[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_tw-gaodaoyiduan-59":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-59",false,"2026-08-11T01:18:29.840Z","2026-07-04T14:35:18.000Z","風水渙, 渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。","高島易斷 第59卦 風水渙_卦辭原文與解卦_東方玄學庫","高島易斷第59卦風水渙解卦：卦辭「渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞」，附斷辭與實佔案例詳解。","䷺",59,"渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 59　風水渙 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 卦體《乾》四與《坤》二易位，《乾》變《巽》，《坤》變《坎》，合而成《渙》渙者，散也，《坎》為水，水之散，萬派分流；《巽》為風，風之散，四郊遍被。《巽》上《坎》下，象取風行水上，是風水相遭。水則悠然長逝，風則過而不留，有渙之象焉，此卦所由名《渙》也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 渙［78］：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《正義》曰：“散難釋險，故謂之渙”；難散則理平，險釋則心通，故亨。卦體三陰三陽，自《乾》《坤》來，《乾》為王，故曰“王”。旁通《豐》，《豐》《彖》辭曰“王假之”，故曰“假”。上互《艮》，《艮》為宗廟，故曰“有廟”。《坎》為大川，《巽》為利，下互《震》，《震》為足，有涉之象，故曰“利涉大川”。廟者，鬼神之所在也。《中庸》言“鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右”，渙之至盛者也。“大川”，眾流之所歸也，注焉而不滿，酌焉而不竭，渙之顯著者也，於假廟見揚詡之盛，於涉川得利濟之宏。然《渙》雖主散，形象則發揚於外，而精神貴凝聚於中，故曰“利貞”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《彖傳》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘未有功也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《序卦傳》曰：“兌者，悅也。悅而後散之，故受之以渙。”蓋以《渙》繼《兌》，謂能悅則渙，渙則亨，是《渙》之亨，亦即《兌》之亨也。為卦《坎》剛自《乾》而來，坎水長流，無有窮極，故曰“剛來而不窮”。《巽》柔得位於外，《巽》風行水，飄然俱往，故曰“柔得位乎外而上同”。是剛在中而不窮於險，柔在外而得與五同，所以能散釋險難，而致亨通也。至險難既散，王乃有事廟中，得以精誠上假，故《傳》釋之曰“王乃在中”，是就其德而言之。涉川者涉難也，即《繫辭》所謂“舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙”者是也，故《傳》釋之“乘木有功”，是就其象以譬之。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬人事，一身所患，胸懷不暢則疾生，意氣不舒則爭啟；一家所患，內外間隔則弊成，上下壅阻則亂作。有以渙之，則百弊解散，而萬事亨通矣，譬如雲霧陰冥，得風而消解；譬如溝澮汙濁，得水而流通。此君子所以取象於《渙》也。人生作事，每患性質之多偏，亦患位置之不當，如能剛來而濟柔，動於內而無險困之難，柔往而輔剛，止於外而無違逆之乖，斯無往不利，亦無事而不亨也。行見積其誠以事神，而鬼神來假，因其利以涉難，而舟楫有功，是皆因渙而推及之也。蓋渙於內則氣暢，渙於外而理順，渙以處己即心平，渙以待人則情洽，一生疑慮，渙然水解，《渙》之為用甚神矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 以此卦擬國家，國家之於人民，欲其聚不欲其渙也；國家之於財用，宜其聚復宜其渙也，而獨至於險難，則務取其渙焉。險不渙則危無以濟，難不渙則亂無以消。王者秉剛中之德，處至尊之位，欲以解天下之紛亂，散天下之鬱結，挽回國運之困厄，使斯民鹹得其歡悅，此《渙》卦之所以次《兌》悅也。卦以九二為剛，二自《乾》來，故曰“剛來”；以六四為柔，四為陰位，故曰“得位”。剛不窮而渙乃見其亨，柔同上而渙自得其正焉。推之渙以享祖，假廟所以盡其誠也，於以見鬼神之德之盛矣；渙以致遠，涉川所以濟其險也，於以見舟楫之功之普矣。蓋天以風之疏散，化育群生，地以水之流通，貫注四海。王者亦取其象，以平天下之亂，以解萬事之紛者，莫如此渙而已。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 通觀此卦，“渙者，離也”，離者複合，散者復聚，故全卦有離合散聚之象。剛來不窮，柔而上同，卦之體也；王在廟中，“乘木有功”，卦之用也；曰“亨”，曰“貞”，卦之德也；曰“廟”，曰“川”，卦之象也。《大象》曰，“先王以享帝立廟”，即《彖》所謂假廟之旨也。蓋廟立則昭穆之位定，王假則祭享之誠通，斯靈爽藉是而聚，即民心藉是而系焉。《渙》之正所以合之也，故《萃》亦言“王假有廟”。“萃者，聚也”，以萃而假，神志一焉；以渙而假，精誠通焉。《萃》與《渙》相反，而適以相須，故取象從同。