[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-20":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-20",false,"2026-08-11T01:18:22.072Z","2026-07-04T14:35:13.000Z","Phong Địa Quan, Quan: Rửa tay mà chưa dâng lễ, có lòng thành, ngẩng nhìn một cách trang nghiêm.","Takashima Ekidan, quẻ thứ 20, Gió trên Đất, quẻ Quan_Thoán từ nguyên văn và lời giải quẻ_Thư khố Huyền học Đông phương","Takashima Ekidan, lời giải quẻ Quan thuộc quẻ thứ 20, Gió trên Đất: Thoán từ “Quan: rửa tay mà chưa dâng lễ, có lòng thành, vẻ trang nghiêm”, kèm lời đoán và phần giải thích chi tiết các trường hợp gieo quẻ thực tế.","䷓",20,"20　Phong Địa Quan \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời giải: Chữ “Quan [86]” hợp bởi phần chỉ chim cò và phần chỉ sự trông thấy. Chim cò giống chim nhạn nhưng lớn hơn. Cò có hai loại trắng và đen; cò trắng làm tổ trên cây. Cò còn có thể xét thời tiết, nhận biết biến đổi. Hằng ngày, khi trời âm u hay quang đãng, mưa hay tuyết, gió lớn hay nước lũ, khí hậu bất thường, nó ngẩng nhìn lên cây, tùy điều thấy được ở trên hay dưới mà quyết định tiến tới hay tránh đi. Vì vậy người địa phương cũng xem cò bay, kêu, đậu hay kiếm ăn thế nào, rồi dùng đó để dự đoán những biến đổi thường lệ và bất thường. “Kiến” nghĩa là nhìn thấy. Thấy điều thường lệ gọi là “kiến”, thấy điều khác thường gọi là “quan”; vì thế ghép phần chỉ chim cò với phần chỉ sự trông thấy thành chữ “quan”. Quẻ này Khôn ở dưới, Tốn ở trên. Tốn là gió, Khôn là đất. Gió vốn không có hình thể để nhìn thấy, chỉ có thể quan sát qua những gì nó tác động đến. Cũng vậy, đức hóa của người ở trên vốn vô hình, phải xét qua việc thi hành trong chính sự; tính tình của người ở dưới cũng vô hình, phải xét qua sự biểu hiện trong công việc. Đó là ý nghĩa cùng quan sát lẫn nhau rồi cảm hóa lẫn nhau. Vì thế quẻ được đặt tên là Quan. Tự quái truyện nói: “Vật lớn rồi mới có thể quan sát, nên tiếp theo là quẻ Quan.” Đó là lý do Quan đứng sau Lâm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quan: Đã làm lễ rửa tay nhưng chưa dâng lễ vật [87], có lòng thành tín, trang nghiêm và cung kính [88]. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲ Chữ Quan trong văn tự giáp cốt \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét rằng: Chữ “quán” gồm bộ cữu và bộ mãnh, nước ở trong đồ đựng, gợi hình hai tay vốc nước. Bản thể của quẻ là Tốn; Tốn nghĩa là vào, chỉ việc đưa hai tay vào nước để làm sạch. Tốn cũng có nghĩa là không quyết đoán, nên nói “chưa dâng lễ”. Dưới Khôn trên Khảm là quẻ Tỷ, hào đầu nói “có lòng thành đầy trong vò”; vò cũng là đồ chứa nước. Dưới Càn trên Tốn là quẻ Tiểu Súc, hào năm nói “có lòng thành, trói buộc như vậy”; “trói” tức là hai tay, đều có tượng lòng thành. Dưới Tốn trên Khôn là quẻ Thăng, cùng biến đổi qua lại với Quan; hào hai quẻ Thăng nói “có lòng thành thì dùng lễ đơn sơ cũng có lợi”, hàm ý tế lễ. “Ngưỡng” được Thuyết Văn giải là “đầu lớn”, tức ngẩng đầu nhìn lên, mang tượng của Quan. “Nhược” nghĩa là thuận theo, có ý chân thành cung kính mà phụng thuận. “Chưa dâng lễ” và “có lòng thành” tức là không động mà kính, không nói mà được tin: nhìn việc rửa tay làm sạch, lòng mọi người đã thành tín rồi, không cần chờ dâng lễ mới cảm động. Vì vậy Quan ở nơi tâm, không ở dáng vẻ; lòng thành tác động bằng tinh thần, không bằng dấu vết bên ngoài. Ngay lúc bắt đầu rửa tay, tinh thành đã được thiên hạ nhìn thấy. Bởi vậy nói: “Quan: rửa tay mà chưa dâng lễ, có lòng thành, ngẩng nhìn một cách trang nghiêm.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thoán truyện nói: Sự quan sát lớn lao ở bên trên; thuận theo mà thấm nhập, lấy trung chính để quan sát thiên hạ. Quan: rửa tay mà chưa dâng lễ, có lòng thành, ngẩng nhìn trang nghiêm; người ở dưới trông lên mà được cảm hóa. Quan sát đạo thần diệu của Trời thì bốn mùa không sai lệch. Bậc thánh nhân dùng đạo thần diệu để lập giáo, thiên hạ đều phục. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ này hai cương bốn nhu, hai cương ở trên, bốn nhu ở dưới, cương là lớn, nhu là nhỏ, cho nên gọi là “Đại quan tại thượng”. Quẻ Khôn thuận nhập quẻ Tốn, là có thể thuận mà cũng là quẻ Tốn. Vị trí cửu ngũ trong quẻ, cương cư vị dương đắc trung. “Thiên hạ” chỉ bốn nhu, nói nó ở dưới quẻ trên. Ngũ hào là quân, bốn nhu đều là thần, đức trung chính lớn ở trên, đủ để làm quan sát thiên hạ. Là đạo quan sát, toàn ở tinh khiết thành kính, chí trung chí chính, không hề gián đoạn. Bốn nhu quan cảm thành ý, tự mình suy nghĩ tiến lên mà tự tẩy sạch, có cái không ngờ đến hóa mà tự hóa, cho nên gọi là “Hạ quan nhi hóa”. Quan thánh tức là quan thiên, đạo thánh không khác thiên đạo, thiên đạo thần diệu, cho nên gọi là “Thần đạo”. Trời có “Thần đạo”, mà thời vận “bất sai lệch”; Thánh có thần đạo, mà trung chính vô tư. Đạo trời, không nói mà bốn mùa hành, vạn vật sinh, đạo thánh, “không đề xuất” mà vạn dân tín nhiệm. Thánh nhân hợp thiên chi đức, pháp thiên chi hành, thần mà minh nó, phát thành chính giáo, khiến thiên hạ tắm gội thánh hóa, thấm nhuận xương tủy, hòa hợp diệu kỳ không lời, cái gọi là không biết mà không hay, thuận theo phép của đế, giống như đội trời mà không biết độ cao của trời vậy, thì đạo hóa thần kia sao? Cho nên gọi là “Thánh nhân dĩ Thần đạo thiết giáo, nhi thiên hạ phục ư”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét toàn quẻ...Cái gọi là “lập giáo” là thống nhất cách người ta quan sát đức hạnh, tiêu trừ chí hướng phóng túng, khiến tất cả cùng trở về cõi trung chính, thống nhất đạo đức và đồng nhất phong tục. Vì vậy nói: “Sự quan sát lớn lao ở bên trên.