[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-14":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-14",false,"2026-08-11T01:18:20.937Z","2026-07-04T14:35:12.000Z","Hỏa Thiên Đại Hữu, Đại Hữu: hanh thông lớn lao.","Takashima Ekidan, quẻ 14: Hỏa Thiên Đại Hữu — nguyên văn quái từ và giải quẻ — Thư khố Huyền học phương Đông","Giải quẻ Hỏa Thiên Đại Hữu, quẻ 14, trong Takashima Ekidan: Quái từ “Đại Hữu: đại hanh”, kèm giải thích chi tiết lời đoán bổ sung và các trường hợp gieo quẻ thực tế.","䷍",14,"14　Hỏa Thiên Đại Hữu \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Theo lời chú: Chữ “đại” do “nhất” và “nhân” hợp thành. “Nhất” tượng trưng cho trời; con người xuyên suốt với trời, trời và người hợp nhất, nên gọi là “đại”. Chữ “hữu” do “hựu” và “nguyệt” hợp thành. “Hựu” là tay, biểu thị sự cầm nắm; mặt trăng dần dần sinh ánh sáng, đến lúc tròn thì ánh sáng lớn, có tượng đại hữu. Quẻ này Ly ở trên, Càn ở dưới. Ly là lửa, Càn do ba nét tạo thành, hợp lại thành chữ này. Xét vị trí quẻ, một hào âm ở lục ngũ cư tôn vị, sở hữu cái lớn của năm hào cương; tất cả đều thuộc về người ở tôn vị. Vì thế gọi là Đại Hữu, lấy đó làm tên quẻ. Âm nhỏ, dương lớn, dương lại thuộc về âm, thoạt nhìn đáng lẽ phải gọi là Tiểu Hữu. Nhưng hào tuy là âm mà vị lại là dương; năm hào cương thuộc về chủ của dương vị tại cửu ngũ. Vì vậy không gọi là Tiểu Hữu mà gọi là Đại Hữu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đại Hữu [72]: hanh thông lớn lao. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Chính nghĩa nói: Hào nhu ở tôn vị, các hào dương đều ứng với nó, có thể sở hữu lớn lao, nên gọi là Đại Hữu. “Nguyên” là đứng đầu của điều thiện. Đại Hữu được cái nguyên của Càn, khiến sự lưu hành thành tựu biến hóa, nên quy vào “nguyên hanh”. Trình Tử nói: Trong các quẻ có “nguyên hanh lợi trinh”, Thoán truyện đều giải là “hanh thông rất lớn”, có lẽ vì xem chúng giống Càn Khôn. Phàm các quẻ có “nguyên hanh” gồm bốn quẻ: Đại Hữu, Cổ, Thăng và Đỉnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thoán truyện nói: Đại Hữu, hào nhu được tôn vị, đại trung, trên dưới đều ứng với nó, nên gọi là Đại Hữu. Đức của quẻ cương kiện và văn minh, ứng với trời mà hành động hợp thời, vì thế nguyên hanh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ này có Càn ở dưới, Ly ở trên. Càn là trời, Ly là mặt trời; mặt trời ở trên trời, chiếu khắp muôn vật, khiến muôn loài phồn thịnh. Đây là tượng quân chủ hạ giao với lòng người, hiền tài nối tiếp xuất hiện, cái lớn trong vật và cái lớn trong người đều quy về chỗ ta sở hữu. Vì sự sở hữu ấy lớn lao nên quẻ này gọi là Đại Hữu. Đại Hữu là bao quát và sở hữu cái lớn của vũ trụ. Trong quẻ có một âm năm dương; năm dương đều phục theo đức hóa của hào nhu trung ở lục ngũ, nên nói: “Đại Hữu, hào nhu được tôn vị, đại trung, trên dưới đều ứng với nó”. “Đại trung” tức là chính giữa đích thực, thong thả theo trung đạo, cho thấy thiên tử dựng lập cực điểm trung hòa, mở ra sự giáo hóa thuận theo lớn lao khắp thiên hạ; hào nhu có thể ứng với trời, nên trên dưới đều ứng với nó. Vị quân chủ ở lục ngũ hư mình để dung nạp người, giữ trung để khiến người quy phục, sáng suốt để biết người; vì thế một mình được hưởng tôn xưng Đại Hữu. Các hào khác dù đắc vị hay thất vị đều không có hung cữu, vì tất cả đều ứng với lục ngũ. Hơn nữa, nội quái Càn cương kiện, ngoại quái Ly văn minh. Quân chủ lục ngũ ứng với cửu nhị của Càn; ứng với Càn tức là ứng với trời. Ứng với trời mà hành động hợp thời, đức của vị ấy là như vậy. Vì thế “nguyên hanh” không nằm ở năm hào dương trên dưới, mà nằm ở một hào âm tại lục ngũ. Có sức mạnh mà không sáng suốt thì không thể phân biệt; có sáng suốt mà không mạnh mẽ thì không thể quyết đoán. Chỉ khi cương kiện đi cùng văn minh mới đủ sức giữ gìn Đại Hữu. “Cương kiện và văn minh” là thể của đức, giữ đức trong thân; “ứng với trời mà hành động hợp thời” là dụng của đức, thi hành đức trong việc trị nước. Ứng với trời mới có thể hành động hợp thời, và hành động hợp thời tất phải lấy việc ứng với trời làm gốc. Gốc của đức trước sau nhất quán. Quân chủ có đức như vậy thì thiên hạ dù rộng lớn đến đâu cũng có thể vận hành như trong lòng bàn tay. “Nguyên hanh” nghĩa là “nguyên” xuất phát từ cái nguyên của Càn, còn “hanh” là thông đạt. Càn cương kiện cao minh, ở tôn vị và ứng với trời, nên đạt được đạo nguyên hanh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này xét về việc người: Người ở đời, sang hèn tôn ti đều có giới hạn phận vị và những điều thích đáng để sở hữu, nên mỗi người nên giữ gìn cái mình có. Nhưng đạo cầu sở hữu phải xuất phát từ công, không được chìm đắm vào tư; cũng nên lấy ở