至《易》言“利涉大川”者三，皆取《巽》木，《益》曰“木道乃行”，《中孚》曰“乘木舟虛”，《渙》則曰“乘木有功”，蓋謂王者聲名洋溢，內則孝享夫祖考，外則化被夫蠻夷，是以舟楫之利，獨取諸渙者，此也。六爻言渙，皆隱寓聚象，故初遇險而順，二陽來脫險，三臨險忘身，四成《渙》忘人，五居尊忘天下，六超然遐舉，渙以“遠害”，所謂恭己無為，化馳若神者矣。故卦以三陰最吉，三陽次之。說者謂《易》道尚剛，一偏之論也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《大象》曰：風行水上，渙，先王以享於帝，立廟。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 先王見風之虛，得鬼神之象，見《坎》之盈，得祭祀之象。夫風無形，遇水而成形，非水則風不可見；鬼神無睹，入廟而如睹，非廟則上帝祖考不可見。聚則為有，散則為無，鬼神之情狀，猶風之行水上也。人心誠敬之所聚，莫如鬼神，故大難始定，人心未寧之時，享帝而告成功，立廟而事祖考，聚將散之神靈，安鎮之以接天神，交祖考。蓋物本於天，人本於祖，故享帝以報其生成之恩，立廟以報其功德之盛，使天下之人，皆尊尊親親，不忘其本，以聚人心之渙散，故曰“先王以享於帝立廟”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運途亨通，有乘風破浪之概。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：利用海軍。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：財水流通，得天神護佑，大利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：風隨帆轉，水到渠成，有即日成名之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宜禱告神祗，自然獲福。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：中男長女，自成佳偶。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：“風行水上”，去而不留，病象危矣；立廟”，有魂歸窀穸之象，故兇。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：難得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：春夏生女，秋冬生男。","初六：用拯馬壯，吉。","初六：用拯馬壯，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：初六之吉，順也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 初處《坎》之下，《坎》為險，初乃始陷於險者也。陷《坎》者，利用拯，何以拯之？初與二近，二得乾氣，《乾》為馬，《乾》健故“馬壯”。初得二拯，如馬之因風而走，得以脫險也，故“吉”。按；《明夷》亦曰“用拯馬壯，吉”，《明夷》下互《坎》，二動為《乾》，故“用拯”亦取《乾》馬，與《渙》初同象。《傳》以“順”釋之，初本《坤》體，《坤》為順，以《坤》之順，用《乾》之健，是以吉也。《明夷》《傳》曰“順以則也”，其旨亦同。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運；運多險難，幸而遇救，危而反吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：初次臨陣，賴戰馬精良，得以解圍出險，故吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：資本微薄，深幸同事相助，得以獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：行午馬運，必可成名。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：新建大廈，好有祿馬臨向，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：《乾》造以肖馬者吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：病宜急治，得遇馬姓醫士為吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：驛馬已動，即日可歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔氣運，筮得《渙》之《中孚》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：初六當《坎》之始，“坎者，陷也”，如身陷坎險，一時難以自脫。初爻偶體屬陰，用以拯者必藉陽剛，馬《乾》象，得《乾》剛之氣，故足以拯之，是初以遇拯得吉也，即卜筮書所謂“絕處逢生”之象。今足下佔氣運，得初爻辭，知足下現時運途，正在困難之中，幸賴朋友，力為救護，得以脫離災厄。足下惟當順從其言，自可逢凶化吉。此友或系肖馬，或系姓馬，當必有暗合其象者。《易》佔之神妙，往往不可測度，足下後當自知之。","九二：渙奔其機，悔亡。","九二：渙奔其機［79］，悔亡。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：渙奔其機，得願也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 九二以陽居陰，象取以陽假陰，故《彖》雲假廟，二當之。下互《震》，《震》為奔，上互《艮》，《艮》為堅木，有機之象；二與五應，機，謂五也。