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n (Lời phụ) \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Chữ “thần” gồm chữ thị và chữ thân. Khang vận giải chữ thị rằng: “Âm là thị, nghĩa là rủ xuống để chỉ bày.” Thuyết Văn nói: “Trời rủ tượng xuống, hiện rõ cát hung; đó là nghĩa của chữ thị.” Ngọc thiên nói: “Thị là nói”; lấy sự việc báo cho người biết gọi là thị. Thân nghĩa là kéo dài, mở rộng. Vậy thần là cái mở rộng đạo của mình để chỉ bày cho người. Tượng truyện nói: “Thánh nhân dùng đạo thần diệu để lập giáo.” Tức là rủ bày đạo thần diệu để giáo hóa thiên hạ. Các thánh vương thời xưa tế thần chỉ cốt dùng lòng chí thành để cầu thần ban lời chỉ bảo. Vì vậy, bên trên thần minh giáng hiện, bên dưới trăm họ thuận phục. Bậc thánh nhân trong quẻ Quan cũng lập giáo như thế. Sự huyền diệu ấy vượt ngoài khả năng suy lường; thiên hạ cùng xem xét, sự cảm ứng nhanh hơn cả bóng và tiếng vang, không ai không phục trước khuôn mẫu của thánh nhân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tôi từng đau xót trước sự suy tàn của thần giáo ở nước ta. Mùa xuân năm Minh Trị thứ hai mươi bốn, tôi đã viết một bài bàn về việc khôi phục Âm Dương Liêu, nay phụ chép ở đây để bổ sung cho thuyết “dùng đạo thần diệu để lập giáo”: \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Kính nghĩ rằng nước ta được gọi là “Thần quốc”, còn đạo trị nước của nước ta được gọi là “Thần đạo”; nguồn gốc của điều ấy đã có từ lâu đời. Thần đạo, theo tiếng bản quốc, nghĩa là “đạo chỉ thuận theo thần linh”. “Duy thần” chính là theo thuận thần linh, vì thế cũng có khi viết là “Thần tùy”. Xét việc các vị tiên hoàng thuở xưa dựng nước, lấy việc tế thần làm chính sự, lấy lời răn của thần làm quốc sách; phàm mọi chính sự, hễ có điều nghi ngờ lo lắng, đều theo lời dạy của thần mà quyết định. Đó là lý do nước ta được gọi là Thần quốc. Vua nước được gọi chung là Thiên tử. Thiên tử là con của Trời, nghĩa là phụng hành mệnh sáng của Trời, vỗ về cai trị muôn nước, tôn kính không có ngôi nào cao hơn ngoài Trời; vì lấy Trời làm cha nên tôn xưng là Thiên tử. Từ đại thần ở trên đến thuộc quan ở dưới, tất cả đều là người giúp Thiên tử ban truyền giáo hóa. Mạnh Tử dẫn Kinh Thư rằng: “Trời sinh dân chúng ở dưới, lập vua, lập thầy cho họ, chỉ vì muốn họ giúp Thượng đế và ban ân khắp bốn phương.” Như vậy, Thiên tử có thể giúp Thượng đế. Kinh Thư nói: “Văn, võ; thánh, thần.” Điều ấy cho thấy Thiên tử chính là thần hoàng. Tượng truyện của quẻ Quán nói: “Thánh nhân dùng Thần đạo để lập giáo, thiên hạ đều phục.” Có thể biết rằng đạo trị nước thông với Thần đạo; chỉ Thần đạo mới có thể bổ khuyết những chỗ đạo trị nước chưa đạt tới. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thuở xưa, hễ quốc gia có việc lớn, tất phải nhờ bói toán để quyết nghi; đó là điều biểu hiện rõ nhất của Thần đạo. Lẽ trời người cảm thông, há chẳng ở đây sao? Người dù hiền minh đến đâu cũng không thể biết trước việc tương lai; chỉ có bói rùa và bói cỏ thi mới có thể biết trước. Xưa kia vào thời đại thần linh của nước ta, người ta truyền phép bói hươu để hỏi ý thần, gọi là “bốc vấn”; việc ngày nay ở Kasuga, Nara nuôi hươu, chính là di ý còn lại ấy. Về sau giao thông với Trung Hoa, truyền được thuật bói mai rùa và bói cỏ thi, đạo cảm thông giữa thần và người càng đầy đủ, phép biết trước tương lai càng sáng rõ. “Trời đất đặt định vị trí, thánh nhân hoàn thành công năng; người mưu tính, quỷ thần mưu tính, trăm họ cùng dự phần vào năng lực ấy.” Vì vậy triều đình đặt Âm Dương Liêu trong Bộ Trung Vụ, lập các chức Âm Dương Đầu, Âm Dương Trợ, Âm Dương Bác sĩ, Âm Dương Sĩ cùng các viên lại khác để đảm nhiệm chức phận và trau dồi nghề nghiệp. Những chế độ được ghi trong điển lệ đã có từ xưa. Nhưng từ thời trung cổ, chính quyền hoàng gia suy yếu, Âm Dương Liêu cũng bị bỏ phế cùng cung điện. Tuy vậy, khi quốc gia có việc lớn, hoàng thượng đích thân tế lễ tại Đại thần cung Ise và nơi cất giữ Thánh kính, sai tri sự phủ huyện thay mặt bái lễ tại các thần xã quan quốc phan trong toàn quốc, tâu rõ nguyên do, lại phái quan lại ra nước ngoài đến bái nơi cất giữ Thánh kính. Phụng uy thần để đối diện các miền xa lạ, sự sùng kính của triều đình đối với giáo thần chưa từng suy giảm. Dân chúng cũng noi theo; mỗi khi đến lễ sinh thần và lễ tế thần, cùng lễ cầu xuân và báo thu, họ bày đồ tế để hiến hưởng thần minh, dâng hương thơm cầu phúc trợ. Tuy phép bói toán gần như bị phế bỏ, lễ đền đáp vẫn còn. Nước ta ở phía đông biển, xưa gọi là Thần châu; vì thế sự sáng tỏ của Thần đạo càng hiển hiện, lòng yêu kính của dân càng thành kính. Mọi nỗi lo gắn với trung quân ái quốc đều được khơi dậy bởi tấm lòng thành kính thần linh. Công hiệu của đạo ấy là như vậy. Nếu có thể hết lòng thành kính, khai sáng và truyền bá giáo hóa, khôi phục vẻ huy hoàng xưa, thì thần linh ắt cảm ứng, cầu gì cũng tất được ứng nghiệm; linh hiệu hiển hách ấy hẳn còn tiến thêm nữa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hoàng chính duy tân, trăm việc phế bỏ đều hưng khởi trở lại, chỉ riêng Âm Dương Liêu vẫn chưa thấy được tái lập. Không có nguyên do nào khác: sự nghiệp Duy tân phần nhiều được khởi dựng giữa lúc binh mã rối ren; sau đó văn vật Âu Mỹ lại tràn vào, người ta hối hả bắt chước Tây học, không còn thời gian phục cổ. Hơn nữa, người phương Tây coi thường Thần đạo, lập thuyết cho rằng thần đạo không tồn tại. Bởi vậy, nhiều người học theo phép Tây bị mê hoặc bởi học thuyết ấy, buông lời vọng luận và phỉ báng thần kỳ. Từ đó, thói khinh nhờn lan khắp: trong gia đình thì khinh cha anh, ở phủ huyện thì khinh quan lại, trong cả nước thì khinh quân thượng; phá hoại trật tự