[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-38":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-38",false,"2026-08-11T01:18:25.858Z","2026-07-04T14:35:15.000Z","火澤睽，睽：小事吉。","高島易斷 第38卦 火澤睽_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第38卦火澤睽解卦：卦辭「睽：小事吉」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷥",38,"38　火澤睽 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 卦體上《離》下《兌》，《離》火炎上，《兌》澤滲下，火動而愈上，澤動而愈下，上下相違，曰《睽》。《睽》字從目，從癸；《離》為目，癸屬水，澤亦水也，《六書》故曰“反目為睽”。睽，乖也，蓋澤在火上，澤火相濟而成《革》，澤在火下，火澤相反而成《睽》，此火澤之卦所以名《睽》也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 睽［20］：小事吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　金文睽 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《序卦傳》曰：“家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”《睽》則眾心離散，不可以興大事，若小事則力可獨任，不待眾舉，雖《睽》尚可為也，故曰“小事吉”。《睽》卦上下互《既濟》，《既濟》《彖傳》曰“亨，小者亨也”，謂所亨特其小者；此卦曰“小事吉”，吉亦惟在小事耳。《兌》為小，故第言小不言大。要之乖《睽》之世，不足以成大事也，可知矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰；睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《離》火在上，《兌》澤居下，在上者動而炎上，居下者動而潤下，無相成之道，是以為《睽》。《離》中女，《兌》少女，合而成卦，謂之“同居”；上下異動，各適其適，即各志其志，不能強同也。卦德以《兌》從《離》，《兌》悅也，《離》明也，麗有所附也。“柔進”者，《巽》在下而進於上也；“得中”者，《巽》得中而應乎剛也。卦爻以六五下應九二，五居《離》之中，二居《兌》之中，以上應下，居尊者能屈已，下降者得上交，雖處乖《睽》之時，而小有動作，尚得吉也。夫《睽》之為言散也，散則人心《離》，國勢分，必不足成大事，似無可用，不知不《睽》本無合，惟《睽》乃有以見合也。聖人即因其《睽》而用之。天高地卑，《睽》也，位定而天地之《睽》者同；男外女內，《睽》也，禮定而男女之《睽》者通；耕不可衣，織不可食，車不可水，舟不可陸，《睽》也，制定而萬物之《睽》者類，故曰“睽之時用大矣哉”。不言“時義”，而曰“時用”，蓋應用取用，其為用也大矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，凡起居飲食，暨婚嫁喪祭，皆為人事，事無論大小，無不貴乎情之相同也，志之相通也，物之相類也。卦體《離》火上動，《兌》澤下動，《離》《兌》皆女，同出於《坤》，是為“同居”；動則變，變則女而為婦，所行不同，而志亦異，是動而成《睽》也。《睽》在天地，而天地之運閉，《睽》在男女，而男女之倫亂，《睽》在萬物，而萬物之品淆，大綱大紀，奚以得吉乎？惟君子“以同而異”，為能善用其《睽》也。用以設眾黎之官，天地可因《睽》而同；用以行嫁娶之禮，男婦可因《睽》而通；用以定利用之經，而萬物可因《睽》而類。此火澤之用普，而人事之準立矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，其卦曰《睽》，睽，散也，是政府與人民，其勢有動而不相見，散而不相合者矣。《睽》之旁通為《蹇》，險也，因《睽》而不能濟險，更何以正邦乎？《睽》之反卦為《家人》，“家人內也”，因《睽》而不能正內，更何以定外乎？上卦《離》火，火本就燥，下卦《兌》澤，澤本潤溼，上下相背，燥溼各殊，是為“二女同居，其志不同行”。“二女”者，就《離》《兌》二象而言。不特女之志行有異，推之天地萬物，而其情亦不能強同也。國家之內，大而天地，中而男女，小而萬物，同則見親，異則見疏，國運之治亂興衰，罔不於此卜之。然天下無久合不睽之理，天下亦無久睽不合之勢，用其睽以濟睽也。若徒麗而得正，進而愈上，中而有應，其事猶小，其吉亦微矣，要必同其撰而天地之道乃宏也，通其情而男女之情乃洽也，類其族而萬物之利乃普也。其德協造化之機，其功關治平之要，非“同而異”之君子，不能極其用也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀全卦，火上澤下，上者動而愈上，下者動而愈下，背道而馳，不得相同，卦之所以謂《睽》也。卦體下互重《離》，多視傷明，為《睽》；上互《坎》，《坎》為心病，人各有心，孚則通，疑則《睽》。情莫親於《家人》，《睽》則為惡人，為鬼，為寇，或劓之，或射之，而不以為過。下苟能悅以事上，上亦能明以視下，則疑釋而情親，即化而為夫，為宗，為婚姻，而不以為嫌。前之相疑若此其甚，後之相合又若此其切，《睽》合之機，即在此轉移間耳。