[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-12":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-12",false,"2026-08-11T01:18:20.586Z","2026-07-04T14:35:12.000Z","Thiên Địa Bĩ. Bĩ: Đạo của Bĩ là phi nhân, không lợi cho người quân tử giữ chính. Cái lớn đi, cái nhỏ đến.","Takashima Ekidan quẻ 12: Thiên Địa Bĩ — nguyên văn quái từ và giải quẻ — Thư khố Huyền học phương Đông","Takashima Ekidan, giải quẻ Thiên Địa Bĩ ở quẻ 12: Quái từ “Bĩ: Bĩ bởi kẻ phi nhân, bất lợi cho sự chính trinh của người quân tử. Cái lớn đi, cái nhỏ đến”, kèm lời đoán và giải thích chi tiết các trường hợp chiêm nghiệm thực tế.","䷋",12,"12　Thiên Địa Bĩ \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Chữ “fǒu” [64] được cấu tạo từ “không” và “miệng”. “Không” mang nghĩa là từ chối, và thông với “fú”. “Fú” là vật che chắn ở phía sau xe; lấy vật che chắn ấy bịt miệng, làm cho hơi thở bị ngăn bít, đó là lối hội ý của chữ. Chữ “pǐ” trong câu “dưới tim đầy cứng” của các sách y học cũng tương tự, tức là lấy nghĩa này. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Bĩ: Đạo của Bĩ là phi nhân, không lợi cho người quân tử giữ chính. Cái lớn đi, cái nhỏ đến. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲ Chữ triện của chữ “Bĩ” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Đạo của Bĩ là phi nhân, không lợi cho người quân tử giữ chính; cái lớn đi, cái nhỏ đến”, nghĩa là trời đất không giao nhau nên muôn vật không thông; trên dưới không giao nhau nên thiên hạ không có nước. Bên trong là âm mà bên ngoài là dương, bên trong nhu mà bên ngoài cương, bên trong là tiểu nhân mà bên ngoài là quân tử. Đạo tiểu nhân lớn lên, đạo quân tử tiêu mất. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Trong quẻ này, Càn là trời ở trên, Khôn là đất ở dưới. Xét theo thực thể của trời đất, ở trên ở dưới như vậy là đúng với vị trí tự nhiên. Nhưng điều quẻ này lấy làm chủ không phải hình mà là khí: khí trời không giáng xuống, tinh khí đất không thăng lên, hơi thở âm dương bị bế tắc, không thông suốt; đó gọi là Bĩ. Khí âm dương của trời đất không giao thông thì ngay cả công cuộc tạo hóa cũng không thể vận hành. Tình trạng giao thông trái lẽ khiến trên dưới bế tắc, trong vài chục hoặc vài trăm năm vẫn đôi khi xảy ra. Từng nghe vào giữa một thời đại nọ, mùa hạ đại hạn, sắc mặt trời đỏ như chu sa, ngũ cốc mất mùa, thiên hạ đói kém; đó là lúc khí trời không giáng, tinh đất không thăng, thời Bĩ. Chữ “Bĩ” tách ra là “bất” và “khẩu”, nghĩa là nạn đói dữ dội khiến muôn dân không có thức ăn vào miệng. Thoán truyện nói: “Trời đất không giao nhau nên muôn vật không thông.” Trong hai quẻ Thái và Bĩ, Thoán truyện bắt đầu dùng hai chữ mang nghĩa “thì đó là”, như muốn nói nguyên nhân chẳng qua chỉ như vậy, không có nguyên nhân nào khác. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lấy quẻ này suy về nhân sự: Trong một gia đình, thượng quái là cha anh, hạ quái là con em. Cha anh quá cương mãnh, con em quá ngu nhu, tính tình trên dưới không hợp, hễ động là trái nhau, trăm việc trái ngang; kẻ qua lại đều là gian tà, tôi tớ và tỳ thiếp cũng dám làm phản. Có khi kiện tụng tự nhiên phát sinh, có khi vô cớ mắc tai họa bất ngờ; tiền của hao tổn, thanh danh tan vỡ, gia đạo ngày một suy. Thật ra đều do thời vận rơi vào Bĩ. Khi vận Bĩ đến cực điểm, thời tiết thì gió mưa thất thường; bệnh tật thì ngực và cơ hoành bị bế tắc; buôn bán thì hàng hóa khó tiêu thụ; cầu danh thì thi lần nào cũng bị đánh trượt. Dù là người thiện cũng không biết làm sao. Vì vậy nói “không lợi cho người quân tử giữ chính”. Người quân tử chỉ có thể thuận theo biến đổi mà giữ mình, để tránh họa. Ở hào đầu, quân tử chỉ liên kết với đồng loại mà lui, giữ vững sự chính trực. Ở hào hai, chỉ lấy đạo tự xử, không chịu khuất mình theo người khác. Ở hào ba, coi việc ngồi không ở ngôi vị mà ăn lộc là điều đáng hổ thẹn. Ở hào bốn, Bĩ đã đến cực điểm, Thái sắp trở lại, mới có thể nắm thời cơ mà hành động. Ở hào năm, Bĩ sắp dừng, nhưng vẫn răn phải lo “sự diệt vong của nó”. Ở hào trên, Bĩ đã nghiêng đổ, nên nói “về sau có niềm vui”. Sống trong lúc Bĩ khó khăn như vậy, chỉ cần một lần không thận trọng thì tai họa ắt theo đến. Đây là thời “đạo tiểu nhân lớn lên, đạo quân tử tiêu mất”. Người gặp vận Bĩ rốt cuộc phải giữ đạo, an với mệnh, chờ thời vận hanh thông; như thế mới không mất tư cách quân tử. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lấy quẻ này suy về quốc gia: Càn ở trên, Khôn ở dưới; khí dương nổi lên mà không giáng, khí âm chìm xuống mà không thăng, hai khí trên dưới cách tuyệt, đó là chí hướng vua tôi không thông. Tiểu nhân nắm quyền ở bên trong, quân tử lui ở bên ngoài. Những kẻ thừa cơ đắc thế đều không phải quân tử, nên nói “phi nhân”. Quốc gia gặp vận Bĩ thì vua kiêu, thần nịnh, việc nước ngày càng tồi tệ, chính đạo ngày càng hỏng. Bên trong quyền thần chuyên chính, bên ngoài cường địch áp sát biên cương; mùa màng thất bát, đói kém liên tiếp, binh dịch không dứt, lãnh thổ mỗi ngày một thu hẹp. Vì vậy nói: “Trời đất không giao nhau nên muôn vật không thông; trên dưới không giao nhau nên thiên hạ không có nước.” Quốc gia làm sao có thể được trị? Lúc này quân tử chỉ ở theo đạo Dịch mà chờ mệnh, một mình tu dưỡng bản thân; như câu nói “nước vô đạo thì ẩn”, nên nói “không lợi cho người quân tử giữ chính”. Tiểu nhân thì dương dương đắc ý, mưu kế trăm bề. Kẻ xảo quyệt có thể bên trong ôm lòng gian tà, bên