nhân gian, làm hại sự an ninh xã hội, trở thành tệ chung của thiên hạ ngày nay. Xét nguồn gốc của tệ ấy, tất cả đều do Thần đạo suy vi, khiến lòng người cuồng vọng, không biết sợ hãi và kính trọng. Khi đến cực điểm, tai họa của nó thật không thể nói hết. Há chẳng đáng than sao! Nay bậc thánh minh ở trên, tự mình quyết đoán mọi việc triều chính; các đại thần đều dâng lời ngay thẳng để phụ tá. Lại mở lại Viện Quý tộc và Nghị viện, hỏi ý kiến dư luận quốc dân để định quốc sách. Đây là thời đại mà vua theo tướng, theo sĩ và theo thứ dân. Nhưng bàn với dân mà không bàn với Trời, hỏi dân mà không hỏi thần, há chẳng phải là một điển chế còn thiếu của thời thánh trị sao? Thuở xưa, khi chọn tướng, xuất quân hay cầu người hiền, đều phải bói. Lễ nói: “Bói và gieo quẻ là để quyết điều nghi ngờ, định sự do dự.” Nước ta thời xưa có người thi hành việc ấy, tức các chức quan thuộc Âm Dương Liêu. Ngày nay quan lại triều đình có đến hai vạn sáu nghìn người, đều đứng ở địa vị quân tử, vậy mà riêng chức vụ Âm Dương Liêu vẫn chưa nghe nói được phục cổ. Xét theo cổ sử, đất nước từng được gọi là Thần tùy quốc nay giáo pháp đã phế bỏ, mà ngay cả tên gọi cũng sắp bị diệt mất. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tuy kẻ này bất tài, nhưng lòng sâu xa lo sợ, ý muốn khôi phục thuật Âm Dương, suy rộng lòng thành cảm cách. Song nếu nói ra thì phạm tội tiếm vượt, nếu không nói thì mắc tội với thần minh; tội hai đằng như nhau, chi bằng thà nói ra. Chẳng bằng làm cho danh xưng 'Thần quốc' được thực hiện đúng thực chất: trong thì cùng hơn bốn mươi triệu sinh linh đồng hưởng hạnh phúc, ngoài thì khiến các nước phương Tây dẫu u mê không biết Thần đạo cũng được nghe chân lý linh minh huyền diệu này. Cho nên, xơ xài dám đệ trình một kiến nghị khôi phục Âm Dương Liêu. Than ôi! Nguyện mong các bậc quân tử đương cục tán thành kiến nghị này, chấn hưng dư luận. Nếu khôi phục được chức vụ cổ xưa của Âm Dương Liêu, không chỉ là hạnh phúc của bản quốc, mà thực sự đủ để phát ra ánh hào quang cho toàn thế giới! Kính trình. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này ứng vào việc người, không ngoài hai mặt: xem mình và xem người; sự hưng suy của gia nghiệp cũng hệ thuộc vào đó. Thể quẻ dưới là Khôn, trên là Tốn, hai hào dương ở trên, bốn hào âm ở dưới. Hào năm ở ngôi tôn, là chủ gia đình, được người trong nhà ngưỡng vọng. Bốn hào âm là người nhà, đều thuận theo hào năm. Chủ gia đình phải trang nghiêm, kính cẩn và nghiêm túc, luôn ghi nhớ ý nghĩa khi tiếp nhận lễ tế và đón tiếp khách, để người nhà thấy mà cảm hóa, cùng gột rửa thân thể, tắm nhuần đức hạnh, tranh nhau ở lòng thành, không dám nuôi ý dối trá. Dù gia chủ mềm mỏng, khiêm hòa, tuyệt nhiên không trách mắng gay gắt, nhưng đức trung chính được nêu làm khuôn mẫu, tự nhiên sẽ có cảnh không nói mà người ta tin, không động mà người ta kính. Đạo trời chính trực thì bốn mùa điều hòa; đạo nhà chỉnh tề thì cả gia môn nghiêm cẩn hòa thuận. Vì vậy, sự trọng yếu của luân lý con người được gọi là thiên luân, còn những quy tắc tinh vi của vạn vật thì hòa hợp với quy tắc của trời. Người có thể kính theo mệnh trời, cùng trời hoàn thành cơ chế thần diệu khó lường, thì đi đâu cũng thuận lợi. Một khi xuất hiện để cai trị dân, những điều các bậc tiên vương gọi là “xét các phương” và “lập giáo hóa” đều có thể thi hành thong thả. Nhưng nếu chỉ áp dụng trong một nhà một họ thì vẫn chỉ là công dụng nhỏ. Hào đầu là khởi đầu của quẻ, như đứa con nhỏ trong nhà. Điều nó thấy còn hạn hẹp; đối với kẻ tiểu nhân thì không có lỗi. Hào hai âm, tối, mềm và yếu, chỉ có thể nhìn thấy lờ mờ; người xem phải nhìn qua khe cửa, nhưng đối với phụ nữ thì vẫn chưa mất sự trinh chính. Hào ba cực kỳ nhu thuận, có thể tiến lui tùy thời, nên không mất đạo. Hào bốn ở gần hào năm, là người thân của gia chủ; điều mình thấy là chân thực nhất và được gia chủ tin dùng. Hào năm là dương cương, ở giữa và chính, là chủ nhân chỉnh đốn gia đình. Sự tốt xấu của việc trị gia đều nằm ở bản thân người ấy, nên nói: “Xem đời sống của ta.” Hào trên ở trên ngôi năm, là bậc thân thích lớn tuổi của gia chủ. Tuy người ấy không còn liên quan đến việc quản lý gia đình, người nhà vẫn ngưỡng xem đức hạnh của người ấy, lấy làm phép tắc; vì vậy không thể không lui về tự xét mình. Xưa kia, đức của Văn vương cực thịnh, sự giáo hóa thần diệu, nên có lời rằng: “Làm khuôn phép cho người vợ, rồi truyền đến gia đình và đất nước.” Từ đó có thể biết muốn trị nước tất phải lấy trị gia làm gốc; cái gọi là xem xét trong gia đình thì vương đạo dễ thấy. Toàn thể quẻ này, âm thịnh dương vi, đạo đang ở chỗ cực kỳ nguy hiểm. Tên quẻ là Quán, nghĩa là quan sát. Hào năm và hào trên, hai hào dương ở phía trên, tuy không nói là hung, nhưng một hào nói “xem đời sống của ta”, một hào nói “xem đời sống của người ấy”; cả hai đều chăm chỉ quay vào xét mình. Việc phòng ngừa nguy hiểm, lo nghĩ tai họa thật sâu sắc và thiết tha. Phàm người giữ mình và xử thế, nếu luôn kính cẩn ghi nhớ ý này, may ra có thể không mắc lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này xét về quốc gia, tượng quẻ là âm thịnh lột dương, chỉ còn nhờ thần minh che chở để cứu vãn vận suy. Xét hai thể trong ngoài, ngoại quái tượng chính phủ, hai hào dương ở ngôi, có đức trung chính cương cường, đủ làm chỗ muôn triệu người ngưỡng vọng; nội quái tượng nhân dân, bốn hào âm ở dưới, mang tình mềm thuận khiêm hạ của Tốn, thường muốn ngước nhìn chính hóa. Dân chúng đông, chính phủ ở cao; tiểu dân không thể trực tiếp thấy thánh đức, tất phải lấy cách quan sát những người thân cận phụng sự quân chủ làm điều mình quan sát. Hào bốn