利貞。夫《恆》有二：有不易之《恆》，有不已之《恆》。“利貞”者，不易之《恆》，“利有攸往”者，不已之《恆》也，合而言之，常道也。“亨”者，《恆》之用也；“貞”者，《恆》之體也；“剛柔皆應”者，《恆》之成德也；“利有攸往”者，《恆》之行事也。《巽》以貞終，《震》以行始，大《震》入《巽》，故曰“終則有始”。《觀》諸日月之得天久照，驗諸四時之變化久成，徵諸聖人之久道化成，天道聖道之歷久不敝者，莫非此恆久之道也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，《震》為長男，《巽》為長女，變《鹹》之二少，為《恆》之二長，婚姻之禮，夫婦之《恆》道也。“雷風相與”者，天地之運也，“剛柔皆應”者，陰陽之機也，君子則之，以保其恆。以恆修身，而身教乃亨；以恆齊家，而家道乃亨；以恆治國，而國運亦亨，所謂無往不利者，此也。讀《關睢》之詩，文王之化行於遠，后妃之德修於內，其得《恆》之旨也夫！推之日月四時之久照久成，聖人之久道化成，仰觀俯察，而《恆》之情可見矣。人事之通塞隆替，不外是焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，上卦為政府，有雷厲之性，以振興庶政；下卦為人民，有風動之象，順從政府之命令也。《恆》卦《震》上《巽》下，《震》為夫，《巽》為女，卦體本為夫婦。《鹹》以少為情，《恆》以長為禮，《恆》即恆其所謂感也。然家修即為廷獻，王化起於閨門，齊家治國，其道本一以貫，王道畢世而仁，聖功萬年無敝，是即聖人之久道化成也。雷動風散，可見恩威之並施也；剛上柔下，可見寬猛之交濟也。和順取諸《巽》，振作取諸《震》，有為有守，無怠無荒，內秉潔齊之志，外協通變之宜，道以亨而無咎，化以久而彌神，終始如一，上下不疑，是久於其道也，而郅治有恆矣。日月之久照，四時之久成，胥於此可見矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀全卦，《序卦傳》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。”《鹹》為夫婦之始，《恆》為夫婦之常，所謂《下經》首《鹹》《恆》，以夫婦之道配《乾》《坤》也。然《恆》一卦，惟五爻言夫婦，餘爻皆歷言《恆》之不當，以為垂誡；且六爻無一吉辭，即《彖》辭，亦第雲“無咎”。蓋《恆》為天地之常道，日月久照，四時久成，不恆則變，《恆》則得其正。是以聖人曰“人而無恆，不可以作巫醫”，皆反言以警之，而於《恆》未嘗有讚詞也。《象》曰“君子立不易方”，亦惟以不易者，守其《恆》而已。卦體六爻相應，剛柔二氣，交相為用，剛有剛之道，柔有柔之道，《恆》之亨而無咎，惟久於其道也。《恆》之反卦為《鹹》，故二卦爻象，皆顛倒相因。《恆》初爻之深刻，即《鹹》上之巧令也；《恆》二之“悔亡”，即《鹹》五之“無悔”也：《恆》三之承羞，即《鹹》四之“朋從”也；《恆》四之非位，即《鹹》三之“隨人”也；《恆》五之婦吉夫兇，即《鹹》三“兇，居吉”也；《恆》上之“大無功”，即《鹹》初之“志在外”也。故二卦同體，而爻象反覆。《鹹》曰“聖人感人心，而天下和平”，《恆》曰“聖人久於其道，而天下化成”，天地萬物之情，皆可於此見之矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象》曰：雷風，恆，君子以立不易方。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《震》雷動而在上，《巽》風入而在下，雷風二物，雖至動至變而無常，而究其極，雷之發聲不爽其候，風之噓物，各應其時，振古如斯，未嘗或失，故曰雷風《恆》。君子體此象以應萬變，而道則不變，《恆》而已矣。“立”者確乎不拔，“方”者主一不遷，志有定向，而持守彌堅，不為富貴淫，不為貧賤移，不為威武屈，特立無懼，此君子之所以為君子者，得《恆》道也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：雷出於地，風生於谷，防有敵兵埋伏，火炮攻擊之慮。宜堅守營壘，不可退，後可以轉敗為功。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：《震》屬正東，《巽》屬東南，曰“立不易方”，言貿易不可改易地方也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：《震》《巽》皆木，木植立不易，幹霄直上，自得直達之象。但宜久成，不宜躁進。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅坐西北，朝東南，為祖遺舊宅，是恆產，方向切不可移易。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：男家長男，女家長女，二長相配，婚姻大利，可卜百年偕老。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：必是肝火上衝，痰火氣喘，須服前方，不必改易。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，必是初胎。","初六：浚恆，貞兇，無攸利","初六：浚恆，貞兇，無攸利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：浚恆之兇，始求深也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “浚”，深也。