[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-58":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-58",false,"2026-08-11T01:18:29.633Z","2026-07-04T14:35:17.000Z","兌為澤, 兌：亨，利貞。","高島易斷 第58卦 兌為澤_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第58卦兌為澤解卦：卦辭「兌：亨，利貞」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷹",58,"兌：亨，利貞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 58　兌為澤 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 卦體一陰出於二陽之上，二陽在下，上承一陰，象如澤之蓄水。澤以潤生萬物，猶《兌》以悅服萬民，其義相同，此卦所以取象於兌為澤也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 兌［77］：亨，利貞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲　甲骨文兌 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《兌》本《乾》體，《坤》三動來入《乾》，成《兌》，《兌》之“亨，利貞”，即《乾》之德也。《乾》之四德配四時，《兌》主秋，在夏冬之間，得兼三德，獨不及元，故曰“兌亨，利貞”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉！ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《序卦傳》曰：“巽者，入也。入而後能悅之，故受之以兌。兌者，悅也。”卦體以二五為中，以三上為外，以九為剛，以六為柔。《兌》二五皆九，故曰“剛中”，三上皆六，故曰“柔外”，合之謂：剛中而柔外”。“利貞”者，剛中之德，誠於中也；“悅”者，柔順之象，形於外也，故曰“悅以利貞”。卦以《坤》交《乾》，乾為天，亦為人，剛者天德，悅者人心，故曰“順乎天而應乎人”。孔子論政，曰先之勞之，謂為政者當先以悅豫撫民，而後使民任勞，而民不辭其苦，使民犯難，而民不顧其身，是可逸可勞，可生可死，民皆相悅於無言，而莫知其故，悅之道於是為大。“勸矣哉”，謂民之已悅者固悅，即未悅者亦將聞風而悅服矣，為能使民之鹹相勸勉也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，《說卦傳》曰，“兌，正秋也，萬物之所悅也”，故曰“悅言乎兌”。蓋時至秋而成熟，而人得其食用，喜其豐盈，斯百事亨通，人心自然歡悅矣，故《傳》曰“兌，悅也”。《兌》為口舌，是笑言之出於口也；《兌》為輔類，是歡容之見於面也。《兌》屬柔，是謂“柔外”，世之好飾外貌者，往往以容悅為工，其品愈卑，其心愈偽，脅肩諂笑，無所不為，只各求悅，而不知悅在“利貞”也，只知媚人，而不知悅在順天也。何也？以其無剛中之德也。《兌》之剛中在二五，故能“剛中而柔外”，“剛中”即“利貞”也。二五之爻，皆曰“孚”，“孚”者，孚於剛中耳。得其孚則事事皆亨，即人人皆悅，無勞可也，有勞而人亦不辭；無難可也，有難而人亦不懼。道在有以先之也，惟其先之，乃即所以勸之；有其勸之，乃即所以悅之。勸因悅，不勸亦悅，而人皆欣欣然有喜色矣，是人事之至順也，亦順天而已矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，《兌》《大象》為“麗澤”，“麗”，猶連也，是上下皆澤。上以澤敷下，下以澤感上，感斯悅矣。然一以柔順撫民，有恩無威，民必悅而不懼，一以剛嚴御民，有威無恩，民必畏而不悅，是未足為利，亦未足為貞也，悅亦安可恃乎？兌之所以能悅者，在二五之剛得其中耳。二五之剛，主於中，三上之柔，施於外，謂之“剛中而柔外”。悅以柔，悅以剛，實悅以“利貞”也。上《兌》之悅，象取順天，下《兌》之悅，象取應人，天德好剛，人心喜柔，順天而天弗違，應人而人鹹格，是所謂“順乎天而應乎人”也。如是而悅以先民，民有任勞而不覺；悅以犯難，民有視死而如歸。所謂以佚道使民，雖勞不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者是也。是以未當求民之悅，而民自中心而誠悅。忘勞忘死，悅之至也，故悅道之大，在使其民自勸。《傳》不曰“勸民”，而曰“民勸”，是不期其勸而自勸，其歡欣鼓舞之情，可從兩忘字中，想象得之矣。上古之世，君臣之間，歡然莫逆，理之所是，則相與順從，不以為悅，理之所非，則更相獻替，不以為睽，如鹽梅之相和，如水火之相濟，此悅而正者也，即悅之大者也。六爻言《兌》，各分剛柔：四剛皆君子，二柔皆小人，“和兌”“孚兌”得其吉矣；“有喜”“有厲”，當其位矣。三“來兌”，來必多兇；六“引兌”，引亦未光。國家當此，宜抑柔進剛，斯悅得其道焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀此卦，此卦次《巽》，《巽》者二陽在上，一陰入下，故陽順而下來；《兌》者二陽在下，一陰出上，故陽悅而上往，與《巽》相反。於方位，《兌》者，西也，利美而和，其氣為金，從革而新，其決斷快利，其音響鏗鏘，故其德為悅。於四時，《巽》木，春也，《離》火，夏也，《兌》金，秋也，天以三時生物，木氣發生，金氣收斂，《巽》《兌》相反，而適以相成，中皆互《離》，三時相因，生克自然之運也。大抵兌悅之情，在和順，而兌悅之氣，主肅殺，和順者柔也，肅殺者剛也。故以柔為悅，其弊必流於諂諛，以剛為悅，其德乃在於“利貞”。卦內初、二、四、五皆剛爻，得其正也；三上皆柔爻，失其正矣。初之“和兌”，得《彖》之“利”；二之“孚兌”，得《彖》之“貞”；四之“喜”，喜即在於利也；五之“厲”，厲即取其貞也；至三之“來兌”，悅以要結以來，故有兇；上之“引兌”，牽連而引，故“未光”。