chỗ xa, không nên bó buộc vào chỗ gần. Nếu thiên về tư, tình cảm sẽ vướng mắc, cái sở hữu ắt không chính đáng; nếu chỉ quanh quẩn ở gần, kiến thức sẽ hẹp hòi, cái sở hữu ắt không rộng lớn. Ví như cầu học, phải mở rộng tri thức đến trên dưới xưa nay, thì tri thức mới lớn. Ví như cầu tài, phải tìm lợi ở núi sông biển đất, thì lợi ích mới lớn. Nhưng nhất định phải dùng sức mạnh mà thực hành, không được tự mình lười nhác; phải dùng sự sáng suốt mà quan sát, không để bị che lấp. Đức ứng với trời, hành động hợp thời. Nếu cầu sở hữu như vậy, cái ta sở hữu có thể bao quát những gì thiên hạ sở hữu; mọi thứ thiên hạ có đều quy về cái ta có. Khi ấy, sở hữu đều là công chứ không phải tư, và có thể từ gần mà vươn tới xa. Đó gọi là “Đại Hữu nguyên hanh”. Người biết thưởng lãm tượng Dịch thì trong mọi việc làm sẽ thuận theo trời mà không trái nghịch, xuất phát từ công mà không chìm vào tư, lấy ở xa mà không bó buộc nơi gần; đó chính là đạo của Đại Hữu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này xét về quốc gia: Một hào âm ở lục ngũ cư thiên vị, cai trị năm hào dương. Càn tượng cho giàu có và chính đại; Ly tượng cho phúc và công minh. Có đủ đức công minh chính đại ấy, dù chưa từng giàu có đến mức sở hữu cả thiên hạ, độ lượng cũng đã đủ bao quát thiên hạ. Đó là điều Hệ từ truyện nói: “Giàu có và sở hữu gọi là đại nghiệp”. Trong sáu mươi tư quẻ Chu Dịch, có sáu quẻ một âm năm dương, nhưng chỉ quẻ này có một hào âm ở ngôi vua; vì vậy chỉ nó được mang tên Đại Hữu. Cho nên trong thời Đại Hữu, quân chủ ở lục ngũ hư mình nuôi dân, tập hợp người hiền trong hàng thần dân, khiến họ theo nền chính trị đại trung. Cửu tứ là bề tôi cận thần, nhờ sáng suốt mà có tài hành sự; cửu nhị là bề tôi chính ứng, cương kiện và đa tài. Nếu lục ngũ tin dùng mà không nghi ngờ, mọi bề tôi và dân chúng có tài năng đều được thu dụng, như thể tài năng của họ là của chính mình. Chế tác và thiết lập hoàn thiện là “nguyên”; trị hóa thông đạt bốn phương là “hanh”. Vì vậy chính trị công minh chính đại, đức lan khắp bốn biển; việc thiên hạ đều đạt đúng lý, dân thiên hạ đều có chỗ thích đáng. Nước giàu dân thịnh, trên vui dưới yên, thời đại ngày càng tiến bộ về văn minh, nền trị trở nên an khang vui vẻ. Nuôi dưỡng đông đảo nhân dân lương thiện ấy, làm lớn mạnh thế nước giàu mạnh, đưa sự rộng lớn của bốn biển vào việc làm lợi và làm dày đời sống, mưu cầu đưa thiên hạ về cùng một đường, cùng một phong tục. Thân gia, áo cơm của dân chúng đều được hưởng ân trạch, khiến họ không dám ích kỷ giữ riêng cái mình có, mà đều muốn dâng cái mình có lên bề trên. Đó gọi là Đại Hữu, tức là “trên dưới đều ứng với nó”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Trong quẻ Đồng Nhân, sự giáo hóa văn minh được thực hành ở dưới; thứ dân đều có phong thái quân tử, không có phong tục trái lệch. Trong quẻ Đại Hữu, đức văn minh đầy đủ ở trên; thiên hạ đều được hưởng ân trạch của thánh nhân, không còn di hại khiếm khuyết. Quẻ Tỉ có một hào dương ở tôn vị, ứng với năm hào âm bên dưới; những người ứng với nó đều là dân chúng. Đại Hữu có âm ở tôn vị, ứng với năm hào dương bên dưới; những người ứng với nó đều là hiền nhân. Có được hiền nhân trong thiên hạ và khiến họ ứng theo, đức sở hữu chẳng phải lớn lao lắm sao! \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét toàn quẻ, năm hào dương bao bọc một hào âm. Hào âm ấy có đức sáng của Ly, thăng lên ngôi trời ở hào năm, được các hào dương tôn kính; đó là tượng thiên tử giàu có khắp bốn biển. Quẻ Tỷ lấy một hào dương thống lĩnh năm hào âm, tiếp sau quẻ Sư, thích hợp nối loạn bằng cương; quẻ này lấy một hào âm thống lĩnh năm hào dương, tiếp sau quẻ Đồng Nhân, thích hợp nối trị bằng nhu. Lửa của Ly là tinh túy của dương, cùng một thể với Trời. Trời cao, lửa bốc lên trên, sự cao sáng không có giới hạn. Lời hào Thượng cửu “Trời phù hộ, tốt lành, không gì không lợi” là tượng bậc quân chủ đồng nhất với Trời. Cả sáu hào đều lấy việc dâng cống lên trên làm nghĩa: hào đầu là dân, hào hai là bề tôi, hào ba là chư hầu, hào bốn là đại thần phụ tá việc trị nước, hào năm là thiên tử, hào trên là người trời. Thiên tử giàu có toàn thiên hạ; lợi ích của muôn vật dưới trời và thuế phú của chín cõi đều do Trời sinh ra. Hào năm là con của Trời. Lấy vật của Trời nuôi con của Trời là định luật của tạo hóa, ai có thể can thiệp? Bậc sĩ quân tử sống giữa đời, mọi việc ăn uống đều do Trời, huống hồ những việc lớn. Đây là lời đoán của quẻ Đại Hữu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Lửa ở trên Trời là quẻ Đại Hữu. Bậc quân tử noi theo đó, ngăn điều ác, nêu điều thiện và thuận theo mệnh tốt đẹp của Trời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ly