初爻當《恆》之始，以始求終，所當循序漸進，方能幾及，所謂登高必自卑，行遠必自邇，由此以往，無不利也。若乃輟等以求，如撮土而期為山，勺水而欲成海，初基乍立，後效殊奢，事雖不失其正，要必難免於兇也，故曰“浚恆，貞兇”。《象傳》曰“始求深也”，“始”，指初爻也，謂其未涉其淺，而遽求其深，是欲速而不達者也，非徒無益，反見其兇，譬如用智而失之鑿，求道而索之隱，皆“浚恆”者之過也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：宜步步為營，切忌孤軍深入，深入必兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：宜得利即售，不可壟斷居奇，以貪高價。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：宜安分守職，切勿梯寵希榮，徼倖圖功，恐反招辱。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：婚姻之道，宜以門戶相當，切勿慕富攀貴，貪結親，反致後悔。往往有之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宅是新建，惜乎過求華麗，致難持久。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：恐一經涉訟，歷久不了。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：初胎，生女，惟恐難育。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治十五年七月，朝鮮變起，花房公使以下，脫歸長崎，同年八月，朝廷發陸海軍，命花房公使重至朝鮮，使之問罪。餘筮之，得《恆》之《大壯》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《觀》初六爻辭，知朝鮮之漸進開化也。今番朝鮮雖失禮於我，若政府乘一朝之怒，忘恆久之道，責之過深，則是爻辭所云“浚恆，貞兇，無攸利”，正當為政府慮矣。問政府今用問罪之舉，不在深求，而在和解，則其事可諧，即或一時未諧，《恆》之初爻，變為《大壯》，則以《大壯》之軍備，壓制而已。其策則分我軍為六，留其四於馬關，以其二為朝鮮開化黨之聲援；如此而猶有不及，可使一軍自元山津而衝其背，可使開化黨維持朝鮮也，是天數之理也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 筮畢，呈之某貴顯，貴顯又使人更問曰：朝鮮之事，雖不足憂，清國之關係實大也，子幸佔我國與清國關係。餘復筮之，得《艮》之不變。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《艮》者兩山相對之卦，兩山相對，可見而不可近也，又不可相應也。於不近不應之卦，其無戰爭，斷可知也。其後朝鮮之事，果如此佔。","九二：悔亡。","九二：悔亡。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：九二悔亡，能久中也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 二爻以陽居陰，是失位也，失位故有悔；然二處《巽》之中，為《巽》之主，二與六五陰陽相應，以剛中之德，輔柔中之君，道既得中，又能持久，故曰“悔亡”。《象傳》曰“能久中也”，謂可久之道，不外乎中，能“久於其道”，必能久於其中也。二爻能之，悔自亡矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：營位失當，恐有後悔，惟宜居中不動，持久固守，可免禍也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：貨物不得銷路，致有耗敗，宜歷久待價，可得反本。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：失其機會，反招災害，待時而往，雖不成名，亦無尤也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅地位不當，居者不利。十年之後，宅運可轉，方得無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：平平。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：女生。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某會社社長，來請佔社運，筮得《恆》之《小過》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦“雷風相與”，“剛柔皆應”，是會社之象也。卦名曰《恆》，業必以久而成也。今佔得第二爻，二爻以陽居陰，未免位置不當，事有窒礙；足下躬膺社長，當以中正處之，保其恆久。守《巽》之貞，法《震》之往，歷久不倦，而推行盡利，其道乃亨，何悔之有？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 社長聞之曰：該社自開業以來，多不能如意，今得此佔，自當恆久不已，以圖遠大之業。後此會社，果得盛大。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十六年二月，北海道炭礦鐵道會社支配人植村登三郎來曰：餘從事社務有年，事務多端，深恐力弱才微，不勝其任，思欲改就官職，猶豫未決，幸請一筮。