[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-25":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-25",false,"2026-08-11T01:18:23.250Z","2026-07-04T14:35:14.000Z","Sky Thunder: Innocence. Innocence: Nguyên hanh, lợi về chính bền. Nếu không chính thì có họa; không lợi cho việc tiến đến nơi nào.","Takashima Ekidan, quẻ số 25, Thiên Lôi Vô Vọng — nguyên văn quái từ và giải quẻ — Thư khố Huyền học phương Đông","Giải quẻ Thiên Lôi Vô Vọng, quẻ số 25 trong Takashima Ekidan: Quái từ “Vô Vọng: đại hanh, lợi về chính bền. Nếu không chính thì có tai vạ, không lợi cho việc tiến hành”. Kèm lời đoán và phần giải thích chi tiết các trường hợp dự đoán thực tế.","䷘",25,"25　Sky Thunder: Innocence \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Vô vọng” [117] chính là thành. Đó đúng là điều Trung Dung gọi là “chí thành không ngừng nghỉ”. Tự quái truyện nói: “Phục thì không vọng nữa, vì vậy tiếp theo là Vô vọng.” Cái thành của Vô vọng là đạo của trời; sau khi phục mà đạt Vô vọng, đó là đạo của con người làm cho mình thành thật. Quẻ này trên là Càn, dưới là Chấn. Càn là kiện, Chấn là động. Kiện mà động tức là động hợp với trời; hợp với trời chính là thành. Kinh điển và lời truyền của các bậc thánh hiền thời xưa đều nói về chữ thành, nhưng hai chữ “vô cữu” thì chỉ thấy riêng trong Kinh Dịch. Chu Tử giải chữ “thành” trong Trung Dung là “chân thật, không vọng”; giải “Vô vọng” trong Dịch là “thực lý tự nhiên”. Tóm lại, cái phát xuất tự nhiên từ lý là trời; trời tức là thành, thành tức là Vô vọng, ý chỉ của chúng là một. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Innocence: Nguyên hanh, lợi về chính bền. Nếu không chính thì có họa; không lợi cho việc tiến đến nơi nào. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Nguyên hanh, lợi về chính bền” nói rằng chỉ riêng Càn mới có đủ trọn vẹn bốn đức. Các quẻ khác nói “nguyên hanh, lợi về chính bền” đều là do phát xuất từ Càn. Gộp lại, bốn chữ ấy chỉ có nghĩa là chính. Chính thì không vọng, nên Innocence nói “nguyên hanh, lợi về chính bền”. Đây là thực lý tự nhiên, nhận từ trời, không thể để một chút tư ý xen vào. Hễ xen tư ý thì không còn chính; không chính thì thành vọng; đã vọng ắt sinh nhiều lỗi, nên nói “có họa”. Đã không vọng thì không nên vọng động tiến đi, vì vậy nói “không lợi cho việc tiến đến nơi nào”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thoán truyện nói: “Innocence: cái cứng từ ngoài đến, làm chủ ở trong. Động mà mạnh, cứng ở giữa mà ứng, đại hanh nhờ chính, đó là mệnh trời. Nếu không chính thì có họa, không lợi cho việc tiến đến nơi nào. Đã là Innocence mà tiến đi thì đi đâu? Mệnh trời không cạn, há có thể hành động ư?” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ này có Chấn ở trong và Càn ở ngoài. “Cứng” tức là Càn. “Cứng từ ngoài đến mà làm chủ ở bên trong”: trong quẻ Vô vọng, hào Sơ cửu là chủ quẻ; cái cứng của Sơ cửu thuộc Chấn đến từ Càn, nên nói “cứng từ ngoài đến”, xét theo nội quái và ngoại quái. Động ở dưới, mạnh khỏe ở trên; “động mà mạnh khỏe” nghĩa là sự vận động có được sức mạnh. “Cứng ở giữa mà ứng” là chỉ hào Nhị và hào Ngũ. Cửu Ngũ dương cứng, ở giữa và chính đáng, tức là Trời của quẻ Vô vọng; Lục Nhị cũng ở giữa, đắc chính, ứng với nó, nên sự ứng hợp được chính đáng. Phàm Thoán truyện nói “rất hanh thông” thì tức là “nguyên hanh”; nói “lấy chính” thì tức là “lợi về giữ chính”. Bốn đức của Càn là mệnh của Trời. Điều Trời ban mệnh là thành thật và chính trực, tức là Vô vọng. Nhận mệnh ở Trời thì Trời ắt tin dùng và che chở; đi đâu cũng thích hợp, không gì không tốt, không gì không lợi. “Nếu không chính” là tự mình quay lưng với mệnh Trời. Trời ắt không thể bảo hộ, vậy còn có thể đi đâu? Nếu cứ đi tiếp, càng đi càng rơi vào vọng tưởng. Vọng tưởng là trái Trời; người trái Trời thì Trời không phù hộ, làm sao thấy có thể tiến hành được? Trình truyện giải thích hai chữ “không chính” rằng tuy không có lòng tà, nhưng hễ không hợp với chính lý thì vẫn là vọng. Vì vậy, “không chính” và “bất chính” khác nhau rất xa; sự phân biệt giữa chính và “không chính” vô cùng vi tế. Chữ “ấy” chỉ hào Tam và hào Thượng: tai họa ở hào Tam và lỗi họa ở hào Thượng đều là những sai lệch rất nhỏ. Hai chữ “không chính” thật cần được thể nghiệm và nhận thức kỹ lưỡng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này áp vào việc người, cái thành thật vô vọng này vốn cùng sinh ra với con người, thuần nhất, không có tư tâm, chính là cái tính do Trời phú. Quẻ phát xuất từ quẻ Phục; Phục nắm một hào dương của Càn làm “tâm của Trời Đất”. “Tâm của Trời Đất” chính là nguyên khí chân thật của Vô vọng; bốn chữ “nguyên hanh lợi trinh” đều là một tâm ấy. Từ xưa, các bậc thánh nhân như Nghiêu Thuấn giữ trung, vua Thang dùng trung, Khổng Tử tùy thời mà giữ trung, mới có thể gọi là “rất hanh thông nhờ giữ chính”, hoàn