[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-10":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-10",false,"2026-08-11T01:18:20.190Z","2026-07-04T14:35:12.000Z","Trời trên Đầm, quẻ Lý. Lý: Giẫm lên đuôi hổ mà hổ không cắn người［53］, hanh thông.","Takashima Ekidan, quẻ thứ 10: Trời trên Hồ — Lý | Nguyên văn quái từ và giải quẻ | Thư khố Huyền học Đông phương","Takashima Donsho, giải nghĩa quẻ 10: Càn trên Đoài, quẻ Lý: Thoán từ nói: “Lý: giẫm lên đuôi hổ mà hổ không cắn người, hanh thông［53］”, kèm lời đoán bổ sung và phần giải thích chi tiết các trường hợp chiêm đoán thực tế.","䷉",10,"10　Thiên Trạch Lý \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Lý［52］” là Lý trong việc đội mũ và mang giày. Chữ triện gồm các bộ chỉ thân người, bước đi và thuyền. Thân người tượng trưng cho cơ thể con người; thuyền tượng trưng cho việc chuyên chở; bước đi tượng trưng cho sự vận hành. Nghĩa là bước chân mà đi, nhờ đó thân người có thể vận động. Vì vậy quẻ này lấy tên theo nghĩa ấy; trong Thoán truyện có câu “giẫm lên đuôi hổ” chính là nói điều đó. Từ đây nghĩa được chuyển thành lễ: lễ là điều con người thực hành. Vì thế Tự quái truyện nói: “Vạn vật được tích tụ nuôi dưỡng rồi mới có lễ, cho nên tiếp nhận bằng quẻ Lý.” Đại tượng nói: “Dùng để phân biệt trên dưới.” Nghĩa ấy lại chuyển thành phúc, như Kinh Thi nói: “Phúc Lý làm cho người ấy được yên.” Con người biết giữ lễ thì Trời ban phúc cho họ. Quẻ này ngoài là Càn, trong là Đoài; Càn là Trời, Đoài là Đầm. Trời ở trên, đầm ở dưới, sự phân định trên dưới, tôn quý và thấp hèn được đặt đúng chỗ, nên có tượng của lễ. Càn cũng là đi, Đoài là hòa; Luận Ngữ nói: “Trong công dụng của lễ, hòa là điều đáng quý.” Thoán truyện có câu “giẫm lên đuôi hổ”, nên lấy chữ đầu câu ấy để đặt tên quẻ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lý: Giẫm lên đuôi hổ mà hổ không cắn người［53］, hanh thông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲ Chữ triện của “Lý” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Lý là cái mềm giẫm lên cái cứng. Vui vẻ mà ứng với Càn, vì thế giẫm đuôi hổ mà hổ không cắn người, được hanh thông. Cương trung chính, ở ngôi đế mà trong lòng không hổ thẹn, đó là sáng rõ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ này Càn ở trên, Đoài ở dưới. Càn là cha già đi trước; Đoài là con gái nhỏ theo sau. Nói chung, cái cương kiện bước sau cái yếu thì dễ, còn cái mềm yếu bước sau cái cương kiện thì khó. Xét theo hình quẻ, một âm mềm của Lục tam nằm giữa năm dương cứng mạnh, có tượng muốn đi mà khó đi. Lấy chất yếu nhất theo sau cái cứng nhất, chẳng khác “giẫm đuôi hổ”, cực kỳ nguy hiểm. Văn vương xét con đường khó đi ấy, đặt lời “giẫm đuôi hổ” để cảnh báo. Càn là hổ, chỉ cái cương kiện. “Người” được nói đối với hổ, nên là “hổ không cắn người, hanh thông”. Hào hai và hào năm của quẻ đều được cái trung chính của dương. Cửu ngũ ở ngôi cao quý nhất mà trong lòng không hổ thẹn, ắt có đức sáng. Đó là “cương trung chính, ở ngôi đế mà không hổ thẹn, sáng rõ”. Ba câu trong Thoán truyện chuyên nói về hào năm. Khi hào này biến, quẻ thành Ly; Ly là lửa, mặt trời và sấm chớp, đều là tượng của sự sáng rõ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này ví với việc người, nội quái Đoài là ta, ngoại quái Càn là người kia; ta mềm yếu, người kia cương kiện. Như người xưa, các võ tướng quyết đoán như Uesugi Kenshin hay Oda Nobunaga, kẻ làm bề tôi mà chỉ một lần trái ý thường gặp họa thảm. Tục ngữ nói “ở bên vua như ở bên hổ”, chính là ý này. Than ôi! Đường đời hiểm trở, đi đâu cũng có cơ nguy. Hổ không chỉ ở núi rừng; nơi nào liên quan đến lợi hại đều có nguy cơ ẩn phục, đều có thể xem như hổ. Chỉ nên giữ lòng không dám đi trước thiên hạ mà ở sau mọi người, không dám xúc phạm mà đối diện việc đời, không dám khinh tiến mà xử lý hoạn nạn. Giữ mình kính cẩn, tiếp người bằng hòa khí; như vậy dù giẫm lên hổ, hổ có cương mãnh đến đâu cũng không gây khó. Xét như thế, người biết đi theo đạo khiêm nhường thì đi đâu mà chẳng hanh thông? Đối với cường bạo, cường bạo khuất phục; đối với man di, man di được cảm hóa; đối với hoạn nạn, hoạn nạn lui đi—đều là hiệu quả của hòa duyệt. Xét thể quẻ, hào đầu là đuôi hổ; đến Cửu ngũ thì nguy hiểm đã qua, thân an tâm thái, tự có đức sáng. Vì vậy trong thời Lý, mềm có thể chế cứng, yếu có thể thắng mạnh; kẻ cương bạo khó chế ngự cũng có thể dùng đạo nhu hòa để chế phục. Nếu muốn lấy cứng chế cứng, ắt mắc đại lỗi. Đó là lý do quẻ Lý quý sự hòa duyệt và ứng với bề trên. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lấy quẻ này ví với quốc gia, thượng quái là chính phủ, hạ quái là nhân dân. Trên cương mạnh, dưới khiêm nhường mềm yếu; danh phận và thứ bậc cách biệt rõ ràng. Người cương mạnh tiến phía trước, người khiêm nhường theo sau, đó là Lý, tức mềm giẫm lên cứng. Trật tự trên dưới như vậy thì bên dưới vui vẻ, yêu kính và phục tùng bề trên; bên trên cũng vui vì sự mềm thuận ấy, không còn dùng cường bạo áp chế bên dưới. Đó là “vui vẻ mà ứng với Càn, vì thế giẫm đuôi hổ mà hổ không cắn người, hanh thông”. Quân chủ ở Cửu ngũ có đức xứng với vị, rũ tay áo mà thiên hạ tự trị. Trên không hổ thẹn trước sự soi xét của tổ tiên, dưới không phụ lòng ngưỡng vọng của thần dân, còn có gì phải hổ thẹn? Vì thế công nghiệp hiển hách, đức tính sáng ngời: “cương trung chính, ở ngôi đế mà không hổ thẹn, sáng rõ”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét toàn quẻ, không gì cao hơn Trời, không gì thấp hơn đầm; phân biệt trên dưới, tôn quý và thấp hèn rõ ràng như ban ngày. Lục tam là một âm ở giữa năm dương, làm chủ toàn quẻ. Tài năng yếu nhưng ý chí cứng; thể chất tối mà công dụng sáng. Không tự lượng sức mà dám tiến lên, nên giẫm vào nguy họa. Sơ cửu ở dưới, theo đúng vị trí mộc mạc của mình, không bận tâm vinh dự; dù sống trong thời nguy hiểm, vẫn làm công việc vốn có và tự được an vui. Cửu nhị ở giữa nội quái, không buộc lòng vào đường danh lợi, thản nhiên tự vui, không rơi vào nguy hiểm. Cửu tứ ở trên phụng sự quân chủ uy mãnh, ở dưới giao du với kẻ gian nịnh; ở nơi nguy sợ nên hết sức thận trọng. Vị cao mà chủ không nghi, quyền nặng mà người không ghét, cuối cùng đạt được chí nguyện. Cửu ngũ ở ngôi tôn quý, có tài năng hùng và mưu lược lớn, tự quyết tự làm, dùng cứng mạnh cai trị cấp dưới. Hào trên thông thạo thế sự, hiểu rõ lòng người, dựng nghiệp lớn, lập công vĩ đại và hưởng đại cát. Đó là lúc quẻ Lý kết thúc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đại tượng nói: Trời ở trên đầm là quẻ Lý. Bậc quân tử theo đó phân biệt trên dưới và định hướng chí nguyện của dân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ này có “Trời ở trên, Đầm ở dưới”, biểu hiện rõ ràng thứ bậc tôn ti, sang hèn; đó là định lý bất biến. Bậc quân tử thấy tượng ấy thì “phân biệt trên dưới, định chí cho dân”, khiến mỗi người ở đúng chỗ, yên với phận mình, không rối loạn lẫn nhau; tự nhiên sẽ không có sự tiếm vượt. Đó là điểm cốt yếu của chế độ lễ. Trong vũ trụ, không gì thấp hơn Đầm, không gì cao hơn Trời. Ví với con người, không gì tôn quý hơn mũ miện, không gì thấp hèn hơn giày dép; sự phân biệt trên dưới là như vậy. “Lý” là lễ. Bậc quân tử thể theo sự cương kiện của Càn, trang nghiêm kính cẩn và ngày càng mạnh mẽ, nhờ đó thực hành lễ. Đức của Đoài là vui thích, mà vui thích là hòa. Lễ lấy việc lui nhường làm nhường nhịn, còn Lý lấy cái ở dưới làm nền tảng; vì vậy nói: “Lý là nền tảng của đức.” Nếu Trời không hạ xuống giao tiếp với Đầm thì sông ngòi không được nhuần tưới; nếu Đầm không dâng lên giao tiếp với Trời thì mưa móc không đem lại sự nuôi dưỡng. Chỉ vì Trời cao mà có thể hạ xuống, nên khí của nước, đất, cỏ cây bốc lên thành mây mưa, còn Trời lại càng cao. Chỉ vì vua tôn quý mà có thể hạ mình, nên sự phân biệt giữa muôn triệu thần dân được sáng tỏ, biến thành lễ nhượng, còn nhà vua lại càng được tôn quý. Nếu trên dưới không được phân biệt, chí dân không được định, thì thứ bậc và uy quyền không có ranh giới, lòng dân xao động, thiên hạ rối ren; loạn sẽ phát sinh từ đó, làm sao có thể trị được? Quẻ này, từ thiên tử ở trên đến thứ dân ở dưới, làm yên định sự phân biệt tôn ti, liên kết tình cảm giữa trên và dưới. Vua mang trong lòng đức sáng, dân không có lòng hai, nhờ đó thiên hạ được trị. Vì vậy gọi là: “Bậc quân tử phân biệt trên dưới, định chí cho dân.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia nghiệp: Có tượng cửa nhà nghiêm cẩn, tôi tớ và thiếp đều thuận phục. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc nhận chức quan: Có tượng phẩm cấp dần dần thăng tiến; nếu dựa vào chỗ nâng đỡ để cầu tiến thì ngược lại sẽ bất lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Nên phân biệt hàng hóa, xét kỹ tình hình thị trường, chờ đúng thời rồi bán, ắt được giá cao. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc xuất hành: Có lợi khi đến vùng ven biển. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh: Nên làm thông trung tiêu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Nhất thời bị vật khác che lấp, lâu sau sẽ tự xuất hiện.","Sơ cửu: “Bước đi mộc mạc; tiến hành thì không lỗi.”","Sơ cửu: “Bước đi mộc mạc; tiến hành thì không lỗi.