是以《睽》在內卦，皆疑而有待，《睽》在外卦，皆反而有應。初與四應，初之“喪馬”，得四之“元夫”而全；二與五應，二之巷遇，得五之“噬膚”而合；三與上應，三之“輿曳”，得上之“遇雨”而合。合則惡人化為同室，《睽》則《家人》疑為寇仇，恩怨反覆，變態無常。君子以無心應物，不黨同，亦不伐異。初九見惡人而避咎，為能得用《睽》之道也。卦體二陰本柔，內以悅而寬其憂，外以明而破其疑。所以始《睽》者，“二女同居”也；所以終合者，群疑悉化也。卦《睽》而象合，《易》所以變化不窮也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 卦象皆女也，卦體為火澤，炎上潤下，其用各異，故曰《睽》。君子法之，於同處見其象，於異處別其用，不黨同以背道，亦不立異以悖俗。“以同而異”者，譬如聲色貨財，為人所同欲，而或去或受，不敢苟同於人者，是其所以獨異也。此可見君子之“以同而異”也。火澤同卦，而炎潤各異其性者，亦猶是焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：目下氣運顛倒，惟宜正以處之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：軍情不協，上下異趣，宜防《睽》散。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：上下不通，功名難望。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：貨價上落懸殊，能以人棄我取，尚有小利可望。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：病在上下焦，胸氣隔絕，上有火，下有溼，醫治棘手。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅天盤地盤皆動，闔家上下不利，急宜遷避。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：有二女皆願受聘，大者性躁急，小者性寬柔。擇而娶之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：即可罷散。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。","初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎。","初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：見惡人，以避咎也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 初居《兌》體之下，自《家人》上爻來，《家人》上曰“終吉”，故《睽》初曰“悔亡”。爻屬《震》，辰在卯，上值房，房為天駟，故稱“馬”；初動而上，舍我而去，故云“喪”。然四與初同德，他無正應，姑聽其去，勢必復來，故云“勿逐，自復”。下互《離》，《離》性猛烈可畏，故曰“惡人”。《兌》為見，《離》亦為見，是《離》之惡人既來求見，《兌》若拒而不見，未免嫉之太甚，必致咎也。《兌》姑與之相見，如陽貨欲見孔子，孔子以禮往拜之旨也，故得“無咎”。蓋失馬而逐之，愈逐愈逸，見惡人而激之，愈激愈乖，是以“勿逐”而“自復”，“見惡人”而不避，可以免咎矣。能以無心而應物，則《睽》無不合也。《象傳》曰“以避咎也”，蓋不以避為避，避而有咎，則以不避為無咎可知也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：好運初來，災悔已退，雖有喪失，不必計慮，即有惡人來侵，不必拒絕，自然無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：初次開戰，雖有小敗，後必大勝，強敵亦不能害我也。無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：新作貿易，失而必復，無須憂慮也。來者不拒，無須計較也。目下未見盡利，後必大亨。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：現下雖無災悔，未得成名，必待明年，至二爻得其巷遇，斯獲顯達。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：閹宅平順，無悔，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：不必尋覓，自得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：現下未成，待到六月，或到六年，必就，吉。在上九“非寇，婚媾”之辭。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：所訟必直，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來請佔氣運，筮得《睽》之《未濟》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦火性上升，澤性下降，彼我之情不洽，名之曰《睽》。《睽》者違也。今足下佔氣運，而得初爻，初爻地位處最下，孤立無應，可知足下夙性孤高寡與，得失勿較，即有素所心惡之人，彼苟有求而來，亦不至拒而不納。