“渙奔其機”，謂假廟而奔就神幾，機幾字通，即《家語》“仰視榱桷，俯察機筵”是也。王在廟中，洞洞屬屬，以其恍惚，以與神明交，斯渙者假矣，故“悔亡”。《象傳》以“得其願”釋之，謂駿奔在廟，得受其福，故曰“得願也”。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運途順適，得如所願，災悔俱亡。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：運貨貿易，得所憑依，可以如願而償也，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：所願必遂。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：雖當渙散敗奔，得所依藉，可圖恢復，何悔之有？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：內卦《坤》體，二變為《乾》成《坎》，《坎》為中男；外卦《乾》體，四變為《坤》成《巽》，《巽》為長女，此配必女長於男。木水相生，佳偶也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅眷屬有奔敗之難，幸在外得所憑依，所謂適我願也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：鬱鬱不樂，隱几而臥，得遇良醫，可以無憂。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人梔尾某曰：餘曩以己地，出押於某華族，訂立券證，約以後日得金，准許備價取贖。至今地價騰貴，照曩時押價，一增其三，某華族因之背盟，指不許贖。餘遂使代言人及壯士逼索，某華族懼，乃挽餘親戚某，出為談判。餘不得已以若干金，酬報代言人與壯士，囑為了事，而壯士意猶不滿，遷怒於餘，意欲要路狙擊，餘甚患之。請佔其處置如何？筮得《渙》之《觀》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：內卦為《坎》，《坎》者險也，難也；外卦為《巽》，《繫辭》曰“巽以行權”，謂《巽》得行其權變也。二爻曰“渙奔其機”，“奔”，奔避其難也，二與五應，謂奔就於五也。五處《巽》中，謂能“巽以行權”，足以渙散其難，故得“悔亡”。就此爻象，教足下奔避於外，自得有人出而處置，可以無悔。","六三：渙其躬，無悔。","六三：渙其躬，無悔。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：渙其躬，志在外也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 三體坎水，上體《巽》風，三之趨上，如水過風而流，木得水而浮，有相待而渙散者也，故三至上互《艮》，《艮》為躬，曰“渙其躬，無悔”。《象傳》曰“志在外”，謂外卦也，志應夫上也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：三處《坎》之極，是運當坎險之時，忘身赴難，得以出險，可免悔也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：能國而忘身，忠勇可嘉，去復何悔？ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：運貨在外，跋涉風波，備嘗艱苦，有重財輕命之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：有殺身成仁，名垂竹帛之榮。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：有捐軀盡節之志，可悲，可嘉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅臨坎水之上，宅主宜出行在辦，得可免災。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問行人：未歸。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：分娩在即，生男。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔氣運，筮得《渙》之《巽》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《渙》之三爻，正當《坎》難之極，是身陷坎中而不能解脫也；惟賴上爻遠來援救，斯得渙然消散，可以無悔。今足下佔氣運，得《渙》三爻，知足下運途淹蹇，譬如行船入海，正遇風波之險，須得遠來巨舟，相為救援，斯能共脫險厄，得遠災悔，以保身命。三爻居內外卦之交，內《坎》外《巽》，《坎》，險也；《巽》，順也，有出險入順之象，是以“無悔”。","六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。","六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：渙其群，元吉，光大也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 六四居《巽》之始，卦體本《乾》，下畫化《坤》成《巽》，《坤》為眾，《坤》化《巽》，則其群渙矣。《坎》剛中得《乾》之元，故曰“渙其群，元吉”。上互《艮》，《艮》為丘，丘，聚也，高也，謂既渙其坎險，又復聚而成為高丘，是渙中有聚也，故曰“渙有丘”。四為《巽》卦之主，《繫辭》曰，“巽，德之制也”，又曰“巽稱而隱”，謂《巽》能因事制宜，隱見無常，化裁之妙，有非尋常所可測度者，故曰“匪夷所思”。