[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-36":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-36",false,"2026-08-11T01:18:25.460Z","2026-07-04T14:35:15.000Z","Địa Hỏa Minh Di, Minh Di: Giữ chính trong gian nan thì có lợi.","Takashima Ekidan, quẻ thứ 36: Địa Hỏa Minh Di — nguyên văn quái từ và giải quẻ — Thư viện Huyền học phương Đông","Giải quẻ Minh Di, Địa Hỏa Minh Di, quẻ thứ 36 trong Takashima Ekidan: quái từ “Minh Di: lợi về giữ chính trong gian nan”, kèm lời đoán và phần giải thích chi tiết các trường hợp dự đoán thực tế.","䷣",36,"36　Địa Hỏa Minh Di \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Ánh sáng xuất hiện trên mặt đất” gọi là “Hỏa trên Địa”; quẻ này đảo ngược lại nên gọi là “Địa trên Hỏa”. Khi ánh sáng xuất hiện từ mặt đất, ánh sáng bừng lên trên, nên quẻ là Tấn, nghĩa là tiến. Khi ánh sáng đi vào lòng đất, ánh sáng bị che khuất ở dưới, nên quẻ gọi là Minh Di, nghĩa là ánh sáng bị thương tổn. Vào thời Minh Di, hôn quân ở ngôi lâm triều, mọi người chính trực đều chịu tổn thương. Ly xuống ở dưới, đất lên ở trên; mặt trời đi vào lòng đất, ánh sáng bị thương. Tự quái truyện nói: “Tấn là tiến. Đã tiến ắt có điều bị tổn thương, nên tiếp theo là Minh Di.” Vì vậy gọi là Địa Hỏa Minh Di. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Minh Di: Giữ chính trong gian nan thì có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Minh Di” nghĩa là ánh sáng bị tổn thương. Thể quẻ ở trên là Khôn, ở dưới là Ly: Khôn là đất, Ly là lửa. Khi lửa đi vào lòng đất, lửa bị đất che phủ, ánh lửa không thể bốc lên mà phát sáng. Vì thế lửa bị đất khắc chế, lửa của Ly bị thương. Một khi lửa đã bị thương, nó không thể thoát khỏi Khôn để phô bày ánh sáng của mình, chỉ còn cách ẩn mình. “Gian nan” là để thu liễm vẻ rực rỡ, “trinh chính” là để che giấu ánh sáng. Lui lại tránh tổn thương, ẩn mình để giữ lợi ích — đó là đạo dùng sự tối tăm che giấu ánh sáng. Vì vậy nói: “Minh Di, có lợi khi giữ vững chính đạo trong gian nan.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thoán truyện nói: “Ánh sáng đi vào trong đất, đó là Minh Di. Bên trong có văn minh, bên ngoài mềm mỏng thuận theo, để chịu đựng đại nạn; Văn vương đã làm như vậy. Có lợi khi giữ vững chính đạo trong gian nan, tức là che giấu ánh sáng của mình. Gặp nạn bên trong mà vẫn giữ được chí hướng ngay chính; Cơ Tử đã làm như vậy.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng quẻ là: mặt trời mọc khỏi đất thì sáng, lặn vào đất thì tối; tối thì làm tổn thương ánh sáng. Vì thế Đại tượng của quẻ Tấn nói “làm sáng tỏ”, còn Đại tượng của quẻ này nói “dùng sự tối tăm”. Cái gọi là biến đổi mà không mất chính đạo, gặp nguy mà vẫn giữ được an toàn, chính là đạt được đạo dùng sự tối tăm. Các bậc thánh nhân xưa từng thực hành điều đó: bên trong tu dưỡng đức văn minh sáng suốt, bên ngoài hết lòng giữ sự mềm mỏng thuận theo. Dù đích thân gặp đại nạn, bị giam ở Dữu Lý bảy năm, vẫn giữ lòng trung, làm trọn chức phận, không hề có hai lòng. Đó là lý do Văn vương trở thành Văn vương, nên nói: “Bên trong văn minh, bên ngoài mềm thuận, chịu đại nạn; Văn vương đã làm như vậy.” Còn Cơ Tử là ngoại thần, xa cách Trụ, nên việc che giấu ánh sáng của mình còn dễ hơn. Lại là người thân trong tông thất: can gián thì bị giết, bỏ đi thì không biết đi đâu. Vì vậy ông xõa tóc giả điên, cam chịu nhục nhã giữa đám nô lệ. Đó là lý do Cơ Tử trở thành Cơ Tử, nên nói: “Gặp nạn bên trong mà vẫn giữ được chí hướng ngay chính; Cơ Tử đã làm như vậy.” “Nạn bên trong” là nói Cơ Tử thuộc tông thân của Trụ. Một đại thần quý tộc thân thích gặp vị vua tối tăm, bỏ đi thì không đành vì nghĩa, ở lại thì tai họa bức bách sớm tối; đây là cảnh ngộ khó xử nhất đối với bề tôi. Cơ Tử có thể giả điên để che giấu ánh sáng, nhờ đó tránh được tai nạn; trong ba người nhân đức của nhà Ân, ông là người nổi bật nhất. Nói chung, dưới thời Trụ, nếu không dùng gian nan và chính trực để che giấu ánh sáng, tai họa gặp phải ắt vô cùng dữ dội. Hành động của Văn vương và Cơ Tử có thể gọi là khuôn mẫu cao nhất của bề tôi trong việc dùng sự tối tăm suốt nghìn đời. Xét hành động của hai bậc thánh, nếu đổi địa vị cho nhau, Văn vương và Cơ Tử đều sẽ hành xử như vậy. Khổng Tử giải thích thoán từ của sáu mươi bốn quẻ đều mở rộng ý nghĩa của Văn vương, nhưng riêng quẻ này lại nêu tên Văn vương, hẳn là có lý do. “Ánh sáng đi vào trong đất” là hình tượng Văn vương phụng sự Trụ. Văn vương có đức sáng lớn, nhưng lại bị giam ở Dữu Lý, vì thế càng thấy rõ tượng “ánh sáng đi vào trong đất”. Người gặp quẻ này phải biết thời vận gian nan hiểm nguy, nên kiên quyết giữ đạo trinh chính. Trong thời Minh Di, câu “có lợi khi giữ vững chính đạo trong gian nan” khác với câu “có lợi khi