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Tiến đi bằng bước mộc mạc là tự mình thực hiện điều mong muốn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Tố” là lụa sống, giữ màu tự nhiên không trang sức. “Tố Lý” nghĩa là đi thẳng theo bổn phận của mình. Hào này là dương ở ngôi dương; tuy được chính vị nhưng phía trên không có hào chính ứng, ở địa vị thấp mà không nhờ cậy bên trên. Đó là điều Trung dung nói: “Bậc quân tử ở vị nào thì làm theo vị ấy, không mong cầu điều ở ngoài.” Đang ở đầu quẻ Lý, còn cách xa hổ; giữ công việc vốn có, một mình tu thân, không cầu danh đạt, đến khi có địa vị cũng không thay đổi sự giữ gìn “Tố Lý”. Đó là “nghèo không mất chí, đạt không rời đạo”. Vì vậy nói: “Bước đi mộc mạc; tiến hành thì không lỗi.” Tượng truyện nói “tự mình thực hiện điều mong muốn”, nghĩa là điều mình mong không ở bên ngoài. Hào này không có chính ứng, nên nói “một mình”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Nên an cư vui đạo, chờ thời vận hanh thông; tiến hành thì không gì bất lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Cứ giữ nghề cũ một cách ngay thẳng, lâu sau ắt thu được lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc mưu tính: Nên thong thả chờ đợi, không nên gấp gáp hay thúc ép. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chinh chiến: Nên một mình bí mật tiến đi, do thám tình hình địch, không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: “Phúc Lý làm cho yên ổn”, cửa nhà cát tường. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một thương nhân ở Yokohama đến thưa: “Gần đây việc buôn bán sa sút, được không bù mất; tôi muốn chuyển đến Tokyo để mở sự nghiệp mới, xin xem cát hung tiền đồ.” Gieo được quẻ Lý biến thành quẻ Tụng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này là con gái út của Đoài, trong quẻ Lý là người đi sau người cha Càn, rõ ràng dạy người ta phải thận trọng giữ gìn cơ nghiệp của tiền nhân. Việc kinh doanh hanh thông hay bế tắc không thể chỉ căn cứ vào một thời điểm mà luận. Giá cả lên xuống tùy thời biến đổi; trước mất sau được cũng là lẽ thường của sự việc, cần gì vội vàng đổi kế hoạch? Chi bằng giữ nếp cũ, lâu ngày ắt được hanh thông, nên nói: “Bước đi mộc mạc, tiến tới không lỗi.” Một người nọ nghe lời ấy, liền dứt ý định thay đổi kế hoạch, vẫn ở Yokohama tiếp tục nghề cũ. Chẳng bao lâu, cơ hội kinh doanh chuyển biến, ông ta thu được lợi nhuận lớn.","Hào Cửu nhị: Đường đi bằng phẳng rộng rãi; người ẩn dật giữ chính thì tốt lành.","Hào Cửu nhị: Đường đi bằng phẳng rộng rãi; người ẩn dật giữ chính thì tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Người ẩn dật giữ chính thì tốt lành”, vì ở giữa mà không tự làm loạn mình. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Thản thản” nghĩa là đạo bằng phẳng; “người u nhân” chỉ bậc sĩ ẩn cư nơi núi rừng. Hào này ở vào thời phải bước đi theo đạo, lại được vị trí cương trung. Ở giữa thì không thiên lệch, không thiên lệch thì không nguy hiểm. Đi theo đạo cũng như đi trên con đường bằng phẳng, vì vậy nói: “Bước trên đường, thản thản.” Người hành đạo mà bước lệch sang bên thì nguy hiểm, bước ở chính giữa thì bằng phẳng. Cần giữ lòng đạm bạc, quên sự vinh nhục, lấy đạo tự giữ mình, như thế mới đạt được cái chính bền của người u nhân. Vì vậy nói: “Người u nhân chính bền thì tốt lành.” Nếu muốn tiến gấp mà hành động, e rằng sẽ giẫm đuôi hổ và rước họa. Hào này tuy có tài đức, nhưng bên trên không có hào tương ứng trợ giúp, nên chưa thể xuất thế mà được dùng. Chỉ vì ở cảnh nghèo mà vui với đạo, thuận theo thời mà ẩn giấu và bồi dưỡng mình, nên được tốt lành. Tượng truyện nói: “Ở giữa mà không tự làm loạn mình,” nghĩa là không hạ thấp chí hướng, không làm nhục thân mình; tức là không để lòng rối loạn bởi lợi lộc và sự hiển đạt. Một thuyết khác cho rằng “người u nhân” là người bị giam cầm, như Văn vương bị giam ở Dữu Lý rồi diễn giải Chu Dịch, hay Văn Thiên Tường bị giam trong căn phòng đất rồi sáng tác “Bài ca Chính khí.” Tuy ở trong hoạn nạn, họ vẫn không làm loạn chí hướng. Ở hào này, nội quái biến thành Chấn. Chấn là con đường lớn, tượng của việc có đạo; lại có Đoài là đầm nước, tượng của thung lũng sâu kín, nên nói “người u nhân.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Có tượng giữ chí hướng cao thượng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Giá cả nhất thời bình thường, có thể thu được chút lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi xuất hành: Bình ổn, được tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi suốt đời: Có ý cung kính và tu thân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Có ý phân chia tài sản. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ mất: Có điều đáng lo là hao tổn ngoài ý muốn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một đêm, kẻ trộm vào dinh một vị quý hiển nọ, lấy đi một số quần áo. Vị quý hiển xin dự đoán xem kẻ trộm có bị bắt hay không, gieo được quẻ Lý biến thành quẻ Vô Vọng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán đáp: Quẻ này là con gái út của Đoài, trong quẻ Lý đi sau người cha Càn. Người cha già là kẻ trộm; cô con gái đem tang vật sửa sang, hoặc thay đổi hình dạng, kiểu dáng rồi bán lại. Như vậy cha con đều là trộm. Kẻ nhất thời chưa bị lộ chính là kẻ xảo quyệt nhất trong đám trộm. Tuy nhiên, quẻ hỗ có Ly là lửa; ánh sáng của lửa tượng trưng cho quan lại điều tra. Hào chủ của quẻ hỗ là Lục tam, tức viên quan điều tra ấy. Tượng truyện nói: “Mắt kém vẫn có thể nhìn, nhưng chưa đủ sáng tỏ”, nên hiện giờ chưa thể bắt được. Đến hào thượng có lời: “Xét điềm của bước chân, quay lại thì đại cát.” Từ hào này đến hào thượng có năm hào, ắt là sau tháng năm. Khi tang vật bị phát hiện, bọn trộm có thể bị bắt trói. Sau tháng năm, tên trộm quả nhiên bị bắt, đúng như lời đoán.","Hào Lục tam: Mắt kém vẫn có thể nhìn; chân què vẫn có thể đi. Giẫm đuôi hổ thì hổ cắn người, hung. Võ nhân làm trái Đại quân.","Hào Lục tam: Mắt kém vẫn có thể nhìn; chân què vẫn có thể đi. Giẫm đuôi hổ thì hổ cắn người, hung. Võ nhân làm trái Đại quân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Mắt kém vẫn có thể nhìn” là chưa đủ sáng tỏ. “Chân què vẫn có thể đi” là chưa đủ sức cùng đi. Cái hung bị người cắn là vì ngôi vị không thích đáng. “Võ nhân làm trái Đại quân” là chí khí quá cứng mạnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Mắt kém” là mắt nhìn lệch; “chân què” là chân bị tật một phần. “Võ nhân” đối lập với quan văn; “Đại quân” là danh xưng tôn quý. Hào này lấy âm ở ngôi dương, không trung không chính, không tài không đức mà dựa vào sự cương bạo để chuốc nhục. Trong quẻ Lý, đây là hào chủ của toàn quẻ, muốn dựa vào thế lực của mình để thống lĩnh các hào cương, nhưng không tự lượng tài đức ít ỏi, không đủ gánh vác việc lớn. Mắt kém mà tự cho mình nhìn được, chân què mà tự cho mình đi được; không tránh nguy hiểm, cứ dũng mãnh tiến lên, tự chuốc họa giẫm đuôi hổ bị cắn. Vì vậy nói: “Mắt kém vẫn có thể nhìn; chân què vẫn có thể đi. Giẫm đuôi hổ thì hổ cắn người, hung.” Nói “mắt kém”, “chân què” là để chỉ sự mềm yếu và u tối của Lục tam. Có thể nhìn việc bước đi nghĩa là dựa vào Cửu nhị mà mạo hiểm tiến liều. Hổ không cắn ta vì phía sau ta có Càn. Lục tam thấy hổ sợ Càn, lại tưởng nó sợ mình; rời Càn mà tự hành động, liền bị hổ cắn. Thoán truyện nói “không cắn người”, còn lời hào nói “cắn người”, ý nghĩa trái ngược nhau. Thoán truyện lấy sự mềm hòa, yêu kính của Đoài nội làm nghĩa; lời hào lấy trung chính làm chủ. Lục tam là âm nhu, không trung không chính, chỉ ứng riêng với Thượng cửu; Thượng cửu là đầu hổ. Giẫm đuôi mà ứng với đầu, nên có tượng bị cắn. Lục tam không tự biết sức mình, phóng túng ngang ngược, làm võ nhân mà xúc phạm Đại quân ở Cửu ngũ. Sự cường bạo không kiêng dè như vậy là con đường đại hung. Tượng truyện nói “mắt kém vẫn có thể nhìn, nhưng chưa đủ sáng; chân què vẫn có thể đi, nhưng chưa đủ sức cùng đi”, nghĩa là hiểu biết u tối nên nhìn không sáng, tài năng yếu nên không thể đi xa. “Ngôi vị không thích đáng” là âm ở ngôi dương. “Chí khí cứng mạnh” là tuy âm nhu, không trung không chính nhưng chí lại cứng, vì thế gặp họa. Đoài tượng sự hủy hoại và gãy vỡ; Ly trong quẻ hỗ tượng con mắt; Tốn tượng bắp đùi. Mắt của Ly bị Đoài phá hỏng, nên có tượng mắt kém; đùi của Tốn bị Đoài phá hỏng, nên có tượng chân què. Đoài còn tượng cái miệng, nên có tượng cắn. “Võ nhân” là tượng của Tốn, như lời ở Sơ lục của Tốn: “Sự chính bền của võ nhân có lợi.” Võ nhân là người lính, như “võ phu oai hùng” được Thi Kinh ca tụng. Chức trách chuyên về quân chính, phụng mệnh nhà vua đánh dẹp kẻ không phục, tận trung nơi chiến trường. “Võ nhân làm trái Đại quân” là tự cậy cường mạnh, chuyên quyền, xúc phạm danh phận; đó là hạng người Khổng Tử gọi là “tay không đánh hổ, lội sông không thuyền, chết cũng không hối tiếc”. Nặng hơn nữa là kẻ lén thao túng binh quyền, không tuân mệnh triều đình, như Bắc Điều Nghĩa Thời và Ashikaga Takauji.Từ cuộc Duy Tân của nước ta đến nay, quân chính nghiêm minh; cả lục quân và hải quân phần lớn đều là những võ sĩ oai hùng, được tuyển làm thành lũy bảo vệ quốc gia, giỏi mưu lược và làm nên việc lớn. Dĩ nhiên, không phải chỉ có chí khí cứng rắn mới gọi là võ nhân. Lời răn dạy của Kinh Dịch có lẽ không chỉ dành cho người đương thời mà còn cho hậu thế; mối lo của thánh nhân thật sâu xa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Có tượng mờ ám không rõ, kẻ nhỏ lấn át người lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thương nghiệp: Có lo bị người ta lừa gạt, không thể vội vàng bán tháo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Nên lui về cố thủ, không nên tiến công; hành động vọng động thì hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi đường: E gặp nguy hiểm giữa đường. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ mất: Tìm quanh nơi gần đó thì sẽ tự tìm được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thai sản: Sinh con trai, nhưng nên đề phòng đứa trẻ có tật. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Người bạn của tôi là ông Tanda Toramuro, phó quan, từ tỉnh Saga đến nói: “Một mỏ nọ được các kỹ sư hết sức khen ngợi, chất quặng cực kỳ tốt. Tôi định xin chính phủ phê chuẩn rồi bắt tay khai thác, xin hãy dự đoán lợi hại của việc này.” Gieo được quẻ Lý biến thành Càn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này có tượng người cha Càn cương kiện tiến lên trước, cô con gái út mềm yếu theo sau. Ông định tiếp tục khai thác mỏ do tiền nhân mở ra. Nay hào này lấy âm ở ngôi dương, khí thế mạnh nhưng trí xét u tối; trong kế hoạch của ông ắt có điều trái với thực tế, nên nói: “Mắt kém vẫn có thể nhìn, nhưng chưa đủ sáng tỏ.” Việc kinh doanh do thương nhân dân sự đảm nhiệm rất khác với cơ quan do quan phủ điều hành. Mỏ ấy vốn là nơi tập hợp những kẻ vô lại ở thôn quê; phải đặt ra quy tắc và kiểm soát thích đáng thì mọi người mới phục tùng. Hơn nữa, chỉ khi dùng người giàu kinh nghiệm, lão luyện để chỉ huy nhiều nhân công thì sự nghiệp mới thành. Nếu dùng sai người chỉ huy, thợ mỏ sẽ náo loạn; khó cai quản họ bằng lề lối cũ, khiến lười biếng, hò hét suông và trăm điều tệ hại cùng phát sinh. Dù ông sáng suốt, tháo vát, rốt cuộc vẫn là người mới trong nghề khai mỏ. Ví như đi đường, chặng này không phải con đường ông quen thuộc. Vì thế lời hào lại nói: “Chân què vẫn có thể đi, nhưng chưa đủ sức cùng đi.” Ông còn nói: “Không vào hang hổ thì làm sao bắt được hổ con”, nên đã quyết tâm gánh vác. Nhưng e rằng vào hang hổ rồi sẽ bị hổ cắn; mối nguy quả thật khiến người lạnh lòng. Hào tượng đã như vậy, ông nên dứt khoát từ bỏ ý định. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ông ta không tin lời đoán của tôi, dùng một học sĩ làm người phụ trách rồi sai đến mỏ. Vì không am hiểu thực nghiệp nên cấp dưới không phục, cuối cùng phải bỏ dở vì không thể làm nên việc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một nghị sĩ Viện Quý tộc, cũng là người nộp thuế lớn ở tỉnh Fukushima, nhận thấy từ mùa đông năm trước (năm thứ ba mươi mốt) đến mùa xuân năm nay, giá thị trường tơ xuất khẩu ra nước ngoài liên tục tăng. Kết quả nuôi tằm năm nay khá tốt, ông dự đoán sau này tơ sẽ đổ dồn về Yokohama, tất nhiên giá sẽ hạ. Vì vậy, tại Sở giao dịch Bốn mặt hàng Yokohama, ông ký hợp đồng bán một số lô tơ kỳ hạn tháng năm và tháng sáu, cùng người mua nộp tiền bảo đảm mấy vạn yên tại sở giao dịch. Đến kỳ hạn, tơ nhập vào Yokohama rất ít, giá thị trường tăng, không thể giao hàng thực tế. Người mua biết tơ khan hiếm, liền liên kết với nhau, càng nâng giá cao hơn. Bấy giờ có người đứng giữa bên bán và bên mua, mưu tính làm trọng tài. Người ấy đến nói với tôi: “Cuộc trọng tài này có phù hợp với ý tôi không? Xin gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Lý biến thành Càn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này lấy sự mềm của Đoài theo cái cứng của Càn, như cô gái út đi cùng người chồng bạo ngược; nguy hiểm chẳng khác nào “giẫm đuôi hổ”. Lần này được hào thứ ba. Ông ước lượng sản lượng tơ và giá thị trường, thật chẳng khác nào nhìn trời qua ống tre, nên ứng với câu “Mắt kém vẫn có thể nhìn, nhưng chưa đủ sáng tỏ.” Thương nhân Yokohama gom tơ từ các vùng sản xuất và từ trước đến nay thường dùng tiền vay để thu mua, vì thế vận chuyển thường không nhanh; đó là “chân què vẫn có thể đi, nhưng chưa đủ sức cùng đi”. Người bán nhân lúc khan hiếm mà càng nâng giá, gần như sắp nuốt mất tiền bảo đảm của ông; đó là “giẫm đuôi hổ thì hổ cắn người, hung”. Ông không tự lượng sức mình, cũng không biết người bán thiếu trung thực; muốn kiếm khoản lợi khổng lồ trong nhất thời, rốt cuộc lại chịu thiệt hại lớn, chẳng khác người thường cậy sức mạnh nhất thời mà mong làm võ tướng. Đó là “võ nhân làm trái Đại quân”. Hiện giờ việc trọng tài khó tiến hành; sau giữa tháng sáu có thể đạt được thỏa thuận, nhưng tổn thất lớn thì không tránh khỏi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau quả nhiên sự việc diễn ra đúng như lời đoán này.","Hào Cửu tứ: Giẫm đuôi hổ, sợ hãi dè dặt; cuối cùng tốt lành.","Hào Cửu tứ: Giẫm đuôi hổ, sợ hãi dè dặt; cuối cùng tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Sợ hãi dè dặt, cuối cùng tốt lành”, vì chí nguyện được thực hiện. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Sợ hãi dè dặt” là dáng vẻ khiếp sợ. Hào này lấy dương ở ngôi âm, ở gần ngôi tôn quý Cửu ngũ. Tài năng mạnh nhưng thái độ yếu, xem Cửu ngũ là hổ nên luôn ôm lòng nguy sợ, vì thế có lời răn “giẫm đuôi hổ”. Nhưng nếu chỉ vì nguy hiểm mà lui thân, tránh xa thì cũng không phải đạo của bề tôi. Hào này ở ngôi đại thần: có điều đáng dâng thì không phải lúc nào cũng không dâng; bị phủ định thì không phải lúc nào cũng bỏ chức. Hào cũng không vì sợ uy mà không bước đi. Chỉ là hết sức cẩn trọng, luôn như đang suy xét, nên nói “giẫm đuôi hổ, sợ hãi dè dặt”. Vì thế địa vị tuy cao mà không bị vua nghi ngờ, quyền thế tuy nặng mà người trên không kiêng sợ; cuối cùng tránh được lo nguy, giữ toàn thân, nên nói “cuối cùng tốt lành”. Toàn quẻ lấy sự mềm thuận làm tốt. Chữ “cuối cùng” đối với hào đầu, có nghĩa bắt đầu trong nguy hiểm nhưng kết thúc không nguy. Hệ Từ truyện nói “ngôi bốn thường được nhiều”, hào này nhiều sợ hãi, nhưng chính vì phòng ngừa hoạn nạn chu đáo nên cuối cùng tránh được hại. Lời Thoán “không cắn người, hanh thông” là nói hào này. Tượng truyện nói “chí nguyện được thực hiện”, nghĩa là bước theo và thực hành Đạo của mình. “Chí” là nguyện vọng đã ấp ủ từ thường ngày. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Lấy ôn hòa đối đãi với người, lấy chân thực xử lý công việc; dù gặp nguy hiểm cuối cùng cũng tránh được họa. Đây là lúc vận khí ổn định. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Không nên vội vàng bán tháo hàng; nên thận trọng kiên nhẫn giữ vững, cuối cùng sẽ có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Nên vững vàng cố thủ khi lâm nguy; gặp cứu viện thì thắng, có thể chuyển bại thành thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thai sản: Bình ổn, sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Tháng mười hai năm Minh Trị thứ mười bảy, các đảng phái gây náo loạn ở kinh thành Triều Tiên. Khi ấy, quốc vương phái đặc sứ đến công sứ quán của chúng ta, yêu cầu chúng ta lo việc công sứ Takezoe bảo vệ hoàng cung, nên công sứ dẫn quân tiến lên. Một viên tướng nhà Thanh cũng dẫn binh lính dưới quyền áp sát vương thành, rồi đối đầu với quân ta. Tin này truyền đến nước ta, triều đình và dân chúng đều náo động. Triều đình cử Ngoại vụ khanh Bá tước Inoue sang Triều Tiên chất vấn. Đây là việc trọng đại của quốc gia. Một vị quý hiển nhờ tôi dự đoán tình hình, gieo được quẻ Lý biến thành quẻ Trung Phu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán đáp: Quẻ này có quẻ thượng là Càn, tượng người cha; quẻ hạ là Đoài, tượng con gái út, có hình ảnh con gái út theo cha, nên gọi là Lý. Về quan hệ giữa nước ta và Triều Tiên: nước ta đã tiếp nhận sự khai hóa của Âu Mỹ, muốn nước ấy nhanh chóng theo kịp biến đổi của thời thế. Ta dẫn đầu phía trước, họ bước theo phía sau, cùng nhau tiến hành cải cách. Nếu chẳng may Triều Tiên bị người châu Âu chiếm đóng, chẳng khác nào trở thành cái bướu của nước ta, thực sự là chướng ngại cho toàn cõi châu Á. Đáng tiếc, nước ấy ngu muội ngoan cố, vô cớ nghi kỵ và ghét người nước ngoài, nên đã gây ra cuộc loạn lần này. Nay Bá tước Inoue, Ngoại vụ khanh, phụng mệnh đi sứ để chất vấn; họ ắt sẽ tự biết mình yếu thế. Hào thứ tư biến thành Trung Phu, kết cục rốt cuộc sẽ trở về hòa thuận. Đó là “giẫm đuôi hổ, sợ hãi dè dặt, cuối cùng tốt lành”. Khi ấy là ngày hai mươi lăm tháng mười hai năm Minh Trị thứ mười bảy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n (Lời phụ) Ngày hai mươi bảy tháng này, Hội Giao Tuân đã truyền lại cho tôi lời của ông Fukuzawa Yukichi và mời tôi thuyết giảng về việc bói Kinh Dịch ở Triều Tiên. Vì thế tôi đến dự. Phòng họp chật kín hội viên, các vị có mặt nói với tôi: “Chuyện Triều Tiên lần này, người này đưa ra luận điểm thì người kia bác bỏ; kẻ chủ hòa, người chủ chiến, ý kiến tranh biện rối ren, không sao đi đến kết luận. Ngài nghiên cứu tượng của Kinh Dịch, ắt có thể nắm được cơ hội trước tiên; xin hãy giải thích lời hào cho chúng tôi”. Tôi đáp: “Đạo Dịch thông suốt thiên cơ, biết được tương lai, khác với những lời bàn luận suông dựa trên tưởng tượng. Tôi đã dùng Dịch để bói và biết trước kết quả, chỉ có người ngoài có lẽ chưa tin”. Rồi tôi nhận lời và trình bày tường tận điều đã nói trước đó. Từ ông Fukuzawa trở xuống, tất cả những người dự hội đều không hiểu Dịch, vẻ mặt ai nấy đều kinh ngạc. Sau khi tôi về, ông Fukuchi Gen’ichirō gửi thư xin cho biết tượng bói. Nhân đó tôi lại ghi lời giải thích trước kia rồi gửi cho ông, và ngày mồng một tháng giêng năm thứ mười tám tiếp theo, bài ấy được đăng trên Nhật Nhật Tân Văn ở Tokyo. Khi ấy, các phóng viên của Thời Sự Tân Báo ra sức chế giễu lời tôi. Việc những kẻ u mê ấy không hiểu lý Dịch cũng chẳng có gì lạ. Họ nghe tin Đại sứ Inoue bắt đầu đàm phán với chính phủ Triều Tiên, mà đó chính là ngày mồng hai tháng giêng. Định số của lý Dịch không sai một ly, lời bói Dịch của tôi cũng không trật một câu. Chẳng phải thật đáng kính sợ hay sao!","Hào sáu?","Hào chín ở ngôi năm: Bước đi quyết đoán; giữ chính thì nguy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Bước đi quyết đoán, giữ chính thì nguy” là vì địa vị chính đángและเหมาะสม. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quải có nghĩa là quyết đoán, dứt khoát. “Quải lý” nghĩa là hoàn toàn dựa vào sự cương quyết để thi hành công việc. Hào này cứng mạnh, trung chính, lấy quẻ Càn làm thể, giẫm lên ngôi vị tôn quý, bên dưới không có hào ứng. Tự cậy vào sự cương minh của mình, quyết đoán khi đảm đương công việc, dễ thiên về chính sách uy vũ, mạnh tay và xử đoán dữ dội; vì thế khó tránh cái tệ là quả cảm mà thành bế tắc, nên nói “quải lý”. Các bậc thánh nhân thời xưa ở ngôi vị tôn quý trong thiên hạ, tuy sáng suốt đủ soi xét mọi việc, cứng rắn đủ để quyết định, thế lực đủ để tự mình chuyên chủ, nhưng chưa từng không rộng rãi tiếp thu ý kiến trong thiên hạ để mở mang kiến thức. Đó là lý do các ngài là thánh nhân. Hào này không đáng lo vì thiếu cương minh, mà đáng lo ở chỗ nóng vội. Nếu chỉ nhất nhất theo ý mình, lấy cứng thi hành cái cứng, không xét thời cơ, không hiểu lòng người, thì trên dưới sẽ không thông, trong ngoài bị ngăn cách. Quá đỗi gấp gáp sẽ kích thành tai họa và biến cố; đó là con đường nguy hiểm. Vì vậy nói: “Chính bền thì nguy.” “Chính” nghĩa là giữ chắc không đổi, tức cố chấp không chịu thay đổi. “Nguy” nghĩa là hiểm nguy, cho thấy phải luôn giữ lòng lo sợ, cảnh giác. Những chỗ Kinh Dịch dùng chữ “nguy” đều mang nghĩa ấy. Hào cửu ngũ quẻ Thệ Hạp nói “chính bền thì nguy, không lỗi”, cũng cùng một ý. Đạo của quẻ Lý coi trọng mềm hơn cứng. Cửu ngũ lấy hào dương ở vị dương, nên là sự quyết đoán trong việc bước đi. Nhưng nhờ có đức trung chính, lại biết tự cảnh tỉnh trước nguy hiểm, nên khi hành động không phạm lỗi quá đáng. Kinh Thư nói: “Lòng lo âu sợ hãi, như giẫm lên đuôi hổ.” Bậc quân chủ nếu thường nghĩ đến cái nguy của việc giẫm đuôi hổ, thì có thể nói là “ở ngôi đế mà không hổ thẹn, đau bệnh trong lòng”. Câu “chính bền thì nguy” trong lời hào quả thực cho thấy sự nguy hiểm ấy. Tượng truyện nói: “Ngôi vị chính đáng và thích hợp”, có cùng ý nghĩa với hào cửu ngũ quẻ Đoài và hào cửu ngũ quẻ Trung Phu. Câu này hàm ý chưa hoàn toàn mãn đức quân chủ: một vị vua cương quyết, quyết đoán dường như còn thiếu đức khoan nhân, ôn hòa, vì vậy nên tự xét lại và nỗ lực hơn nữa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Trước khổ sau ngọt; hiện nay đúng lúc vén mây thấy mặt trời. Tuy vậy, chớ quên cảnh khổ xưa, hãy luôn thận trọng siêng năng, như thế mới giữ được giàu sang lâu dài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Nên đồng lòng tương trợ; hàng hóa không nên vội bán, về lâu về sau ắt thu được lợi nhuận lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về đồ thất lạc: Có tượng không cần tìm cũng tự tìm thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đường quan chức: Hiện nay đã được thăng tiến; chỉ cần thận trọng thì mới có thể giữ được lâu dài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Sau nguy hiểm sẽ được yên ổn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Giám đốc một công ty nọ đến xin bói cát hung của vận mệnh, gieo được quẻ Lý biến thành quẻ Khuê. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này lấy thiếu nữ của Đoài nối theo cha già của Càn. Nay ông giàu học thức, ôn hòa, giỏi giao tiếp, từ cổ đông được đề bạt làm giám đốc công ty; địa vị trung chính, vốn không có gì đáng nghi. Nhưng đã nhận quyền chức thì không thể không dốc sức lo việc. Nếu có lúc cứng quyết mà hành động một mình, mọi việc khó bảo đảm không sai sót; đó là ý “bước đi quyết đoán, giữ chính thì nguy”. Tôi tin chắc ông sáng suốt, quả cảm, đủ sức đảm nhiệm chức giám đốc. Chỉ là theo ý nghĩa của quẻ bói, ông vẫn nên luôn cảnh giác. Tôi chỉ khuyên ông lưu ý như vậy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau quả nhiên sự việc diễn ra đúng như lời đoán này.","Hào thượng cửu: Xem xét dấu chân, khảo sát điềm lành trong sự xoay chuyển của nó; đại cát.","Hào thượng cửu: Xem xét dấu chân, khảo sát［54］điềm lành［55］trong sự xoay chuyển của nó; đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Đại cát ở trên” là vì có sự vui mừng lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Xem