是《傳》特著其德，曰剛中柔外，示其用，曰“順天應人”，極其效，曰“民忘其勞”，“民忘其死”，而所以致其悅者，其道在先，其功在勸，其義則愈推而愈大。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “麗”者，連也，“麗澤”，謂兩澤相麗，是互相滋益也。朋友者，以互相講習為益，故象朋友；《兌》為口，故象講習。《論語》首章，以“學而時習’為悅，以有朋遠來為樂，是悅樂之要，莫大於“朋友講習”，此君子所以取其象於《兌》也。四爻曰“商兌”，商者，相與講論之義，其象亦取之麗澤。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運途平平，能得眾心，自然獲吉，惟逢三六之年，不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：得人扶助，可以獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：賴朋友之力可成。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：屯兵陂澤之地，宜於兩後營相約進攻，可以獲勝。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：必是朋友舊好。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宅臨澤水，宜與朋友同居。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：宜延相熟醫師並診，方可全愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：宜請朋友公評，不必涉訟。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。","初九：和兌，吉。","初九：和兌，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：和兌之吉，行未疑也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 初居卦首，體得《乾》剛，“和兌”者，即和悅也。《乾》曰利物和義，是和即《彖》之所謂利也。人當初交，便覺和衷相濟，以斯而悅，悅得其正矣，故吉。《傳》曰“行未疑也”，謂人私曲疑慮，每生於轉念，當其初，一片天心，固未嘗間以人慾也。“和兌”在初，順天而行，疑於何有？故不曰無疑，而曰“未疑”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運當初爻，以和為貴，萬事獲吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：師克在和，民兵鹹悅，有不戰來歸之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：《兌》為正秋，萬實告成，天地自然之美利也。營商得此，吉無不利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：得祥和之氣，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：有家室和平之樂。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：一門和氣，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：行當即歸，無疑。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：即可和解。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔謀事成否？筮得《兌》之《困》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦一陰在二陽之上，以柔之卑，居剛之上。初爻得陽剛，剛以嚴，柔以和，以剛制柔，所謂和而不流者也。今足下佔謀事得此爻，爻屬於初，知其事尚在初起。“和”者，為彼此同心，和衷共濟。初與四應，四曰“商兌”，“商”謂商量也，正合謀事之意。初爻《傳》曰“行未疑”；謂其事必成無疑也；四爻《傳》曰“有慶”，謂其事成後，又有慶福也。足下安心從事可也。","九二：孚兌，吉，悔亡。","九二：孚兌，吉，悔亡。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：孚兌之吉，信志也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 二居下卦之中，以陽居陰，即《彖》所謂“剛中”也。二與五應，“孚兌”者，二孚於五，五亦孚於二，兩相孚，即兩相悅。二為臣，五為君，是君臣一心，相孚而相悅也，故吉。夫上下之心不相孚，則上下必不相悅，是以有悔，既得其孚，悔自亡矣。《象傳》以“信志”釋之，謂孚即信也，以其志之可信，故得吉也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運得中正，眾心交孚，是以有吉，無悔。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：上下一心，令出惟行，有匹夫不可奪之志，戰無不克，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：貿易雖在逐利，要必以信為本，有信則彼此無欺，而商業乃可通行矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：二五相孚，是陰陽相偶也，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：“有孚攣如，富以其鄰”，謂能與鄰家，併力致富也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：《中孚》二爻曰，“我有好爵，吾與爾靡之”，有父子同升之吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是因疑致疾，今既得相孚，災悔自亡。