là Mặt Trời, Càn là Trời. Mặt Trời ở trên Trời, soi thấy muôn vật phong phú, nên gọi là Đại Hữu. “Mặt Trời ở trên Trời” là ánh sáng đến tột cùng. Ánh sáng đến tột cùng thì công minh chính đại, thiện ác không gì trốn thoát. Bậc quân tử thể theo Trời: thiện thì nâng đỡ, ác thì ngăn chặn; thưởng phạt, uy quyền đều đúng chỗ, đó là đạo ban phúc cho thiện và giáng họa cho dâm loạn. Vì thế nói “ngăn ác nêu thiện, thuận theo mệnh tốt đẹp của Trời”. Ngăn ác là khiến nó chịu trừng phạt; nêu thiện là khiến người ta được khuyến khích. Dân có thể trừng ác khuyến thiện thì thiên hạ há còn nơi nào không trị được sao? Tính do Trời phú cho vốn có thiện mà không có ác; “ngăn ác nêu thiện” chẳng qua là thuận theo bản nhiên của thiên mệnh. Đánh kẻ có tội là vâng mệnh tốt đẹp của Trời mà ngăn ác; bổ nhiệm người có đức là vâng mệnh tốt đẹp của Trời mà nêu thiện. Năm hình phạt và năm cách dùng hình không do giận riêng; năm bậc lễ phục và năm loại văn chương cũng không do yêu riêng. Vì vậy ác không gì không được hóa giải, thiện không gì không được khuyến khích, nền trị của Đại Hữu được bảo tồn lâu dài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thế: Hiện nay đang hanh thông, như Mặt Trời ở trên Trời, có tượng ánh sángส่องไปทั่ว. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thương nghiệp: Có thể mạnh dạn làm lớn, có tượng giàu có và ngày càng đổi mới. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi gia trạch: Ắt là nhà giàu có lâu đời, gia đình tích thiện. Nên răn dạy và khuyến khích con em vun bồi gốc thiện, thì cơ nghiệp có thể giữ được lâu dài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Sao chủ tướng sáng rực, thưởng phạt đúng mực, có tượng muôn quân tuân lệnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Ắt sẽ trở về đầy tải, rất có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Không lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Sẽ được phán xử công minh; nếu không thì cũng tất được hòa giải chấm dứt.","Sơ cửu: Không giao thiệp với tai hại. Không lỗi; biết gian nan thì không lỗi.","Sơ cửu: Không giao thiệp với tai hại. Không lỗi; biết gian nan thì không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Sơ cửu của quẻ Đại Hữu là không có tai họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Không giao thiệp với tai hại” nghĩa là không dính vào tai hại. Hào cửu ở đầu quẻ; tuy quẻ thuộc về giàu có, dương ban đầu ở dưới, chưa giao tiếp với sự vật, nên chưa vướng tai hại, có lỗi gì đâu? Phàm ở thời giàu có, rất dễ tự mãn; tự mãn sinh kiêu, kiêu sinh tai họa, có tai họa thì có lỗi. Chỉ thường xuyên nghĩ đến gian nan mới giữ được sự cẩn thận, kính sợ. Có mà không tự cho là mình có, ra đời mà không giao tạp; luôn giữ lòng khắc khổ tự khuyên, không dám nảy chút ý kiêu căng đầy tràn, nên nói “biết gian nan thì không lỗi”. Giàu có vốn không phải lỗi; lúc đầu chưa giao với tai hại nên gọi là “không lỗi”. Một khi giao vào rồi mắc lỗi thì lỗi ấy do tự mình chuốc lấy. Biết nghĩ đến gian nan thì giữ được cái có và tránh được lỗi. Tượng truyện nói “Sơ cửu của Đại Hữu”, ý rằng ở hào đầu của Đại Hữu không dính dáng, không liên quan đến tai họa. Một thuyết giải “không giao thiệp với tai hại” là nước không giao tiếp bên ngoài mà chuốc họa, vì ứng của Sơ cửu ở Cửu tứ; hai hào cương gặp nhau nhưng tình ý không tương đắc. Nghĩa này cũng có thể xem là một cách giải thích. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thế: Hiện chưa gặp vận thịnh, cần khắc khổ tự khuyến; đợi vận tốt đến thì tự nhiên được lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thương nghiệp: Có lẽ cơ nghiệp mới bắt đầu, hàng hóa chưa lưu chuyển; cần thận trọng giữ gìn buổi đầu, tự nhiên không hại mà có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Ắt là lần đầu điều động quân, chưa giao chiến; cần thận trọng từ đầu thì tự nhiên không có hậu hoạn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi gia trạch: Ắt là nhà mới giàu, gây dựng cơ nghiệp trong gian nan, về sau sẽ được phúc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Chưa trình cáo, vẫn nên hòa giải cho êm thấm là tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Vẫn chưa có ý định trở về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi lục giáp: Sinh con trai, kỳ sinh còn xa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Nhất thời khó tìm được ngay, đợi lâu rồi có thể tìm thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Fukue, một người thuộc tầng lớp sĩ tộc tỉnh Saga, là bạn thân của tôi. Năm Minh Trị thứ 4, ông kinh doanh giấy, vôi và những mặt hàng tương tự, rồi đến Yokohama và bị gian thương làm