gần hào năm, cùng một thể với Tốn, là chủ của toàn quẻ. Ba hào âm bên dưới muốn tiến lên xem hào năm thì trước hết phải xem hào bốn, nên hào đầu nói “đồng quan”, như trẻ nhỏ ngước nhìn cổng nhà giàu, cao quá không thấy được. Hào hai nói “khuy quan”, có phần sợ hãi nhút nhát, không dám tiến thẳng, chỉ ẩn mình mà dòm ngó. Hào ba nói “xem đời sống của ta, tiến hay lui”; hào ba gần hào bốn nên có thể quan sát rồi quyết định tiến lui. Hào bốn gần ngôi tôn, được thân cận hầu hạ bậc thánh, chiêm ngưỡng ánh sáng của quốc gia. “Có lợi khi làm khách của vua”; khách ở đây ví như bề tôi, tức có lợi khi yết kiến bậc đại nhân. Hào năm là đại quân, trung chính đắc vị. Vì hai hào dương đứng cô lập, ở cao nên nguy, nên nói “xem đời sống của ta”. Sự kính cẩn lo sợ ấy có nghĩa là không hỏi trước người chính nhân hay không, mà trước hết tự mình sửa chính; ý nghĩa rất sâu sắc và thiết tha. Hào sáu ở cực điểm của quẻ Quán, trên hào năm; tuy thân không có địa vị nhưng đồng đức với hào năm, nói “xem đời sống của người ấy”, ý cảnh giác cũng giống hào năm. Xét chung ý của bốn hào âm, tất cả đều dò xét hành động của đại quân để lấy đó làm căn cứ tiến lui. Hai hào dương ở trên chỉ chuyên chú làm sáng đức và đổi mới dân, cần mẫn lo giữ sự đầy đủ và bảo toàn thái bình. Lời hào nói: “Rửa tay mà không dâng lễ, có lòng thành, dáng vẻ ngẩng cao trang nghiêm”, nghĩa là quân chủ nếu đạt đến chí thành tinh khiết thì có thể cảm cách thần minh, từ đó được dân chúng tin phục. Đó là ý chỉ giữ mình, quay mặt về phương nam, dùng vô vi mà trị. Tượng truyện giải thích và phát triển ý này: “Cảnh tượng lớn ở trên”, cho thấy hình tượng cao chênh vênh, có thể nguy; lại nói “thuận theo mà mềm hòa, trung chính để quan sát thiên hạ”. Xét theo thể Tốn vốn thuận hòa mà phải giữ trung chính, lời ấy dạy quân chủ trước hết phải tu sửa và làm sáng đức mình, để thiên hạ chiêm quan. Những câu bắt đầu bằng “xem đạo Trời” cũng xuất phát từ câu “rửa tay mà không dâng lễ”, nói rằng sự thần hóa của đạo Trời sâu mầu khó lường; lạnh nóng qua lại, bốn mùa không sai. Thánh nhân nếu noi theo Thần đạo, dùng làm nền tảng cho chính giáo, thì thời thế biến đổi, hòa khí thịnh đạt, thiên hạ đều phục. Tượng truyện nói: “Tiên vương xét các phương, xem dân mà đặt giáo”, đó chính là chỉ rõ đạo quan sát. Ý của Thoán truyện là dùng sự quan sát để chỉ bày cho người dưới; ý của Tượng truyện là quan sát người dưới. Nếu dựa vào đức dương này, đủ làm chỗ dân ngưỡng xem, cũng đủ để xem xét dân, thì quần âm sẽ phục tùng. Nếu không, dương đức có thiếu sót, quần âm sẽ nhân đó dồn ép từ bên trên, tình thế cũng có thể nguy hiểm.Cả hai hào dương đều nói: “Quân tử không lỗi.” Quân tử là danh xưng của người có đức. Có đức thì không lỗi, không có đức thì có lỗi; quay lại xét mình sẽ tự thấy rõ. Người trị quốc há có thể không kính cẩn lo sợ sao! \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đại tượng truyện nói: Gió đi trên mặt đất, đó là quẻ Quán. Tiên vương noi theo đó, xét các phương, xem dân tình và đặt giáo hóa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Khôn là đất, lãnh thổ, muôn dân; Tốn là gió, mệnh lệnh. Tượng “gió đi trên mặt đất” của quẻ này là tượng đem giáo hóa thi hành với dân. “Phương” là bốn phương; “xét các phương” là xét lòng dân bốn phương thuận hay nghịch. “Xem dân” là khảo sát điều mà phong thổ và phong tục địa phương tôn trọng. “Đặt giáo” là tùy theo từng nơi, xét phong tục rồi lập giáo hóa và thi hành cai trị. Tình dân trong thiên hạ hoặc bị khuôn vào phong khí, hoặc bị tập tục làm biến đổi; mỗi nơi đều có thiên lệch, không thể quy về cõi trung chính hòa bình. Tiên vương thấy gió đi trên mặt đất có tượng lưu chuyển, phất quét, không nơi nào không đến. Ngài noi theo đó để xét các phương, tạo tượng thổi hơi vào vật khô héo, thổi sự sống mới, lay động muôn vật. Ngài cũng noi theo đó để “xem dân mà đặt giáo”: dùng chính trị ràng buộc thân, dùng giáo hóa dẫn dắt tâm. Sau khi “xét các phương, xem dân” rồi mới đặt giáo, thì dân xa xỉ được dạy tiết kiệm, dân lười biếng được dạy siêng năng; như vậy giáo hóa càng tốt. Vì thế Mạnh Tử nói: “Chính trị tốt không bằng giáo hóa tốt trong việc được lòng dân.” Muốn giáo hóa thấm sâu vào lòng dân thì phải lưu hành trong thiên hạ như gió thông suốt khắp nơi. Khi ấy sự biến hóa lan truyền, phong tục trở nên tốt đẹp, tệ hại được sửa đổi, phong khí trở nên trong sạch. Đạo Quán không gì hơn thế, gọi là “xét các phương, xem dân mà đặt giáo.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Hiện nay đúng lúc nên phấn chấn, ra sức làm việc; nên ra ngoài xem xét rộng rãi, không nên đóng cửa ngồi yên. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Buôn chở hàng ngoại quốc, cần đề phòng rủi ro. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Trong nhà có thể vốn thờ thần Phật, hoặc là gia đình đã quy y theo giáo môn, hoặc gia chủ lập trường dạy tín đồ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Có thế gió sấm cuốn quét nhanh chóng, có thể chiếm đất, thu phục dân chúng. Tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Đây là chứng phong thấp; nên vận động lưu thông, khí huyết điều hòa thì phong tự lui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc xuất hành: Du hành xa thì tốt; truyền giáo lại càng tốt hơn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Sẽ được phán quyết và kết thúc một cách quân bình, thỏa đáng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời tiết: Có gió thì trời sẽ quang. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc mất đồ: Ban đầu ở trên mặt đất, bị gió thổi đi xa; nên tìm khắp nơi thì có thể tìm được.","Sơ lục: Đồng quan; tiểu nhân không lỗi, quân tử thì đáng tiếc.","Sơ lục: Đồng quan; tiểu nhân không lỗi, quân tử thì đáng tiếc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Sơ lục đồng quan, đó là đạo của tiểu nhân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Đồng quan” nghĩa là không có kiến thức hay kiến giải sâu rộng, mờ mịt như trẻ thơ, không thể tự vươn lên để nhìn thấy ánh sáng của đạo đức. Sáu hào của quẻ này đều lấy ý nghĩa ở chữ Quán; căn cứ vào khoảng cách xa gần mà phân biệt sự nông sâu của cái thấy. Vì thế, điều mỗi hào thấy được đều hơn hào trước một bậc. Ý này không thể không biết. Hào đầu lấy âm nhu ở dưới, là người dân trẻ dại, mang bản tính ngu tối, sống ở nơi hoang vắng xa xôi. Chỗ ở đã xa thì điều nhìn thấy cũng nông cạn, nên nói “đồng quan”. “Tiểu nhân” là người tối tăm, không có kiến thức và kiến giải rộng lớn; người như vậy vốn không có gì đáng trách, nên nói “không lỗi”. Nhưng nếu quân tử cũng như thế, chẳng đáng tiếc hay sao? Vì vậy nói: “Tiểu nhân không lỗi, quân tử thì đáng tiếc.” Tượng truyện nói “đạo của tiểu nhân” vì địa vị thấp, hiểu biết hạn hẹp, chỉ có thể như vậy. Chữ “đạo” ở đây chính là đạo được nói trong câu “đạo tiểu nhân lớn lên”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận ban đầu chưa tốt, may mà không có trở ngại lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Mới bắt đầu gây dựng, chỉ nên làm nhỏ thì không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Đề phòng nạn trẻ hầu hoặc gia bộc nhỏ tuổi trộm cắp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Đề phòng thắng nhỏ rồi đại bại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về bệnh tật: Kẻ tiểu nhân không trở ngại, người đại nhân thì bất lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về người đi xa: Nên đến nơi gần, không có lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về hôn nhân: Kết thân từ thuở nhỏ, tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về đồ thất lạc: E rằng trẻ nhỏ đã vứt bỏ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một nhân viên công ty than đá đến nói: “Một cơ quan nọ sắp mua than. Sau khi thử nhiệt lực của than Giáp và Ất, họ sẽ đem ra đấu thầu. Xin đoán xem thắng bại ra sao?” Gieo được quẻ Quan biến sang quẻ Ích. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: “Quan” nghĩa là nhìn, tức là nhìn thấy phẩm chất chân thật của than đá. Hiện nay, một cơ quan nọ vừa mua than đá, thử nghiệm năng lực tỏa nhiệt, rồi sau đó tổ chức đấu thầu cạnh tranh; có thể nói đó là thực hành nguyên tắc công bằng, gọi là “Đại quan ở trên, lấy trung chính mà quan sát thiên hạ”. Lần này gieo quẻ được hào đầu. Hào Sơ lục ở dưới, ở nơi xa xôi hẻo lánh, nên nói là “đồng quan”. Với nhận thức như trẻ nhỏ, mờ tối, ngu muội, hạn hẹp và nông cạn, điều này hẳn chỉ người kiểm nghiệm không có hiểu biết. Hào từ nói: “Tiểu nhân không lỗi, quân tử đáng tiếc”; đó là thời điểm người chính trực thất bại, kẻ bất chính lại giành phần thắng. Nay trong số những người dự thầu có một kẻ rất nhiều mưu mẹo xảo quyệt. Khi tiến hành thử nghiệm, kế hoạch của hắn sẽ dùng thủ đoạn gian trá, những tệ nạn phát sinh nhiều đến mức không sao đề phòng hết. Tôi rất lo rằng công ty sẽ chuốc lấy thất bại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Kết quả đúng như vậy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một người bạn đến nói: “Tình cờ tôi nhận được thư mời của một hào thương nọ; những người cùng nghề với tôi cũng sẽ tụ họp. Xin đoán xem cảnh tiếp đãi hôm ấy thế nào?” Gieo được quẻ Quan biến sang quẻ Ích. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Thoán truyện của quẻ này viết “cái nhìn lớn ở trên”, ắt là một cuộc hội họp cực kỳ lớn. Nay được hào đầu. Hào âm đầu ở dưới, địa vị rất thấp. Tôi biết ông có kiến thức cao xa, từng trải và tinh luyện. Hào từ nói “đồng quan, tiểu nhân không lỗi”. E rằng có vẻ hạ mình để đến với người ở địa vị thấp. Gặp tình thế ấy, tiểu nhân thì còn được, nhưng quân tử khó tránh khỏi không vui trong lòng, hổ thẹn với người ngoài và tự thẹn với chính mình; đó là ý của câu “đồng quan, tiểu nhân không lỗi, quân tử đáng tiếc”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Nghe vậy, ông có vẻ nghi ngờ, nhưng vì thiện ý của người kia nên cũng không thể từ chối, cuối cùng đành đến dự tiệc. Hôm ấy tôi cũng ngồi cùng bàn; giữa mấy chục người, ông lại được xếp vào chỗ cuối. Trong giới đồng nghiệp, trí thức, tài năng và năng lực của ông đều vượt mọi người. Không hiểu vì sao hôm ấy ông lại được tiếp đãi như vậy.","Lục nhị: Nhìn trộm qua khe; có lợi cho sự chính bền của phụ nữ.","Lục nhị: Nhìn trộm qua khe; có lợi cho sự chính bền của phụ nữ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Nhìn trộm qua khe mà gọi là chính bền của phụ nữ thì cũng đáng hổ thẹn.