giữ vững chính đạo” ở các quẻ khác. Trong các hào, khi nói “có lợi khi giữ vững chính đạo trong gian nan”, phần nhiều chỉ riêng một hào; còn quẻ Minh Di thì toàn quẻ đều lấy câu ấy làm nghĩa. Tượng truyện nói “người quân tử dùng sự tối tăm mà vẫn sáng”, chính là ý của câu “có lợi khi giữ vững chính đạo trong gian nan”; lời răn ấy thật sâu sắc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này áp vào việc người, đó là lúc vận nhà suy vi, gia đình gặp bất hạnh. Khôn ở trên là mẹ, Ly ở dưới là con. Con tuy sáng suốt nhưng không được mẹ chấp nhận; giống như Văn công nước Tấn chạy ra nước ngoài mà sống sót, còn Nghi Cữu ở lại trong nước thì bị giết. Không sáng còn có thể chịu được, nhưng sáng quá thì tai họa càng dữ dội. Từ xưa, những người con ngỗ nghịch khiến nhà tan thân mất phần nhiều đều như vậy. Mở rộng ra việc cùng người khác làm việc: gặp thủ lĩnh hôn dung, hoặc vì nước xuất chinh mà gặp nguyên soái nhu nhược tối tăm; có tài thì bị ganh ghét, có đức thì bị gièm pha; chẳng những công việc không thành mà tính mạng cũng khó bảo toàn. Tục ngữ nói: “Đá cứng còn được nguyên vẹn, ngọc phác nhất định bị bổ tách”; đó là tác hại của sự phô bày ánh sáng. Cốt yếu của quẻ Minh Di hoàn toàn nằm ở hai chữ “dùng sự tối tăm”. Giấu ánh sáng trong tối tăm thì ánh sáng không bị hại; dùng ánh sáng để vận dụng sự tối tăm thì sự tối tăm đạt được chính đạo. Khôn vừa là cái được dùng, vừa là sự tối tăm, đúng là biểu thị ý nghĩa ấy. Đức của Ly là ngọn lửa bốc lên, còn thể của nó thì rỗng ở giữa. Chính vì rỗng ở giữa nên đủ sức che giấu ánh sáng; đó là tượng “dùng sự tối tăm mà vẫn sáng”. Có câu tục ngữ: “Ngậm miệng, giấu sâu cái lưỡi; ở đâu cũng được yên thân.” Đó cũng là bí quyết quan trọng để xử thế. Con người vào nhà thì lo việc gia đình, ra ngoài thì mưu tính việc nước. Nếu không may gặp thời vận gian nan, nên noi theo sự tối tăm của Minh Di để tự bảo toàn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này áp vào quốc gia, thượng quái Khôn tượng trưng cho chính phủ; đất Khôn quá dày thì sinh tối tăm. Hạ quái Ly tượng trưng cho bề tôi và dân chúng; lửa Ly tuy sáng nhưng bị chế ngự. Ánh sáng ở dưới đất là tượng hiền thần gặp hôn quân. Ở vào thời loạn, mỗi hành động đều có thể chạm phải nguy cơ; tài năng và danh tiếng đều đủ gọi họa. Vì vậy kẻ tầm thường được hưởng phúc, còn người quá sáng sủa lại bị hại — đó cũng là do thế thời. Người quân tử ở hoàn cảnh này luôn nơm nớp sợ như đi trên băng mỏng, đứng bên vực sâu, càng nghĩ nhiều hơn đến việc giấu ánh sáng, che màu sắc. Có tài mà không dám tự phô tài, có đức mà cố gắng giấu sâu đức của mình; hoặc thấy gió thì sớm lui, hoặc dùng sự sáng suốt để bảo toàn thân mình. Đó là người quân tử “dùng sự tối tăm mà vẫn sáng”. Vì thế sáu hào có ý nghĩa khác nhau, nhưng tôn chỉ đều không ngoài “dùng sự tối tăm”. Ba hào bên trong thuộc Ly, lấy chim, ngựa và việc săn làm tượng: chim bay cao, ngựa đi xa, cuộc săn dâng lên vua; tất cả đều che giấu ánh sáng của Ly để tránh họa. Ba hào bên ngoài thuộc Khôn. Hào bốn nói ra khỏi cửa thì có thể thoát, còn “vào đất” thì hung. Hào năm là chủ quẻ, lấy Cơ Tử làm tượng; tất cả đều dùng sự thuận theo của Khôn để che giấu ánh sáng. Đây là việc lớn liên quan đến sự hưng phế của quốc gia. Bậc thánh như Văn vương và Cơ Tử chỉ vui với đạo trời, biết mệnh trời, tận hết đạo làm tôi và tìm cách xoay chuyển lòng trời. Vì vậy sáu hào không nói cát hung. Nói cát hung sẽ mở cửa cho kẻ tiểu nhân tìm lợi tránh hại, không phải đạo dùng sự tối tăm của bậc thánh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét toàn quẻ, Minh Di đứng sau quẻ Tấn. “Tấn là tiến; tiến mãi không thôi ắt bị thương.” Thời có lúc thái, lúc bĩ; đạo có lúc hiển, lúc ẩn. Khi thời và đạo trái nhau, ngay cả thánh hiền cũng không tránh khỏi tai họa. Trong thời Tấn, minh quân ở ngôi trên, Khang hầu được hưởng ân sủng; trong thời Minh Di, ám chúa cai trị bên dưới, mọi hiền tài đều bị làm hại. Mặt trời đi vào trong đất, ánh sáng vì thế bị tổn thương. Bởi vậy, người hiền tuy chính trực vẫn không được dung nạp, đạo tuy ngay thẳng vẫn không được dùng. Người nhân giữ báu vật trong lòng, người trí giấu tấm gương của mình. “Dùng sự tối tăm mà vẫn sáng” chính là nắm được ý ấy. Xét riêng sáu hào: Sơ Cửu là lúc bắt đầu của Minh Di, ở địa vị ẩn sĩ. Thấy cơ hội sớm thì rời đi, lấy ẩn mình làm chính; có trí bảo toàn thân, như Bá Di và Thái Công. Lục Nhị văn minh, sáng suốt, trung chính, là chủ của Ly, ở địa vị phụ tá. Lấy khuông phò cứu giúp làm chính, giữ đạo thường và nắm kinh điển, như Văn vương. Cửu Tam đứng ở chỗ giao nhau giữa cực sáng và lúc sinh tối, ứng với Thượng Lục. Hiểu biến hóa, thông quyền biến, thuận trời ứng người, như Vũ vương. Lục Tứ bỏ tối theo