以初爻處《兌》之始，外卦為《離》，《兌》悅也，《離》，明也，悅而又明，必能識人善惡，又復和光同塵，不為過甚。卦象《睽》不終《睽》，故得無悔無咎。二爻曰“遇主於巷”，足下至明年，必有登進之望。","九二：遇主於巷，無咎。","九二：遇主於巷，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：遇主於巷，未失道也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “主”者，君也，指六五而言；“巷”，裡中道，從邑，從共，謂裡中所共往來者也。二處《睽》失位，所如不合，與五正應，二居《兌》中，五居《離》中，《兌》《離》皆為見，知二五均有相見之意，邂逅於巷，是不期遇而適相遇也。君臣相遇，《睽》而終合，咎何有焉？《象傳》曰“未失道也”，謂不假遠涉，自得相遇於巷；巷，道路也，即《論語》所謂“遇諸途”者是也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：卦值乖《睽》，運本不佳，近始得有絕好際遇，往必有慶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：二五相敵，內為我兵，五為敵兵，曲巷相遇，白刃相接，此戰未分勝負。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：巷字從共，必是合夥共謀之業，當有一財主相遇，共為經營之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：正是風雲際遇之時。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅在曲巷之內，近有貴人來會，相晤為歡，大慶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：得遇良醫，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：《詩》所詠“邂逅相遇，適我願兮”，此男婦私情，非正配也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十三年，佔文部省教育準則，筮得《睽》之《噬嗑》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦火性上炎，澤性下潤，以上下懸殊，故名曰《睽》。今佔教育準則，而得二爻，二爻處《睽》失位，將無所安，譬諸近時文部省之教育，專以歐美為法，以智與理為主，我國舊時道德之教，亦同二之處失位，幾將委棄不用也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 凡留學歐洲生徒，歸朝之後，各為教師，以教育子弟；在此輩生徒，本不知我國古來之教，敦綱紀，重名分，自足卓立萬世，培育群才者也。乃厭故喜新，如陳相之見許行，盡棄其學而學焉，又相率我國子弟一從其教，餘實憂之。為撰《道德本原》一篇，明治二十三年十月十八日，請謁山縣總理大臣，乃陳述其說。是日各縣知事，亦適在坐，鹹相傾聽，大臣曰，子之所論，切中時弊，命餘往謁芳川文部大臣。餘即日謁文部省，復申前說，閱日天皇召問二大臣，遂下教育之敕，以餘鄙論上達天聽，何幸如之！爻辭所謂“遇主於巷”者，適相合也。《易》理先機，神妙如此！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《道德本原》節略： \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 昔者我邦以神、儒、佛三道，為道德之標準，維持世道人心，自西學日興，舊學日廢，若不究其由來，未足施救濟之策也。以餘所見，仁義忠孝節操廉恥八字，實為儒道之要旨。明治八年中，文部省議廢漢學科，以斥儒教，厥後政略所及，迄至今日，陷溺日深。在文部省亦初無廢意，因定各學科年限卒業，諮問於漢學教師，教師答曰：洋學非我所知，在漢學，雖生涯專修，未有究竟，難定年限。因之議廢。餘謂此迂儒之論也，豈不問孔子所云十五志學，三十而立，孟子所云“幼而學之，壯而行之”是學皆在幼時。三十曰壯，則行所學以濟時也。程子謂《中庸》之書，善讀者，玩索而有得，終身用之有不能盡，不言終身學之而不盡，其於普通科，豈無卒業之期哉！俗儒不知時務，妄作迂論，遂至切要之學，廢置不講，以致今日之禍，罪不容於死。雖然，文部省亦有罪焉。當時俗儒，雖有此議，必繫心醉西學，不識道德之本原，其在文部大臣以下，滿朝名臣賢相，皆出於漢學之門，何以頓忘此躬修之實學乎？實為遺憾！語曰“上之所好，下有甚焉”者，從此浮薄子弟，蔑視漢學，不知其如何而可。道德兇而廉恥滅，小則判一身之邪正，中則關一家之盛衰，大則系天下之安危，其害有不可勝言者矣。既往不可復咎，為今之計，回狂瀾於既倒，以矯正世道人心，上安天子之宸襟，下增國民之福利。道德之教，所關甚巨，地方長官，已具文申詳文部大臣，定以儒教主義，為後來學科之準則。講究儒教主義，德之本原，實今日之急務也。設定二種教育，一曰真理，一曰現理。真理者，出於天理之公，合夫性命之正，即所謂正心、誠意、修身之學，形而上之教也；現理者，成於人類之私，得夫氣形之利，即所謂立身、興家、富國之學，形而下之教也。古人曰“衣食足而知禮節”，又曰“無恆產者無恆心”，實人世之常態，此真現理二種，不可一日或缺者也。其略如此。","六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。","六三：見輿曳［21］，其牛掣［22］，其人天且劓［23］。