筮得《恆》之《小過》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《巽》下《震》上，《巽》為薪，有煤炭之象，《巽》又為商，為利，有會社之象；《震》為行、為奔，有鐵道之象。今佔得第二爻，九二《坎》爻，辰在子，上值虛，虛為北方列宿之中，故會社在北海道。二爻以陽居陰，為失位，故有悔，然足下既從事社務，必深識其中之利益，久於其道，自然精明練達，能振興其業也。後植村氏得此佔，益加勉勵，不數月，至佔重任。","九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。","九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：不恆其德，無所容也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 九三處《巽》之極，《巽》為進退，為不果，“不恆其德”之象。“羞”者，恥也，九三以陽居陽，其位雖正，因其執心不定，德性無恆，而錯誤隨之。“或”者，將然之辭，謂雖未明見其羞，而羞或承之矣，雖貞亦吝。“吝”謂可鄙也，《象傳》曰“無所容也”，大節一虧，無所逃於天地之間，蓋深斥之也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：軍事貴勇往果決，得以制勝，《巽》為不果，必多畏卻，則進退無恆，勢將辱國傷師，咎何能辭？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：爻辭曰“不恆其德”，是必商無恆業也，何以獲利？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：二三其德，業必不就，名何由成？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：三爻居《巽》之終，《巽》終變《震》，《震》為大途，此宅必近大道之旁，其宅不利久居。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：姻事不終，恐貽羞辱。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　一日某貴顯來訪，謂餘曰：有同僚某，因負債請餘援助，長官某亦代為說合，予諾之，而後至期，彼竟無力得嘗，敢請佔其得失。筮得《恆》之《解》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦“恆久而不已”，是其貸與，永不返還可知。其辭曰“不恆其德”，謂彼窮迫如此，勢必二三其德，不能《恆》守此約信也。“或承之羞”，謂君若盛氣責之，彼必出言不遜，反受羞辱也。後果如此佔。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十八年，佔清國國運，筮得《恆》之《解》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《恆》者，久也，溯我國與外國交際，惟清國最舊，是《恆》之象也。兩國並立亞細亞，輔車相依，同文之國，尤最親密。近年歐美各邦，文明開化，日新一日，我國有所見於此，是以取彼之長，補我之短，乃遣少年子弟留學歐西，又聘西國教師，使之教我子弟。在清國墨守舊習，自示尊大，不能達觀宇內大勢。朝鮮介我兩國之間，我與清國商議，謀欲互為保護，清國有疑於我，終至兵陣相見。今佔得三爻，爻辭曰“不恆其德，或承之羞，貞吝”，《巽》為進退，謂清國進退無恆，勢必辱也。","九四：田無禽。","九四：田無禽。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：久非其位，安得禽也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “禽”者，鳥獸之總名，《震》為獵夫，《巽》為禽。九四處《震》之初，已出於《巽》，是《震》之獵夫前進，《巽》之禽後退，以此而田，必無獲也，故曰“田無禽”，以喻失民心也。夫所貴於《恆》之道者，德稱其位，才勝其任，事上而有所建明，治下而有所康濟，積日累久，則其所裨益必多。九四以陽居陽，與初六相應，初六“浚恆”既“無攸利”，無利者，亦即“無禽”之謂也。《象傳》曰“久非其位，安得禽也”，大凡所處非其地，所乘非其時，所為非其方，所交非其人，皆久而無功也。田之於禽，其得失最著者也，故以之為象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：立營不得其位，必致師老無功。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：凡貨物銷售，各有其地，如求木於漁，問魚於樵，雖久於其業，必無獲也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：如不入場屋，而望高科，不登廊廟，而求顯官，居非其位，雖久無獲也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅方位不利，不可久居，宜急遷移。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：兩姓配偶不合。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男，恐難養育。