ngoài giả làm chính trực, che giấu điều xấu, phô ra điều có vẻ tốt; đó là “trong âm ngoài dương, trong nhu ngoài cương”. Hoặc chúng thu nạp quân tử để mở rộng cánh tay thế lực, như Vương Mãng lễ hiền đãi sĩ, mượn đó tô vẽ gian trá; đó chính là “bao thừa” của hào hai. Bởi vậy tiểu nhân ngày càng tiến, quân tử ngày càng lui, gọi là “đạo tiểu nhân lớn lên, đạo quân tử tiêu mất”. Chữ “đạo” bao gồm âm dương của trời, cương nhu của đất, trị loạn của quốc gia, cách xử trí trong ngoài, tiến thoái được mất; nghĩa rất rộng. Nhờ đó càng hiểu vận Bĩ đều do âm dương không giao hòa mà đến. Trong Hệ từ của Dịch, quẻ Thái quy nguyên nhân về trời, còn quẻ Bĩ quy trách nhiệm cho người. Vì vậy Đại tượng quẻ Thái nói “làm cho của cải thành tựu, giúp sức cho sự biến hóa”, không dám tham công của trời; Đại tượng quẻ Bĩ nói “quân tử dùng đức tiết kiệm để tránh nạn, không thể lấy bổng lộc làm vinh”. Ý răn của thánh nhân thật sâu sắc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét toàn quẻ, ba hào dưới là thời Bĩ, lúc tiểu nhân nắm việc; ba hào trên là khi vận Bĩ đã cực điểm và bắt đầu dần dần hướng về Thái. Sơ lục tuy là lúc tiểu nhân cùng tiến, nhưng chưa từng hoàn toàn không có quân tử, vua cũng chưa từng không cầu hiền sĩ. Quân tử ở dưới không nỡ quên vua, thấy có thể tiến thì tiến, nên nói “giữ chính thì cát”. Lục nhị, trong thời Bĩ, quân tử vốn nên lui tránh, nhưng đôi khi có thể uốn đạo dùng quyền biến, khuất mình cứu đời, như Trần Bình thời Hán đối phó họ Lữ, Địch Nhân Kiệt thời Đường đối phó họ Võ; như vậy cũng đủ cứu Bĩ, nên nói “bao thừa”. “Bao” còn nghĩa là bọc, “bao thừa” là tiếp nhận cái được bọc. Quân tử sống trong đời đục thường một mình giữ tiết tháo liêm khiết, khiến tiểu nhân sợ và ghét; không những khó tự bảo toàn mà còn bất lợi cho quốc gia, nên tạm thời nhận sự bao bọc, lợi lộc của tiểu nhân để che giấu tiết tháo trong sạch. Kẻ thuận dòng đẩy sóng ấy gọi là “bao thừa”. Lại có người căm ghét tiểu nhân, muốn trừ bỏ họ, nhưng thế không cho phép, đành tạm dùng lợi để dụ, âm thầm dập tắt ngọn lửa hung ác của họ; kế uốn đạo dùng quyền biến này cũng gọi là “bao thừa”. Tiểu nhân mà có thể “bao thừa” quân tử là quân tử trong hàng tiểu nhân; quân tử mà chịu để tiểu nhân “bao thừa” là tiểu nhân trong hàng quân tử. Bậc đại nhân gặp Bĩ nhất định không nhận sự bao bọc đó, nên được hanh thông. Lục tam là kẻ xấu nhất trong đám tiểu nhân, vốn muốn hại quân tử nhưng còn kìm giữ chưa phát tác. Nay cảm phục đức của quân tử, tự xét trong lòng rồi hổ thẹn, nên nói “bao thẹn”. Quân tử gặp kẻ hung ác ngoan cố, khiến hắn biết thẹn tốt hơn khiến hắn sợ. Cửu tứ là lúc dương bắt đầu trở lại, manh nha chuyển sang Thái. Phía trên gần cửu ngũ; quân tử thấy cơ hội của Thái đã bắt đầu chuyển động, sắp xuất hiện để cứu Bĩ, nên nói “có mệnh, không lỗi; chí được thực hiện”. Cửu ngũ, minh quân ở trên, ung dung thể hiện Bĩ, tức vị vua trung hưng, nên nói “nghỉ Bĩ”. Thượng cửu, vận Bĩ nghiêng đổ và tiêu tan, đã đến lúc Thái trở lại, nên nói “làm nghiêng đổ Bĩ”. Sau “nghỉ Bĩ” lại sợ điều chính trực một lần nữa rơi vào tà, việc trị lại rơi vào loạn, nên có lời răn “buộc vào chùm rễ dâu”. Trời đất lấy việc yêu sự sống làm đức, thánh nhân lấy việc nghĩ đến trị nước làm lòng. Vua biết điều này ắt phải nghĩ cách ngăn chặn mầm mống tai họa; bề tôi biết điều này ắt phải nghĩ cách phân biệt nghiêm ngặt tà chính; tiểu nhân biết điều này cũng phải biết cách thay đổi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ này trái với quẻ Thái và đứng sau quẻ Thái. Tình người hễ được an vui thì sinh kiêu, kiêu thì sinh hung họa; đó là thế tự nhiên. Vì vậy Tự quái truyện nói: “Thái là thông. Vật không thể thông suốt mãi, nên tiếp đó là Bĩ.” Nhưng nếu con người biết sợ thiên mệnh, ứng với thời và giữ đạo trung dung, thì dù thời vận ở Bĩ cũng có thể làm cho chuyển sang Thái. Bĩ chuyển thành Thái, giữ Thái và mong Bĩ không trở lại, đó là lòng của quân tử; Thái chuyển thành Bĩ, mặc cho Bĩ mà không mong Thái phục hồi, đó là lòng của tiểu nhân. Trong quẻ này, khí trời trở về đất, bị ngăn cách mà thành Bĩ. Bĩ đến tuy do sự vận hành của thiên vận, nhưng quân tử không dám phó mặc cho trời, nhất định phải tận hết đạo của mình để cứu Bĩ. Quẻ Thái trước hết nói chuyện đi lại, thuộc về thời; quẻ Bĩ trước hết nói “phi nhân”, thuộc về người. Thái do thời tạo nên, Bĩ do người tạo nên. Nhờ đó càng hiểu rằng đạo trời chưa từng không muốn Thái kéo dài, nhưng chính con người làm cho nó thành Bĩ. Vì sao vậy? Chỉ quân tử mới có thể lấy sức người thắng trời, nên trời và người thường nương tựa lẫn nhau. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đại tượng nói: “Trời đất không giao nhau, đó là Bĩ. Người quân tử dùng sự tiết chế đức hạnh để tránh nạn, không thể lấy bổng lộc làm vinh.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Trời đất không giao nhau” là lúc hai khí âm dương đóng kín, ngừng hô hấp. Khi ấy vua tôi trái nghịch, trên dưới chia lìa phản loạn, chính sự bên trong không được tu sửa, loạn lạc bên ngoài dồn dập bức bách; đó là cực điểm của việc cai trị vô đạo. Người xưa nói “trời đất đóng thì hiền nhân ẩn”, quân tử lúc này chỉ nên giấu mình, tu đức, ở ẩn và tránh bổng lộc. Nếu còn vướng lòng vào lợi lộc, e rằng nơi nào có bổng lộc thì tai họa cũng theo đến. Đến lúc ấy mới muốn tránh nạn thì đã không kịp. Vì thế quân tử phải giấu ánh sáng, che màu sắc, sống nghèo khó mà tự giữ, tránh càng xa càng tốt. Dù có người đem bổng lộc đến “bao thừa”, quân tử cũng không nhận sự bao bọc đó, vì chỉ biết lấy đức làm vinh, không biết lấy bổng lộc làm vinh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Hiện nay mọi việc đều bất lợi, nên thận trọng cố thủ, không nên vọng động. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Nên mua vào, không nên bán ra; giấu hàng chờ giá, về sau có thể thu lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chinh chiến: Không lợi khi công kích, nên lui về phòng thủ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi gia nghiệp: Chỉ nên hết sức cần kiệm, siêng năng thì mới tránh được họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Là chứng bĩ cách, nên tiết chế ăn uống. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: E rằng sinh con trai nhưng không nuôi lớn được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: E rằng không thể lấy lại được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Có tượng chia lìa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi mưu sự: Không thành.","Hào sơ lục: Nhổ cỏ mao cùng cả rễ và đồng loại của nó. Giữ chính thì cát, hanh thông.","Hào sơ lục: Nhổ cỏ mao cùng cả rễ và đồng loại của nó. Giữ chính thì cát, hanh thông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Nhổ cỏ mao, giữ chính thì cát” là vì chí hướng hướng về nhà vua. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Nhổ cỏ tranh, kéo theo cả đồng loại của nó”: phần giải thích xem dưới hào đầu của quẻ Thái. Quẻ này tuy giống quẻ Thái, nhưng ở đây phân biệt nội và ngoại, xét theo sự biến đổi của khí vận và thời thế. Quái dưới Khôn là cái bế tắc trong quẻ Bĩ, quái trên Càn là cái thái hòa trong quẻ Bĩ. Ba hào âm của nội quái này nối liền với nhau, cũng như ba hào dương của nội quái Thái nối liền; vì vậy lời hào đầu giống với hào đầu của Thái. Tuy nhiên, hào này nói về kẻ tiểu nhân thuộc tính âm nhu. Ba âm liên kết, một âm nổi lên thì các âm cùng nổi lên, giống như đại gian thần đắc chí, đám gian thần tranh nhau tiến thân; đó là ý “nhổ cỏ tranh, kéo theo cả đồng loại”. Lúc đầu, dấu vết gian ác của tiểu nhân chưa lộ rõ, lại ứng với hào bốn, nên vẫn còn ý định sửa đổi để trở thành quân tử. Vì vậy, Thánh nhân không khuyên dứt bỏ hắn hoàn toàn, mà dạy hắn giữ chính. Nếu có thể trừ tà theo chính, dùng đạo để chỉnh đốn thời thế, thì vẫn có thể được tốt lành và hanh thông. Tượng truyện nói: “Nhổ cỏ tranh, giữ chính thì tốt; chí hướng đặt nơi bậc quân chủ.” Ý nói lúc tiểu nhân mới đắc vị, cũng chưa hẳn không có lòng trung quân ái quốc. Nếu cùng quân tử tiến bước, có thể theo đạo của quân tử, thì cũng có thể trở thành quân tử. Điều ấy khác hẳn kẻ chỉ biết có bản thân mà không biết có quân chủ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Tốt lành; thích hợp cùng hùn vốn, hợp tác làm việc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Đối với cơ nghiệp mới lập, dùng người cần thận trọng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Nên liên kết các doanh trại bên tả bên hữu, hợp quân cùng tiến. Tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Chủ về có họ hàng cùng chung sống. Tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: E mắc bệnh truyền nhiễm, nhưng không đáng ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Có thể tìm lại được.","Sáu ở vị trí thứ hai: Bao dung và thuận theo. Tiểu nhân thì tốt; đại nhân tuy gặp bế tắc nhưng vẫn hanh thông.","Sáu ở vị trí thứ hai: Bao dung và thuận theo. Tiểu nhân thì tốt; đại nhân tuy gặp bế tắc nhưng vẫn hanh thông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Đại nhân tuy gặp bế tắc mà vẫn hanh thông, vì không làm loạn các nhóm người.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Bao dung và thuận theo” nghĩa là thuận phục người ở trên: người dưới thuận theo người trên, bề tôi phụng sự quân chủ, âm được dương bao bọc. “Tiểu nhân” nói chung chỉ đức vị của người xem, cũng như mức độ lớn nhỏ của sự việc. Bề tôi không chỉ có một loại: có người phụng sự nhà vua, có người làm yên xã tắc, có người là dân của Trời, có người là đại nhân. Hào Lục nhị là hạng phụng sự quân chủ bằng cách làm vừa lòng và lấy lòng vua. Hào này âm nhu, thuận theo, ở giữa và chính đáng, lại ứng với Cửu ngũ. Tiểu nhân khéo léo bao dung thuận phục, nịnh hót làm vui lòng để được quân chủ sủng ái; tước lộc cao, ban thưởng nhiều, có thể gọi là tốt. Nhưng vì âm nhu, bất tài, lại ở thời bế tắc, không có sức mở thông điều bế tắc, dẹp trừ rối loạn, mà chỉ cùng hai hào âm trên dưới bị dương bao bọc. Tuy vậy, hắn có thể bao dung quân tử, kính trọng người hiền, lễ đãi kẻ sĩ và nhờ đó mà tiến thân; so với kẻ ghét người chính trực, đố kị người hiền và hãm hại quân tử, đương nhiên vẫn khác xa. Vì thế nói: “Bao dung thuận theo, tiểu nhân thì tốt.” Còn đối với đại nhân, chỉ cần giữ vững sự bế tắc của mình, sống nghèo mà vui với đạo, nhất định không chịu uốn mình để làm theo kiểu thuận phục ấy. Thân tuy bế tắc, nhưng đạo tự nhiên vẫn hanh thông. Chí hướng cao, phẩm cách thanh sạch, quyết không theo dòng dạt sóng, lẫn vào đám tiểu nhân. Vì vậy Tượng truyện nói: “Không làm loạn các nhóm người.” Qua đó có thể thấy quân tử ở vào thời Bĩ vẫn không đánh mất đạo của mình. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Hiện nay đang thuận lợi; biết lấy lòng khoan dung đối đãi với người thì mọi việc đều tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Mua bán đều có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về việc kiện tụng: Phòng ngừa các tệ nạn như hối lộ, làm giả. Lúc xét xử ban đầu có thể bất lợi, nhưng khi khiếu nại lên cấp trên thì sẽ tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Người trong nhà bình an; trưởng gia đã cao tuổi có thể mắc bệnh, nhưng không đáng ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Ắt sẽ giành thắng lợi, nhưng chủ tướng có thể bị tổn hại đôi chút. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Hãy tìm trong bọc gói, nhất định sẽ thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con gái; sản phụ có bệnh, nhưng không đáng ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Mùa xuân năm Minh Trị thứ hai mươi hai, một người bạn thân họ nọ đến thăm sơn trang của tôi. Ông làm nghề buôn bán tơ tằm, nói rằng: “Năm nay giá tơ sống ở Yokohama tăng vọt, thế tất còn tiếp tục tăng từng ngày. Tôi muốn trở về quê Oshu để mua thật nhiều. Xin gieo quẻ xem việc này được mất ra sao.” Gieo được quẻ Bĩ biến thành quẻ Tụng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán rằng: Quẻ này trời bay lên ở trên, đất hạ xuống ở dưới. So với giá cả hàng hóa, đó là tượng cao thấp cách xa nhau. Thoán truyện nói: “Cái lớn đi, cái nhỏ đến”, rõ ràng nói tiền bỏ ra thì nhiều mà lợi thu về thì ít. Căn cứ quẻ này, chắc chắn chỉ có tổn thất chứ không có lợi. Ngài kinh doanh tơ sống, gặp thời cơ này không thể khoanh tay đứng nhìn; ta sẽ truyền cho ngài một kế có lãi mà không lỗ. Lời hào nói: “Bao dung thuận theo: tiểu nhân thì tốt, đại nhân tuy bế tắc mà vẫn hanh thông.” Ta khuyên ngài trở về Oshu, buôn tơ sống theo cách của người môi giới: mua hôm nay thì bán ngay hôm nay. Lợi tuy ít nhưng chắc chắn tránh được hao hụt, tuyệt đối không được nghĩ đến chuyện một lần bỏ ra hàng vạn vàng để kiếm món lời lớn. Câu “bao dung thuận theo, tiểu nhân thì tốt” chính là nói rõ rằng lợi nhỏ thì tốt. Nếu nhất định bỏ ra khoản tiền khổng lồ để mua, e rằng vừa mua hàng xong thì giá thị trường đã sụt. Hơn nữa, tơ lụa từ các nơi đổ về tập trung, hàng nhiều thì giá giảm, về sau cũng chưa chắc giá lại tăng vọt. Đó gọi là “đại nhân thì bế tắc”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau, ông họ nọ đến vùng Fukushima làm nghề mua bán tơ sống. Có lúc thị trường tơ tăng vọt, mọi người tranh nhau mua; chẳng bao lâu giá đột ngột hạ, những người mua đều chịu tổn thất nặng. Riêng ông tin vào quẻ này nên không lỗ vốn, lại còn được một khoản lãi nhỏ.","Sáu ở vị trí thứ ba: Bao che điều hổ thẹn.","Sáu ở vị trí thứ ba: Bao che điều hổ thẹn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Bao che điều hổ thẹn, vì địa vị không thích đáng.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hổ thẹn là xấu hổ về điều sai trái; “bao che điều hổ thẹn” là che giấu sự nhục nhã. Hào này ở chỗ cực thịnh của âm trong nội quái, điều ác đã sâu, vừa không sáng suốt trong việc xét thời, vừa kém khả năng tự lượng. Nay cái Bĩ trong Bĩ đã qua, cái Thái trong Bĩ sắp đến. Người có tài có chí xuất hiện, mưu cầu việc trị, thi thố tài lực; đúng lúc nên dẹp loạn sửa sai để cứu quốc gia khỏi cảnh Bĩ. Thế nhưng Lục tam là âm nhu bất tài, không trung không chính mà lại ở ngôi dương, nên nguy hiểm hơn Lục nhị. Lục nhị còn muốn bao dung thuận theo quân tử, còn Lục tam đã có ý làm hại người thiện. Nhưng vận Bĩ đã xoay chuyển, thế ác đã suy. Muốn hại cũng không thể hại; gặp quân tử lại thấy nỗi hổ thẹn của mình bị phơi bày. Vì thế bày cách quanh co để che đậy, gọi là “bao che điều hổ thẹn”. Bên trong hổ thẹn, bên ngoài che giấu, nên sự hiểm ác trong lòng vẫn chưa thể dò biết. Hào không nói “hung” vì đã biết hổ thẹn thì ắt cũng phải tự biết sự hiểm ác của mình. Tượng truyện nói “địa vị không thích đáng”, nghĩa là không trung không chính; âm nhu ở ngôi dương, không được đúng vị. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Hiện đang đúng lúc vận tốt sắp đến; nên thận trọng giữ mình để tránh nhục nhã. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Đề phòng bên trong có hao tổn ngấm ngầm, bên ngoài vẫn che giấu, do dùng người không thích đáng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: E trong nhà không tu sửa nề nếp, có nỗi hổ thẹn nơi tường rào bụi gai. Lại không nên lấy thiếp làm vợ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Đề phòng bị quân địch vây khốn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Đề phòng chứng hàn bao bọc chứng nhiệt; e thuốc không đúng bệnh, nên mau chóng tìm thầy thuốc giỏi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: E việc biện hộ, phân trần không được thích đáng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Đề phòng kẻ trộm xấu hổ rồi tự sát, ngược lại sinh thêm nhiều chuyện. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Đề phòng người ấy lưu luyến nữ sắc nên một thời gian chưa về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Từ cuộc Duy Tân Minh Trị đến nay đã hơn hai mươi năm. Văn vận hưng thịnh, học giả tài đức lần lượt xuất hiện; nhưng người học thông cả Hán học lẫn Âu học, hiểu suốt xưa nay, được tôn trọng và kính nể với học vị tiến sĩ, làm khuôn mẫu cho sĩ phu quân tử đương thời, chỉ có tiên sinh Kính Vũ của tôi mà thôi. Tiên sinh húy Chính Trực, thuở nhỏ tên Kính Trợ, họ Nakamura. Thân phụ là người làng Usami thuộc xứ Izu, làm nghề nông. Đến tuổi trưởng thành thì ham học, vào Edo; sau đó cưới con gái một gia đình nông dân ở trạm Satte thuộc Musashi. Sống nhiều năm mà không có con, ông cầu khấn tại đền Ngưu Thiên Thần ở Koishikawa, rồi sinh được một con trai, chính là tiên sinh. Tiên sinh vốn thông minh lanh lợi, mới ba tuổi đã viết được chữ, bảy tuổi đã giỏi làm thơ. Khi ấy, các vị thái thú hiền minh là Tokugawa Nariaki của Mito, Shimazu Nariakira của Hiroshima và Nabeshima Naomasa của Saga đều nghe tiếng thần đồng của ông, lấy làm lạ, triệu kiến và cho làm thơ. Thơ làm xong, thanh luật chỉnh tề, ý và câu đều hay. Ba vị hầu kinh ngạc không thốt nên lời; có người nghi cha ông đã dạy trước, bèn giữ lại mười ngày rồi thử bằng đề khác. Càng làm càng hay, ba vị càng kinh ngạc, kính trọng ông như thần đồng. Lớn thêm một chút, ông vào học tại trường Shoheiko; sự chuyên cần vượt xa bạn đồng học, học nghiệp ngày càng tiến bộ, chẳng bao lâu trở thành trợ giáo. Năm hai mươi hai tuổi, Mạc phủ ra lệnh xếp ông vào hạng bố y có thể được bổ dụng, khiến các bậc lão thần đều khâm phục. Khi Mạc phủ ký điều ước với nước ngoài, lập cơ quan nghiên cứu sách ngoại quốc và bổ nhiệm tiên sinh làm thủ trưởng. Sau đó tiên sinh phụng mệnh dẫn vài chục học sinh ưu tú sang châu Âu. Chưa kịp trở về, quốc thế đã đổi thay, hoàng thất được trung hưng. Về nước, tiên sinh định cư tại tỉnh Shizuoka, soạn và công bố sách “Biên soạn về lập chí ở các nước Tây phương để tiến bộ cho nhân dân”. Nghe nói tiên sinh tự dịch bằng lời nói, còn phu nhân họ nào đó chép lại. Mọi sách do tiên sinh dịch đều được người đời tranh nhau mua đọc, khiến giá giấy tăng cao và tiên sinh nhờ đó thu được lợi lớn. Tiên sinh nói khoản tiền này có được nhờ học thuật thì cũng nên dùng lại cho việc học, bèn lập Hội Đồng Nhân, tập hợp đông đảo người đi sau, mời thầy giảng dạy; số người xuất thân từ sự hun đúc ấy nhiều không kể xiết. Từ trước tôi đã nghe danh tiên sinh và mong mỏi được gặp. Năm Minh Trị thứ mười hai, nhờ ông Kurimoto Joun và ông Mukoyama Koson làm người giới thiệu, tôi mới được quen biết. Tiên sinh ôn hòa, tinh nhã, đoan chính và nghiêm trang; vừa gặp tôi đã biết đó là bậc quân tử có đức hạnh. Sau khi kết giao, chúng tôi tâm đầu ý hợp, như bạn cũ lâu năm; cùng bàn về Kinh Dịch nhiều ngày không chán. Tôi thầm coi tiên sinh là người bạn ích lợi; mỗi lần gặp nhau đều vui vẻ, tâm đầu không nghịch, hơn mười năm vẫn như một ngày. Năm Minh Trị thứ hai mươi bốn, tôi thong thả du ngoạn vùng Kinh Tán, ở lại vài chục ngày rồi trở về. Lúc ấy trời đã tối, bỗng có người mang thư khẩn đến. Tôi nhận và xem, đó là thư của ông Yoshikichi, con trai tiên sinh, báo rằng bệnh tình của tiên sinh đã nguy kịch.Tôi kinh ngạc, đau xót trong lòng, cả đêm không thể chợp mắt. Sáng hôm sau dậy sớm, tôi lập tức đến nhà tiên sinh. Khi ấy tiên sinh bị trúng phong, nằm mê mệt trên giường. Thấy tôi đến, tiên sinh vui mừng đón bằng ánh mắt, dường như muốn nói gì đó, nhưng lưỡi cứng và co rút, không thể thốt nên lời. Tiên sinh giơ tay phải, viết chữ “chiêm” rồi đưa cho tôi xem. Tôi hiểu ý, bèn gieo được quẻ Bĩ biến thành quẻ Độn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán rằng: Quẻ này, nội quái là đất chìm xuống dưới, ngoại quái là trời vút lên trên; đó là tượng hồn vía trở về trời, hình hài trở về đất, tức tâm và thân lìa nhau. Hơn nữa, chữ Bĩ gồm ý “không” và “miệng”, biểu thị miệng không thể nói, đúng vào lúc hơi thở sắp dứt. Nay Lục tam ở ranh giới trên dưới; biến thì thành quẻ Độn, nghĩa là tiên sinh sắp lánh khỏi cõi tục để siêu thăng đến cõi tiên. Cửu tứ chỉ tương lai của ngày hôm sau. Lời hào nói: “Có mệnh, không lỗi; đồng loại cùng hưởng phúc cao.” “Có mệnh” chính là điều gọi là sống chết có mệnh. “Không lỗi, đồng loại cùng hưởng phúc cao” nghĩa là sắp được thong dong trong cực lạc, đời đời hưởng phúc của thần trời. Biến thành quẻ Quán; Quán là quẻ tế tự. Sau khi tiên sinh qua đời, người đời sẽ truy niệm đức hạnh của ông mà tế lễ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Theo quẻ, tôi đã biết tiên sinh sẽ qua đời vào ngày hôm sau, bèn viết lời hào Lục tam của quẻ Bĩ cho ông xem. Tiên sinh vốn thông hiểu đạo lý Kinh Dịch; vừa nhìn đã gật đầu tán đồng rồi nhắm mắt. Dáng vẻ ấy cho thấy ông tự biết thiên mệnh, thuận theo mà tiếp nhận sự an bài chính đáng của nó. Hôm sau quả nhiên ông đột ngột qua đời, người ta nói đã tế lễ như thần rồi mới an táng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Than ôi! Quân tử xem cái chết như trở về nhà; tôi đã thấy điều ấy nơi tiên sinh.","Chín ở vị trí thứ tư: Có mệnh, không lỗi; đồng loại cùng hưởng phúc.","Chín ở vị trí thứ tư: Có mệnh, không lỗi; đồng loại［66］cùng hưởng phúc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Có mệnh, không lỗi; chí nguyện được thực hiện.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Mệnh” là thiên mệnh; “đồng loại” là những người cùng một loại. “Đồng loại cùng hưởng phúc cao” nghĩa là ba hào dương cùng loại cùng nhận phúc. Hào này ở phía trên, gần bậc chí tôn, có tài cứu Bĩ và ở đúng địa vị cứu Bĩ. Nếu không đợi quân mệnh mà hành sự, nóng lòng lập công, thì dù có cứu được Bĩ cũng không thể không mắc lỗi. Nhất thiết phải phụng mệnh hào Ngũ; khi ấy danh chính ngôn thuận, tài sức đủ trừ gian, quyền uy hoàn toàn quy về bề trên. Vì vậy nói “có mệnh, không lỗi”. Đến khi sự việc bình định, luận công ban thưởng, đó không phải công của riêng một người; các bậc hiền tài cùng tham gia mưu tính đều được hưởng phúc. Vì thế nói “đồng loại cùng hưởng phúc”. “Hưởng” là cùng gắn kết; “đồng loại” chỉ ba hào dương cùng nhau cứu Bĩ. Họ vốn đã sớm có chí cứu Bĩ, nhưng vì chưa gặp thời nên chưa thể thi hành. Nay phụng mệnh quân chủ ở trên, tiến lên hành sự, thực hiện được chí nguyện lâu nay và lập nên công cứu Bĩ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Hiện đã gặp vận thịnh; tùy ý mưu sự ắt thu được lợi ích. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Sẽ có chuyển biến lớn, nhưng phải lập chí vững vàng và xét kỹ tình hình thị trường. Những gì đã mất trước đây nay có thể lấy lại, còn được dư lời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Vận nhà đã chuyển tốt. Tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Tướng lĩnh được lệnh xuất chinh. Đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Căn mệnh vững chắc, không đáng ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Ắt bị lẫn trong vật dụng; tìm là sẽ thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Ông Nemoto Tōmei ở tỉnh Akita là một đại Nho thời cận đại, giỏi kinh học, đặc biệt tinh thông nghĩa Kinh Dịch; học rộng nghe nhiều, nổi danh đương thời, vốn luôn thân thiết với tôi. Trước kia khi tôi muốn soạn sách về dự đoán Kinh Dịch, chúng tôi cùng bàn bạc. Tôi nói: “Ông đã nghiên cứu sâu Kinh Dịch cổ qua lời dạy của các bậc thánh hiền, triết gia xưa, không gì là chưa khảo cứu đến chỗ tinh áo. Xin ông viết nghĩa lý Kinh Dịch, còn tôi thuật lại những lời đoán sống động do mình tự lĩnh hội, cùng công bố cho đời.” Ông rất mừng, nhưng tuy có ý ấy, lại lười cầm bút; tôi thúc giục nhiều lần mà ông vẫn chưa bắt tay vào việc. Tôi bèn đổi kế, nói: “Ông tinh thông học Dịch, người đời đều biết. Người yêu Dịch ắt sẽ tìm đến cửa ông. Nay nếu có ai giỏi học Dịch và có văn tài, xin giới thiệu cho tôi.” Ông liền giới thiệu ông Saito Masao. Người này vốn là võ sĩ của phiên Kura, từng phục vụ lâu năm tại tỉnh Shiga, sau chuyển làm thư ký tại Viện Nguyên lão, gần đây được nghỉ việc. Tôi định mời ông Saito, trước hết gieo quẻ xem ông ấy có thể biên soạn trước tác hay không. Gieo được quẻ Bĩ biến thành quẻ Quán. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán rằng: Bĩ là bế tắc. Vì vậy, tuy trước đây chúng tôi chưa từng gặp mặt, nhờ bạn bè giới thiệu và làm mai mối, nay có thể gặp nhau, cùng làm công việc trước tác. Tôi tuy thông hiểu đạo lý Kinh Dịch, giỏi lời đoán sống động, nhưng không sở trường văn chương. May mắn gặp ông Saito, tôi có thể hoàn thành chí nguyện lâu nay; ông Saito cũng nhờ cơ hội này mà phát huy sở trường riêng. Đây là quẻ “đồng loại cùng hưởng phúc”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tôi cùng mọi người đến thăm ông Saitō, nói cho ông biết ý định của mình. Ông vui vẻ nhận lời, nhờ đó tôi được bắt tay vào việc biên soạn Takashima Ekidan. Sau khi hoàn thành bản thảo Takashima Ekidan gồm mười quyển, ông được bổ nhiệm làm huyện trưởng một huyện thuộc tỉnh Shimane, khá nổi tiếng là một vị quan cai trị giỏi. Đáng tiếc, ông mắc bệnh phổi và qua đời tại Kobe vào tháng năm năm thứ hai mươi hai, khiến tôi đau buồn khôn xiết. Vĩnh biệt người bạn tốt, tôi hồi tưởng chuyện xưa và đặc biệt ghi lại ở đây.","Hào Cửu Ngũ: Chấm dứt bế tắc, người vĩ đại thì cát tường. Luôn nghĩ rằng: “Có thể mất, có thể mất”, và buộc nó vào gốc cây dâu bụi.","Hào Cửu Ngũ: Chấm dứt bế tắc, người vĩ đại thì cát tường. Luôn nghĩ rằng: “Có thể mất, có thể mất”, và buộc nó vào gốc cây dâu bụi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Sự cát tường của người vĩ đại là vì ở đúng địa vị thích đáng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Chấm dứt bế tắc” nghĩa là có thể ngăn thời vận bế tắc, làm cho nó kết thúc. “Bụi dâu” là cây dâu mọc thành cụm. “Buộc” nghĩa là giữ cho liên kết chắc chắn, vững bền. Hào này cứng mạnh, trung chính, lại ở địa vị tôn quý. Tài đức, uy vọng của nó đủ để chấm dứt bế tắc và mở ra vận thái; đó là người vĩ đại có cả đức lẫn vị, vì vậy nói: “Chấm dứt bế tắc, người vĩ đại thì cát tường.” Hào Lục Nhị nói “người vĩ đại bị bế tắc”: vào thời Lục Nhị, người vĩ đại có đức mà không có địa vị, thời cơ chưa đến, chỉ còn cách giữ mình trong cảnh bế tắc. Đến Cửu Ngũ thì đức và vị đều đầy đủ, đúng lúc gặp thời bế tắc đang được giải trừ. Tuy nhiên, bế tắc mới bắt đầu chấm dứt, vận thái chưa hoàn toàn hồi phục, giống như người vừa khỏi bệnh: đau ngứa tuy đã hết nhưng nguyên khí chưa sung túc. Nếu không thận trọng trong sinh hoạt, không tiết chế ăn uống, bệnh cũ sẽ tái phát, tai họa còn dữ dội hơn, nguy vong lập tức hiện ra. Vì thế, sau khi chấm dứt bế tắc, bên trong phải giữ lòng kính sợ, bên ngoài phải tận dụng mọi cách bảo vệ; luôn lo rằng thiên mệnh khó biết, lòng người khó giữ. Phải suy xét sâu xa ngày đêm, run sợ trước nguy cơ diệt vong, lo liệu mối họa thật sâu, giữ tâm trong trạng thái cảnh giác, tuyệt đối không được phút nào mải hưởng an nhàn. Có như vậy mới mong giữ được nền trị an lâu dài. Vì vậy sự nguy hiểm được mô tả là “có thể mất, có thể mất”. Việc lặp lại không phải thừa thãi, mà cho thấy lời răn rất sâu sắc. “Buộc vào bụi dâu”: theo ý nghĩa của Tượng, hào Nhị ở dưới quái Tốn nên tượng trưng cho cây dâu; hào Sơ và hào Tam cùng loại với hào Nhị, buộc giữ nó, khiến cây dâu dừng ở phía dưới, không tiếp tục vươn lên. Như vậy gốc rễ không lay chuyển, ba hào dương có thể hợp sức chấm dứt bế tắc và mở vận thái. Vị vua vô đạo tự cho mình sẽ không mất nước, nên nhất định sẽ diệt vong. Vị vua có đạo thường ghi nhớ nguy cơ diệt vong, nên không diệt vong. Hệ Từ truyện dẫn rộng lời này: “Ở yên mà không quên nguy, còn tồn tại mà không quên mất mát, trị yên mà không quên loạn; nhờ đó thân được an toàn và quốc gia có thể bảo tồn.” Tượng truyện nói “địa vị chính đáng, thích hợp”; Lục Nhị nói “địa vị không thích đáng”, thuộc về “không phải người”; Cửu Ngũ nói “địa vị chính đáng, thích hợp”, được gọi là người vĩ đại. Vì vậy Lục Nhị nói “người vĩ đại bị bế tắc”, còn hào này nói “người vĩ đại thì cát tường”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Hiện nay vận thế dần bước vào cảnh tốt đẹp; chỉ cần ở yên mà không quên nguy hiểm thì mọi việc đều cát tường. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Đúng là cơ hội cực kỳ tốt, nhưng cần đổi bạn hợp tác và tiến hành thận trọng thì chắc chắn sẽ thu được lợi nhuận. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Cơ nghiệp tổ tiên vững chắc, cát tường. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Tạm thời nên đình chiến. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Có điều trở ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Hòa giải. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ bị mất: Đề phòng vì khó lấy lại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Bất lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Người lớn thì không trở ngại; trẻ nhỏ thì khó bảo toàn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Tháng năm năm Minh Trị thứ mười tám, ông Senke Taketomi, giáo chính của Đại xã Izumo, ghé thăm trang viên của tôi. Sau khi hỏi han chào hỏi, ông nói: “Gần đây tôi nghe đồn rằng chính phủ, để định hướng quy thuận của nhân dân, đang bàn việc lập quốc giáo. Cái gọi là quốc giáo ấy là Thần đạo vốn có của nước ta chăng? Hay Phật giáo? Hay là Cơ Đốc giáo? Tôi chưa rõ triều nghị sẽ quyết định theo hướng nào. Tuy đây không phải việc người như chúng ta dám bàn, nhưng tôi muốn biết trước kết quả sẽ ra sao; xin phiền ông gieo một quẻ.” Tôi bèn trước hết đoán vận khí của Thần đạo, được quẻ Bĩ biến thành quẻ Tấn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này là tượng âm tiến, dương lui; mưu trí thuật số thịnh hành, đạo đức dần suy. Hơn nữa, quẻ Tấn tượng cho sự thông đạt, còn quẻ Bĩ tượng cho sự bế tắc. Đoán vận khí của Thần đạo mà được quẻ này, tức là thời kỳ Thần đạo bị bế tắc. Trong tượng quẻ, dương ở trên, âm ở dưới, cho thấy rõ trên dưới ngăn cách, uy linh không thông. Lẽ tiêu trưởng của âm dương không phải điều con người có thể ra sức chi phối. Tự quái truyện nói: “Sự vật không thể mãi mãi ở trong cảnh bế tắc.” Hơn nữa, quẻ Bĩ phát sinh từ quẻ Độn; một hào âm tiến lên thì thành quẻ Quán, hào từ nói “ngắm ánh sáng của đất nước”. Từ đó có thể biết rằng, nhờ chiêm ngắm sự hiển hách của thần linh, quẻ Quán lớn ở trên sẽ làm cho quốc giáo nước ta khôi phục và phát huy ánh sáng. Điều mà hào từ nói, thứ có thể níu giữ vận khí Thần đạo đang bên bờ diệt vong, chỉ là một sợi của bụi dâu. Dâu mọc thành bụi, một rễ có nhiều thân; phải chăng nó có thể làm linh thảo dùng trong việc bói cỏ thi? Cần phục hưng đạo Thái bốc do chức Bốc bộ của nước ta phụ trách thời cổ đại; khi có việc thì dùng bói toán để hỏi ý thần linh, cảm động thần trời thần đất, bảo hộ quốc gia. Sự linh diệu của nó có điều không thể nghĩ bàn. Nhờ phép thần bốc này, có thể truyền Thần đạo đến lâu dài, khiến nhân dân mãi mãi ngưỡng vọng thần uy. Đây là các thần linh nước ta đặc biệt mượn tượng quẻ để chỉ bày cho thế gian. Vả lại, nước ta xưa từng gọi là Phù Tang; giữ gìn và nối dài thần giáo Phù Tang để tồn tại vĩnh viễn, nên gọi là “Thần đạo”. Gần đây các nước đều bắt đầu hưng khởi lý học, riêng nước ta sùng phụng thần sự Thái bốc, khiến những người theo lý học phải kính phục. Vì vậy cần tiếp tục đưa ra thực nghiệm, để người đời kính sợ thần minh và biết rằng việc thần giáo được duy trì, không diệt vong, là có nguyên do. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Vị giáo chính vô cùng cảm động trước những lời ấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một ngày nọ trong một tháng nào đó của năm Minh Trị thứ mười lăm, một vị quý hiển đến trò chuyện và nói: “Hiện nay nước ta có bốn trăm nghìn sĩ tộc, tất cả đều rơi vào cảnh nghèo khổ vì mất bổng lộc cũ.” Ăn mặc đủ đầy thì mới biết lễ nghi, đó là lẽ thường không đổi từ xưa đến nay. Nay những người này gặp cảnh khốn cùng như vậy, có thể quay sang làm điều bất thiện, thật khó biết trước. Tôi muốn thay họ tìm kế sách sắp xếp cuộc sống, xin hãy gieo một quẻ.” Tôi đáp: “Tôi cũng đã lo lắng cho họ từ lâu, xin thận trọng gieo quẻ.” Kết quả là quẻ Bĩ biến thành quẻ Tấn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Hiện nay sĩ tộc nước ta nghèo khốn, thảm thương hơn cả dân nghèo cùng cực, nơi nào cũng có. Ngày xưa hạng ăn mày vốn sinh ra đã nghèo, nghèo là tình trạng thường của họ. Còn sĩ tộc vốn không phải người nghèo; họ kế thừa công lao tổ tiên, được hưởng bổng lộc, suốt đời không biết kinh doanh sinh kế là gì, sống bằng tô thuế và coi đó là lẽ thường. Cuộc Duy Tân làm mọi thứ thay đổi, bổng lộc thế tập đột nhiên bị bãi bỏ. Họ bèn tính kế trăm phương, người làm thương nghiệp, người lao động nông nghiệp. Nhưng thói quen mặc gấm vóc, đeo hai thanh đao chưa mất, lại không quen bất cứ việc thực tế nào. Mọi mưu tính đều chỉ hao phí mà không