無初有終。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上互《坎》，《坎》為輿，下互《離》，《離》為牛。“無初有終”，遇剛也。《離》亦為見，上下互《既濟》，《既濟》初有曳輪之辭，故曰“見輿曳”。“掣”，掣曳也，即牽掣之意。“輿”指三，“曳”指四，“掣”指二。三居上下之交，其位不當，四曳之，二掣之，是曳其輿於前，又掣其牛於後也。“天”，胡氏安定謂“天當作而”，篆文而與天字形似，即禮“髡刑曰而”。“劓”，截鼻也，發屬心而主火，鼻屬肺而主金，此爻《兌》金值《離》火，金火相剋，故有發鼻受傷之象。《兌》為刑人，故曰其人“天且劓”。三爻處下卦之終，當《睽》違之時，以陰居陽，履非其位，與上相應；上居《離》極，《離》火性烈，不合則相傷，合則相得，遇雨疑亡，《睽》終合矣，故曰“無初有終”。《象傳》曰“遇剛也”，剛指四，即上之“遇雨”也；四互《坎》，《坎》為雨，四又中立不倚，故曰“剛”，謂四能釋上之疑，使之終合也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運不得當，恐有刑傷之災；三年後，得有好運。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：與人不合，非特不能獲利，防有刑獄之厄，待後可成。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：左掣右肘，動輒得咎，安能成名？晚運則佳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：車脫馬逸，兵敗將亡，不能前進，必待應軍得力，得以始敗終勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：初因男家疑忌，未免受辱，終得疑釋完婚。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅地位不當，前後左右，皆有牽制，宅中之人，時有頭面傷殘之禍，以朝山向午，《離》火來克。宜改向朝西《兌》位，乃吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：必是面上有瘡，久後自愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：不免刑厄，終則自解。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：後可尋得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女，防面有傷痕。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　一日友人某氏來，曰某貴顯託僕以一事，請佔其吉凶。筮得《睽》之《大有》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《彖傳》謂《睽》“火動而上，澤動而下”，上下相背，是以成《睽》；又曰“男女睽而其志通”，是初《睽》而終合，即三爻所謂“無初有終”之旨也。今足下代佔，而得三爻，三爻曰：“見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。”玩爻辭，謂人在輿中，曳者欲前，掣者欲後，前後牽引，不得上行，且有面鼻受傷之象。卦體則為女子，料知某貴顯所委託者，必為女子之事也。初次向說，必有上下之人阻隔，致生紛爭，所委不成，足下對某貴顯，亦覺面無光彩。《象》曰“遇剛”，看來當再得一剛直之人，與之幫說，事乃得合，故曰“無初有終”。貴顯覓一小妾，本屬小事，《彖》曰“小事吉”，終必有吉也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十九年冬至，佔三十年農商務省施政實況，筮得《睽》之《大有》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：玩爻象，牛本足以駕輿，曰“曳”，曰“掣”，是反為牽制，不能前行也；輿不能進，欲強行之，其人反遭損傷之患。爻象如是。今佔農商務省施政實況，而得此爻，我邦欲法歐美各邦農商之例項，施之內地，奈富商安於坐食，不願航海遠行，貧商欲行而苦無資本。今雖絲局茶廠，仿用器械，無如販運外洋，或為關稅所困，或為船險所阻，外洋貿易，向與內地不同。農業我國土地狹隘，以人口之半為農計之，一人僅不遇二段，是以歐美便宜之法，施之內地，實不能用，若強用之，皆歸遊手無產之徒，害憂更甚，惟北海道新墾之田可用耳。及一切雜項商務，亦多不便於行，猶是火炎上，澤潤下，兩不相洽，終必《睽》乖而不合用也。幸農商務省曲為設法，使老練者興工業，附商品，給以一定之商標，俾各品得以信用，又獎勵富商，使之興海陸保險會社、銀行支店，以奮起商業，可得漸見有效，謂之“無初有終”。","九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。","九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：交孚，無咎，志行也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 四居《離》卦之始，《離》為目，《說文》“目不相視為睽”。“孤”，謂獨立無輔也。其情既《睽》，其勢又孤，故曰“睽孤”。