sáng, thấy cơ hội thì hành động. Biết Thượng Lục không thể cứu sửa, nên giữ mình trong sạch mà ra đi, như Vi Tử. Lục Ngũ ở giữa phần âm của Khôn, liên kết với tông thất, gánh chức phò tá trọng yếu. Không may trực tiếp gặp ám chúa, một thân mang trọng trách xã tắc, nhưng vẫn giữ được chính đạo, như Cơ Tử. Thượng Lục là âm đến cực điểm, tối đến cực điểm, cùng mặt trời mà diệt vong, như Trụ vương nhà Thương. Tóm lại, trong toàn quẻ Minh Di, Thượng Lục là chủ quẻ; năm hào dưới đều bị hào trên làm thương tổn, trong đó ba hào bên trong chịu thương tổn nặng nhất. Vì vậy tất cả đều nêu hai chữ “Minh Di” trước tiên, để cho thấy mức độ nghiêm trọng của tổn hại. Về tượng, quẻ Tấn ở phía trên là mặt trời mọc, còn quẻ này là mặt trời lặn. Mặt trời tượng trưng cho quân chủ. Quân chủ phải lấy người hiền làm cánh, trung thần làm tay chân, bản thân làm đầu, thân thích và đại thần làm tâm phúc, rồi mới có thể lên trời soi sáng bốn nước. Nay hào đầu là cánh bị thương, hào hai là tay chân bị thương, hào ba là đầu rơi, hào bốn và năm là tâm phúc lìa tan, còn hào trên đi vào trong đất. Sự tổn thương hiện rõ từng bước, tượng quẻ nguy hiểm rành rành. Các bậc quân chủ đời sau nên lấy đó làm gương. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đại tượng nói: “Ánh sáng đi vào trong đất, đó là Minh Di. Người quân tử noi theo đó mà cai quản quần chúng, dùng sự tối tăm mà vẫn sáng.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ly là ánh sáng, Khôn là đất. “Ánh sáng đi vào trong đất” là tượng ánh sáng được cất giấu và không đem ra dùng; người quân tử noi theo đó. Khôn tượng trưng cho quần chúng, nên nói “cai quản quần chúng”, tức là trị dân. Phải biết rằng không thể thiếu sự sáng suốt, nhưng cũng không được quá sáng. Không đủ sáng thì mọi người đều lừa dối ta; quá sáng thì vạn vật không dung nạp ta. Điều cần làm là giữ đức sáng suốt trong sự rộng rãi và mềm mỏng, che ánh sáng mà không để lộ, chứa vẻ đẹp để tự bảo toàn. Như vậy người ở trên không ghen ghét công lao của ta, còn quần chúng đều có thể thuận phục sự cảm hóa của ta. Nhờ đó, lúc ở thời thịnh thì càng thêm hiển đạt; lúc vượt qua nguy hiểm thì ngay trong nguy hiểm vẫn có thể được an toàn. Các bậc thánh hiền xưa dùng đồ trang sức và nút bịt tai để ngăn sự thông tuệ, dựng bình phong che cách trong ngoài, không muốn sử dụng ánh sáng quá mức; tất cả đều theo đạo này. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận đang gặp đại nạn, rất nên ẩn mình kín đáo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chinh chiến: Tượng truyện nói “cai quản quần chúng”. Đúng lúc cần dùng binh, nên áp dụng kế công khai sửa đường ván nhưng bí mật vượt qua Trần Thương; nhất định sẽ thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Tượng quẻ gian nan, số đông e khó thu lợi, nhưng trong bóng tối vẫn còn phần chia lợi nhuận. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Lửa Ly bị đất khắc chế, công danh không hiển đạt; nếu hiển đạt lại có tai họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Gia đạo không thuận, có thể cha con sống riêng, nhưng vẫn còn bảo toàn được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Nhất định không phải hôn nhân chính thức, do mai mối đúng lễ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Đây là chứng can hỏa uất kết bên trong, nên chữa bằng cách làm tắt hỏa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Nên chịu phần thiệt mà bãi kiện, có thể nhờ đó tránh được tai họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.","Sơ Cửu: “Minh Di đang bay, rủ cánh xuống. Người quân tử lên đường, ba ngày không ăn. Có nơi để đi, nhưng chủ nhà có lời.”","Sơ Cửu: “Minh Di đang bay, rủ cánh xuống. Người quân tử lên đường, ba ngày không ăn. Có nơi để đi, nhưng chủ nhà có lời.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Người quân tử lên đường; vì nghĩa mà không ăn.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Đang bay, rủ cánh xuống” nói về con chim đang bay bị thương ở cánh nên cánh rủ xuống. “Người quân tử lên đường, ba ngày không ăn” nghĩa là vội vàng quyết định rời đi, không có gì để ăn. “Có nơi để đi” nghĩa là rời khỏi đây gọi là hành, đi đến nơi kia gọi là vãng. “Chủ nhà có lời” nghĩa là có người bàn rằng người ấy viển vông, hoặc châm biếm là cố chấp thiên lệch. Tuy chưa xác định là lời gì, nhưng không tránh khỏi những lời dị nghị phiền nhiễu. Hào đầu và hào bốn là cặp ứng gây hại, hào đầu bị hào bốn làm thương tổn. Ly tượng chim bay, nên lấy đó làm ví dụ. Chim bị thương không thể đậu yên, muốn ra đi để tránh họa, nên nói “Minh Di đang bay, rủ cánh xuống”. Nhưng hào đầu ở đầu Ly, còn cách hào trên rất xa, nên thương tổn chưa sâu; lúc ra đi, nó đã sớm thấy dấu hiệu. “Ba ngày không