sinh lợi, thiếu tiền áo cơm, trong nhà trách móc lẫn nhau; nỗi khổ gần như không thể mô tả. Trong bốn trăm nghìn sĩ tộc khắp thiên hạ, phần lớn đã rơi vào cảnh khốn cùng này. Xưa kia, khi còn giữ bổng lộc thế tập, họ coi lấy cái chết báo đáp quân chủ là bổn phận; khi gặp việc, tiến mà không lùi là vinh dự. Dù sa sút đến ngày nay, họ vẫn nghiêm nghị không đánh mất dũng khí. Cách hành xử vốn có của họ rất khác nông dân và thương nhân, nên không thể làm việc của nông dân hay thương nhân. Chỉ nên giao cho họ những ngành nghề thích hợp, để họ phát huy hết sở trường; đó là trách nhiệm của người cầm quyền. Hào từ nói “có thể mất, có thể mất”, đại ý chỉ sinh kế của sĩ tộc khó khăn, gần như lâm vào cảnh chết. “Buộc vào bụi dâu” nghĩa là thứ duy nhất có thể níu giữ họ khi sắp diệt vong chính là bụi dâu. Tượng hào muốn cho tầng lớp sĩ tộc này khai phá đất mới, trồng và chăm sóc cây dâu, chuyên làm nghề nuôi tằm kéo tơ để duy trì gia kế. Nay thử bàn phương pháp thực hiện. Vùng Quan Đông có nhiều đồng hoang; vùng Quan Tây có nhiều vùng ven núi bằng phẳng. Cỏ tạp ở đồng có thể dùng làm phân bón, cành bụi ở ven núi có thể dùng làm củi. Chẳng hạn Nam Mỹ có nhiều phân chim, giá rất rẻ. Chính phủ có thể cho vay vốn và một con tàu, chở phân chim về nước ta, đổi lấy phân chim ở đó rồi bán rẻ cho dân địa phương; đồng thời mua những cánh đồng hoang đầy cỏ tạp, cho sĩ tộc cũ khai phá và trồng dâu. Để thực hiện việc này, hãy xây đường sắt trên toàn quốc, cho binh lính diễn tập thực địa, xây nhiều nhà trong doanh trại thành một khu như làng xóm, rồi cho sĩ tộc ấy chuyển đến. Nam giới theo thời hạn phục vụ của binh thường mà làm đồn điền binh, đồng thời luyện tập quân sự; nữ giới siêng năng làm nghề chăn nuôi và nuôi tằm. Đó là đại lược. Còn cách xử lý chi tiết thì giao cho nhà chức trách hoạch định. Nếu thi hành chính sách như vậy, sĩ tộc nghèo khổ ngày nay sẽ được an cư lạc nghiệp; đối với sự hưng thịnh của quốc gia, không có sự nghiệp nào lớn hơn thế.","Thượng Cửu: Làm đổ sự bế tắc; trước bế tắc, sau vui mừng.","Thượng Cửu: Làm đổ sự bế tắc［67］; trước bế tắc, sau vui mừng［68］. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Bế tắc đến cuối cùng ắt sụp đổ, làm sao có thể kéo dài mãi? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Làm đổ sự bế tắc” nghĩa là lật đổ vận bế tắc, dần dần khôi phục vận thái. Hào này có tài dương cương, ở tận cùng của quẻ Bĩ, nên có thể làm đổ bế tắc. Quân chủ ở Cửu Ngũ đã mang nhiệm vụ chấm dứt bế tắc; Thượng Cửu ở phía sau phụ tá, tận tụy hết mình, khôi phục quốc vận đã sa sút, nên nói “làm đổ bế tắc”. Bĩ và Thái vốn có cơ chế tuần hoàn. Khi Bĩ đến cực điểm, thế của nó tất phải đổ; sự bế tắc đã tận, vận thái sắp đến. Tuy nhiên, trong thời bế tắc không thể phó mặc hết cho thiên vận; rốt cuộc vẫn phải làm hết việc của con người. Vì thế Cửu Ngũ không nói “thể của Bĩ” mà nói “chấm dứt Bĩ”; hào này không nói “Bĩ đổ” mà nói “làm đổ Bĩ”, cho thấy trong sự chuyển vận, sức người giữ vai trò lớn hơn. Đạo trời khai mở và dẫn dắt việc người, việc người trợ giúp đạo trời. Dẹp loạn quý ở đức, thành trị cốt ở thời. Thượng Cửu mang tính dương cương, có tài hành động, ở chỗ chuyển cơ của Bĩ và đúng vào cực điểm có thể làm việc; vì vậy có thể nhổ loạn, lập lại chính đạo. Trước kia khổ sở vì cảnh bế tắc hỗn loạn, nay lại gặp thời thịnh trị an hòa, được yên ổn, thanh bình và vui mừng; gọi là “trước bế tắc, sau vui mừng”. Điều đã đi không gì không trở lại, điều đã kết thúc không gì không bắt đầu; đó là định lý tuần hoàn của thiên vận. Giả sử trong thời Bĩ, trời đất đóng kín, âm dương không giao, thiên hạ vô đạo, kẻ tiểu nhân đắc thời, thì một khi Bĩ đổ, Thái sẽ đến; đó là đạo sinh sinh của trời đất. Tượng truyện nói “làm sao có thể kéo dài mãi?”, chính là ý này. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Han thông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Xuân hạ bất lợi, thu đông đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Dời nhà thì đại cát, nhà cũ bất lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Có thể kết thúc ngay trong ngày. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Tiểu bại rồi đại thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ bị mất: Sẽ tìm được ngay. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Sẽ khỏi ngay, nhưng đáng lo bệnh tái phát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một thương nhân Yokohama đến nói: “Hiện nay trong việc kinh doanh có một việc lớn, tôi muốn bàn với người bạn ở Tokyo. Xin đoán xem việc ấy thành hay bại.” Gieo được quẻ Bĩ biến thành quẻ Tụ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này là thời khí của trời đất bị bít lấp, không thể thông đạt. Ngài muốn cùng người khác mưu tính việc, nhưng người ấy hẳn đã xa cách vì một chuyện nào đó, lòng dạ không thông, không phải bạn tri kỷ. Nay được hào trên cùng, tức cuối quẻ Bĩ, báo hiệu người ấy sắp giải bỏ hiềm khích trước đây và nối lại tình cũ. Sau khi thẳng thắn trò chuyện, đôi bên đều vui vẻ, việc mưu tính nhất định thành công; gọi là “làm đổ sự bế tắc, trước bế tắc, sau vui mừng”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Sau đó người ấy đến cảm tạ và nói: “Cuộc bàn bạc ở Tokyo quả nhiên đúng như lời đoán quý báu của ngài.”",null,"Chu Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, quẻ 12, Thiên Địa Bĩ, sáu mươi tư quẻ, quái từ, hào từ, lời đoán",1787044933882]