toàn thực hiện mệnh Trời. Như Nhan Tử, tuy kiềm chế mình để chờ thắng được bản thân, giữ lễ để chờ phục hồi lễ, vẫn còn nhờ vào nhân lực; so với Vô vọng, vẫn chưa đạt đến nơi. Ngoài việc công khai trái đạo lý, chỉ cần hơi thiên lệch khỏi đạo lý—động mà quá động, mạnh mà quá mạnh, cứng mà quá cứng, đi mà mất chính—thì đã có họa. Trời không phù hộ, muốn đi cũng chẳng còn nơi để đi; đến đó thì việc người cùng đường. Quẻ thể có Chấn bên trong, Càn bên ngoài. Chấn là động, dạy người hành động hợp với Trời. Động theo Trời là Vô vọng, động theo lòng người là vọng. Lời răn của Kinh Dịch rất rõ ràng: lời của sáu hào đều lấy việc phó thác cho Trời làm cốt, trái lại thì có lỗi. Hào đầu đầy đủ đức của quẻ, làm gì cũng tốt, chí nguyện không gì không thành. Hào hai theo lẽ đương nhiên, không tính lợi, tiến lên cũng không có tư tâm. Hào bốn cứng mà không riêng tư, giữ được thì chính, tự nhiên không lỗi. Hào năm vừa trung vừa chính; nếu có bệnh thì “chớ dùng thuốc”. Chỉ hào ba và hào trên khó tránh khỏi gần với vọng. “Tai họa” của hào ba do bị lợi lôi kéo mà đến; “lỗi họa” của hào năm do cùng quẫn trong việc hành động mà mắc phải. Đó chính là điều Thoán truyện nói: “Không chính thì có lỗi họa”. Xét bốn hào đầu, hai, bốn, năm, người hợp với Trời thì không gì không tốt, không gì không lợi. Xét hai hào ba và trên, chỉ một sơ suất nhỏ cũng kéo theo quá lố. Là thánh hay là cuồng, tranh nhau ở một khoảng cách mong manh này; con người há chẳng biết mình phải nỗ lực ở đâu sao? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này áp vào quốc gia, Vô vọng chính là chân truyền của đạo trị nước qua nghìn đời: sự trao truyền từ Đường Nghiêu đến Ngu Thuấn, tinh vi, hiển hiện, tinh nhất, là chính thống trị quốc chân thật từ ngàn xưa. Được nó thì trị, mất nó thì loạn; tất cả nằm ở một tấm lòng chân thật vô vọng của bậc đại quân. Quẻ có Chấn ở trong, Càn ở ngoài. Càn là vua, là Trời; Chấn là động, là hành. Càn khiến vua hợp với Trời, nên mạnh và cứng; Chấn động mà có thể thi hành, nên tiến lên thì tốt. Các đế vương xưa cung kính giữ mình, quay mặt về nam, dùng vô vi mà trị, chỉ cốt khéo tiếp nhận và phụng hành mệnh Trời. Vì thế, hết lòng ứng với thời Trời thì thời không gì không thuận; dùng đó nuôi dưỡng muôn vật thì vật không gì không sinh trưởng. Thời là vô vọng, vật cũng là vô vọng; lấy vô vọng mà ứng với thời, lấy vô vọng mà nuôi dưỡng vật. Tiên vương noi theo Trời để thi hành chính sự, giống như sấm đi khắp thiên hạ, tùy thời mà động—chỉ là ở trong Vô vọng mà thôi. Xem suốt sáu hào, lời khuyên răn thật sáng tỏ. Hào đầu là sự ôn cung tràn đầy; lòng thành đạt đến thì vạn vật tự cảm hóa, nên nói “Vô vọng, đi thì tốt”. Hào hai là không nói mà người tin, không động mà người kính, không cần chủ ý cầu trị mà tự nhiên được trị, nên nói “có chỗ đi thì lợi”. Hào ba có ý cầu trị, được bên này lại mất bên kia, nên có tai họa. Hào bốn phối hợp cứng mềm, nhờ đó có thể lâu bền với đạo, nên “không lỗi”. Hào năm lấy đạo tự trị, không đợi dùng loạn để trị loạn, nên nói “chớ dùng thuốc, có niềm vui”. Hào trên thích việc lớn, ham công tích, hành động quá mức, nên nói “không có gì lợi”. Người trị quốc phải giữ lấy Vô vọng, trừ bỏ cái “không chính”, mạnh mà biết hành động, cứng mà được trung; như vậy may ra bốn mùa vận hành, muôn vật sinh trưởng, thuận Trời hợp người, đức tốt và sự giáo hóa được thi hành, “rất hanh thông nhờ giữ chính”, thiên hạ sẽ được trị. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét toàn quẻ, trên là Càn, dưới là Chấn; động hợp với Trời, cứng mà được trung, nên gọi là Vô vọng. Vô vọng là cái lý thực trọn vẹn, tuyệt nhiên không có mong cầu ngoài ý muốn hay kỳ vọng riêng tư. Thuận theo tự nhiên của thực lý thì đi đâu cũng không gì không lợi; ra ngoài điều thực lý không chấp nhận thì hễ động là mắc lỗi. Ngay cả sự đến của họa phúc cũng có điều không thể đoán trước. Phúc từ Trời giáng xuống là Trời phù hộ; họa từ Trời giáng xuống, như tai họa của Lục Tam hay bệnh của Cửu Ngũ, cũng thuộc loại ấy. Họa tự mình chuốc lấy chính là “lỗi họa” vì “không chính”. Trong sáu hào, các chữ cát, lợi, tai, tật, hỷ, họa đều là nói về họa phúc. Hào đầu là chủ quẻ, đầy đủ bản thiện nguyên sơ, nên cát. Hào hai thuận theo tự nhiên, không nhờ tạo tác, nên lợi. Hào bốn dừng ở nơi đáng dừng, giữ vững lâu bền, nên không lỗi. Hào trên ở cuối quẻ, đến cực điểm rồi lại động, nên có lỗi họa. Xét về hào tượng nói chung, cái ban đầu động thì cuối cùng phải tĩnh; cái ban đầu tĩnh thì cuối cùng phải động. Trong quẻ này, hào đầu nói đi thì cát, hào hai nói có chỗ đi thì lợi, đều lấy động làm trọng. Hào ba nói tai họa, hào bốn nói giữ chính, hào năm nói bệnh, đều khuyên phải giữ vững, chớ động; “có lỗi họa” ở hào trên là lời răn rằng động đã đến cùng cực. Thể quẻ là Càn mạnh và Chấn động. Vì vậy, tượng ở đầu quẻ phần nhiều nói về động; động đến cực thì trở lại tĩnh, nên cuối cùng ắt tĩnh. Biết được điều này thì có thể bàn về quẻ Vô vọng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Sấm đi khắp dưới Trời, muôn vật cùng ở trong Vô vọng. Tiên vương nhờ đó mà hăng hái thuận ứng với thời tiết, nuôi dưỡng muôn vật. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Sấm đi khắp dưới Trời” nghĩa là khí dương bừng phát mạnh mẽ, lay động muôn vật. Muôn vật cùng động theo đó: côn trùng ngủ đông rung mình thức dậy, cỏ cây nảy mầm, loài có cánh thì bay, loài có chân thì chạy. Không gì không hăm hở sinh trưởng, mỗi vật đều chính đáng hoàn thành tính mệnh của mình, không có sai lệch hay vọng tưởng; đó gọi là “muôn vật cùng Vô vọng”. Noi theo tượng Trời, hăng hái ứng với thời Trời, là ban hành sự giáo hóa thuận theo thời; nuôi dưỡng muôn vật là trợ giúp công năng sinh thành, khiến thời vận hành, vật sinh trưởng, mỗi vật đều trọn vẹn nhận được phần được ban cho. Mùa xuân sinh, dưỡng, trưởng, tất cả đều được thích nghi. Như vậy, muôn vật trong lòng ta đều đầy đủ, muôn vật dưới Trời cùng nhau sinh trưởng. Đó gọi là tận cùng tính của mình và tận cùng tính của vạn vật. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Vận hiện nay đúng thời, trăm việc đều thích hợp, cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc buôn bán: Ví như đại hạn mong mưa, sấm vang một tiếng thì mọi người đều ngẩng cổ trông chờ. Hàng hóa vừa đến ắt bán chạy, thu lợi đủ đường, đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Trong nhà thỉnh thoảng có tiếng động, nhưng không có điều gì đáng ngại. Vận nhà rất thịnh, nhân khẩu đông đúc, cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Có thế như gió sấm cuốn sạch mọi thứ; nhất thiết phải dùng cờ chính chính, trận thế đường đường. Nếu muốn dùng gian trá để giành thắng lợi, e rằng ngược lại sẽ gặp họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Trong ngực có vật tích tụ, đã động mà chưa hóa; nên vận động tùy thời, vật ấy tự tiêu hóa. “Chớ dùng thuốc, có niềm vui.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Hiện đã lên đường, trong ngày có thể trở về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Hai nhà vốn qua lại với nhau, cửa ngõ đối diện, đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thai sản: Sinh con trai, đến lúc sinh nở được an toàn, cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ mất: Có thể ở cạnh trống, dưới cối xay, hoặc bên cạnh cối; tìm thì sẽ thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời tiết: Mưa một trận rồi sẽ tạnh.","Sơ cửu: Vô vọng, đi thì cát.","Sơ cửu: Vô vọng, đi thì cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Đi trong Vô vọng thì đạt được chí nguyện. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào đầu là chủ của nội quái. Cái cứng của hào đầu thuộc Chấn đến từ Càn, nên Thoán truyện nói: “Cứng từ ngoài đến”. Dương khí đầu tiên vừa bắt đầu sinh, lòng thành còn thuần nhất chưa phân chia, tạp chất chưa khởi. Nó vận động theo tính tự nhiên, động đâu cũng tốt, vì sự vận động hợp với Trời. Từ đó mà đi, đi đâu cũng cát, nên nói “đi thì cát”. Tượng truyện nói “đi thì đạt chí”: lòng thành không gì không thông, chí nguyện không gì không thành, nên đi mà đạt được chí mình. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Hiện nay tốt, nhưng nên ra ngoài hành động, không nên đóng cửa thủ thế ở nhà. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○　Hỏi thương nghiệp: Lợi cho hành thương, không lợi cho tọa cổ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nên chuyển chỗ ở, cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Nên tiến công, cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Nên ra ngoài chữa trị, tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Có thể người ấy đã đi nơi khác vì có việc, cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thai sản: Sinh con trai, tháng sau có thể sinh, cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Lấy chồng ở rể thì cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ mất: Nên ra ngoài tìm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Đô vật Mōgimura Rokusuke là người Tosa, thân hình to lớn, cân nặng hơn ba mươi kan. Vào một tháng nào đó năm Minh Trị thứ 17, tôi cùng một người bạn xem đấu vật tại chùa Ekō-in ở Ryōgoku. Người bạn đặc biệt yêu thích Mōgimura, bèn nhờ tôi dự đoán tiền đồ của anh ta. Gieo được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Bĩ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này trên là Càn, dưới là Chấn; Càn tượng cha, Chấn tượng con trưởng, có tượng phần thân trên lớn và khỏe, phần thân dưới nhỏ và yếu. Chấn cũng tượng bàn chân. Khi hào đầu biến, thể Chấn bị phá, ắt chủ bệnh ở chân; e rằng người này sẽ bị thương ở chân. Hào dưới, Lục Nhị, nói: “Không cày mà mong gặt, không phá đất hoang mà mong có ruộng canh tác”, là tượng người nông dân bỏ nghề. Xét từ đó, lực sĩ này sang năm có lẽ sẽ bỏ đấu vật và chuyển sang nghề khác. Sang năm sau, năm Minh Trị thứ 18, Rokusuke quả nhiên gãy chân và đổi nghề.","Lục Nhị: Không cày mà mong gặt, không phá đất hoang mà mong có ruộng canh tác; như vậy thì có chỗ đi và có lợi.","Lục Nhị: Không cày mà mong gặt, không phá đất hoang mà mong có ruộng canh tác; như vậy thì có chỗ đi và có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Không cày mà mong gặt nghĩa là chưa giàu có. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Càn tượng vùng ngoại ô và đồng nội; Chấn tượng lúa ngũ cốc, nên hào này lấy tượng nông nghiệp. Cày mà mong gặt, khai phá mà mong có ruộng vốn không phải kỳ vọng ngoài ý muốn. Nhưng cày với lòng mong gặt, khai phá với lòng mong có ruộng, tức là trong tâm có chờ đợi; mà sự mong đợi trong Vô vọng chính là vọng. Lời hào nói: “Không cày mà mong gặt, không phá đất hoang mà mong có ruộng” nghĩa là đến lúc nên cày thì cày, nhưng chưa từng để tâm vào việc gặt; đến lúc nên khai phá thì khai phá, nhưng chưa từng có ý cầu ruộng. Phó thác cho cái có trước ý thức, không nhờ tạo tác về sau. Cũng như người mưu đạo không vì cầu bổng lộc, người tu đức không vì cầu danh; làm hết điều thuộc về mình, không tính toán cái đến từ bên ngoài. Như thế là Vô vọng; Vô vọng thì “có chỗ đi là lợi”. Tâm không vọng thì tự nhiên không có hành động vọng, đi đâu cũng không gì không lợi. Tượng truyện nói “chưa giàu” nghĩa là hào hai ở ngôi âm mà đắc chính, ở giữa, bên trong rỗng không và không dục vọng, chưa từng để tâm cầu giàu. Chưa giàu mà không vọng tưởng giàu, đó chính là Vô vọng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Vận hiện nay được chính đáng, tự nhiên có tiền của bất ngờ, đại lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc buôn bán: Không mưu tính mà vẫn được lợi, lại thu lợi rất lớn, cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nhà này có lẽ là tài sản thừa kế, hoặc là trang trại, dinh thự được quản lý thay cho người khác. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Phía trước có tượng đối phương quay giáo, có thế tuy không thắng mà lại thành thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: “Chớ dùng thuốc, có niềm vui.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Đây là duyên lấy chồng ở rể. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Ở ngoài đang được lợi, một thời gian nữa chưa về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Tháng Một năm Minh Trị thứ 14, tôi tắm ở Atami. Người tắm cùng có Công Shimazu thuộc giới quý tộc, Narushima Ryūhoku và những người khác; lúc rảnh chúng tôi trò chuyện. Sau đó, các ông Ōkuma, Itō cùng chư vị cũng đến tắm. Khi ấy ông Ōkuma nhìn mọi người và nói: “Hiện nay Nga và Thanh đang tranh chấp biên giới. Hai nước đã phái ủy viên đến bàn bạc, nhưng nghị luận chưa quyết, hòa hay chiến vẫn chưa định, các nước đều đang chú ý. Xin ông Takashima gieo một quẻ.” Tôi vâng lời, gieo được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Lý. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Thanh là nước láng giềng của ta, nên lấy làm nội quái, còn ngoại quái là Nga. Trong Vô vọng, nội quái là Chấn; Chấn thuộc mộc, ví như búa gỗ. Ngoại quái là Càn; Càn thuộc kim, ví như chuông lớn. Xét chính phủ nhà Thanh hiện nay, sức lực vẫn chưa đủ. Thanh chống Nga chẳng khác nào dùng búa gỗ đánh chuông lớn: chuông lớn vẫn nguyên, còn búa gỗ đã vỡ trước. Vì vậy rõ ràng Thanh ắt không chống nổi Nga, sự việc nhất định sẽ kết thúc bằng hòa nghị. Hào từ nói: “Không cày mà mong gặt, không phá đất hoang mà mong có ruộng”; lợi của Nga chính là tai họa của Thanh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lúc ấy, khách trong tiệc có người vỗ tay tán thưởng, có người nghi ngờ không phục. Về sau quả nhiên sự việc đúng như lời đoán, ngay cả người nghi ngờ cũng phải tâm phục. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Ở Aoyama, Tokyo, có một gia đình thương nhân giàu có từ hai ba đời trước đã chia thành nhà trưởng và nhà thứ. Nhà thứ luôn giữ cần kiệm, sản nghiệp ngày càng hưng thịnh; nhà trưởng không giỏi quản lý tài sản, thói ăn chơi lười biếng nối tiếp qua các đời, sản nghiệp dần suy tàn. Nhà thứ tuy nhiều lần chia tiền giúp đỡ, nhưng chẳng khác nào chở tuyết lấp giếng, vừa đổ xuống đã tan hết. Nhà trưởng kế cùng, ngầm muốn nuốt trọn tài sản của nhà thứ, bèn gọi chủ nhà thứ đến bàn rằng: “Những gì nhà ngươi sở hữu vốn không phải tự nhà ngươi có. Xưa kia đó là phần được chia từ tài sản nhà trưởng chúng ta rồi ban cho ngươi. Nay nhà trưởng khốn khó đến thế này, sao ngươi không trả lại? Ngươi hiểu ý ta chứ?” Chủ nhà thứ kinh ngạc, cố hết sức trình bày bằng mọi cách nhưng họ không chịu nghe. Chủ nhà trưởng thấy việc không thành, định kiện lên quan. Chủ nhà thứ đến xin tôi gieo quẻ để hỏi cát hung. Gieo được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Lý. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này trên là Càn, dưới là Chấn; Càn thuộc kim, Chấn thuộc mộc. Kim là bản gia, mộc là mạt gia. Mạt gia cầm mộc đánh vào kim của bản gia, nên mạt gia ắt không thắng; đạo lý thật rõ ràng. Lời hào nói: “Không cày mà mong gặt, không khai phá đất hoang mà mong thành ruộng”; cày thì tất có thu hoạch, khai phá thì tất thành ruộng, đó là lẽ thường. Nhưng hôm nay cày mà không gặt, khai phá mà không thành ruộng, tuy là điều vô lý, ngoài đời vẫn thường có lúc xảy ra. Nhà ông trải qua mấy đời cần kiệm, dành dụm tài sản, nay một sớm phải chắp tay giao hết cho bản gia, thật khó lòng cam chịu. Vì thế mới nói là “tai họa ngoài ý muốn”. Nay đã được quẻ này, nên thuận theo ý nghĩa của nó mà nhường cho họ, chỉ giữ vốn liếng rồi gây dựng một gia đình khác. Hào nói: “Như vậy thì có lợi khi tiến hành việc gì đó.” Từ nay nếu ông chuyên cần gắng sức, ắt sẽ lại làm ăn hưng thịnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quả nhiên người chủ mạt gia làm theo lời tôi, đem tài sản nhường cho họ, lập một hộ khác và dốc sức gây dựng gia nghiệp; chẳng bao lâu sau lại hưng khởi.","Lục tam: Tai họa ngoài ý muốn. Có người buộc một con trâu, người đi đường nhặt được nó, còn dân trong ấp lại gặp tai họa.","Lục tam: Tai họa ngoài ý muốn. Có người buộc một con trâu, người đi đường nhặt được nó, còn dân trong ấp lại gặp tai họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Người đi đường được con trâu, còn dân trong ấp gặp tai họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Tai họa ngoài ý muốn” nghĩa là tai họa không do mình gây ra, tức tai ách do thiên số giáng xuống, có khi không thể tránh khỏi. Lục tam ở vị trí không trung, không chính, nên sự việc phát sinh ngoài dự liệu, giống như “có người buộc con trâu”. Chữ “buộc” lại nói “có người” vì nguyên vốn không biết trâu ấy là của ai. “Người đi đường” là người đang đi trên đường; thấy trâu, tưởng là vật vô chủ nên lén lấy đi. Người trong ấp không biết việc ấy, nhưng người bắt trâu ắt sẽ đến tra hỏi dân trong ấp, khiến họ vô cớ chịu họa. Đó chính là “tai họa ngoài ý muốn”. Hào ba đến hào năm tạo thành Ly, Ly tượng trâu. Hỗ quái dưới là Cấn, tượng sự giam giữ; hỗ quái trên là Tốn, tượng dây thừng, hợp thành tượng buộc trâu. Càn là mạnh mẽ tiến hành, tượng người đi đường; Chấn là gìn giữ, tượng dân trong ấp. Sự vận hành của Càn đi đến hào trên rồi dừng; hào trên tượng người đi đường, nên nói “đi thì có tai họa”: lấy được trâu mà gặp họa. Sự gìn giữ của Chấn thuộc hào ba, hào ba tượng dân trong ấp, nên nói “tai họa của dân trong ấp”. Hào trên được trâu, còn hào ba mắc tai họa; vì vậy hào ba là “tai họa ngoài ý muốn”. Tượng của hào trên nói “tai họa của sự cùng cực”; đó là tai họa tự mình chuốc lấy, gọi là nghiệp do mình tạo. Tượng truyện nói “dân trong ấp gặp tai họa”; đây là tai họa ngoài dự liệu, chỉ còn biết thuận theo mà chịu nhận. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận thế hiện nay khá khó xử, đề phòng việc ngoài ý muốn, nên thận trọng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Đề phòng người khác chiếm lợi, còn mình hao tài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: E rằng ngôi nhà này sẽ bị người ngoài xâm chiếm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Quân hành quân giành thắng lợi, quân phòng thủ đề phòng tổn thất và thất bại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: E bệnh này do người từ bên ngoài truyền nhiễm, đáng lo ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Người ấy sẽ về, nhưng e gia đình gặp tai họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Nên kết thân với người ở xa, tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Đã bị người đi đường nhặt mất. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một hôm, một người bạn đột nhiên đến thăm và nói: “Gần đây tôi cùng một người bạn tính chuyện kinh doanh, anh ta viết thư hẹn hôm nay gặp mặt. Nay bỗng lấy cớ việc nhà rối ren mà từ chối; chẳng hay có thay đổi mưu tính gì chăng? Xin phiền gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Đồng nhân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Hào từ rằng “có người buộc trâu, người đi đường được nó, dân trong ấp gặp họa”. Ly tượng trâu, đồng thời cũng tượng người nữ; xét vậy có thể biết trong nhà người ấy ắt có thân hữu từ xa đến, gửi gắm một người phụ nữ. Tượng người phụ nữ này lấy ở quẻ Ly, tất có việc ly biệt; hơn nữa Ly còn tượng thai nghén, có lẽ người phụ nữ đã mang thai. “Người đi đường được” nghĩa là nàng cùng người đi đường bỏ trốn. Nhà của người kia không phải nơi nuôi trâu, nên biết “trâu” ắt là chỉ người phụ nữ. “Buộc” tức là gửi gắm; “dân trong ấp” tức người bạn của ông. Nhưng người bạn ấy đã nhận người phụ nữ này gửi nhờ thì e rằng khó tránh “tai họa của dân trong ấp”. Việc ông ta nói là chuyện gia đình rối ren, chẳng phải chính là chuyện này hay sao? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Người bạn kinh ngạc trước lời đoán kỳ lạ của tôi rồi ra về. Vài ngày sau, ông ta đến cảm tạ và nói: “Lời đoán hôm trước không sai một chữ nào, hoàn toàn phù hợp sự thật.”","Cửu tứ: Có thể giữ chính; không lỗi.","Cửu tứ: Có thể giữ chính; không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Giữ chính thì không lỗi, vì điều ấy vốn được giữ vững ở bên trong. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào bốn là dương cương, ở trong thể Càn; cương mà không có lòng riêng, đó chính là Vô vọng. Tuy nhiên, nó ở chỗ giao giữa trên và dưới; dương cương của Càn lúc ban đầu vẫn còn pha nhu, e rằng sự giữ vững chưa được ổn định, đôi khi có thể vướng vào vọng niệm. Vì vậy mới răn rằng “có thể giữ chính”. Đã nương vào sự mạnh mẽ của Càn mà ở trên thể Vô vọng, lại càng phải dùng đức trinh của Càn để giữ gìn lòng thành của Vô vọng. Giữ đạo lý Vô vọng trong tĩnh lặng, bảo vệ nó thật vững, thì tự nhiên không mắc lỗi; vì thế nói “không lỗi”. Tượng truyện nói “vốn có nó một cách bền chắc”: tâm Vô vọng chính là tâm của Trời, được bẩm thụ từ lúc mới sinh, không phải do bên ngoài nung đúc, nên gọi là “vốn có một cách bền chắc”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận khí hiện nay bình thuận; giữ đúng phận thì có thu hoạch, hành động vọng động thì mắc lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Kiên thủ nghề nghiệp cũ thì tự nhiên hanh thông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nhà này vốn là nền móng của tổ tiên, nên gìn giữ lâu dài, chớ để sa sút. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Đã tiến vào địa phận ngoại quái, nên giữ chắc thành trì, tuyệt đối chớ vọng tiến. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Lúc này nên an tĩnh điều dưỡng; sang tháng sẽ khỏi mà không cần dùng thuốc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Tạm thời chưa về, nhưng ở bên ngoài không có lỗi lầm hay tai họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Nhất định có thể tìm lại được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một vị quý hiển đến xin đoán khí vận, gieo được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Ích. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Hào bốn ở gần ngôi tôn, mang đức Càn cương kiện, hoàn toàn phù hợp với thân vị của người quý hiển. Nay gieo được hào bốn, nói “có thể giữ chính, không lỗi”. Người quý hiển ấy đức và vị đều tốt, công nghiệp vốn đã lừng lẫy, không còn mảy may vọng niệm; chỉ e dân chúng ở dưới có kẻ vọng động cầu tiến. Tất cả đều cậy ở việc người quý hiển giữ vững chính đạo và trấn tĩnh được tình thế; như vậy sẽ được “không lỗi”.","Cửu ngũ: Bệnh tật ngoài ý muốn; chớ dùng thuốc, sẽ có niềm vui.","Cửu ngũ: Bệnh tật ngoài ý muốn; chớ dùng thuốc, sẽ có niềm vui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Đối với bệnh ngoài ý muốn, không được thử dùng thuốc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Bệnh” ở đây gần với tai họa. Bệnh có loại do tự mình chuốc lấy, cũng có loại do thời tiết, thời vận gây ra mà không phải do mình. Bệnh không do tự mình gây ra chính là “bệnh ngoài ý muốn”. Ở trời, đó như nhật thực, gió bão, mưa dầm, sấm sét dữ dội; đều là sự thiên lệch nhất thời của âm dương, tình cờ phát sinh, qua thời thì trở lại bình thường, không thể dùng thuốc cứu chữa. Ở người, “bệnh ngoài ý muốn” cũng như vậy, không nên dùng thuốc mà trị; vì thế nói “chớ dùng thuốc, sẽ có niềm vui”. “Có niềm vui” nghĩa là bệnh lui, biến thành điều đáng mừng. Khi có bệnh, người ta thường dùng thuốc chữa trị, nhưng hào năm cương, trung, đắc vị, đức trời trọn vẹn, là chỗ tột cùng của Vô vọng, còn gì phải ân hận? Hào lấy bệnh làm tượng có lẽ vì chuyện Thang bị giam ở Hạ đài, Văn bị cầm ở Dữu lý: người có đức lớn đôi khi cũng bị hoàn cảnh làm vướng mắc. Đây là bệnh ngoài ý muốn; thuận theo mà giữ vững, tai họa tự nhiên được giải, đó là nghĩa “chớ dùng thuốc”. Tượng truyện nói “thuốc của bệnh ngoài ý muốn không thể thử dùng”: bệnh ngoài ý muốn vốn không phải bệnh thật, dùng thuốc ngược lại sẽ làm thành bệnh. Vì vậy nói “không thể thử”, lời răn hết sức thận trọng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Khí vận hiện nay đang đúng đắn; việc ngoài ý muốn không cần để tâm, mọi sự cốt ở nơi mình. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Giá cả lên xuống nhất thời, không rõ nguyên do, đều không hại đến việc buôn bán; qua thời gian sẽ tự bình ổn, tuyệt đối chớ khuấy động. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Đề phòng gió quét, tuyết đè gây nghiêng đổ sụp, nhưng không có hại lớn, ngược lại còn có điềm vui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Đề phòng dịch bệnh lưu hành trong quân ngũ; nên giữ doanh trại sạch sẽ, chớ vọng dùng thuốc. Không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: E sẽ gặp việc ngoài ý muốn giữa đường, nhưng rồi sẽ trở về ngay. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Có sự liên lụy ngoài ý muốn, nhưng không cần biện bạch cũng tự được giải rõ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về đồ thất lạc: Không cần tìm cũng sẽ thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ hai mươi hai, đoán khí vận của một vị quý hiển, gieo được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Phệ hạp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Hào thứ năm là dương cương, ở giữa và đúng ngôi; phía dưới ứng với hào thứ hai, có thể gọi là chỗ tột cùng của quẻ Vô vọng. Nay gieo được hào này, biết rằng người sang quý kia đức cao, danh vọng lớn, thì còn có bệnh gì nữa? Chỉ vì đạo càng cao càng dễ chuốc lời gièm pha, hoặc có thể gặp sự ngờ vực do một tình huống bất ngờ gây nên; đó chính là “bệnh của Vô vọng”. Nên chớ tranh biện, qua một thời gian tự nhiên sẽ được giải tỏa. Nếu một phen đem lòng so đo, trái lại sẽ làm phát sinh nhiều chuyện, cho nên nói: “Bệnh của Vô vọng, không cần dùng thuốc mà có điều đáng mừng.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Vị quý hiển ấy không làm theo lời đoán này, nên sự việc cuối cùng trở nên rối ren; năm sau ông bị bãi chức và lui về sống nhàn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Tháng tám năm Minh Trị thứ mười lăm, em tôi là Đức Hữu Vệ Môn mắc chứng bĩ kết ở đại tràng. Chúng tôi mời y sư Thủ Vĩnh đến chẩn trị và xin thuốc, nhưng mấy ngày vẫn không khỏi. Ông ta nói: “Nếu không thi triển thuật rạch và giải phẫu thì không thể chữa được.” Chúng tôi bàn với danh y Tá Đằng, rồi tôi lại gieo quẻ xem có nên làm phẫu thuật hay không; được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Phệ hạp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: “Bệnh ngoài ý muốn” không phải do tự mình chuốc lấy. Bệnh của em tôi cũng phát sinh tự nhiên, không liên quan đến việc tự gây ra. Hào từ nói “chớ dùng thuốc, sẽ có niềm vui”, ý là không nhờ cậy việc trị liệu nhân công. Nên an dưỡng, để mặc tự nhiên; sau ba tuần (số của Chấn là ba và tám), ắt sẽ mau khỏi. Về sau chỉ uống thuốc bổ, không làm phẫu thuật; sau ba tuần quả nhiên khỏi hẳn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Đoán khí vận hải quân năm Minh Trị thứ ba mươi, gieo được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Phệ hạp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Đức của toàn quẻ Vô vọng là chân thật, không vọng; nói gọn là chính. Thoán từ nói: “Không chính thì có tai họa”; tai họa là tổn hại, nên Thuyết quái truyện nói: “Vô vọng là tai họa.” Nay được hào năm, nói “bệnh ngoài ý muốn, chớ dùng thuốc, sẽ có niềm vui”. “Bệnh ngoài ý muốn” tức tai họa bất ngờ. E rằng trong hai tháng chín và mười, hải quân ắt sẽ gặp một biến cố phi thường, đáng kinh ngạc. Việc này không do con người gây ra mà thực bởi ý trời, không thể cưỡng ép ngăn chặn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau, khi Trung tướng Aiura, Đô đốc Trấn thủ phủ Hải quân Yokosuka, đi thị sát mỏ than ở Hokkaido, tôi gặp ông trong ô tô và kể cho ông nghe lời đoán này; vị trung tướng dường như không để tâm. Thế nhưng đến tháng Chín, nghe tin chiến hạm Fusō chìm ở vùng biển Dự Hải, điềm từ quẻ đã ứng nghiệm.","Thượng cửu: Vô vọng; hành động thì có tai họa, không có gì lợi.","Thượng cửu: Vô vọng; hành động thì có tai họa, không có gì lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Hành động trong quẻ Vô vọng là tai họa của sự cùng cực. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào thượng là hào dương ở cuối quẻ, là chỗ tột cùng của Vô vọng. Đã đến cực điểm mà còn tiến nữa thì hễ tiến ắt có tai họa, nào có lợi gì? Câu trong Thoán “không chính thì có tai họa” chủ yếu chỉ hào thượng. Hào thượng ứng với hào ba; hào ba tượng dân trong ấp, hào thượng tượng người đi đường. Tai họa của hào ba do hào thượng gây ra, há hào thượng có thể không gặp tai họa? Tượng nói “tai họa của sự cùng cực”: địa vị đã đến giới hạn trên mà còn muốn tiến, tức sự cùng cực chuyển thành gây hại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận tốt đã hết; nên an thủ, chớ hành động, hành động thì rốt cuộc sẽ hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Việc buôn bán từ trước khá có lợi, nay gặp cuối năm hoặc lúc giao thời mua bán theo mùa, nên tạm thời tĩnh thủ, tuyệt đối chớ tiến thêm, đề phòng hao tổn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Tuy là nhà cũ, ở đây thì tốt; thận trọng chớ dời đi nơi khác, dời đi sẽ gặp tai họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến tranh: Địa thế đã đến cực hạn, không thể tiến thêm; tiến ắt có