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔氣運，筮得《兌》之《隨》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：九二爻得剛中，剛中而孚，孚非阿好；既得相孚，無不相悅，是以吉而悔亡也。人生氣運，亦貴得其剛中耳，剛則任事有肝膽，中則任事無私曲，志氣剛強，運途中正，自然事事獲吉。今足下佔得此爻，知足下目下氣運旺相。論《兌》為金運，以金水兩運為佳；《兌》為秋，歲時以屬秋令為佳。《大象》取“朋友講習”，足下當擇朋友，遠小人，近君子，自得相扶為益，悔去而吉來也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十八年，佔我國與美國交際，筮得《兌》之《隨》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：孚者，信也，《中孚》《彖傳》曰“悅而巽，孚乃化邦”，是知邦交之道，最宜信義相孚，使兩無詐虞，化干戈為玉帛，實兩邦之幸福也。今佔我國與美國交際，得此爻辭，可知我國與美，兩國交際，此後最為親密，謂之“孚兌，吉，悔亡”。","六三：來兌，兇。","六三：來兌，兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：來兌之兇，位不當也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 三為《兌》主，即《彖》所謂“柔外”也。以柔招悅，故謂之“來”。初曰“和”，二曰“孚”，是不期悅而自悅，有相悅於無言耳。若專以陰柔悅人，亦以陰柔而致人悅，則所以來悅者，皆不以其道，則上下相蒙，適以長詐偽之風也，故“兇”。《傳》以“不當位”釋之，謂一陰居二陽之上，其位不當，欲以柔道致悅，其悅也，皆由強致而來，是失剛中之德矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：人品卑鄙，專以諂笑求悅，未免為人所賤矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：通商之來，固宜和悅相招，然悅不以道，爾詐我虞，是失商道之正也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：奔競而來，雖榮必敗。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：要皆招徠烏合之眾也，不能久持。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：有始合終離之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：病有外祟，其象本兇，三至四隔一爻，早則一日，遲則一月，可望愈快。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：是外來之禍，兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十四年，有友某來，代佔某氏氣運，筮得《兌》之《夬》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：兌者，悅也，其悅宜就心中而出，不貴外襲而來。中出者，誠也，外來者，偽也。三曰“來兌”，是專以飾外為悅者也。今君代友佔氣運，得《兌》三爻，三以陰居陽，為《兌》之主，位本不當，其象專屬陰柔，好以巧言悅人，知此友心地不正，頗有口密腹劍之象，未免兇矣。《大象》曰“朋友講習”，君既誼屬朋友，當隨時勸誡，務令去偽存誠，乃得化兇為吉。","九四：商兌未寧，介疾有喜。","九四：商兌未寧，介疾有喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：九四之喜，有慶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “介”，謂節操堅固之義，同《豫》之六二“介於石”之介；又兩間曰介，四爻在三五之間，上承五之剛中，下比三之陰柔，是以一身介君子小人之間者也。“商”，商量也，《兌》為口，有商之象。四與初同體，初為事始，無所疑慮，故不待商；四則處上下之交，用剛用柔，皆須商榷，故曰“商兌”。商之而意難遽定，則中心遊移，故曰“未寧”。因憂成病，故曰“介疾”。然未寧者終必寧，介然而疾，亦介然而喜矣。《兌》通《艮》，《艮》上《兌》下為《損》，《損》四曰“損其疾，使遄有喜”，其旨相同。《象傳》以“有慶”釋之，謂商而後寧，疾而有喜，則剛柔得中，天人相合，喜在一人，慶在天下矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運途未穩，逆則有憂，順則有喜，萬事宜斟酌行之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：“四多懼”，營商在外，必有憂懼不安之事，商量出之，方得有喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：功名必從艱苦患難而來者，方得大就。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：一時疑懼未成，必待媒妁再三說合，終得成合有喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：現下宅中不安，致多疾厄。《兌》為秋，必待秋時，得以平安有喜。