“元夫”指初，四與初所處之時，同在《睽》也，所居之位，同在始也，其象同，故其志同。四以無應，得初為同志，初在卦首，故稱“元”；四陰位，初陽位，故四以初為夫；且初《震》爻，《震》為元夫，故曰“遇元夫”。四變《損》，《損》曰“有孚”；四之五為《中孚》，《中孚》五爻曰“有孚攣如”，有交孚之象焉，故曰“交孚”。“厲，無咎”，謂時當《睽》乖，幸而得孚，雖厲無咎。《象》以“志行”釋之，謂四之志，得此“交孚”，乃可行也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：性情孤介，不合時宜，幸得同志，差足免咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：孤軍深入，幾致危殆，幸而獲救，可以無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：孤客遠行，貨物不合銷路，進退兩難，得遇故鄉舊友，方可脫售，平安無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：命運孤寒，難望顯達，無咎而已。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○：問家宅：宅在孤村僻壤，惟有樵夫野老來往而已。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：病是目疾，得遇良醫，可以無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二年十二月，晦，餘借海軍省蒸氣船飛龍丸，運載支那米，赴南部宮古，臨發筮得《睽》之《損》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 餘臨事，每自占筮以為常，特此爻“無咎”之言，不復介意。乘船之後，平時忙碌之身，變為閒散，追念昔年，在南部狎暱一妓，擬待抵埠登岸，招呼船長等驚豔稱奇，同為一醉。一涉痴想，夜不成眠，閱三日，船抵宮古，號炮一發，村吏來迎，中有舊友二人，遂竊告之，使彼往招。既而率眾上陸，剪燈置酒，圍坐會，頻番催呼，答而不來，甚為失望。夜深客散，乃拍手遽問，此妓出曰：妾來此久矣，自愧醜不堪侍娛，故不入也。餘亦驚駭曰：何老至此也！既復沉思，蓋相別已十八年皋。《易》曰“老妻士夫”，可羞可笑。妓復泣告曰：近因罹疾，容顏頓變，生機亦窘，有死而已。餘追思往昔未免有情，誰能遣此？乃贈米二十包，付以券書，彼深喜而辭去。是適符“睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎”之象也。","六五：悔亡。厥宗噬膚，往，何咎？","六五：悔亡。厥宗噬膚，往，何咎？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：厥宗噬膚，往有慶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 五居君位，時當《睽》乖，故有悔。“宗”指二，五與二應，五處《離》中，二至四為《離》，《離》與離合，是宗也。二曰“遇主”，以五為主，五曰“厥宗”，以二為宗，是君臣會合，故“悔亡”。二動體《噬嗑》，《噬嗑》二爻曰“噬膚”、“無咎”，按膚謂膚肉，為柔而易噬。嗑，合也，二居柔位，猶言柔而易合。膚肉，猶骨肉也，蓋指“厥宗”而言。大宗伯以飲食之禮親宗族兄弟，即此“厥宗噬膚”之義也。二往得食，故“有慶”。合族以食，復何《睽》？二五“交孚”，故“悔亡”而無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：劣運已退，得與同宗共事，可以無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：可勇躍前往，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：防合夥者有侵食之患，然徑行而往，終得有利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：得有同宗相助，乃能獲慶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅是宗族舊屋，往居有慶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是肌膚之疾，易治也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：二與五為正應，是親戚舊家，成則有慶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十三年春，佔眾議院，筮得《睽》之《履》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：五為君位，二為臣位，二五相應，即見君臣相合。相合則言聽計從，有會議之象焉。卦名曰《睽》，《睽》，乖也，違也，知會議必有《睽》異不合者。“厥宗”者，議院有二，上曰貴族院，下曰眾議院，貴族院多是同姓諸侯，眾議院亦間有同姓臣庶。“噬膚”者，謂議成得以酒食會飲也。五既居尊親二，二得荷寵事五，可見上下之志，得因《睽》而通也。","上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾，往，遇雨，則吉。","上九：睽孤。