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Cấn là cửa, Khôn là cửa đóng; “khuy quan” tức là lén nhìn qua khe cửa. Hào hai lấy âm ở ngôi âm, được trung chính. Tuy tiến hơn hào đầu nhưng địa vị vẫn thấp, kiến thức cũng kém, không thể nhìn thấy đại đạo cương dương trung chính. Trong chương Mạnh Tử kể chuyện người nước Tề có một vợ một thiếp, người vợ nói: “Ta sẽ xem người chồng của ta đi đâu.” Hai chữ chỉ việc nhìn trộm đều có bộ môn, nghĩa giống nhau; đó là hành vi của phụ nữ, nên nói “có lợi cho sự chính bền của phụ nữ”. Đối với người chồng, phải dùng mắt nhìn sự rộng lớn xa xôi của trời đất, dùng tâm nhìn những lẽ sâu kín của muôn vật, bên trong xét thân tâm mình, bên ngoài xét thế cục thiên hạ; há có thể coi việc thăm dò kín đáo, nhìn trộm là kế hay sao? Tượng truyện nói “nhìn trộm qua khe mà gọi là chính bền của phụ nữ thì cũng đáng hổ thẹn”. Với phụ nữ, giữ chính là có lợi; phụ nữ nhìn trộm thì chưa hẳn đã là lỗi, nhưng đàn ông thì đáng hổ thẹn. Chữ “cũng” tiếp ý chữ “đáng tiếc” ở hào đầu: hào đầu dùng tiểu nhân để khích lệ quân tử, hào hai dùng phụ nữ để kích thích người chồng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thời vận: Vận hiện nay không tốt, chỉ nên thủ thế giữ nguyên; nếu phụ nữ hỏi thì rất tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thương nghiệp: Ngành tơ tằm rất có lợi, các ngành khác không tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Ắt phụ nữ làm chủ nhà, có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về bệnh tật: Là chứng âm hàn, không đáng ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về xuất hành: Phải đem gia quyến cùng đi; nếu hỏi người đi xa thì ắt sẽ cùng gia quyến trở về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về đồ thất lạc: E rằng ở giữa khe cửa, hãy nhìn qua đó sẽ tìm thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ 23, đoán về Viện Quý tộc, được quẻ Quan biến sang quẻ Hoán. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ Quan là quẻ bốn âm được thời, từ trên ép xuống hai hào dương, có tượng thần dân đắc thế, sắp xâm phạm ngôi vua. Nay được hào bốn. Một vị quý hiển vượt biển sang nước Thanh để đàm phán với nước ấy; chắc chắn sẽ không làm nhục quân mệnh, và vua nước kia ắt sẽ kính trọng, tiếp đãi theo lễ khách. Đó là ý “xem ánh sáng của đất nước, có lợi khi làm khách của vua”.","Lục tam: Xét việc làm của ta, rồi tiến hay lui.","Lục tam: Xét việc làm của ta, rồi tiến hay lui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Xét việc làm của ta, rồi tiến hay lui; chưa mất đạo.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Ngã sinh” chỉ những gì phát xuất từ chính mình trong hành động và việc làm, tức sự khởi phát của ý niệm, cũng gọi là “sinh”. “Xét việc làm của ta, rồi tiến hay lui” nghĩa là xét xem chí hướng của ta chính hay tà, hành động của ta thông suốt hay bế tắc, rồi tùy đó mà tiến lui. “Tiến” là đi về phía cương, “lui” là trở về phía nhu; Hệ từ nói “cái biến hóa là tượng của tiến lui”, chính là ý ấy. Hào ba ở giữa trên và dưới, trên cùng của quái hạ, có thể tiến cũng có thể lui. Vị trí gần phía trên hơn hào hai đôi chút, kiến thức cũng hơn đôi chút, nên có thể xét kỹ điều thích hợp trong “ngã sinh” để quyết định tiến lui. Đo đức mà nhận ngôi, lượng tài mà giữ chức, tùy khả năng hay không khả năng mà tiến lui, gọi là “xét việc làm của ta, rồi tiến hay lui”. Nếu ra đời mà làm nên việc thiên hạ, việc làm thông suốt, thì có thể tiến; nếu ra đời mà không làm nên việc thiên hạ, việc làm bế tắc, thì có thể lui. Xuất xử tiến thoái đều do mình quyết định. Tượng truyện nói “chưa mất đạo”, nghĩa là xét tài đức của mình, xem thời thế có thuận hay không, rồi dụng tâm vào việc tiến lui xuất xử. Dù chưa đắc đạo, ít ra cũng không lo lầm thân hay lỡ thời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thời vận: Vận hiện nay bình bình. Biết xét đức lượng sức, không tự ý vọng động, tuy không được gì nhưng cũng không mất gì. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thương nghiệp: Nắm giữ thận trọng, mua bán tùy lúc, nghe theo thời thế mà định giá, quyết không mất mát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Nên ở nhà cũ, không nên chuyển dời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về chiến tranh: Nên xét kỹ tình hình quân sự, ứng biến theo thời cơ, chắc chắn không thất bại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về người đi xa: Lòng muốn về còn do dự, chưa quyết định. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về bệnh tật: Nên an tâm, tự dưỡng, có thể bảo đảm không đáng ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ bị mất: Sẽ tìm được ngay. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một người bạn đến thăm, nói rằng ba người cùng nghề đã liên kết, muốn khởi đầu nghề đánh cá ở Hokkaido; xin đoán cát hung tiền đồ. Gieo được quẻ Quan biến sang quẻ Tiệm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quan là quẻ gió đi trên mặt đất. Gió không thể dùng mắt nhìn thấy, chỉ khi vật lay động mới biết có gió. Đoán về sự nghiệp, lời bàn trên bàn tiệc và dự tính ban đầu tuy tưởng dễ dàng, nhưng khi thực hiện lại có tượng gặp biến động ngoài ý muốn. Nay ba người liên hợp khởi nghiệp đánh cá, nhưng hai người kia kém ông về tài trí, năng lực và vốn liếng, e rằng sẽ bỏ cuộc giữa đường. Nếu ông không có sức một mình hoàn thành, tuyệt đối không nên bắt tay vào. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau người ấy không theo lời đoán, lại liên hợp với người khác. Hai người kia không thất bại giữa chừng, nhưng ông ta còn ứng trước các khoản chi ngoài dự toán, lại cho vay một số tiền lớn. Đúng lúc cá biển mất mùa, không thể thành công mà trái lại chịu đại bại.","Lục tứ: Xem ánh sáng của đất nước, có lợi khi làm khách của vua.","Lục tứ: Xem ánh sáng của đất nước, có lợi khi làm khách của vua. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Xem ánh sáng của đất nước là coi trọng người khách.