《傳》以“光大”釋之，謂四出《坎》入《巽》，所以化險為夷者，正賴此正大光明之作用也。《坤》曰“含宏光大”，四得《坤》氣，四之“光大”，即自《坤》來也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：能解脫困難，覆成基業，正大運亨通之時。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：絕大手段，能散財濟危，又能獨成丘壑。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：有獨出冠時之概。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：軍容之盛，忽散忽聚，忽高忽低，忽而萬馬無聲，忽而一丘高峙，變化之妙，有出意表者，此神化之兵也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：散其外邪，又當聚其元氣，病自療矣。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：鄰居曠遠，獨成一家，自得幽趣，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：“渙其群”，其訟必解矣，吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　長崎女商大浦阿啟，明治七八年間，管理橫濱制鐵所。一日將乘名古屋船歸鄉，預電報知家人，期以某日到家。屆期有報，名古屋船於周防遭難，家人驚愕，急以電信問餘。餘不知大浦氏果否乘船，亦不知此船有否遇險，無已，乃為一筮，筮得《渙》之《訟》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：此卦《巽》為木，《坎》為水，舟浮海上之象。其辭曰：“渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。”“渙其群”者，謂離眾人而出險也；“渙有丘”者，謂出險而獨在丘上也；“匪夷所思”者，謂不須憂慮也。由是觀之，知必脫其難也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 餘即以此佔，電覆長崎，長崎家人得此報，疑信未決。未幾大浦有電到家，雲已脫險，家人始安。","九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。","九五：渙汗［80］其大號，渙王居，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：王居無咎，正位也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 五為尊位，《彖》所稱“王假”，五當之。號，令也，“大號”，大政令也。五有剛中之德，以天下之險為己險，欲渙散天下之險，以發此“大號”也。“渙汗”者，劉向雲：號令如汗，出而不返者。王者無私居，畿甸非近，要荒非遠，一人之身，渙之即為萬民，一人之心，渙之即為萬幾，佈於四海，猶汗出於身，而浹於四體，故曰“渙汗”。天下之困苦，得仁政而解，一身之邪熱，得汗出而消，其所渙一也。三至五體《艮》，《艮》為居，“王居”者，京師也。《論語》所云“譬如北辰，居其所，而眾星拱之”者，王居之謂也。“渙王居”者，號令之渙，自近而遠，其單敷萬方者，要必正位凝命，自王居始也。“無咎”，即“履帝位而不疚”之意，《象傳》以“正位”釋之，蓋以九五為正位，王者居之，得以號令天下。以一億兆之心，而濟萬民之險，皆由君德與君位正當之功也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運位得正，語默動靜，百事皆吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：地位正當，貨物流通，所到無不獲利。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：位近至尊，名聞天下，大吉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：號令嚴明，軍威整肅，得奏汗馬之勳。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：必得貴婿。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：此宅非尋常百姓之家。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：一汗即愈。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女，主貴。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十七年六月，朝鮮有東學黨之亂，有朝鮮人樸泳孝者，流寓我邦，眷念故國，實抱杞憂。請餘一佔，筮得《渙》之《蒙》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：“渙者，散也”，全卦大意，皆以散難釋險為主。五爻居尊為王，“大號”者，王所散佈之政令也；“渙汗”者，謂其令出必行，猶汗出於身而不返也。足見號令嚴明，可以解脫險難，奠厥攸居，斯無咎矣。今樸氏佔問伊國治亂，得《渙》五爻，玩其爻辭，知伊國禍逼王居。九五者，王也，王當速發號令，詔告天下，渙散兇黨，奠定王居，斯可保全而無咎也。卦體下互《震》，《震》屬東方，則救護朝鮮者，必在我國也。樸氏可無憂焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　明治二十七年六月，山田德明氏，偕美人某來問曰：今回日本兵渡航朝鮮，抑與朝鮮開戰乎？