cho thất bại. Người này tuy có tài học nhưng không quen việc buôn bán. Ông nhờ tôi đoán vận khí về sau, được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Đỉnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán: Đây là quẻ Đại Hữu, đủ thấy vận về sau hưng thịnh. Nay Cửu ở hào đầu, là lúc vận tốt sắp đến, nên khó tránh việc bị kẻ tiểu nhân hãm hại. Gần đây tuy ông chịu tổn thất bất ngờ, nhưng vốn chưa quen việc kinh doanh; dù có thiệt hại nhỏ cũng chưa đủ thành lỗi. Nay ông dự định bước vào đường làm quan, về sau ắt được thăng chức. Nhưng khi gặp vận thịnh, nếu không nghĩ đến gian nan thì khó tránh khỏi lỗi. Chỉ cần giữ cái đầy mà bảo toàn thái bình: có mà không quên gian khổ, thường xuyên khắc khổ tự khuyến; lấy nỗi khổ hôm nay mong sự hanh thông ngày mai; đến khi được hanh thông ngày mai vẫn nghĩ đến nỗi khổ hôm nay, không quên gian nan, thì không lỗi. Như vậy có thể giữ cái có được lâu dài. Mong ông hãy cố gắng. Về sau quả nhiên đúng như lời đoán. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Nagai, người một huyện nọ và là người quen của tôi, đến xin đoán vận khí, được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Đỉnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ Đại Hữu đã báo trước hình tượng tài sản dồi dào, thật đáng vui mừng. Nay được hào đầu, biết rằng đây mới chỉ là lúc vận may bắt đầu, chưa thu được lợi lớn. Nếu không nghĩ đến sự khó khăn trong việc kinh doanh, hơi có chút kiêu căng tự mãn thì sẽ gây ra tai họa; hết sức nên răn mình và thận trọng. Xét về gia đình ngài, tôn phụ vốn có tính tình chất phác, chân thật; suốt đời cần cù, gắng sức, nhưng chưa thể mở mang gia kế. Trong lòng ngài vẫn chưa thỏa mãn, muốn nuôi ý nghĩ một phen vớ được cả nghìn vàng. May thay, vận thịnh này vừa bắt đầu, ngài đã nhận được lợi ích ấy; đó chính là hào đầu của quẻ Đại Hữu. Lời hào nói: “Sơ Cửu: Không giao tiếp với điều hại, không lỗi; biết gian nan thì không lỗi.” Chữ “gian nan” này cần được xét thận trọng nhất. Bởi hào ở vị trí Sơ Cửu, chưa giao tiếp với sự vật bên ngoài, nên mới nói là “không lỗi”. Một khi giao du với người khác, tai họa lập tức ẩn phục. Nếu không nghĩ đến việc khắc phục gian nan, lỗi lầm ắt khó tránh. Hãy thận trọng và nỗ lực! \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Người ấy một thời tuy ngoài mặt làm theo lời tôi, nhưng vì tuổi trẻ khí thịnh, không thể tự kiềm chế. Dần dần ông ta đắm vào kiêu căng xa xỉ, cuối cùng làm hỏng việc, rồi phạm pháp và bị giam. Lời răn trong hào tượng quả nhiên ứng nghiệm như vậy, không sai chút nào; há chẳng đáng sợ sao!","Cửu nhị: Xe lớn dùng để chở. Có nơi để đi, không lỗi.","Cửu nhị: Xe lớn dùng để chở. Có nơi để đi, không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Xe lớn dùng để chở, vì chất nặng ở giữa mà không đổ vỡ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào này lấy dương ở vị trí thứ hai, âm dương, cương nhu đều vừa đúng. Trong thời Đại Hữu, hào ở ngôi bề tôi bên dưới, bên trên ứng với vua ở Lục ngũ; đó là người có tài làm việc lớn, gặp thời làm việc lớn, một thân gánh trọng trách quốc gia. Nhị là âm nhu nên có thể dung nạp; Cửu là dương cương nên có thể tiến hành, vì vậy tượng là cỗ xe. Hai hào cương ở Sơ và Tam đứng hai bên phụ trợ, thành “xe lớn”; bởi thế nói “xe lớn dùng để chở”, nghĩa là tài đủ gánh việc nặng và đi xa. Nhờ đức cương trung, hào Nhị mở rộng sức dung chứa, có thể quy tụ nhân tài thiên hạ, cân nhắc tài năng mà dùng, khiến mỗi người đều tận chức, không rối ren vụn vặt; nên nói “có nơi để đi, không lỗi”. Người chiêm mà được như vậy thì địa vị đủ đáp ứng chí nguyện, đức đủ đảm đương trách nhiệm; trên không phụ lòng vua ủy thác, dưới không phụ kỳ vọng của dân, sao có lỗi được? Tượng truyện nói “chất ở giữa mà không đổ”, nghĩa là xe lớn được hai hào cương Sơ và Tam ở hai bên gần gũi trợ giúp, thân xe hoàn chỉnh vững chắc, dù chất nặng ở giữa vẫn đi xa không hỏng. Cũng như tài lực cứng mạnh của Cửu nhị có thể gánh trọng lượng thiên hạ, tuyệt không lo thất bại. Hào này biến thành Ly. Lục nhị của Ly nói “sắc vàng rực rỡ, đại cát”, có thể dùng để tham khảo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thế: Hiện đang gặp vận tốt, đường đi thuận lợi, làm gì cũng có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thương nghiệp: Vận chuyển hàng hóa, trao đổi cái có lấy cái thiếu, cho đến thông thương ngoài nước, đều không việc nào không có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Lợi cho đánh bộ; dẫn quân tiến thẳng, công thành hay chiếm đất đều thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi gia trạch: Bình an không lỗi; nếu mưu chuyển lên nơi cao hơn thì càng tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Nên ra ngoài chữa trị, tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Vì đang lo việc bên ngoài và được nhiều lợi ích nên nhất thời chưa về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Được thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi lục giáp: Sinh con trai; nếu quá một tháng thì sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ 2, một người bạn đến nhờ tôi đoán vận khí của một vị quý hiển nọ, được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Ly. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán: Quẻ này có một hào âm ở Lục ngũ, chiếm ngôi quân chủ và thống lĩnh năm hào dương. Nội quái là Càn, nắm riêng cương lĩnh của Càn, tượng chính đại. Ngoại quái là Ly, ánh sáng của Ly soi khắp, tượng quang minh. Có thiên hạ bằng sự quang minh chính đại gọi là Đại Hữu. Hào Nhị có đức cương trung, ứng hợp âm dương với vua ở Lục ngũ, có thể gánh vác đại nhiệm của thiên hạ, phụ tá đại nghiệp thiên hạ, đúng như xe lớn vận chuyển tự tại, nên nói “xe lớn dùng để chở, có nơi để đi, không lỗi”. Căn cứ lời hào này, biết vị quý hiển kia về sau ắt đảm đương trọng trách và lập công lớn. Kết quả về sau quả đúng như lời đoán. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ 32, tôi đoán vận khí của nước Đức, được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Ly. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán: Trong quẻ này, hào âm ở hào năm được trung, thống lĩnh năm hào cương, đúng như hoàng đế Đức thống trị toàn nước Đức. Dân chúng vui lòng phục tùng, quân lương trong nước đầy đủ, thích hợp cả chiến đấu lẫn phòng thủ, đúng là tượng quốc quân hùng mạnh. Nay được hào Nhị, lời hào nói “xe lớn dùng để chở, có nơi để đi, không lỗi”, có thể thấy rõ điều đó.","Cửu tam: Công hầu dâng tiệc lên thiên tử; kẻ tiểu nhân không làm được.","Cửu tam: Công hầu dâng tiệc lên thiên tử; kẻ tiểu nhân không làm được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Công hầu dâng tiệc lên thiên tử; đối với kẻ tiểu nhân, đó là tai hại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Hưởng” đồng với “hưởng”, nghĩa là dâng lễ, làm vui, mở tiệc. “Công hầu dâng tiệc lên thiên tử” nghĩa là thiên tử bày tiệc khoản đãi công hầu. Hào này ở trên cùng của hạ quái, là tượng công hầu. Vua ở Cửu ngũ hạ mình dùng người hiền; khi ấy công hầu bốn phương cảm hóa, đến làm khách, đúng với ý thơ nói về khách vui được yên ổn, nhận làn sương đậm. Vì thế nói “công hầu dâng tiệc lên thiên tử”. Chư hầu là bình phong bảo vệ vương thất; thiên tử vui vì công lao của họ, mở tiệc ban hưởng và khao thưởng. Hào này lấy dương ở ngôi dương, có tài đức thuần chính, nên có thể nhận ân sủng và vinh dự ấy. Nếu kẻ tiểu nhân ở vị trí này, hắn sẽ chiếm riêng của cải, tự chuyên uy phúc, khinh người trên, lấn người dưới, ắt chuốc họa. Làm sao có thể nhận được sự hậu đãi của lễ hưởng? Bên trên không có hào gần gũi hay tương ứng, quân thượng ắt không tin dùng. Vì thế nói “kẻ tiểu nhân không làm được”; Tượng truyện cũng nói “đối với kẻ tiểu nhân, đó là tai hại”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Một thuyết nói “dâng tiệc lên thiên tử” nghĩa là có thể đem cái mình có dâng lên quân thượng. Sự giàu có của đất đai và số đông dân chúng đều là của thiên tử. Chư hầu thận trọng giữ tiết của bề tôi, trung thuận phụng sự bề trên, vỗ về nuôi dưỡng lê dân, làm tròn vai trò bình phong, làm cho hàng hóa tài sản thêm phong phú để làm vật cống dâng lên thiên tử, vì cái mình có cũng là cái thiên tử có. Nếu kẻ tiểu nhân ở địa vị này, hắn sẽ chiếm riêng sự giàu có, không còn biết đạo phụng sự công nữa; vì vậy nói “kẻ tiểu nhân không làm được”. Nghĩa này cũng thông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét rằng: Trong lời của Chu Dịch, nói “tiên vương” là nói đến việc truyền lại thống tự; nói “đế” là nói đến người làm chủ tể; nói “thiên tử” là nói đến địa vị chính đáng. “Hậu” cũng là danh xưng chung của thiên tử và chư hầu; “đại quân” là tôn xưng của thiên tử. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thế: Hiện đúng lúc hiển đạt vinh hiển, làm việc công thì lợi, mưu lợi riêng thì bất lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đường công danh: Có tượng được sủng nhiệm, vinh thưởng; nếu nhận hối lộ ắt thất bại, nên thận trọng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thương nghiệp: Không chỉ được lợi mà còn có thể được danh tiếng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Có tượng khao thưởng ba quân; sẽ thắng trận, nhưng e quân sĩ chịu tổn thất. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi gia trạch: Có tượng hỷ khánh, yến tiệc, ăn uống trong nhà phong phú; nhưng khi dùng người hầu phải lưu ý. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Nếu gây hấn vì chuyện ăn uống, e khó được xử cho thẳng lẽ phải. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi lục giáp: Sinh con trai, chủ về quý hiển; nhưng lúc nhỏ phòng nhiều bệnh tật và tai ách. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một người bạn ở Osaka đến nhờ tôi đoán thời vận của một đại thương gia nọ, được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Khuê. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán: Đây là quẻ Đại Hữu, có thể biết đó là nhà phú hào. “Công hầu dâng tiệc lên thiên tử” là đại thần được hưởng quân ân. Đối với thương nhân, việc dính đến công việc triều đình và được quan gia ưu đãi cũng có tượng tương tự. Thương nhân được sủng đãi như vậy càng phải thận trọng giữ lẽ thường, tuyệt đối không cậy thế, dựa vào ân sủng. Nếu không, dựa vào giàu có, mượn quyền uy, cậy được sủng mà kiêu, ắt sẽ hao tổn tài sản. Cát hung hối lận chỉ ở chỗ con người tự chuốc lấy mà thôi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau, phú hào ấy quản lý khoản tiền chi dụng của một tỉnh, giao du với những người quyền quý, tự phụ vì giàu có nên gây nhiều oán hận. Chẳng may ông ta mắc bệnh rồi chết, không thể hoàn trả tiền công, khiến tài sản bị phá tan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ 5, Watanabe Koichiro ở Tosa đến nhờ tôi đoán vận khí, được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Khuê. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán: Trong thời Đại Hữu, thiên tử hạ mình dùng người hiền, giao việc thu chi tiền lụa cho bề tôi. Đại thần thì thận trọng đảm đương công việc; kẻ tiểu nhân ắt mất đạo phụng sự bề trên. Vì vậy lời quẻ nói “Công hầu dâng tiệc lên thiên tử, kẻ tiểu nhân không làm được”. Nay ông được giao phụ trách công việc tại văn phòng Kobe của Cục Đường sắt, quản lý việc thu chi tiền bạc, cần hết sức lưu ý. Xưa trong thời phong kiến, sĩ dân đều có nghĩa khí; người giữ kho mà biển thủ công quỹ thì thường tự mổ bụng để tạ tội. Từ sau cuộc Duy Tân, hình pháp khoan dung hơn, lòng liêm sỉ của người ta cũng giảm sút; không thể không đặc biệt lưu tâm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau tại Kobe, một thuộc viên đã lén dùng một khoản công quỹ để tư mua gạo trên thị trường. Watanabe cũng không tránh khỏi trách nhiệm, lại còn vì cứu thuộc viên mà vay một khoản tiền của một thương nhân để hoàn trả công quỹ. Sau khi sự việc bị phát giác, ông cùng thuộc viên kia chịu chung tội. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Tại Toranomon ở Edo, Hồng Tuyết Trảo, quan chủ trì đền Konpira, là người tri kỷ của tôi. Vào một tháng nào đó của năm thứ hai mươi chín, ông đến nói: “Gần đây Hầu tước Asano mắc trọng bệnh, tình trạng nguy kịch khiến tôi vô cùng lo lắng. Xin hãy gieo một quẻ để đoán lành dữ”. Gieo được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Khuê. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán rằng: “Quẻ Đại Hữu cho thấy sinh mệnh vẫn còn. Hào thượng là chỗ kết thúc của cái ‘có’, lại đúng vào tượng Hồi hồn. Lần này gieo được ba ngải, bệnh thích hợp với cứu, có lợi ở thuốc thang; biết chắc hôm qua lương y đã chữa có hiệu quả”. Người nghèo hèn khó gặp được lương y, thuốc hay lại càng khó có. “Khắc” nghĩa là khỏi bệnh; vì vậy đối với kẻ tiểu nhân có thể phải đề phòng chuyện “không khắc”, còn trong nhà vị hầu tước thì mời lương y rất dễ, ngay cả thuốc quý cũng dễ mua tìm. Bởi thế mới nói “vua dâng lễ lên thiên tử”. Khác nào được thiên tử ban cho thuốc hay, bệnh ắt không đáng ngại. Quả nhiên về sau ông khỏi rất nhanh, đến nay vẫn bình an vô sự.","Hào Cửu tứ: Không xem sự thịnh vượng ấy là của mình, không lỗi.","Hào Cửu tứ: Không xem sự thịnh vượng ấy là của mình, không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Không xem sự thịnh vượng ấy là của mình, không lỗi” nghĩa là phân biệt và phân tích sáng tỏ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Bành” nghĩa là dáng vẻ thịnh vượng, phong phú. Kinh Thi nói “người đi đường hiển lộ vẻ bành”, “xe ra trận bành bành”, “bốn ngựa bành bành”, “bốn ngựa đực bành bành”, đều dùng để tả sự cường thịnh của người và ngựa. Hào này lấy cương ở ngôi nhu. Đang trong thời Đại Hữu, nó ở ngôi chấp chính, có tài đức cương minh, đứng trên các bậc hiền, lại tương thân âm dương với vị quân chủ ở Lục ngũ. Ân sủng của quân thượng rất dày, sự đãi ngộ cũng đặc biệt long trọng; đó là cảnh “địa vị cực cao trong hàng nhân thần”, uy quyền, phú quý đều tụ vào một thân, ở vào thế quá thịnh. Quá thịnh thì có thể nguy. Chỉ khi thể hiện sự sáng suốt của