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Vua” chỉ hào Cửu Ngũ. Dương sáng, âm tối; Cửu Ngũ là hào dương nên có tượng sáng rõ. Không nói “quân” mà nói “quốc”, vì “quân” chỉ riêng một người ở ngôi dương, còn “quốc” bao gồm triều đình và trăm quan. “Xem ánh sáng của đất nước” nghĩa là xem phong tục trong nước đẹp hay xấu, chính giáo thịnh hay suy. “Ánh sáng” là vẻ huy hoàng của quốc gia. “Làm khách của vua” chỉ việc xưa kia nhà vua đãi người hiền theo lễ khách; vì thế người từ các vùng đất vào triều làm việc được gọi là khách. Vua sáng ở trên, người có tài đức đều muốn tiến vào triều đình, phò tá quân vương, làm yên trị thiên hạ; đó là chí của quân tử. Hào bốn gần ngôi tôn quý của hào năm, là chủ của quẻ; sửa sang lễ nghi và vật dâng của vua, ánh sáng tỏa đến bốn phương, nên nói “xem ánh sáng của đất nước, có lợi khi làm khách của vua”. Hạng Thị nói: “Đạp đúng chính vị nên là khách, không chính thì là địch.” Nước có ánh sáng đáng xem thì là khách; nước không có ánh sáng đáng xem thì là địch. Hào bốn lấy nhu ở ngôi âm, được đúng vị; Tản Ngôn nói là được cái chính của âm, nên có hiệu quả thuận theo mà không ngang ngược. Tượng truyện nói “coi trọng người khách”. “Khách” chính là nghĩa câu trong Thư rằng “đón khách ở bốn cửa”, tức kính lễ mà tiếp đãi. Quẻ này có bốn âm hai dương, còn quẻ Bác có năm âm một dương; âm thịnh bức dương, thế đều nguy hiểm. Lục tứ là thủ lĩnh của bốn hào âm, tiến lên ép sát bên vua; hào năm dùng lễ khách mà tôn trọng, chỉ đề cao lễ nghi chứ không trao quyền. Có thể nói đó là khéo xử lý việc quan sát. Lục ngũ của quẻ Bác nói: “Xâu cá lại, dùng của cải ban sủng cho người, không gì là không lợi.” Đem hào này đối chiếu với Lục ngũ của quẻ Bác sẽ thấy rõ ý nghĩa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thời vận: Hiện đang gặp vận thịnh, cầu lợi được, cầu danh càng tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thương nghiệp: Nên vận chuyển hàng hóa ra nước ngoài; không chỉ thu lợi mà còn được danh tiếng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Ắt có việc vui đến cửa, làm rạng danh cả xóm làng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về chiến tranh: Ắt đại thắng, được xét công ban thưởng, danh lưu sử sách. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Không lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về người đi xa: Không về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai, lại chủ về quý hiển. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về việc kiện tụng: Được xử phần phải. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ 7, đoán về việc một vị quý hiển sang nước Thanh, được quẻ Quan biến sang quẻ Bĩ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ Quan là quẻ bốn âm được thời, từ trên ép hai hào dương, có tượng thần dân đắc thế, sắp xâm phạm ngôi vua. Nay được hào bốn. Vị quý hiển sang nước Thanh sẽ có việc đàm phán với nước ấy; chắc chắn không làm nhục quân mệnh, và vua nước kia ắt sẽ kính trọng, tiếp đãi theo lễ khách. Đó là ý “xem ánh sáng của đất nước, có lợi khi làm khách của vua”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Vị quý hiển quả nhiên ứng đúng lời đoán, không làm nhục quân mệnh, hoàn thành nhiệm vụ rồi về triều.","Cửu ngũ: Xét việc làm của ta; quân tử không lỗi.","Cửu ngũ: Xét việc làm của ta; quân tử không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Xét việc làm của ta chính là xét dân.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Xét việc làm của ta” giống lời của Lục tam nhưng ý nghĩa khác hẳn. Hào năm ở ngôi tôn quý, giữ trung chính, là một người xuất hiện trước hết ở vị dương. Dương cương ở trên là chủ của Quan; trong bốn biển, sự giáo hóa đều phát xuất từ ta. Sự thịnh suy của đạo trị nước, vẻ đẹp xấu của phong tục đều do ta phát ra rồi lan rộng, nên không xét người mà xét mình. Nếu giáo hóa của ta tốt, thiên hạ đều có phong thái quân tử, thì không lỗi. “Xét việc làm của ta” chính là ý câu trong Trung Dung: “Lấy mình làm gốc, nghiệm ở thứ dân.” Tượng nói “xét việc làm của ta là xét dân”; bậc vương giả coi Trung Quốc như một thân thể, lòng dân hướng về hay chống lại đều từ mình mà ra. Xét mình chính là xét dân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thời vận: Vận hiện nay được chính đạo, cứ đi theo đường ngay thì làm gì cũng không bất lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thương nghiệp: Nên do ta quyết định; mua bán, vận chuyển đều có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Nhà này ắt do ta xây dựng; quân tử ở thì đại lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về chiến tranh: Nên xét kỹ doanh trại của mình; gọi là biết mình rồi mới biết địch. Có thể giành đại thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về bệnh tật: Mệnh ở nơi trời, không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Hỏi người đi xa: Sẽ lập tức trở về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về đồ thất lạc: Vẫn ở bên mình, chưa mất. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh quý tử. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một người bạn nọ được đề cử làm hội trưởng công ty, xin đoán sự thịnh suy của công ty. Gieo được quẻ Quan biến sang quẻ Bác. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Tên quẻ này là Quan, có nghĩa trên dưới cùng quan sát lẫn nhau. Người dưới nhìn lên người trên, ngưỡng vọng uy nghi; người trên nhìn xuống người dưới, xét người hiền hay kẻ bất tài. Nay được hào năm, nói “xét việc làm của ta”, tức quay lại xét mình. Mình không tốt thì sao mong người khác tốt? Mình tốt thì tự nhiên có thể cảm hóa điều không tốt của người. Vì vậy xét mình không bằng xét người. Nay ông được chọn làm hội trưởng, là người đứng đầu một công ty; mọi việc trong công ty đều phát xuất từ một mình ông. Ông phải trước hết hướng vào trong mà xét mình. Nhân viên thuận hay chống đều nhìn vào sự hướng về hay quay lưng của ông; sự thịnh suy của công ty cũng ở nơi ông. Hãy tự xét thật kỹ! \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Nghe vậy, ông ra sức phấn đấu; nhân viên và công nhân đều cảm phục phong thái của ông.","Thượng cửu: Xét việc làm của người ấy; quân tử không lỗi.","Thượng cửu: Xét việc làm của người ấy; quân tử không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Xét việc làm của người ấy; chí hướng vẫn chưa yên.