見豕負塗，載鬼［24］一車，先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾，往，遇雨，則吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上居外卦之極，孤高獨立，故亦稱“睽孤”。上互《坎》，為疑，為豕，為車，為鬼，為孤，皆《坎》象也。《離》為目，為見。《兌》澤汙下，象途泥。因《睽》成孤，因孤生疑，本未嘗有豕也，未嘗有鬼也，未嘗有車也，《睽》則目視不明，而疑心暗起，若見有豕之負塗焉，若見有車之載鬼焉，積疑成象，變端百出。疑鬼者，忽又疑為寇焉，則將張《離》之弧而射之，既而諦審所見，先所見豕邪、鬼邪、寇邪，忽又變矣；上變《歸妹》，則“婚媾”也，先之張弧，後即脫之矣。《坎》又為雨，故曰“遇雨”。上處《離》極，火烈煙騰，不可向邇，遇雨則火熄，可以往也，故曰“往，遇雨，則吉”。《象》以“疑亡”釋之，謂群疑消亡，見聞皆真，睽孤自合矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：正當交運脫運之時，切宜息心定慮，毋動妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：營位太高，軍力太孤，防有疑兵來襲。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：目下貨價，變遷百出，上落不一；時當盛夏，來客稀少，必待秋雨一通，可以獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：現在牛怪蛇神，變動不一，待十年後，出《蹇》入《解》，可許發解。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：前因疑忌不睦，後得完好，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅有變，防有鬼祟，遇婚嫁喜事，可以解釋。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：杯弓蛇影，因疑成病，得破其疑，病自霍然。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　東京大家某氏夫人，偕女訪餘別莊，曰：良人頃患氣鬱之疾，醫藥無效，養嗣某，即為此女之夫，性遊蕩，不克承家，妾等實所憂慮，請幸一佔。筮得《睽》之《歸妹》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：卦體下《兌》上《離》，炎上者動而愈上，潤下者動而愈下，上下不合，故卦為《睽》。卦象為“二女同居，其志不同行”，又曰“男女睽而其志通”，是以內三爻言《睽》，外三爻言《睽》而合，是始《睽》後合之象也。上九居《睽》之極，因疑生《睽》，愈睽愈疑，目之所見，積疑成象，豕也，車也，鬼也，寇也，恍若歷歷在前，實則一一皆幻。天下事杯弓蛇影，因疑兆禍者，類如斯也。今夫人為尊君之病患，與養嗣之行止，特來請佔，筮得《睽》之上爻，知其病之由來，與所佔之本意，皆由猜疑一念而生也。尊君為養嗣，不克承家，日夕疑慮，以致火氣上衝，溼氣下鬱，上下不通，遂成是疾。“雨”者，下降也，病得大小便一通，自然安愈。君家養嗣，餘所深知，文學志操，向超流俗，緣其性情風雅，偶或招妓置酒，怡情於花柳之場，此亦雅人深致，何足為怪？夫人等因之生疑，始則猜忌，繼則交謫，終則反目，一切所聞所見，如爻象所謂豕車鬼寇，悉現其形。凡床第間恩愛之私，雲雨之夢，久已《睽》隔，斯疑者益疑，《睽》者益睽，男女之志，必不通矣。上居《離》火之極，極則必反，炎上當反而潤下為雨，夫人等亦宜反而思之，務勸令媛，溫柔以接之，《兌》悅以事乏。如物之枯者得雨而復甦，早《睽》不終《睽》矣。《彖傳》所云“男女睽而其志通”也，正合此佔。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十四年四月十日，餘清晨無事，閒閱新聞及雜書，未幾意倦，拋書而起。愛此風日晴和，遊興頓發，將赴近縣，探賞春光。臨行偶試一筮，得《睽》之《歸妹》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：爻辭曰“睽孤”，猶示餘孤身獨行也。曰“見豕”、“載鬼”、“張弧”、“脫弧”，言其目見之無定形，猶示餘遊跡之無定所也。餘是日出遊，憩息於神奈川停車場，或赴橫須賀，或赴箱根湯本，意猶未定，至登車乃決往箱根。車中適遇東京舊友某氏赴大孤，並坐談《易》，興味頗好，餘遂改意趨大孤。翌日食後，出遊市中，將就舊肆，閱覽古書，乃過心齋橋，訪鹿田書店，問以《易》書珍本。主人出示松井羅州所著《周易解故》，此書餘往年遍覓不得，今得購之。又示以松井氏所著《周易釋故》，及直勢中洲所著《周易大傳》等，是皆讀《易》家所珍。書面有小島氏藏書一印，餘叩其出處，主人曰：昨購於西京古書肆，此書皆系小島氏舊藏，氏沒後，其子不能讀父書，故鬻之。餘曰：如子之外，猶有同購者乎？主人曰：西京麩屋町書林某，及東京書林某，相與分買之也。餘乃悉以其價購之，後赴西京，又就麩屋町書肆，凡小島氏遺本，又悉購之。歸東訪書肆琳琅閣，又得小島氏《易》書三種，於是小島氏遺書，悉皆歸餘。餘益感《易》辭之精切也。爻所謂“載鬼一車”者，非鬼，乃書也；“遇雨”者，舊友也，即車中所遇之舊友也；所謂“遇雨則吉”者，此也。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第38卦, 火澤睽, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935508]