餘曰；軍事機密，非餘所知，惟一佔，則可以知之。筮得《渙》之《蒙》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：汗者膚腠之所出，出則宣人之臃滿，愈人之疾苦，猶王者之有教令，釋天下之難，使之各得其所也，故曰“渙汗其大號”。“渙王居”者，謂大號之宣佈，始於王居，蓋有���近及遠，自內及外之旨焉。卦名曰《渙》，其義總在渙散險難也。今佔我國與朝鮮機密軍事，得《渙》五爻，乃知我國此番得聞朝鮮亂耗，速發號令，派遣軍艦，遠航韓國，旁觀者以為我國將與朝鮮啟釁，玩此爻辭，可信別無他意。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 美人得此斷辭，遂譯作西文，揭布外國新聞。","上九：渙其血，去逖出，無咎。","上九：渙其血，去逖［81］出，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 《象傳》曰：渙其血，遠害也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 上與三應，三體《坎》，為血卦，故曰“渙其血”。蓋人身血脈以流通為安；以鬱結致病，“渙其血”，斯體氣舒暢，則憂患自消。“逖”，憂也，《坎》為逖，且上爻居《渙》之極，已出坎險，故曰“去逖出”。逖既去矣，咎自無也。《象傳》以“遠害”釋之，謂上去《坎》已遠，故害亦遠矣。一說，謂上出卦外，逖，遠也，身之有血，猶川之有水，喻言川流通達，風馳遠去也。即取《大象》“風行水上”之意。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【佔】 \u003Cbr> \n ○　問時運：運途通達，災去福來。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問戰徵：卦體從《乾》《坤》來，《坤》上曰“龍戰於野，其血玄黃”，有戰則兩傷之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問營商：血者，資財也。商舶遠出，貿易亨通，可以獲利，自無憂也。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問功名：有投筆從軍之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問婚姻：有遠嫁之象。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問家宅：宅主防有血光之災，遠避可以無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問疾病：是氣血淤結之患，宜疏通脈絡，可以免災。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問失物：此物已去遠，不可復得。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問訟事：宜遠出避之，無咎。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　問六甲：生女。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　友人某來，請佔氣運，筮得《渙》之《坎》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《渙》者脫難之卦，上處《渙》終，為困難消散之時也。今足下佔氣運，得《渙》上爻，知足下目下險難已解，譬如病者，血脈融通，憂患悉去，可以無咎矣。上爻《渙》象己終，此後出《渙》入《節》，節財節慾，足下皆當留意焉。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【例】　三十一年，佔英國與俄國交際，筮得《渙》之《坎》。 \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 斷曰：《渙》卦三陰三陽，本從《乾》《坤》《否》來，上居《巽》極，即《乾》之上，陽亢則戰，有“其血玄黃”之象，故曰“渙其血”。《小畜》所謂“血去惕出”，亦謂《乾》也。“逖”或作“惕”。《小畜》以陰陽感孚而“血去”，《渙》以風水相濟而血《渙》，是《渙》卦本有險難，幸得渙散而無咎也。今佔英俄兩國交際，得《渙》上爻，俄在陸地，英屬海疆，當以《巽》為俄，《坎》為英。陸地專以鐵道稱強，海疆專以輪船示武。陸戰者得勝，而後勝者又畏報復，敗者更防再襲，扼要據險，不懈兵備，是俄國之所急急也。在英託名商船保護，派艦遠出，竊窺海防，得乘其隙，即強生葛藤，逼使割地講和，此英國之狡計也。是以陸地諸國，多困於軍資，惟英國軍資，年增年饒，獨握富有之權，以爭雄於海上，而俄則以陸軍之強，陸地之險，蠶食鄰邦，故近來宇內諸國，皆視英俄為虎狼之國也。俄嘗於西伯利亞鐵道未通，故生事端，為英所鎮；地中海要處，為糧食彈藥告乏，不能驟動大兵；英又以阿富汗、波斯等國既通於俄，恐印度有內亂；且自知久矣壟斷富利，受各國之嫌惡。今孛法與俄訂為同盟，恐聯約合謀，當必起一大役也，故欲教唆支那，以防俄國之跋扈。然英以有海軍而乏陸軍，亦不能如意，且一朝取敗，則濠洲、加奈陀亞、弗利加等要地，恐亦不能保全，故擴張海軍，以當各國。蓋俄恃鐵道之全通，英恃海軍之擴張，恰似兩雄相對，爻曰“渙其血”，謂兩國宜通其聲氣，乃可無事，即各國亦可遠害矣。此近時之形勢也，故《傳》曰“渙其血，遠害也”。",null,"周易, 易經, 高島易斷, 第59卦, 風水渙, 六十四卦, 卦辭, 爻辭, 占斷",1787044935630]