ăn”: Ly tượng cái bụng lớn, nhưng thể quẻ rỗng ở giữa; giữa rỗng là tượng bụng đói, không ăn. “Ba ngày” chỉ ba hào của Ly đều sáng mà đều bị thương, nên nói “ba ngày”. Người quân tử tiếp tục ra đi, nghĩa là sau khi rời nước thì không ăn thóc của nước ấy; vì vậy Truyện nói “vì nghĩa mà không ăn”. “Người quân tử” chỉ hào đầu, “chủ nhà” chỉ hào bốn. Hào đầu ứng với hào bốn; hào bốn muốn làm hại hào đầu, nên hào đầu đi xa để tránh hào bốn. Thấy hào đầu ra đi, hào bốn lên tiếng. Người như hào đầu có thể gọi là người sáng suốt thấy rõ thời cơ, không chịu tổn hại bởi hào bốn; thật là người khéo dùng sự tối tăm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận ban đầu không tốt; chỉ nhờ khéo tự bảo toàn mới không bị tổn hại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chinh chiến: Lương thực trong doanh trại đã cạn, nên tạm thời lui quân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Minh Di e rằng vốn liếng bị tổn thương; vận chuyển hàng hóa đi xa có tượng gặp nạn giữa đường, lại sợ chủ nhà có nhiều lời phàn nàn phiền nhiễu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Cánh rủ khi đang bay, rõ ràng là tượng không thể thăng đạt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Hào đầu ứng với hào bốn nhưng lại gây hại cho nhau; hôn nhân không hòa hợp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nhà này chắc chắn là nhà thuê hoặc thuê theo khế ước, không phải nhà của mình, nên mới có chủ nhà. “Ba ngày không ăn” là tượng bếp hỏng không nấu nướng được; không lợi, nên chuyển nhà. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một người bạn tên Giáp vội vã đến nhờ xem thời vận, gieo được quẻ Minh Di biến thành quẻ Khiêm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Minh Di là lửa Ly bị đất Khôn che phủ, ánh sáng bị thương; Ly cũng có nghĩa là chia lìa. Xem tướng mạo của ông, thấy khí đen bao phủ giữa các xương. Đó là tượng ánh sáng bị màu đen che lấp, biết rằng ông sắp chia lìa với chủ nhà; vì vậy hào nói “chủ nhà có lời”. Xét lời của hào đầu, rõ ràng ông và chủ nhà không hòa hợp, ông đang định xin thôi việc mà đi. Hào nói “đang bay, rủ cánh xuống”; e rằng ông muốn đi nhưng sẽ bị người nhà chủ nhà ràng buộc, nên rủ cánh mà không bay được. Dù từ đây đi nơi khác, e rằng tiền đồ bất lợi, còn gặp nạn như Tử Tư thổi tiêu. Thời vận không tốt, nên che giấu tung tích để tránh họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ hai mươi tám, tôi xem thời vận nước ta, được quẻ Minh Di biến thành quẻ Khiêm, rồi trình lên Thủ tướng Nội các. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này là tượng mặt trời đi vào trong đất, tức thời hoàng hôn. Xét tình hình gần đây của nước ta, văn minh của lửa Ly thịnh vượng ở trong nước, nhưng bị quan hệ với nước ngoài thúc ép, không thể như ý; vì vậy nói “Minh Di, có lợi khi giữ vững chính đạo trong gian nan”. Nay quân ta đã đánh bại nước Thanh. Trước đó, vào đầu tháng sáu năm nay, tôi từng xem lần đầu, được quẻ Nhu, biết rằng lục quân và hải quân sẽ toàn thắng; lại dự liệu về sau ba nước sẽ bàn việc can thiệp. Bên ngoài họ có thể ca tụng chúng ta bằng uy vũ, nhưng bên trong thực ra ghen ghét sự giàu mạnh của ta; đó là mưu kế xảo quyệt của các nước. Nay được quẻ này, biết rằng sau chiến thắng, một số chiến hạm có thể bị hư hại, không thích hợp sử dụng, còn binh sĩ có thể mệt mỏi, không thể tiếp tục lao lực. Đó giống như chim bị thương cánh, không thể bay cao, gọi là “Minh Di đang bay, rủ cánh xuống”. Tính chuyện tiến lên chống lại thì làm sao khi binh lực không đủ? Tính chuyện lui về nghị hòa thì làm sao khi quốc dân không chịu? Ngày đêm suy tính, gần như bỏ cả ăn ngủ; đó gọi là “ba ngày không ăn”. Tượng hào nói “dùng sự tối tăm mà vẫn sáng” chỉ điều chúng ta hướng tới; “có nơi để đi, nhưng chủ nhà có lời” chỉ những lời can thiệp phiền nhiễu của ba nước. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quả nhiên đúng như vậy! Tháng tư, hiệp ước hòa bình được ký kết, đồng thời có sự can thiệp của ba nước. Cuối cùng chúng tôi trả lại Liêu Đông, nhận tiền bồi thường và sự việc khép lại.","Lục Nhị: “Minh Di làm thương đùi trái; dùng ngựa khỏe đến cứu giúp, tốt lành.”","Lục Nhị: “Minh Di làm thương đùi trái; dùng ngựa khỏe đến cứu giúp, tốt lành.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Điềm tốt của Lục Nhị là do thuận theo mà có khuôn phép.