Ly, ở ngôi nhu mà khéo nhún nhường, thấy cơ hội thì lui, dù ở giữa lúc thịnh vẫn xem đó không phải là sự thịnh của mình, nên nói “không xem sự thịnh vượng ấy là của mình, không lỗi”. Tượng truyện giải “không lỗi” là “phân biệt và phân tích sáng tỏ”. “Tích” là thể của sự sáng; “minh biện” được tượng mặt trời Ly của ngoại quái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Một thuyết cho rằng “phỉ” nghĩa là “phỉ”, tức cái giỏ tre. Hào này có uy quyền cực thịnh, người trong thiên hạ kéo đến trước cửa, nên không thể hoàn toàn tránh khỏi hiềm nghi về quà cáp hay hối lộ. Nhưng đã ở địa vị đại thần, lại gặp thời Đại Hữu, những món quà hối lộ vụn vặt sao có thể lay động lòng ông? Đó là ý “không xem sự thịnh vượng ấy là của mình, không lỗi”. Các tượng mà Kinh Dịch lấy rất rộng, không thể cố chấp vào một nghĩa duy nhất. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Trong sáu hào đã có bốn hào đến đúng vị, hiện nay vận thế đã đạt cực thịnh. Nên giữ sự đầy đủ, bảo toàn thái bình, biết dừng đúng lúc để không chịu nhục. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Đã thu được lợi nhuận, chớ tham cầu quá mức thì sẽ không hại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Ắt chỉ cần đủ dùng và đẹp đẽ, như nơi ở của công tử Kinh nước Vệ, thì tốt. Nếu không, đầy tràn quá mức khó tránh khỏi tổn hại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Đề phòng chứng trướng phình. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Có tài minh quyết, phán đoán sẽ ngay thẳng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Hãy tìm trong giỏ tre. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một người thân hay bạn hữu nọ đi công việc thương mại và nhờ tôi thay mặt lo liệu. Một đêm khuya, người bạn làm ăn của ông ta đột nhiên đến than khóc: “Có một việc đáng ngờ mà tôi không biết phải làm thế nào. Xin hãy gieo một quẻ để giải quyết”. Tôi vốn nghèo khổ túng quẫn. Sáng nay có một thương nhân đến nhận ba trăm nguyên; tôi cất tiền vào một giỏ tre nhưng quên khóa. Đến tối kiểm tra thì không thấy tiền đâu. Tôi nghi đã để quên ở nơi khác, tìm kiếm mà không được. Sau đó kiểm tra những người ra vào buổi sáng và những người ở nhà; tất cả đều là người đã được tin cậy từ lâu, không ai đáng ngờ. Thật không biết nguyên nhân mất tiền là do đâu. Gieo được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Gia Nhân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán rằng: Tên quẻ là Đại Hữu, nên biết tiền chưa ra ngoài mà vẫn ở trong nhà. Lại lấy quẻ ví với cả gia đình thì thượng quái là tầng hai. Hào từ nói “không xem sự thịnh vượng ấy là của mình, không lỗi”; “phỉ” là đồ tre dùng đựng ngọc và lụa. Hãy mau trở về kiểm tra các đồ tre ở tầng hai, nhất định sẽ tìm thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Người ấy cảm ơn rồi đi. Một lúc sau quay lại báo rằng quả nhiên đã tìm thấy tiền trong một đồ tre ở tầng hai.","Hào Lục ngũ: Lòng thành tín của họ giao cảm với nhau, uy nghiêm, tốt lành.","Hào Lục ngũ: Lòng thành tín của họ giao cảm với nhau, uy nghiêm, 73 tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Lòng thành tín của họ giao cảm với nhau” nghĩa là dùng lòng tin để khơi phát chí hướng. “Cái tốt lành của sự uy nghiêm” nghĩa là dễ dãi, không cần đề phòng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Phu” là thứ làm thông suốt tình cảm giữa trên và dưới; “uy” là thứ giữ nghiêm sự phân biệt giữa trên và dưới. Tình cảm không thông thì sinh xa cách; phân vị không nghiêm thì sinh khinh nhờn. “Giao như” nghĩa là giao tiếp qua lại; “uy như” nghĩa là uy nghiêm. Khổng Tử nói: “Chỉnh đốn y quan, làm cho ánh mắt tôn nghiêm, đứng đắn nghiêm trang khiến người khác nhìn thấy mà kính sợ”; chính là ý này. Hào này lấy nhu ở giữa, ở ngôi tôn quý, khiêm hư lễ đãi người hiền, phía dưới ứng với Cửu nhị, năm hào dương ở trên dưới đều quy phục đức của nó, nên nói “lòng thành tín của họ”. Vua và người hiền cùng một đức, triều đình và dân dã đều hết lòng hướng về, như bạn tốt giao du hòa hợp, nên nói “giao như”. Nhưng lòng vua quý sự hòa, còn thân vua quý sự tôn nghiêm; phải có nghi lễ làm khuôn mẫu và uy thế khiến người ta kính sợ, nên nói “uy như”. Trong thời Đại Hữu, người ở dưới có chí trợ giúp, người ở trên lại có thể dùng lòng thành tín tiếp nhận kẻ dưới, đủ sức cảm hóa và khơi dậy chí hướng của họ; vì thế Tượng truyện nói “dùng lòng tin để khơi phát chí hướng”. Tượng truyện còn nói “dễ dãi mà không cần phòng bị”. Lục ngũ ở giữa quần hào cương, riêng mình dùng đạo nhu, khó tránh bị người khác coi nhẹ, khiến họ không có lòng sợ hãi kính nể. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Suốt đời ắt được người khác tin phục, lại có uy vọng; đây là lúc vận về sau hanh thông tốt đẹp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Trong một thời gian, các thương nhân đều tin phục, hàng hóa lưu thông thuận lợi, có thể giữ sự giàu có lâu dài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Quân sĩ dũng mãnh phấn chấn, uy lệnh vang xa; càng nên cảnh giác đề phòng quân địch. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Chủ về gia đình hòa thuận, nhưng e có trộm cắp, nên đề phòng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Kẻ lấy trộm chính là người từng được tin cậy. Dùng uy thế ép buộc thì nhất định hắn sẽ trả, nhưng e rằng lấy lại được rồi lại mất lần nữa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Bị cáo ắt sợ uy mà hòa giải. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Sẽ trở về đúng hạn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một ngày nọ, người bạn kia đến nhờ tôi đoán vận khí. Gieo được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Càn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán rằng: Nếu lấy quẻ này ví với quốc gia, vị quân chủ nhu trung ở Lục ngũ có đủ đức công minh, chính đại, uy tín và ôn hòa; tương ứng âm dương với Cửu nhị, thân cận âm dương với Cửu tứ, thống ngự các hào dương để giữ nền trị vì của Đại Hữu. Xét trên phương diện một cá nhân cũng như vậy. Ông có những người cộng sự trung thực, trung thành; biết làm cho mình trống rỗng để dung nạp người khác, lấy niềm vui của số đông làm niềm vui của mình, lấy nỗi lo của số đông làm nỗi lo của mình. Chủ tớ hòa thuận, việc nhà có thể tiến hành tốt đẹp. Tuy nhiên không thể thiếu uy; không có uy thì mệnh lệnh không được thi hành. Việc trị nước là thế, việc trị nhà cũng vậy. Nay gặp thời Đại Hữu, nên sớm hiểu đạo lý này và chú ý cùng thi hành ân huệ với uy quyền. Ông nọ giữ được điều ấy, nên gia nghiệp ngày càng phồn thịnh.","Hào Thượng cửu: Trời tự trợ giúp; tốt lành, không gì bất lợi.","Hào Thượng cửu: Trời tự trợ giúp; tốt lành, không gì bất lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Hào thượng của Đại Hữu tốt lành vì trời tự trợ giúp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào này ở chỗ cực điểm của Đại Hữu nhưng không ở yên trong cái có của mình. Lấy sự cương kiện đứng sau vị quân chủ ở Lục ngũ, có thể nói là đã làm hết sức người rồi chờ mệnh trời. Đó chính là bậc hiền sư. Vì thuận theo đạo trời, ông hoạch định quốc chính, khiến vị quân chủ của Đại Hữu hợp với thời trời, thống lĩnh muôn việc, tích lũy đức hạnh qua hành động và hưởng phúc toàn thịnh. Nếu không phải là “trời tự trợ giúp”, thì làm sao có thể hưởng cái có ấy? Đó là điều tự nhiên đạt được mà không cầu tìm. Gặp lúc này, được trời giúp, mọi sự nghiệp đều tốt lành, không gì bất lợi; vì thế nói “trời tự trợ giúp; tốt lành, không gì bất lợi”. Cốt yếu trong việc các bậc thánh nhân làm ra Kinh Dịch là trời giúp người và người quy về đức, như câu nói: “Người được trời giúp thì thuận; người được người giúp thì có lòng tin”. Lời của hào này có thể nói là một câu đủ bao quát cả ba trăm tám mươi bốn hào. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Trước mắt là một mạch vận may, mọi việc đều tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Mọi loại hàng hóa đều thu được lợi nhuận. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Cả nhà đầy phúc lành và việc vui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Chỉ một trận này thôi cũng lập đại công và đại thắng, có thể bãi binh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi: Sắp về ngay. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Âm thầm được thần linh phù hộ, tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Tìm ở chỗ cao thì có thể thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ mười lăm, tôi đoán vận khí của một vị quý hiển. Gieo được quẻ Đại Hữu biến thành quẻ Đại Tráng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán rằng: Quẻ này như ánh sáng mặt trời chiếu khắp bầu trời, có nhiều bậc hiền tương ứng với năm hào dương phụ trợ, nên thấy được nền trị vì của Đại Hữu. Nay gieo được hào này, nghĩa là đã tích lũy việc thiện và đức hạnh, được trời tự trợ giúp; mọi sự nghiệp trong thiên hạ đều tốt lành, không gì bất lợi. Đó gọi là “trời tự trợ giúp; tốt lành, không gì bất lợi”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thế nhưng trong năm ấy, vị quý hiển kia qua đời. Vì phần cuối của quẻ Đại Hữu là tượng Hồi hồn, nên được hiểu là trở về với trời, tức quy thiên.",null,"Chu Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, quẻ 14, Hỏa Thiên Đại Hữu, sáu mươi tư quẻ, quái từ, hào từ, lời đoán quẻ",1787044933888]