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào trên cùng có tài đức cương minh, ở trên hào năm, tại cuối quẻ. Tuy ở cao nhưng không có địa vị; mọi động tĩnh của ông đều bị mọi người chú ý. Đã bị mọi người quan sát thì không thể không tự “xét việc làm của mình”. Vì cùng đức với hào năm nên cũng cùng cách quan sát với hào năm. “Xét việc làm của ta” là xét chính sách và giáo hóa mình ban hành; “xét việc làm của người ấy” là xét hành nghĩa thường ngày, hơi khác nhau. Nhưng rốt lại đều lấy quân tử làm đích, nên không lỗi. Tượng truyện nói “chí hướng vẫn chưa yên”, nghĩa là ở chỗ cực điểm thì nguy hiểm. Tuy không có địa vị, vẫn không quên sợ hãi; lời “chí hướng vẫn chưa yên” cho thấy sự thận trọng và cảnh giác của ông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thời vận: Vận thịnh đã qua; quay lại tự xét mình thì cũng không mất mát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thương nghiệp: Loại hàng này sắp hết, ta sẽ được giá và tự nhiên có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về gia trạch: Là nền nhà cũ, con cháu và sinh kế hưng thịnh, có lợi mà không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về chiến tranh: Việc quân sắp kết thúc, có thể sớm khải hoàn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về bệnh tật: Mệnh số không còn lâu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về việc kiện tụng: Sẽ kết thúc ngay. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Cuối năm Minh Trị thứ mười tám, ông Torio Tokuan đến thăm, từ sáng đến tối cùng tôi đàm luận về đạo lý của Kinh Dịch. Tôi nói: “Đạo lý Kinh Dịch sâu xa huyền diệu; ngày nay, người tinh thông đạo Dịch e rằng đã chẳng còn mấy ai.” Ông Torio nói: “Thiên hạ rộng lớn, nhân tài đông đảo, lẽ nào lại không có một hai người hiểu được?” Tôi đáp: “Tôi nghiên cứu đạo lý Kinh Dịch đã hơn hai mươi năm, nhưng năng lực cảm thông mới chỉ đạt tới hào đầu quẻ Hàm, vẫn chưa thể cùng tận áo nghĩa. Từ Khổng Tử trở đi, những người thật sự đạt được sự biến hóa của thần minh phần nhiều sống trên đời mà chẳng mấy ai nghe danh. Xét như vậy, những kẻ vọng luận về bói toán đều chỉ biết phần da lông.” Sau mấy lượt tranh biện, ông Torio nói: “Không cần phiền lời tranh luận chuyện có hay không; chi bằng gieo một quẻ để quyết định.” Bèn gieo được quẻ Quan biến thành quẻ Tỷ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Hào trên cùng là nơi ở ngoài quẻ, một vị trí không có ngôi vị. Thoán từ của quẻ này mở đầu bằng việc nói về thần đạo; đây là ví dụ về quẻ lấy thần minh làm khuôn mẫu. Đem sáu hào phối với Tam tài, hào năm là ngôi của Trời; hào trên cùng ở phía trên hào năm, gọi là cha của Thiên tử, tức là Trời. Nay gieo được hào trên cùng, câu “ngắm sự sống của mình” rõ ràng dạy tôi quay vào xét mình: rốt cuộc tôi đã nhìn thấu được một hai phần đạo Dịch hay chưa? Tôi không thể nhìn thấu, thì biết rằng người khác cũng chưa thể nhìn thấu. Hơn nữa, xét về thời gian, hào trên cùng thuộc về tương lai. Ngày nay tuy chưa có người như vậy, nhưng đời sau có lẽ sẽ có người tinh thông sâu sắc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ông Torio gật đầu tán thành: “Xét như vậy, có thể biết rằng thời nay không có người như thế.” Tôi cũng thử gieo một quẻ. Gieo được quẻ Tiết biến thành quẻ Nhu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào từ nói: “Sáu ba. Không tiết chế thì than thở.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Nỗi than thở vì không tiết chế, còn trách ai được nữa?” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tìm người thật sự thông suốt đạo Dịch trong thời nay cũng như tìm hoa xuân giữa tháng giá sương, muốn có lương thực mùa đông giữa mùa hè nóng bức; không thể có được là do Trời, không phải lỗi của con người. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Sự linh diệu của Kinh Dịch là ở chỗ hai lần gieo quẻ đều cho cùng một ý. Chúng tôi cùng thở dài cảm khái rồi từ biệt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một người thân hoặc bạn hữu định xây căn nhà ba tầng, nhờ một cử nhân kiến trúc vẽ bản thiết kế rồi xin gieo quẻ xem có nên làm hay không. Gieo được quẻ Quan biến thành quẻ Tỷ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Thoán từ của quẻ này mở đầu bằng câu “Cái nhìn lớn ở trên”. Chữ “quan” còn có nghĩa là lầu cao, nên quẻ mang hình tượng tòa nhà cao. Nay gieo được hào trên cùng, biết rằng kiến thức và tầm nhìn của người học sĩ ấy cao rộng, tinh xảo, ông đã lấy các bản vẽ kiến trúc nổi tiếng của các nước Âu Mỹ làm mẫu. Xây dựng như vậy quả thật sẽ hùng vĩ. Tuy nhiên, phong thổ khí hậu châu Âu khác nước ta, nên kiến trúc nhà ở cũng không thể không khác theo; kiến trúc sư cần hiểu ý đó mà dung hòa cho thích đáng. Nước ta lấy mùa hè làm tiêu chuẩn xây dựng, còn các nước kia lấy mùa đông làm tiêu chuẩn. Vì vậy nhà ở nước ta mà mô phỏng kiểu Tây phương thì mùa hè thiếu gió, nóng bức khổ sở; mùa đông thiếu nắng, lạnh lẽo khổ sở. Những nơi khác như phòng làm việc có thể ban ngày cũng không thể tắt đèn. Sau khi công trình hoàn thành, e rằng sẽ phát sinh chỗ không phù hợp, dẫn đến nhiều việc sửa chữa và thay đổi. Vì thế Tượng truyện nói: “Ngắm sự sống của mình, chí vẫn chưa yên.”",null,"Chu Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, quẻ thứ 20, Gió trên Đất, sáu mươi tư quẻ, thoán từ, hào từ, lời đoán",1787044933907]