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào thứ hai ở ngôi vị bề tôi, nằm giữa quẻ Ly và ứng với hào thứ năm. Hào thứ năm là Khôn, tượng cho vị chúa tối tăm, lại muốn hãm hại hiền thần; đó là lý do quẻ này gọi là Minh Di. “Đùi trái” chỉ hào thứ hai, ví như bề tôi là cánh tay đùi của vua. Quản Tử, thiên Trụ Hợp, nói: “Vua đứng bên trái, tôi đứng bên phải; trong sự phân chia vua tôi, bên trái thuộc dương, bên phải thuộc âm.” Vì vua ở bên trái nên chỗ bị thương của hào thứ hai là đùi trái; bởi vậy nói: “Minh Di, bị thương ở đùi trái.” “Dùng sự cứu giúp” có cùng nghĩa với lời hào đầu của quẻ biến: “cứu” là cứu vớt, giúp đỡ; bản của Tử Hạ chép là “thăng.” Hào thứ hai động thì thể quẻ thành Càn. Càn tượng ngựa, Càn cứng mạnh nên gọi là “ngựa khỏe.” Ý là dùng ngựa để tự cứu và tự nâng mình lên. Tuy bị thương nhưng rốt cuộc lại cát. Tượng truyện nói: “Thuận theo mà hợp với phép tắc.” Khôn tượng sự thuận; thuận theo phép tắc chính là tiếp nhận Càn, lấy nghĩa dùng ngựa của Càn để cứu giúp. Có thuyết cho rằng phần giữa rỗng của hào hai là tượng của sự sáng bên trong. Quẻ này ứng với Văn vương nhà Chu; Văn vương ở Tây Kỳ, nhìn từ đô thành của Trụ thì ở bên trái, nên mượn hình ảnh đùi trái. Khi Văn vương bị giam ở Dũ Lý, người ta từng đem dâng chín cỗ ngựa có vằn; đó chính là sự việc thực tế được nói đến trong “dùng sự cứu giúp.” Nghĩa lý thật tinh xác và thiết thực. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Vận hiện nay không được tốt lắm, có khá nhiều tổn thương và hao tổn. May nhờ có bổng lộc và ngựa đến cứu giúp nên vẫn cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến chinh: Quân ở doanh trại bên trái bất lợi. May nhờ kỵ binh phát huy sức mạnh nên có thể chuyển bại thành thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Mưu kế không hợp thời gọi là “tả kế”. Biết rằng việc làm ăn không đúng thời nên sẽ có tổn thất; may có người họ Mã đứng ra điều đình, thu xếp thì được cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Phàm việc giáng cấp quan chức gọi là “tả”, xem ra bất lợi. Nhưng nếu gặp năm Ngọ hoặc bước vào vận Ngọ thì lại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Khoảng rỗng giữa hào hai của Ly giống như rơi vào hố; người ấy ắt sa xuống hố sâu. Chân trái bị thương, may nhờ sức ngựa khỏe nên có thể nhảy ra; tuy bị thương vẫn cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Chân một cây cột bên trái ắt bị hư hỏng, nên nhanh chóng sửa chữa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Ly là tượng âm, e rằng người nữ có bệnh ở chân, đi lại khó khăn; phối với người tuổi Ngọ thì cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Thí dụ】Năm Minh Trị thứ hai mươi hai, một vị quý hiển nọ đến xin đoán vận khí, gieo được Minh Di biến thành Thái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Tượng truyện của Minh Di nói “ánh sáng vào trong đất”, đó là thời khắc chiều tối. Vận mệnh đời người, hướng về ánh sáng thì thịnh, đi vào chiều tối thì suy. Nay ngài hỏi vận khí mà được hào hai của Minh Di; suy xét kỹ lời hào, e rằng vận hạn trước mắt khó tránh tổn thương, hình phạt và khắc hại. Những kẻ theo tà đạo, quanh co gian trá, tuyệt đối không nên đến gần. Khi đi đường phải hết sức cẩn thận, đề phòng ngã làm bị thương chân trái; đồng thời cũng nên đề phòng mụn nhọt và bệnh tật. Đại vận phải đến vận Ngọ mới tốt; hoặc gặp năm Ngọ, hoặc nhằm tháng năm, đều có lợi.","Cửu tam: Minh Di trong cuộc săn ở phương Nam, bắt được thủ lĩnh lớn của nó; không nên liên tiếp làm việc ấy một cách cương quyết.","Cửu tam: Minh Di trong cuộc săn ở phương Nam, bắt được thủ lĩnh lớn của nó; không nên liên tiếp làm việc ấy một cách cương quyết. \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Chí hướng của cuộc săn ở phương Nam nhờ đó mà đạt được rất lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào ba ở cuối vị trí của Ly. Phương Nam là phương vị bản lai của Ly; săn là săn mùa đông, giữ đất rồi lấy vật ở đó. Từ Ly chuyển sang Khôn là hướng về phía Tây, mà Khôn làm tổn thương ánh sáng nên không thể đi theo hướng ấy; vì vậy nói “săn ở phương Nam”. Ly tượng binh khí, nhưng không nói hành quân mà nói săn ngoài đồng, cũng là mượn cớ theo thú để tự che giấu ý định thật. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét rằng: Hào thượng của Ly nói: “Vua dùng việc xuất chinh, có điều đáng mừng là chém đầu thủ lĩnh.” “Đầu” là thủ lĩnh, kẻ đứng đầu trong số những kẻ ác. Nay nói “bắt được thủ lĩnh lớn của nó”, hẳn là bắt con thú lớn nhất chăng? Bắt con lớn mà tha con nhỏ chính là ý người hiền mở lưới một mặt; qua đó có thể thấy lòng nhân của ánh sáng Ly. “Tật” nghĩa là làm nhiều lần. Săn bắn để giảng võ vốn là việc chính đáng, nhưng nếu cứ làm luôn, không chỉ trái với lời răn chớ ham đuổi bắt thú không biết chán, mà còn phạm điều kiêng kỵ làm quân đội mệt mỏi vì ngày ngày chinh phạt. Đó không phải đạo dùng sự tối tăm, nên nói “không nên liên tiếp làm việc ấy một cách cương quyết”. Tượng truyện nói: “Chí hướng của cuộc săn ở phương Nam nhờ đó mà đạt được rất lớn.” Nghĩa là trong thời Minh Di, vẫn có