xét dấu chân, khảo sát điềm lành trong sự xoay chuyển” nghĩa là tự xem xét dấu vết hành vi của mình và có thể khảo sát điềm báo của họa phúc. Hào này ở cuối quẻ Lý, tức điểm cuối của việc thực hành. Mọi điều con người thực hiện, nếu thiện thì được phúc, nếu bất thiện thì gặp họa; ranh giới giữa trị và loạn, họa và phúc, đều bắt nguồn từ hành vi. Hành vi của con người khó bảo đảm từ đầu đến cuối đều tốt. Có người đầu không tốt mà cuối tốt, có người đầu tốt mà cuối không tốt; phải xét đến cuối mới thấy rõ. Nếu xử sự chu toàn, đầu cuối trước sau như một, thì tốt lành rất lớn; vì vậy nói “xem xét dấu chân, khảo sát điềm lành trong sự xoay chuyển; đại cát”. Tượng truyện nói: “Đại cát ở trên, có sự vui mừng lớn.” Nghĩa là người đứng đầu biết theo đạo này thì sẽ có đại cát đại khánh. “Nguyên” nghĩa là lớn, “cát” nghĩa là vui mừng. Trong sáu mươi tư quẻ, chỉ có hai ba quẻ gắn chữ “đại cát” với hào trên, và hào này là một trong số đó, bởi hào trên ở chỗ tột cùng nên thường nhiều nguy hiểm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Hiện nay đúng lúc được an vui; người này hẳn thường ngày làm việc không thẹn với lòng, vận cuối đời hanh thông, phúc thọ vẹn toàn, đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Kinh doanh cả chiều đi lẫn chiều về đều thu được lợi lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi gia trạch: Họa phúc không có cửa ngõ cố định, chỉ do người tự chuốc lấy. Nếu biết tích thiện, ắt con cháu sẽ được hưởng phúc dư. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: E rằng thọ mệnh do trời định đã có hạn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về đồ thất lạc: Không cần tìm cũng sẽ thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc sinh nở: Ắt sinh quý tử. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chinh chiến: Đại thắng, khải hoàn trở về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Tháng mười năm Minh Trị thứ hai mươi ba, trong cuộc bầu cử khu vực thứ mười lăm thuộc phủ Tokyo, có ba ứng cử viên đại biểu, một người là một hào thương nọ. Một hôm, người bạn họ mỗ đến xin bói xem ông ta có đắc cử hay không; gieo được quẻ Lý biến thành quẻ Đoài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán: Quẻ này lấy thiếu nữ mềm yếu của Đoài đi theo người cha già cương cường của Càn; thế lực hai bên không tương xứng, vốn không cần bàn thêm. Thượng Cửu của quẻ Lý là chỗ cuối của quẻ Lý. Người ấy hẳn đã trải qua rất nhiều gian nan, hiểm nguy, dần dần lập nên công nghiệp, rồi mới đạt đến vận thịnh ngày nay. Nhưng lại ứng với Lục Tam không trung không chính, dựa vào người chột có cái nhìn thiên lệch và người què bị tàn phế, cùng tranh đấu với một võ nhân cương mãnh. Như Tôn Tử nói, đó là đội ngựa hạng dưới đấu với đội ngựa hạng trên; biết rõ không thể chắc thắng. Hào trên ở tận cùng địa vị, không còn chỗ nào để tiến thêm. Nếu tỉnh ngộ lỗi lầm trước kia, lấy chuyện đã qua làm gương cảnh tỉnh, đột nhiên quay đầu trở lại thì có thể được đại cát. Nếu không làm vậy mà cố cưỡng cầu hoàn thành chí nguyện ban đầu, cái hung sẽ không thể nói hết. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau nghe nói quả nhiên vị hào thương ấy nhận rõ tình thế, tự rút lui và không tranh nữa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ ba mươi, bói về quan hệ giữa nước ta và nước Đức, gieo được quẻ Lý biến thành quẻ Đoài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời hào nói: “Thượng cửu: Xem xét dấu chân, khảo sát điềm lành trong sự xoay chuyển của nó; đại cát.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ Lý lấy mềm thuận mà bước theo dấu vết của cương kiện, có tượng xoay xở mà không thiếu sót, nên gọi là quẻ Lý. Nói rằng “giẫm đuôi hổ, hổ không cắn người, hanh thông” là vì lấy mềm tiếp cận cứng, cung kính thuận theo mà không mất chính, nên không bị cắn, trái lại còn được hanh thông. Xét quan hệ giữa nước ta và nước Đức trong năm nay, nước ấy khoe võ uy, không phải không có ý hổ thị rình mồi. Nhưng các trọng thần đang nắm quyền ở nước ta xử trí thích đáng, hơn nữa công sứ thường trú của nước ấy cũng là người thích hợp, nên đôi bên đều giữ được hòa bình và không xảy ra chuyện gì. Nước ta đã có danh là cường quốc, quan hệ ngoại giao đương nhiên khác trước. Nước ấy có bản tính như mãnh hổ, có ý chí vồ bắt và nuốt chửng, quả thật chưa từng quên điều đó một ngày; hơn nữa, vì nước ta mạnh, họ cũng không phải không ghen ghét. Về phía ta, chỉ nên lấy mềm thắng cứng, tùy thời ứng biến, như vậy là được.",null,"Chu Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, quẻ 10, Trời trên Hồ — Lý, sáu mươi tư quẻ, quái từ, hào từ, lời đoán",1787044933878]