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十三年，某縉紳來，請佔某貴顯氣運，筮得《恆》之《升》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：就卦論卦，直言不諱，望勿見責。今君為某貴顯佔氣運，得《恆》之四爻，四爻以陽居陰，居不當位，爻辭曰“田無禽”，猶言謀而無功也。知某貴顯雖久處高位，目下時運已退，才力亦衰，凡所作為，多無成效，自宜退隱，毋貽竊位之譏也。","六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子兇。","六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 六五居得尊位，為《恆》之主，下與九二相應。九二居《巽》，《巽》為婦，六五居《震》，《震》為夫。六五專守九二之應，貞一其德，貞則貞矣，為婦則吉，為夫兇也。不知五為《震》主，《震》為行，丈夫之志，當以義制事，推行盡利，以垂久之業，若第以從一為正，是妾婦之道也，孟子所謂“賤丈夫”者是也。《象傳》曰“從一而終”，謂婦人之德，惟宜從一，故曰“貞吉”；夫“夫子制義”，謂丈夫之行，惟宜審義。義則不害於貞，貞則或傷其義，故曰“從婦兇也”。《象傳》所云“貞吉”者，指婦人也；“利有攸往”者，指丈夫也。知夫此，而《恆》之道得矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：古稱軍中有婦女，士氣不揚，項羽之敗，未始非虞姬累之也。行軍宜凜之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：商業宜隨時變通，若拘泥執一，婦孺貪小之見，必無大利也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：丈夫志在四方，前程遠大，若徒貪戀閨房，傷身敗名，兇莫大焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：古云“牝雞司晨，惟家之索”，是當深戒。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：女家佔此則吉，男家佔此則兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　豪商某來，請佔氣運，筮得《恆》之《大過》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：足下久營商業，精明強幹，餘所素知。今佔氣運，得《恆》之五爻，五為《震》之主爻，《震》為從，故《象》曰“從婦兇”。夫女子小人，皆屬陰象，商業之推行，權宜自主，不可聽從人言，治家之道，亦不可偏聽婦言。爻象之辭，垂誡深矣，足下宜凜之！","上六：振恆，兇","上六：振恆，兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：振恆在上，大無功也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《震》動也，故《恆》至於上，有振動之象焉。上六處《震》之終，為動之極。動者宜守之以靜，終者宜返之以始，斯德可全於末路，業不敗於垂成，恆道成矣。今上六處《恆》之極，而振動不已，以振為恆，恆有盡而振無盡，是以兇也。《震》為決躁，《巽》亦為躁卦，躁動無時，猶是雷發而不收，風行而不止，其何能有功哉！故《象傳》曰“大無功也”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問戰徵：上為主帥，行軍之道，全在鎮定，若妄動喜功，必無成也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：上為一卦之歸宿，是商業歸結之時也，當歸結而不歸，收發無時：終無結局也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：上處卦之終，功名已盡，若復痴心妄求，不特無成，恐反致禍。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅已舊，不必改作，改作必兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：必是晚年續娶也。無須再娶，娶則必兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：急宜罷訟。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：不得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某商人來，請佔氣運，筮得《恆》之《鼎》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：凡占卦遇上爻，上為卦之終局，必其人好運已終，只宜靜守而已。今《恆》之上六，曰“振恆”，以振為恆，是卦已終，而動未終，故曰兇也。足下佔得此爻，當守靜以制動，斯可無咎。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第32卦, 雷風恆, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935469]