thể ra đồng săn bắn, ngầm dâng lợn con và lợn để hành lễ, không gây hiềm khích, đạt được chí hướng ẩn mình trong tối; đó cũng là một điều đại hạnh. Một thuyết khác cho rằng “săn ở phương Nam” chỉ việc Văn vương đi săn tại Nam Dương và gặp Thái Công; “thủ lĩnh lớn” ví với Thái Công. Có thể xem đây là một cách giải thích bổ sung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Đại vận không khỏi có đổ vỡ thất bại, nên lui về giữ thế. Đến tiết mùa đông, đi về phương Nam ắt được lợi lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến chinh: Quẻ là Minh Di; nói rõ việc tiến binh ắt có thương vong thất bại, nên ngầm đưa quân từ phía Nam vào. Hào thượng của Ly nói “Vua dùng việc xuất chinh, có điều đáng mừng là chém đầu thủ lĩnh”, hoàn toàn phù hợp với quẻ này. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Phương Nam thuộc văn minh; săn thú hay săn danh đều mong đạt được. “Đại thủ” là người đứng đầu, chẳng phải ắt sẽ được chọn đầu bảng sao? Vì vậy nói “chí hướng đạt được rất lớn”. Cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Lễ cưới dâng chim nhạn và bắn chim sẻ cũng lấy tượng theo bắt cầm thú. “Bắt được thủ lĩnh lớn” nghĩa là được người phối ngẫu tốt đẹp. Cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Nên ra ngoài tránh về phương Nam. Cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ mất: Có thể đến phía Nam nhà mà tìm, ắt sẽ thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nhà này ở vị Ly, quay mặt về phương Nam. “Đại thủ” là nhà đại phú trong một làng. Cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Thí dụ】Năm Minh Trị thứ mười sáu, một thương nhân đến xin đoán vận khí, gieo được Minh Di biến thành Phục. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Minh Di là “ánh sáng vào trong đất”. Ly là mặt trời, mặt trời đi vào đất Khôn, ánh sáng vì thế bị tổn thương, nên gọi là Minh Di. “Di” nghĩa là bị thương. Luận về vận khí đời người, đó là vận trước mắt đang bị tổn hại, vốn không được tốt. Ngài là thương nhân; xét về việc buôn bán, vào mùa đông nên đến vùng Nam Hải Đạo để thu mua và bán hàng, ắt sẽ có một mối làm ăn lớn và thu được lợi nhuận. Tuy nhiên không nên đi tiếp nữa; đó chính là ý “Minh Di trong cuộc săn ở phương Nam, bắt được thủ lĩnh lớn của nó; không nên liên tiếp làm việc ấy một cách cương quyết”. Về sau quả nhiên thu được lợi lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Thí dụ】Ngày hai mươi sáu tháng tám năm Minh Trị thứ hai mươi bảy, gieo quẻ hỏi việc tiến quân Bình Nhưỡng, được Minh Di biến thành Phục, rồi tặng quẻ ấy cho một vị nọ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Quẻ này lấy mặt trời làm nội quái, đất làm ngoại quái, là lúc mặt trời xoay vòng đi vào trong đất. Người xưa giảng quẻ lấy hào này ứng với việc của Vũ vương, nói “săn ở phương Nam, bắt được thủ lĩnh lớn của nó”, ý nói nhà Chu đánh nhà Thương và toàn thắng. Nay hỏi việc tiến quân Bình Nhưỡng mà được hào này. Ngày mười lăm tháng chín, quân ta từ bốn phía vây đánh Bình Nhưỡng. Đội từ Nam tiến lên Bắc là quân của thiếu tướng Đại Đảo; trận chiến cực kỳ gian khổ, thiếu tướng cũng bị đạn súng làm bị thương. Điều này ứng với Minh Di; Di là bị thương. Đội từ Bắc tiến xuống Nam là quân của đại tá Tá Đằng, giành đại thắng, hạ Mẫu Đơn Đài, áp sát Huyền Vũ Môn, rồi giết tướng địch Tả Bảo Quý. Quân địch tan rã hoàn toàn. Rạng sáng ngày mười sáu, không tổn thất một binh sĩ nào, quân ta chiếm được Bình Nhưỡng. “Săn ở phương Nam”, “bắt được thủ lĩnh lớn của nó”, từng câu từng chữ đều ứng nghiệm. Lẽ Dịch huyền diệu quả đúng là như vậy!","Lục tứ: Vào bụng trái, nắm được lòng của Minh Di, rồi ra khỏi cổng sân.","Lục tứ: Vào bụng trái, nắm được lòng của Minh Di, rồi ra khỏi cổng sân. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Vào bụng trái nghĩa là nắm được ý trong lòng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào bốn rời Ly mà vào Khôn. Khôn tượng cái bụng lớn. Xét theo vị trí quẻ, Khôn ở phía Tây của Ly, tức bên trái; “vào bụng trái” là vào bụng Khôn. Đã vào trong bụng thì tự nhiên có thể hiểu được lòng dạ của nó. Nhưng không nói “được lòng Khôn” mà nói “nắm được lòng của Minh Di”. Minh Di, xét theo toàn quẻ, là cái tâm “dùng sự tối tăm mà giữ ánh sáng”: có thể khiêm nhường thuận theo, không chống nghịch, làm được công dụng của người tâm phúc. “Ra” là ra khỏi Ly; Khôn đang đến nên nói “vào”, Ly đã lui nên nói “ra”. Lại nữa, khi hào đầu biến thành lục thì thành Cấn. Cấn tượng cửa và sân, là nơi sáng sủa. “Ra khỏi cổng sân” cũng lấy nghĩa dùng sự tối tăm mà giữ ánh sáng. Một thuyết khác cho rằng “ra khỏi cổng sân” là tượng Vi Tử bỏ đi. Toàn quẻ Minh Di được phối với sự hưng thịnh của Chu và sự diệt vong của Thương, xét lịch sử thì