hại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Ắt là bệnh của tuổi già, nên an dưỡng và tự tại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Có thể về ngay trong ngày; sau khi về, tuyệt đối chớ đi đâu nữa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: E rằng dù truy tìm đến cùng cũng không thể lấy lại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Mỗi năm vào tháng một, tôi đều tránh rét ở Atami. Tháng một năm Minh Trị thứ hai mươi hai, ông Sekiguchi Ryukichi, tỉnh trưởng Shizuoka, tình cờ đi tuần trong tỉnh và cùng trọ tại nhà một người họ Yuto. Ông Sekiguchi vốn là cựu sĩ của Mạc phủ, từng học ở trường Xương Bình, sớm có tài học, và trong thời Duy Tân là một trong các tướng lĩnh của Goryokaku. Ông nhờ tôi đoán khí vận năm ấy; gieo được quẻ Vô vọng biến sang quẻ Tùy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Lạ thay, sao tượng hào lại hung đến thế! Thuyết quái truyện nói “Vô vọng là tai họa”; “tai họa” là thiên tai, tức tai họa do trời giáng xuống. Hào từ nói “đi thì có tai họa, không có gì lợi”. Xem tượng hào này, tôi sợ ông sẽ bất ngờ gặp biến cố trên đường. “Tai họa” ở đây là thương tổn, ắt thân thể sẽ bị tổn thương nặng. Tượng nói “tai họa của sự cùng cực”, nghĩa là tai họa đến mức tột cùng. Tôi nói thẳng theo tượng quẻ, rồi an ủi: “Người tốt được trời phù hộ, ông chớ quá lo, chỉ cần thận trọng là được.” Nghe vậy, sắc mặt ông Sekiguchi tái đi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau, tôi thấy báo đưa tin xe hơi va chạm ở đoạn Eshima thuộc thành Abekawa, khiến tỉnh trưởng Sekiguchi bị thương; chính phủ phái ngự y Hashimoto đến chữa trị. Đọc báo, tôi kinh ngạc nói: “Quả nhiên ông Sekiguchi đã thật sự gặp ‘tai họa ngoài ý muốn’!” Tôi càng cảm phục sự thần diệu sáng suốt của việc chiêm Dịch, và bàng hoàng hồi lâu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Một hôm, tôi nhận được thư của ông Aihara Yasujiro, Trưởng ty cảnh sát Shizuoka, viết rằng: “Tai nạn của tỉnh trưởng quả nhiên ứng với quẻ đã gieo ở Atami, thật khiến tôi khâm phục vô cùng. Nay muốn gieo lại xem tính mạng tỉnh trưởng sẽ ra sao, phiền ông gieo một quẻ rồi hồi báo.” Gieo được quẻ Thái biến sang quẻ Đại súc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào từ nói: “Thượng lục: Thành trở lại hào.” Tượng truyện nói: “Thành trở lại hào, vì mệnh của nó rối loạn.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Thái là quẻ trời đất giao hòa, thông suốt. Nay được hào thượng, tức Thái sắp hết, chuyển sang thời Bĩ. “Thành trở lại hào” là tượng nghiêng đổ, diệt vong; “mệnh nó rối loạn” nghĩa là tính mệnh không được toàn vẹn. Tôi trả lời theo ý đó. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Nhiều người có mặt khi ấy đều kinh ngạc trước lời đoán hung của tôi, nói: “Theo chẩn đoán của bác sĩ, có dấu hiệu hồi sinh; báo chí cũng đăng như vậy. Chẳng phải lời đoán của ông quá nặng sao?” Tôi đáp: “Nếu các vị còn nghi ngờ, xin cứ chờ thêm rồi sẽ rõ.” Chẳng bao lâu sau, tin phúng điếu ông Sekiguchi được đưa đến; mọi người có mặt khi đó đều khâm phục công dụng kỳ diệu của việc chiêm Dịch. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Sau đó tôi lại gặp ông Aihara. Ông nói: “Lúc ấy, vừa nhận được thư hồi âm của ngài, tôi đã biết việc này không thể thành công.” Tôi mang thư đến thăm, rồi nghe vị tri sự kể: “Mùa xuân năm nay, khi đi tắm suối nước nóng ở Atami, ông Takashima Donsho đã gieo quẻ, báo trước rằng tôi sẽ gặp tai nạn. Quả nhiên sự việc diễn ra đúng như vậy, có lẽ đó gần như là số mệnh. Gần đây tôi được chữa trị, bác sĩ nói vẫn có thể cứu sống, thế đã là may mắn rồi.” Tôi bèn thở dài, không nỡ đưa lời đoán ấy cho ông xem. Khi nói đến vụ tai nạn xe hôm đó, tôi được biết rằng ngày ấy vị tri sự đến bãi đỗ Shizunami, đúng lúc một đoàn tàu chở lẫn sắt đá sắp khởi hành. Vị tri sự vội vẫy gọi, nhân viên nhà ga ra lệnh dừng tàu để ông lên. Tàu đi hơn hai dặm, đến đoạn đường sắt uốn khúc thì đột nhiên một chiếc ô tô từ phía trước lao tới, va chạm với tàu. Một tiếng nổ vang lên, toàn bộ hàng hóa chất trên xe đều bị hất tung lên trời; trong số hành khách, một người chết ngay, hai người bị thương, và vị tri sự là một trong hai người đó. Vốn tôi cũng đi cùng, nhưng vì vị tri sự quá vội nên ông lên xe một mình, tôi không hay biết, nhờ vậy thoát khỏi tai họa. Thật may mắn! \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Mùa xuân năm sau, tại Atami, tôi gặp một người con nuôi của ông Sekiguchi. Người ấy nói: “Khi còn sống, cha tôi thường nói với tôi về học vấn Kinh Dịch của ngài. Sau khi từ Atami trở về năm ngoái, hễ rảnh là cha lại đọc sách Chu Dịch của ngài; đến quẻ Vô Vọng thì thường đọc đi đọc lại mãi không thôi.”",null,"Chu Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, quẻ số 25, Thiên Lôi Vô Vọng, sáu mươi tư quẻ, quái từ, hào từ, lời đoán",1787044933926]