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：病由心神不安所致，得逢喜事，胸懷寬悅自愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　某氏來，請佔某縉神之氣運，筮得《兌》之《節》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：兌者，悅也，“未寧”者，不悅也，兌而曰“商”，是介在悅不悅之中。“未寧”若有疾，得寧則有喜，賴此一商之功耳。四處內外之間，又當剛柔之交，孰輕孰重，皆須商酌，故曰“商兌未寧，介疾有喜”。今佔氣運，得《兌》四爻，知人生氣運，亦無中立，從正則吉，從邪則兇，在人自取擇耳。擇而未安，譬若疾之在身，不能無憂，擇之既定，自覺病去身安，喜從中來。四近君位，有貴人之象，能以商度事宜，上輔君德，下協民心，何慶如之？此功此德，正賴某縉紳也。","九五：孚於剝，有厲。","九五：孚於剝，有厲。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：孚於剝，位正當也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 五處外卦之中，秉《乾》之剛，即《彖傳》所謂“剛中”也，悅以“利貞”，五得其貞焉。《兌》為秋，《剝》九月之卦，當《兌》之未孚而至《剝》，是孚之極也。其不言《兌》者，至五《兌》悅既深，渾若相忘，故不見為《兌》，而只見為《剝》。《剝》者即勞與難之事也，勞之難之，事雖為民，而王者則視之若剝也；忘勞忘死，王者雖以為剝，而民實不知其為剝也，故曰“孚於剝”。至此而民已視危為安，王者猶以安為危，故曰“有厲”。事本無厲，有者在君之心，亦凜凜乎其有也。五居尊位，固當然也。《傳》釋以“位正當”，謂居此位者，皆當存此心也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：位得其正，運當其盛，盛極則剝，尤當預防，能時時防剝，斯時時得盛矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：“孚於剝”者，謂當生死存亡之地，軍兵一心，感激奮勇，而不以為剝，誠可謂眾志成城，無往不克矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：剝者，剝削也，雖有剝削，而深信無疑，必有大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：能安命，雖剝必亨。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：有剝膚之疾，速治則愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十二年，友人某來，請佔氣運，筮得《兌》之《歸妹》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：運當九五，陽剛中正，本屆盛運，爻曰“孚於剝”，言其相悅無言，雖剝亦孚。安不忘危，有思患預防之象，亦有持盈保泰之道，《彖傳》所謂“悅以利貞”，惟五當之。今君佔氣運，得《兌》五爻，知君目下氣運得當，剛中柔外，眾心鹹孚，雖有剝削，亦得相悅以解，事事安和，得行其志。但在君心中，若以為剝，若以為厲，則剝無不復，厲無不安也。五與二正應，五雖不言吉，二之吉，即五之吉也。","上六：引兌。","上六：引兌。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：上六引兌，未光也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上六辰在巳，得《巽》氣，《巽》為繩，有引之象；《兌》又旁通《艮》，《艮》為手，是以能引，故曰“引兌”。六與三同體，三失位，六引之使應己，是因其來而引之；來既不正，引亦不當，而悅更失其道矣。爻雖未判吉凶，要之後事之失，亦所難免，故《傳》以“未光”釋之。《乾》為光，六變《乾》為《坤》，故曰“未光”。凡《易》稱“引”者，多在陰爻，《萃》六二曰“引吉”，自五引二，引而升也，引在於上，故吉；此爻曰“引兌”，以六引三，引其來也，引在於後，故“未光”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：上為卦之終，行運已極，必藉人引掖而能行，無吉無兇，平平而已。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：雖得他人薦引，亦已晚矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：得人引導，方可交易，上在卦外，是出洋經營也。“未光”者，未能大得利也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：《兌》屬正西，“引兌”者，相引而入西也。是引兵向西，與三合隊，但當上爻，時會已遲，恐未必能奏功也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：內邪能引而外達，乃得望愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宅地純陰，與三合體，防有內外牽引之患。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：爻象皆柔，恐是勾引而成，非夫婦之正禮也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十二年，佔某貴顯氣運，筮得《兌》之《履》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：上爻處外卦之極，無可復進，凡物極則變，有反而思退之象焉。今某貴顯佔得此爻，知貴顯久居高位，意將引身退隱，以自娛樂，謂之“引兌”。是年冬，某貴顯辭職歸隱。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第58卦, 兌為澤, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935617]