có thể chứng minh rõ ràng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Tượng hào là ra khỏi sáng vào chỗ tối, biết là bất lợi. Không nên ở yên trong nhà, nên ra ngoài thì hơn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến chinh: Có thể ngầm vào doanh trại bên trái của địch, dò biết mưu kế bí mật rồi báo cho đại doanh; sẽ thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Công danh lấy thăng tiến cao làm cát. “Vào bụng trái”, Khôn tượng bụng, là vào trong đất. Không cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Theo cách giải nghĩa tên quẻ, “bụng” gợi nghĩa phục hồi và giàu có. Vào bụng tức là vào chỗ giàu; được lòng tức là vừa ý; “ra khỏi cổng sân” là tượng rời nhà đi buôn bán. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Bệnh ở vùng tim bụng, e là chứng tổn thương bên trong; nên ra ngoài tìm thầy thuốc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Phía trước bên trái của minh đường nhà này có đường bị cản trở, ra vào bất tiện. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Người nữ đã có thai, không lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Thí dụ】Một vị thân sĩ nọ đến xin đoán vận khí, gieo được Minh Di biến thành Phong. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Vận thời chuộng dương, không chuộng âm; chuộng sáng, không chuộng tối. Tượng quẻ là Minh Di, “ánh sáng vào trong đất”, hướng về bóng tối và đêm đen. Nay được hào bốn; theo lời hào, đoán rằng trong số những người giúp việc dưới quyền ngài ắt có một kẻ tiểu nhân ngấm ngầm gièm pha, dò xét ý định của ngài, vin cớ gây chuyện rồi báo lên cấp trên. Vì thế cấp trên sinh nghi, khiến mọi việc đều gặp nhiều trở ngại. Tất cả đều cho thấy vận khí hiện tại bất lợi. Chẳng bằng lui mình để tránh họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau quả đúng như lời đoán, ông khẩn khoản nhờ bạn bè trình bày với cấp trên; cấp trên chấp thuận và cho ông chuyển sang một cơ quan khác.","Lục ngũ: Minh Di của Cơ Tử; giữ chính bền thì có lợi.","Lục ngũ: Minh Di của Cơ Tử; giữ chính bền thì có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Sự chính bền của Cơ Tử nghĩa là ánh sáng không thể tắt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Sử ký nhà Tống nói: Trụ dâm đãng xa xỉ, Cơ Tử can gián nhưng không nghe. Có người bảo: “Ngài có thể bỏ đi.” Cơ Tử nói: “Can gián không được nghe mà bỏ đi thì sẽ phơi bày điều ác của vua, khiến mình được lòng dân; ta không nỡ làm vậy.” Bèn xõa tóc giả điên, làm nô lệ, rồi ẩn mình gảy đàn cầm. Qua đó thấy được sự chính bền của Cơ Tử. Thoán truyện nói: “Ở trong cảnh khó khăn mà vẫn giữ được chí hướng ngay chính, Cơ Tử đã làm được như vậy.” Hào năm ở giữa thượng quái nên gán cho Cơ Tử, tiếp nối ý Thoán truyện để giải thích nghĩa “dùng sự tối tăm”. “Nạn bên trong” mà Thoán truyện nói là vì Trụ cùng họ với Cơ Tử. “Giữ chí ngay chính” chính là “giữ chính bền thì có lợi”. Tượng truyện nói “ánh sáng không thể tắt”, chỉ Cửu trù trong Hồng Phạm; đạo ấy sáng tỏ muôn đời. Cơ Tử đã trình bày đạo ấy với nhà Chu và được phong đất. Vì vậy, tuy đạo của ông nhất thời bị che tối, cuối cùng ắt sẽ sáng tỏ. Đó là nghĩa của “ánh sáng không thể tắt”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Hiện nay đang ở thời khốn ách. Không đánh mất sự chính trực thì về sau ắt hanh thông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến chinh: Quân chủ tướng không sáng suốt, có tượng mưu sĩ bỏ trốn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Phải trải qua nhiều gian khổ rồi mới có thể thu lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Thời cuộc ngày càng gian nan, không nên tiến lên, chỉ nên lui về giữ thế. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Chủ về họ hàng thân thích bất hòa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Đề phòng chứng phát cuồng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Nên hủy hôn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Nhất thời không được phân xử ngay thẳng, nhưng lâu sau tự nhiên sẽ sáng tỏ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Thí dụ】Tháng năm năm Minh Trị thứ mười tám, theo lời thỉnh cầu của Đại giáo chính nhà Senke, tiến hành đoán vận khí Phật giáo, được Minh Di biến thành Ký Tế. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Phật pháp là giáo pháp của bậc thánh nhân Ấn Độ, người thấu suốt ba đời. Đạo pháp ấy linh diệu cao xa; trong các tôn giáo trên thế giới, không gì vượt hơn. Nó đủ sức soi sáng muôn đời, mãi mãi không tắt. Nay được hào này, lời hào nói: “Minh Di của Cơ Tử; giữ chính bền thì có lợi.” Cơ Tử là anh khác mẹ của Trụ. Vì Trụ vô đạo, Cơ Tử can gián nhưng không được nghe, bèn giả điên làm nô lệ và lánh khỏi địa vị. Khi nhà Chu hưng thịnh, ông trình bày Cửu trù của Hồng Phạm, được phong đất và bảo tồn việc tế tự nhà Ân. Như vậy, tuy đạo của ông nhất thời bị che tối, cuối cùng vẫn sáng tỏ. Vận khí Phật pháp hiện nay cũng giống thời đạo nhà Thương suy vi. Đại giáo chính nhà Senke cũng như Cơ Tử thuở ấy. Giữ sự chính bền của giáo pháp, làm sáng sự truyền thừa tông chỉ, khiến thánh đức của Thích Ca luôn sáng, để tông phong Bồ Đề không diệt, tất cả đều nhờ sức của Đại giáo chính. Tượng truyện nói “ánh sáng không thể tắt”, chính là ý này! Đại giáo chính bèn than rằng: “Than ôi! Vận khí của hai đạo Phật giáo và Thần đạo quả thật là như vậy sao? Tôi vô cùng cảm ngộ!”","Thượng lục: Không sáng, tối tăm. Ban đầu lên trời, về sau vào đất.","Thượng lục: Không sáng, tối tăm. Ban đầu lên trời, về sau vào đất. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Ban đầu lên trời là soi sáng bốn nước; về sau vào đất là đánh mất phép tắc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thượng lục ở tận cùng Khôn, là chủ của toàn quẻ Minh Di, tượng cho hôn quân. Vì vậy nói “không sáng”, lại thêm “tối tăm”, nghĩa là tối tăm chồng chất. Ban đầu “lên trời”, về sau “vào đất”: lúc đầu tự phô bày ánh sáng của mình, cuối cùng “ánh sáng vào trong đất”, đó là thực tượng của Minh Di. Văn vương và Cơ Tử được Thoán truyện nhắc đến có ánh sáng thánh đức đủ soi bốn nước. Thế nhưng khi ấy Văn vương bị giam ở Dũ Lý, Cơ Tử giả điên làm nô lệ; đó chính là “vào đất”. Vì thế trong thời Minh Di, hôn quân ở trên xem người vào đất là người biết dùng sự tối tăm, còn người lên trời là kẻ đánh mất phép tắc. Người sống trong thời ấy mà không xét thời thế, vội vàng cầu tiến, khi ánh sáng chưa lan khắp nơi đã làm thân bại danh liệt; tai họa đều do tự mình chuốc lấy. Phải như Văn vương, “mềm thuận” và chịu đựng “nạn ngu muội”, hoặc như Cơ Tử, gặp “nạn bên trong” mà vẫn “giữ chí ngay chính”; như vậy mới khéo xử thế trong thời Minh Di. Sáu hào Minh Di đều dạy người cách dùng sự tối tăm; cái hung của hôn quân thì không cần nói cũng rõ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Vận đầu tuy tốt nhưng vận sau không hay. Mọi việc nên nghĩ đến chuyện lùi một bước thì mới không mắc lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Nên ẩn mình, giấu dấu vết, không nên tự phô trương tài năng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kinh doanh: Giá hàng lúc đầu quá cao, về sau quá rẻ, rõ ràng cách nhau như trời với vực; nên tìm được mức cân bằng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc chiến chinh: Đề phòng công núi đoạt nơi hiểm yếu, có họa rơi xuống vực sâu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: E rằng trước giàu sau nghèo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nhà này đối diện núi cao, phía sau giáp vực sâu, địa thế thấp trũng rất đáng ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Ban đầu khí xung lên, về sau lại tiết xuống; khó chữa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Tháng sáu năm Minh Trị thứ hai mươi mốt, tôi cùng hai ông Sakata và Hattori bàn việc lập xưởng sản xuất xi măng tại Atsuta, xứ Owari, và đề cử ông Sakata làm giám đốc. Cách chế tạo xi măng là trộn vôi với đất sét rồi nung thành phẩm. Trước đây, xi măng nước ta sử dụng đều phải dựa vào hàng nhập khẩu, mỗi năm tốn khoảng vài trăm nghìn yên. Nếu lập xưởng sản xuất thì mỗi năm có thể giảm được một trăm nghìn yên. Hơn nữa, sản phẩm do Atsuta chế tạo còn tốt hơn hàng ngoại quốc, nhờ đó đạt được danh tiếng lớn. Mùa xuân năm Minh Trị thứ hai mươi ba, tôi gieo quẻ hỏi tình hình công ty ấy, được quẻ Minh Di biến sang quẻ Bí. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Phương pháp chế tạo xi măng vốn do hai vật là đất sét và vôi phối hợp mà thành. Đất sét lấy từ nơi đất bẩn và ẩm, đó chính là ý “vào đất”. Không chọn loại trắng sạch, mà chọn loại đen bóng, đó chính là ý “không sáng, tối tăm”. Đất này lấy ra khỏi lòng đất, trải qua sự nung chảy và tôi luyện của người thợ, giống như “lên trời”. Sau khi luyện thành, nó được dùng để trát tường, xây nền, rõ ràng là “sau lại vào đất”. Sản phẩm do công ty chế tạo tinh xảo, vật liệu tốt đẹp, có thể bán xa đến nước ngoài, đúng như Tượng truyện nói: “soi sáng bốn phương”. Đem ý nghĩa hào từ đối chiếu với việc sản xuất và buôn bán xi măng, mọi điều đều phù hợp rõ ràng; công ty ấy chắc chắn sẽ hưng thịnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Vài tháng sau, tôi lại gieo một quẻ, vẫn được hào trước. Càng thêm biết rõ rằng điều thần linh chỉ thị không hề có lời khác; sự linh diệu ấy quả thật đáng kính sợ.",null,"Chu Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, quẻ thứ 36, Địa Hỏa Minh Di, sáu mươi tư quẻ, quái từ, hào từ, lời đoán",1787044933966]