[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-44":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-44",false,"2026-08-11T01:18:27.033Z","2026-07-04T14:35:16.000Z","Thiên Phong Cấu: người nữ cường tráng, chớ cưới người nữ ấy.","Takashima Ekidan, quẻ số 44, Trời trên Gió: Cấu — nguyên văn quái từ và giải quẻ — Thư khố Huyền học phương Đông","Giải quẻ Cấu “Trời trên Gió” của Takashima Ekidan, quẻ số 44: quái từ “Cấu: người nữ mạnh, chớ lấy người nữ ấy làm vợ”, kèm phần giải thích chi tiết lời đoán và các trường hợp dự đoán thực tế.","䷫",44,"Cấu: người nữ cường tráng, chớ cưới người nữ ấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 44　Thiên Phong Cấu \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ Cấu là mặt đối của quẻ Quải. Trong Quải, một hào âm ở trên, năm hào dương quyết trừ nó, gần như đã đến chỗ tận diệt; đến Cấu thì một hào âm ấy lại sinh ra ở dưới. Đó là lẽ tạo hóa: âm dương, chẵn lẻ theo nhau như hình với bóng, tuần hoàn qua lại, mất rồi lại sinh. Trời đất không thể có dương mà không có âm. Bậc thánh nhân tuy ghét âm, rốt cuộc cũng không thể tuyệt hẳn âm. Một hào âm của Cấu từ hào đầu của Khôn đi xuống; cái thế dần dần như giẫm lên sương đã manh nha ở đây. Xét chữ Cấu, chữ ấy gồm phần chỉ người nữ và phần chỉ phía sau; nữ là tượng của âm, còn phía sau thông với hậu, nghĩa là âm ẩn phục sau Càn. Đó là lý do quẻ năm dương một âm được gọi là Cấu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Cấu [35]: người nữ cường tráng, chớ cưới người nữ ấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Cấu là quẻ của tháng năm. Một hào âm từ hào đầu của Khôn đến, sinh ở dưới Càn. Khôn là tượng người nữ, lại là lão âm, nên nói “người nữ cường tráng”. Khi âm mới bắt đầu sinh, cơ động của nó rất nhỏ nhiệm nhưng thế của nó cực nhanh. Sương lạnh, băng cứng dần dần tích tụ và lớn lên; âm xâm lấn dương thường khiến người ta phòng cũng không kịp. Nhiều khi sự suy bại của gia đạo, lúc đầu đều khởi từ người nữ; xét theo nghĩa ấy, không gì mạnh bằng nữ. Vì răn cái mạnh ấy nên khuyên chớ cưới. Đúng vào lúc âm trong Cấu mới bắt đầu phát sinh mà đưa lời răn, nhằm chặn mầm họa do nữ gây nên. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thoán truyện nói: “Cấu nghĩa là gặp gỡ, tức mềm gặp cứng. Chớ cưới người nữ ấy, không thể cùng làm cho nó lớn lên. Trời đất gặp nhau thì muôn vật đều sáng tỏ, hưng thịnh. Cứng gặp trung chính thì đạo lớn được thi hành trong thiên hạ. Ý nghĩa thời của Cấu thật lớn lao thay!” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Cấu”, văn cổ viết là “Cấu”, hoặc viết “Hậu”. Cấu nghĩa là đang đi mà gặp nhau; Hậu là tình cờ gặp gỡ, tức gặp nhau ngoài dự liệu. Đều là nghĩa tương ngộ. Thể quẻ dưới Tốn, trên Càn; Càn là trời, Tốn là gió. Trời vốn trong sáng ở trên, bỗng có làn gió nhẹ nổi lên vừa gặp trời, nên nói “mềm gặp cứng”. Cưới vợ là việc lớn của nhân luân, nhưng bài “Ngoài đồng có cỏ lan” trong Kinh Thi nói về cuộc gặp riêng giữa nam nữ; gặp mà không chính đáng, nên nói “chớ cưới người nữ ấy”. Thoán truyện nói “không thể cùng làm cho lớn lên” là để phòng âm của Cấu lớn dần mà xâm phạm dương. Chỉ khi gặp nhau mà không xâm lấn nhau, âm dương mới bổ trợ và cùng thành tựu. Dương một mình không sinh, âm một mình không dưỡng; trời đất gặp nhau thì muôn vật mới sinh. Càn nói “muôn vật phô bày hình thể”, Khôn nói “muôn vật đều hanh thông”, đều do gặp nhau mà thành. Cấu đứng sau Càn thuần của tháng tư, khi âm của Khôn mới bắt đầu sinh. Càn là cứng, Khôn là đất ở giữa, biểu thị trung chính; vì thế nói “cứng gặp trung chính”, báo hiệu thiên tử sắp ra trị vì vào thời dương. Nắm đức cứng cỏi chính trực của Càn, phát huy sự trung chính của âm Khôn, thì đức nhờ địa vị mà hiển, đạo theo thời mà thi hành. Dân được cảm hóa, bốn phương lay động như gió—đó là thời này. Gió đi nhanh nhất và hiện diện khắp thiên hạ, nên nói “được thi hành rộng khắp thiên hạ”. Vương hóa được thực hiện, lễ nghĩa được tu sửa thì phong tục trở nên chính trực. Ở vùng giữa sông Trường Giang và sông Hán, phụ nữ đều có thể giữ gìn trinh khiết và tiết tháo. Gặp nhau mà không cùng làm cho lớn lên, còn gì phải lo về “người nữ cường tráng”? Cấu ứng với giữa mùa hạ; chữ hạ mang nghĩa nuôi dưỡng. Qua đó có thể thấy ý nghĩa thời của Cấu lớn lao biết chừng nào. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này xét việc người, việc người không ngoài hôn nhân nam nữ, đó là nền tảng lớn của nhân luân. Không cưới thì nhân luân diệt, trời đất bế tắc, âm dương chia lìa, không sinh không dưỡng; chẳng những không thể lập gia đình mà cũng không thể có thiên hạ. Thoán nói “chớ cưới” không phải là không cưới, mà là không dùng đạo Cấu để cưới. Chữ Cấu có phần nữ, nghĩa là gặp. Người nữ vốn thuộc âm nhu; dương gặp mà trao quyền cho thì âm lớn lên, âm lớn thì “nữ cường”. Năm dương tuy thịnh, một âm vẫn có thể làm tiêu hao. Truyện nói “không thể cùng làm cho lớn lên”, tức là kìm cái mạnh ấy, đưa nó trở về trung chính. Điều gặp được trung chính thì theo thuận; đó là cảnh “nhà cửa của ngươi được tốt đẹp, vui cùng vợ con”, giáo hóa bằng gương mẫu có thể thi hành trong các nước. Từ đó suy rộng ra, thiên hạ cũng có thể được vận hành rộng lớn; lo gì “nữ cường”? Thánh nhân làm Kinh Dịch để nêu rõ cơ vi của tiêu trưởng, sự thăng trầm của âm dương. Không thể thiên bỏ bên nào, chỉ cốt tùy thời mà bảo hộ. Vì vậy nghĩa của sáu hào phần nhiều lấy dương bao âm; sự “bao” của Cửu Ngũ đạt trung chính nhất. Các hào được bao thì thực sự được bao; hào không được bao cũng không thể ra ngoài vòng bao ấy. Âm không xâm dương thì âm dương được cân bằng; âm dương cân bằng thì đạo vợ chồng hòa hợp; vợ chồng hòa hợp thì việc người không gì là không trung chính. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này xét việc quốc gia, từ xưa sự lật đổ đất nước thường khởi đầu từ chốn cung đình, như nhà Ân mất vì Đát Kỷ, loạn nhà Chu U bắt đầu từ Bao Tự. Tai họa “nữ cường” là điều muôn đời phải soi gương. Trong quẻ Cấu, Thánh nhân trước hết nêu lời răn: “Chớ cưới người nữ ấy”, cốt để chặn dòng và ngăn mầm họa dần dần phát triển. Nghĩa thì chính, ý thì nghiêm, nhưng lời không khỏi quá khích. Nếu răn cái mạnh ấy bằng câu “chớ cưới”, chẳng phải nhân luân sẽ khiếm khuyết sao, và biết xử lý thế nào với “người phối ngẫu tốt” trong bài “Quan quan thư cưu”? Vì thế Truyện nói thêm: “Không thể cùng làm cho lớn lên”, nghĩa là điều đáng ghét ở người nữ là âm dần dần lớn mạnh. Âm không lớn thì dương không tiêu; dương đủ sức nuôi âm, âm không thể lột dương. Như vậy gặp nhau mà không tranh chấp, lại còn trợ giúp lẫn nhau. Vương hóa khởi từ trong cung, đức của hậu phi lan đến vùng Trường Giang và Hán Thủy; từ xưa những triều đại trị vì tốt đẹp chưa từng không nhờ người nữ hiền trong nội cung giúp sức. “Cấu là gặp.” Thể quẻ trên Càn dưới Tốn; Càn cứng, Tốn mềm, nên gọi là “mềm gặp cứng”. Suy rộng ra, trời đất gặp nhau thì muôn vật sinh; vợ chồng gặp nhau thì việc nhà được tu chỉnh; quần thần gặp nhau thì trị hóa được thi hành. Có gặp thì thành đôi, không gặp thì thành lẻ. Việc lớn nhỏ không gì thành được nếu không nhờ tương ngộ; chỉ cần sự gặp gỡ phải đạt trung chính. Trong sáu hào của Cấu, chỉ Cửu Ngũ được trung chính. Kỷ tượng cho cứng, dưa tượng cho mềm; kỷ gặp dưa là cứng gặp mềm. Nếu được bao bọc, cứng không bị mềm xâm phạm, còn mềm vui lòng để cứng sử dụng. Các hào khác cũng vậy: được trung chính thì tốt, không được trung chính thì xấu. Đó là cứng bao bọc; thực ra là Càn nguyên bao bọc. “Lớn lao thay Càn nguyên!” Chỗ nó gặp thì rộng, chỗ nó bao thì càng lớn. Nói về Cấu không phải chỉ nói riêng Cấu; sự tốt xấu của giáo hóa quốc gia đều có thể đoán từ đây. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét toàn quẻ, thể quẻ thuộc về người nữ, nghĩa quẻ lấy sự gặp gỡ, tượng quẻ dùng việc chế ngự cái mạnh, công dụng quẻ răn không để nó cùng lớn lên. Thiên hạ không thể không có nữ, cũng không thể không có sự gặp gỡ. Vì cái mạnh có thể gây hại mà muốn tuyệt nữ, chối bỏ sự gặp gỡ, thì khác nào dẫn thiên hạ vào con đường tịch diệt; há đó là ý chỉ của Thánh nhân khi làm Kinh Dịch sao? Cái hại của mạnh không ở bản thân sự mạnh, mà ở chỗ trao quyền cho cái mạnh, khiến nó dần dần lớn lên. Truyện nói “không thể cùng làm cho lớn lên”; như vậy cái mạnh không có quyền, người nữ không gây hại. Sự gặp gỡ vừa đủ để đôi bên cùng thành tựu, và cuộc gặp gỡ chính đại, đúng đắn có thể được sử dụng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ Cấu có gì mà hoàn toàn xấu? Trời Càn vận hành ở trên, gió Tốn đi xuống dưới. “Đế xuất hồ Chấn, tề hồ Tốn, tương kiến hồ Ly” là tượng của gặp gỡ. Vì vậy trời đất gặp nhau thì muôn vật sinh, cứng mềm gặp nhau thì đạo được cân bằng, vua tôi gặp nhau thì việc trị nước thành công. Ý nghĩa thời của Cấu lớn lao là ở đó. “Thiên hạ có gió” là trời và gió gặp nhau. Trời che phủ mọi nơi gần xa, gió lan đến mọi chốn. Các bậc hiền triết thời xưa tuyên cáo đạo lớn, trung và chí chính đến bốn phương; tượng quẻ lấy ý ấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Cửu Ngũ là dương cứng ở ngôi tôn, làm chủ quẻ. Sơ hào có một âm vừa đến, tượng vua và dân gặp nhau. Cửu Nhị cứng mà ở giữa, ứng xuống, tượng đại thần tuyên dương giáo hóa. Ngũ được dùng để chiêu tập, đón tiếp người ở xa, khiến gió đi khắp các nước bên dưới. Hào Ba, Bốn và Thượng lần lượt mắc bệnh vì bị “kéo giữ”, mất mát vì “xa cách”, hoặc bị thương bởi “cùng khốn”; đều không biết bao bọc đúng cách, nên sự gặp gỡ chưa đạt trung chính. Thánh nhân yêu dương và mừng khi dương đến; bởi vậy đối với một dương của Phục, Ngài vui vì nó “trở lại”. Ngài ghét âm nhưng không thể ngăn âm đến, nên đối với một âm của Cấu, Ngài răn không được dùng cái mạnh. Có thể thấy Thánh nhân chưa từng không cho âm cùng sinh trưởng với dương; chỉ không để âm dần dần lớn lên thành họa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đại Tượng truyện nói: “Dưới trời có gió; lúc đầu, bậc quân chủ ban mệnh lệnh và cáo thị cho bốn phương.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Chữ “phong” gồm các bộ chỉ “mấy”, “một” và “trùng”. “Mấy” tượng cho thể trời, “một” nghĩa là lớn, “trùng” là cơ chế sinh hóa. Tốn là gió, cũng là trùng. Gió đến thì đi khắp thiên hạ, nên gọi là gió. Càn tượng vua, Tốn tượng mệnh lệnh. Cửa vua chín lớp, dưới điện trải muôn dặm. Nếu mệnh lệnh và cáo thị không được ban hành, tình ý bên trên bị nghẽn không thông, lòng người bên dưới nghi ngờ chưa tin, làm sao vua gặp được dân? Vì vậy, hễ lập một chính sách, khởi một pháp luật, tất phải ban thành điển chương, phổ biến bằng huấn lệnh và cáo thị, từ triều đình đến xóm làng, để người trong thiên hạ hiểu rõ ý vua. Giáo hóa theo gió đi nhanh như âm thanh, nên nói “bậc quân chủ ban mệnh lệnh và cáo thị cho bốn phương”. Càn tượng tây bắc, Tốn tượng đông nam, là tượng bốn phương. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận may đang thịnh, có thể khiến danh tiếng vang khắp bốn phương. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Quân lệnh nhanh chóng, thưởng ắt đáng tin, phạt ắt thi hành, có thế quét khắp thiên hạ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Buôn bán cầu lợi, thích hợp vận chuyển hàng hóa đến nơi xa, đi đâu cũng có thể thu lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Có tượng danh tiếng vang khắp bốn biển. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Điều hệ trọng trong lễ cưới là lệnh của cha mẹ và lời của người mai mối, cũng như việc chính trị có cáo mệnh. Được chính đáng thì có thể thi hành khắp thiên hạ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nhà này phòng nguy cơ bị gió làm đổ nghiêng và sụp đổ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Trẻ nhỏ là chứng kinh phong, người lớn là can phong; đề phòng chân tay tê dại hoặc tay chân co kéo, co cứng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Vụ kiện này liên lụy rất rộng, nhất thời chưa thể chấm dứt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Kẻ trộm đã đi xa như gió bão, khó lòng tìm lại được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.","Sơ Lục: Buộc vào chốt kim loại, giữ chính thì tốt. Có nơi để đi thì thấy hung. Con lợn gầy chắc chắn sẽ bồn chồn giậm chân."," \u003Cbr> \n Sơ Lục: Buộc vào chốt kim loại [36], giữ chính thì tốt. Có nơi để đi thì thấy hung. Con lợn gầy chắc chắn sẽ bồn chồn giậm chân [37][38]. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Buộc vào chốt kim loại” nghĩa là đạo mềm đang bị kìm giữ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ở hào đầu, trước hết được một hào âm ở phía dưới quái Tốn; đó là tượng người nữ. Quẻ Càn tượng kim loại, quẻ Tốn tượng cây; cây lọt vào kim loại, tạo thành tượng cái trục gỗ, vì vậy nói “trục kim loại”. “Trục kim loại” là thanh ngang dùng để quấn tơ, vật phụ nữ sử dụng. “Buộc vào trục kim loại” nghĩa là buộc sợi tơ lại. “Buộc” cũng gần với nghĩa kéo dẫn; tơ cực kỳ mềm mại, nên Truyện nói: “Đạo mềm yếu thì bị kéo dẫn.” Cửu gia Dịch nói: “Tơ buộc vào trục cũng như đàn bà gắn bó với đàn ông.” Sách Cao Cổ Lục chép rằng Vũ Đế nhà Tấn tuyển những phụ nữ có nhan sắc rồi dùng lụa đỏ buộc vào cánh tay họ; đó là bằng chứng cho việc này. Xét theo nghĩa của chữ buộc, tức là buộc chặt khiến không chuyển động. Đức của phụ nữ là lấy tĩnh làm tốt lành, lấy động làm xấu; bị buộc mà không chuyển động thì “chính bền thì tốt lành”, còn “có chỗ để đi” thì “gặp điều xấu”. Phụ nữ không đưa lời nói ra ngoài khuê môn, bước chân không vượt qua ngưỡng cửa, vậy còn muốn đi đâu? Nếu có chỗ để đi thì ắt không an lòng ở trong nhà, điều xấu có thể biết rõ. Hào Sơ Lục có địa chi là Mùi, phía trên ứng với sao Liễu. Nam Cung Hầu nói rằng Liễu lấy lợn làm vật tượng trưng, nên có tượng lợn; Tốn âm nhu ở dưới khiến đó là lợn nái. Trong bầy lợn, lợn đực mạnh còn lợn cái yếu, nên nói “lợn nái gầy”. “Đi đứng bồn chồn” nghĩa là không yên. Lợn nái mang tính âm và dâm dục, nên sự xao động càng dữ dội. Hào đầu mềm yếu, tiếp nhận năm hào dương, nhưng lại đi mà không bị buộc; vì vậy nói: “Lợn nái gầy, quả thật đi đứng bồn chồn.” Nói chung, tơ là vật mềm, lợn là loài thú thuộc âm. Một khi mất chỗ buộc, tơ ắt rối tung, lợn ắt chạy loạn. Mặc cho nó đi đâu thì thế tất làm tiêu hao dương và bóc lột cái cứng mạnh. Sự bồn chồn ấy có thể biết trước, không cần đợi đến khi bế tắc và lột bỏ xảy ra. “Tin” nghĩa là dấu hiệu của sự xác thực đến trước. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận trình hiện tại bị kiềm chế, không được hành động bừa bãi; hành động hấp tấp ắt gặp hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Hào đầu là lúc bắt đầu xuất quân; tượng âm nhu của Tốn cho thấy binh lực ắt yếu. Rõ ràng cố thủ thì tốt, tiến quân nóng vội thì xấu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Có lợi cho người buôn bán tại chỗ, không lợi cho người buôn bán lưu động. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Nên giữ nguyên như cũ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Cửu gia Dịch nói: “Tơ buộc vào chốt cũng như người nữ buộc vào người nam.” Đúng vị là người vợ ở trong nhà, nên tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nhà này đề phòng nỗi hổ thẹn do phép tắc nơi khuê phòng không được giữ gìn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Đây là chứng âm hư, nên ở yên và tĩnh dưỡng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Ắt bị dây thừng hoặc dây buộc giữ lại; tìm ngay thì được, để qua ngày thì không thể tìm thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Người ở bên ngoài ắt có chuyện liên quan đến phụ nữ, chưa thể lập tức trở về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Tháng mười hai năm thứ mười tám niên hiệu Minh Trị, cư sĩ Torio Tokuan đến thăm. Khi bàn về loạn sự Đông Âu, cư sĩ nói với tôi: “Hiện nay Bulgaria và Romania đều nổi dậy, liên quan đến đại cục toàn châu Âu. Xin ngài hãy gieo quẻ đoán kết quả.” Bói được quẻ Cấu biến thành quẻ Càn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ \"Cấu\" nghĩa là gặp gỡ, ắt là đột nhiên gặp nhau mà sinh ra hiềm khích. Hào đầu thuộc quẻ \"Tốn\", một hào Âm vi nhược, ắt là nước nhỏ vậy. Hào đầu ứng với hào tư, hào tư nói \"trong bao không có cá\", ấy là bao giấu lòng nham hiểm, do đó mà dấy lên tai họa, há chẳng phải chỉ nước Nga sao? Nếu hai nước Bulgaria và Rumelia có thể yên ổn cõi bờ, cùng nhau tu hảo, như quẻ \"Phủ\" nói \"Nó mất chăng, nó mất chăng, buộc vào gốc dâu\", ấy là \"lúc yên không quên nguy, lúc trị không quên loạn\", giữ được mối buộc ấy thì gốc nước vững vàng, chính là ý của lời hào \"buộc vào cọc hãm bằng đồng, trinh cát\" vậy. Nếu vô cớ mà nghe lời xúi giục của ngoại bang, vọng động binh đao, thế ắt lập tức thấy tai họa, chính là điều lời hào nói \"có nơi đi, thấy họa\" vậy. Lời \"heo gầy nhảy nhót\" thì Thuyết văn nói chi Hợi là heo, Tu Hợi thuộc vị quẻ \"Càn\", thì quẻ đoán thuộc Càn, hào đầu động thành Càn, nên có tượng con heo. Hào đầu vốn là một hào Âm thuộc Tốn, Tốn mềm yếu nên là \"heo gầy\". Tốn là quẻ nóng nảy, heo lại thuộc âm dâm nóng nảy, nên nói \"nhảy nhót\". Ấy là nói hai nước hèn yếu tối tăm, như heo mang bùn, cuồng loạn nóng nảy như heo húc chuồng, chỉ thấy hỗn loạn bôn tẩu mà thôi. Tốn là gió, Tượng truyện nói \"dưới trời có gió\", e rằng vì hai nước sinh hiềm khích mà thiên hạ cũng có kẻ nghe gió mà xao động. Xét đến kết cục, phải ở thời hào trên cùng. Hào trên cùng nói \"gặp ở sừng\", là lúc quẻ Cấu kết thúc, phía trên đã cùng tận rồi; cùng ở trên thì trở lại dưới, hai nước may ra sẽ quay lại tu hảo. Ngài Torio nghe xong, đặc biệt có điều ngộ ra.","Hào chín ở ngôi hai: Trong bọc có cá, không lỗi. Không lợi cho khách.","Hào chín ở ngôi hai: Trong bọc có cá, không lỗi. Không lợi cho khách. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Trong bọc có cá”, về nghĩa lý thì không đến phần khách. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Càn tượng cho cái bọc, Tốn tượng cho cá. Cá là vật âm, chỉ hào đầu; hào hai bọc lấy nó, nên nói “trong bọc có cá”. “Xâu cá” của quẻ Bác phát sinh từ một con cá của quẻ Cấu. Có thể bọc nó ngay từ đầu quẻ Cấu thì không lỗi. Hào hai ở giữa nội quái, đúng vào lúc đầu của sự gặp gỡ giữa cứng và mềm. Thấy nó mềm yếu, đặc biệt dùng lòng khoan dung để bao bọc, không dám vì quá cương liệt mà khơi biến, cũng không đến nỗi vì dung túng mà nuôi gian. Đó thật là đạo tốt để chế ngự âm. “Khách” là hào chín ở ngôi bốn. Ngôi bốn thuộc Ngọ, phía trên ứng với sao Trương; Thạch thị nói: “Trương chủ việc ban thưởng cho khách.” Hào hai “có cá”, còn hào bốn thì không; tức là không đến hào bốn, nên nói “không lợi cho khách”. Truyện giải thích là “về nghĩa lý thì không đến phần khách”. “Không đến” chính là nghĩa “không cho cùng lớn lên” trong Thoán truyện. Từ xưa, phép chế ngự tiểu nhân không gì tốt hơn là khiến chúng không thể ảnh hưởng lẫn nhau: cho chúng cùng tồn tại, nhưng không cho chúng dần dần lớn mạnh, thì rốt cuộc sẽ không có lúc chúng ảnh hưởng đến nhau. Hào đầu của quẻ Cấu nói “không lợi cho khách” là vì hào hai bao bọc nó. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Sống giữa đời, làm sao mọi người gặp gỡ đều là quân tử? Chỉ nên khéo léo điều hòa và tự bảo hộ, không để tiểu nhân làm hại, thì tự nhiên sẽ không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Cá có tượng hóa rồng. “Trong bọc có cá” nghĩa là cá đã được bọc giữ, ắt có thể bay vút lên. “Không lợi cho khách” nghĩa là lợi tất ở mình. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: “Bọc” có tượng bao quát và giàu có, còn cá tượng cho sự đông nhiều. Cá cũng có tượng số lượng lớn, chủ hàng hóa dồi dào, tiền lợi phong phú. “Không lợi cho khách” nghĩa là lợi ấy người ngoài không thể lén chiếm đoạt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Mã Dung nói: “Cá là loài có giáp có vảy, là tượng của binh khí.” Cá mà có thể bọc được, ắt là người giỏi dùng binh. “Không lợi cho khách”; khách tức là địch, địch ắt có thể bị phá. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Cá là vật âm; lấy dương bao âm thì việc hôn nhân thành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Cá là vật âm, lấy tượng người nữ; nhà này nhất định do phụ nữ nắm quyền. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Phòng tai họa do cá trong ao vạ lây. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một người nọ đến xin đoán khí vận, gieo được quẻ Cấu biến thành quẻ Độn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ này lấy một âm ở trên tiếp với năm dương, ắt là người đàn bà thất trinh. Nay gieo được hào hai, lời hào nói “trong bọc có cá”. Cá là vật âm, dễ gây hỏng việc; “bao có” nghĩa là giấu vật ấy rồi chiếm làm của mình. Lại nói “không lợi cho khách”, biết rằng khách cũng từng muốn được lợi mà chiếm lấy, nhưng sau khi có được lại hóa ra bất lợi. Đã bất lợi cho khách thì hẳn có lợi cho chủ. Ta nghĩ vật này giống như cá ở chợ: ngươi có thể có, ta cũng có thể có, vốn chẳng có chủ cố định. Có lợi hay bất lợi là tùy người bọc giữ nó có khéo xử lý hay không. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Về sau, theo những điều được nghe biết, người ấy đến gieo không phải hỏi khí vận mà thực ra là hỏi về một người phụ nữ. Một thương nhân để vợ ở nhà rồi tạm thời trở về quê. Bốn tháng sau ông ta quay lại; trong lúc chồng vắng mặt, người vợ đã tư thông với người nọ. Khi chồng trở về, người vợ đem nàng gửi cho một thương nhân nước ngoài, dối rằng nàng đã vay trước của người nước ngoài vài trăm đồng vàng, bất đắc dĩ phải lấy thân đền nợ. Người chồng không có sức trả tiền, bèn bỏ vợ mà đi. Người nọ nhờ đó cưới nàng làm vợ mình. Sau này người nọ chết, toàn bộ tài sản đều thuộc về người vợ. Vì vậy tượng hào đã ứng hiện như thế.","Hào chín ở ngôi ba: Mông không có da, bước đi chần chừ; nguy hiểm, nhưng không lỗi lớn.","Hào chín ở ngôi ba: Mông không có da, bước đi chần chừ; nguy hiểm, nhưng không lỗi lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Bước đi chần chừ” là vì hành động chưa bị ràng buộc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ Cấu và quẻ Quải là hai quẻ đối nhau. Trong Cấu, mông ở hào ba; trong Quải, mông ở hào bốn. Hào ba của Cấu chính là hào bốn của Quải. Hào ba ở trên phần thân dưới; Tốn tượng cho đùi, mông ở trên đùi, nên hào ba có tượng mông. Hào bốn quẻ Bác nói “bóc da”, tức là bóc lột dương; hào ba quẻ Cấu cũng bị âm của hào đầu bóc lột. Vì thế nói “không có da”. Thượng quái là Càn, Càn tượng cho đi. Hào ba nằm giữa Càn và Tốn, tính mềm chưa biến đổi, nên nói “bước đi chần chừ”, có ý nguy hiểm. Hào ba của Càn nói “nguy, không lỗi”. Hào ba của Cấu biến thành Tốn, đổi sang mềm yếu; tiến lui đều không quyết, sự “chần chừ” ấy chính là lỗi của nó. May thay, từ đây mà tiến thì sắp vào Càn, vẫn chưa mất tính cứng cáp trong hành động, nên nói “không lỗi lớn”. Tượng truyện giải là “hành động chưa bị ràng buộc”. “Ràng buộc” là kiềm chế; tuy đi chậm, vẫn có thể giữ được sự mạnh mẽ của Càn, không bị âm nhu khống chế. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Khí vận yếu mềm, mọi việc đều do dự, vì thế hễ hành động là dễ gặp nguy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Muốn tiến mà không tiến, vì nghi ngờ mà sinh nguy, không thể giành thắng lợi. Không đại bại đã là may. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Vận chuyển buôn bán không nhanh nhạy, làm sao thu được lợi? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Còn phải chậm lại mà chờ đợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Chậm trễ thì có thể thành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Tường hoặc nhà phía sau ngôi nhà này hẳn đã sụp đổ, rất nguy hiểm; sửa chữa thì có thể tránh lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Bệnh này hẳn là phần thân dưới lở loét, đi đứng ngồi nằm đều bất an; chữa trị thì không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Phòng bị chịu roi vọt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ thất lạc: Vật đã hư hỏng; chậm một chút thì có thể tìm được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một người bạn xin gieo quẻ để quyết định việc kia thành hay bại, được quẻ Cấu biến thành quẻ Tụng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Cấu là gặp gỡ bất ngờ, cho thấy việc này phát sinh ngoài dự liệu. Nay ông được hào ba. Xét kỹ tượng hào, mông là phần dưới của thân người, dùng để ngồi yên; “không có da” thì không thể ngồi yên. “Chần chừ” là không sáng tỏ cơ hội của sự việc, muốn tiến mà không tiến, nên không thể quyết định hành động; ngồi hay đi đều khó, vì thế có nguy. Việc ấy cuối cùng không thành, nên cũng “không lỗi lớn”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Tháng sáu năm Minh Trị thứ hai mươi tám, Trung tướng Miura được lệnh làm công sứ tại Triều Tiên. Trước khi lên đường, ông hỏi về chính sách giao tế với Triều Tiên, gieo được quẻ Cấu biến thành quẻ Tụng, rồi trình lên Thủ tướng Nội các. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Tên quẻ là Cấu; Cấu là gặp gỡ. Nay lệnh cấm biển đã mở rộng, ngọc lụa qua lại, đúng là thời vạn quốc hội ngộ. Thể quẻ có năm dương ở trên, một âm ở dưới; âm cô độc bị quần dương chế ngự, có tượng nước lớn dắt nước nhỏ quy phục. Nay Trung tướng Miura đi sứ Triều Tiên, để hỏi phương lược giao tế giữa hai nước. Sứ thần ra nước ngoài, nên lấy nước ta làm ngoại quái, Triều Tiên làm nội quái. Nội quái là Tốn, mềm thuận mà không có sức, cho thấy rõ sự yếu nhỏ của Triều Tiên. Mông ở phía sau thân, thuộc chỗ ẩn khuất, nên có tượng hậu cung; chủ việc phi tần chuyên quyền, xâm phạm chính sự. “Không có da” tức là da bị bóc, là tai họa cấp thiết khiến không thể ngồi yên trong cung sâu. Đại thế thiên hạ đang ở lúc đổi cũ theo mới, ra sức mưu cầu giàu mạnh. Triều Tiên theo thói cũ, muốn đổi mà không đổi; đó là “bước đi chần chừ”. Thế nước vì vậy càng nguy, nên nói “nguy”. Hào ba ở cuối Tốn, đầu Càn, sắp từ mềm đổi sang cứng, lấy nội quái theo ngoại quái. Hào ba lại có hào hai và hào bốn làm láng giềng trên dưới. Triều Tiên vốn thuộc nước Thanh; hào bốn chỉ Thanh, vì không có cái bọc nên gây hung. Hào hai vốn có thể Càn, chỉ nước ta; vì biết bao bọc nên không lỗi. Cơ hội thịnh suy của Triều Tiên hiện ra rành rành. Đạo giao tế của nước ta cũng không ngoài điều này. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ ba mươi, gieo quẻ hỏi khí vận của Hầu tước Ito, được quẻ Cấu biến thành quẻ Tụng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Thể quẻ trên Càn dưới Tốn, một âm sinh ra dưới năm dương. Âm là tiểu nhân, dần dần ẩn giấu, dần dần lớn lên; năm dương cũng dần dần bị nó bóc lột mà không tự biết. Nay được hào ba: “mông” là phần dưới thân người; “không có da” cho thấy tổn thương do bóc lột đã rất nặng; “bước đi chần chừ” là cứng biến thành mềm, vì thế muốn tiến mà không tiến được. Đó đều là tình trạng của tiểu nhân. Hầu vốn cương phương, đoan chính, quyết không bị tiểu nhân mê hoặc. Chỉ cần trong năm dương này có một chỗ không nhận ra, thì sẽ trao quyền cho tiểu nhân, khiến chúng xuất hiện gây họa. Mọi mưu kế hậu sự mà Hầu dựng nên ắt bị chúng phá hỏng; mọi chính sách được hoạch định và ra sức thi hành ắt bị chúng ngăn trở. Đó chính là nghĩa “mông không da, bước đi chần chừ”. Đến lúc ấy Hầu ắt không yên ở ngôi vị, nên nói “nguy”; nhưng đức vọng của Hầu vốn đã nổi tiếng, nên nói “không lỗi lớn”. Đây là quẻ báo năm ấy Hầu không được như ý. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tháng mười năm ấy, Hầu quả nhiên từ chức Thủ tướng.","Hào chín ở ngôi bốn: Trong bọc không có cá; hung khởi lên.","Hào chín ở ngôi bốn: Trong bọc không có cá; hung khởi lên. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Cái hung của việc không có cá” là xa rời dân chúng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào bốn vào Càn rồi lại biến thành Tốn; Tốn tượng cho cá. Cá đã bị hào hai bao bọc, nên nói “không có cá”. Trời bao bọc đất, dương bao bọc âm; được nơi bao bọc thì “chứa đựng rộng lớn, sáng tỏ và quang minh”, cùng nuôi dưỡng muôn vật mà không gây hại. Đó là lý do sự bao bọc của hào hai được “không lỗi”. Mất đi chỗ bao bọc, cá sẽ khuấy sóng dâng nước, tai họa lập tức phát sinh. Cái hung do tiểu nhân gieo độc hại quân tử cũng khởi lên như thế. Tượng truyện giải là “xa rời dân”. “Cá” cũng ví như dân; cá không thể không được bao bọc, cũng như dân không thể bị xa cách. Đừng coi dân là tiểu nhân rồi xua đuổi ra xa; hãy coi dân là đồng bào, thân cận với họ, để dân được cùng bao dung và nuôi dưỡng. Như vậy làm sao còn mối họa âm tiêu diệt dương? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Cứng biến thành mềm, đường vận không chính, khí lượng hẹp hòi, vì thế nhiều hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Tài lực chủ tướng mỏng yếu, không thể bao dung quân chúng; phòng họa binh biến. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: “Trong bọc không có cá” có tượng túi rỗng, lấy gì mà sinh lợi? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Cá vui vì được nước, người vui vì được danh; không cá thì nước cạn, không danh thì người khốn, nên hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Đạo hôn nhân coi trọng sinh nở; “trong bọc không có cá” nói là không mang thai. Hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Tượng nói “xa rời dân”; nhà này ắt ở nơi xa khu dân cư, tức một làng cô lập. E có tai họa bất ngờ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Cá là tượng âm; không có cá nghĩa là âm đã suy kiệt đến cực điểm, dương không thể bao bọc, ắt hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một người bạn đến xin đoán khí vận, được quẻ Cấu và quẻ Tốn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Tượng quẻ là dưới trời có gió. Gió nổi lên thì đến bất chợt, đi cũng bất chợt, là tượng gặp gỡ không hẹn. Xét về người, đó là sự gặp việc ngoài ý muốn. Nay ông được hào bốn. Hào bốn vào Càn, Càn tượng cho cái bọc; biến thành Tốn, Tốn tượng cho cá. Hào bốn muốn bao cá, nhưng cá đã thuộc về hào hai, nên muốn bao mà không có cá. Xét theo ý ông đến hỏi, hẳn ông đang mưu tính một việc, nhưng việc ấy đã rơi vào tay người khác. Đó là do vận trình của ông không thuận. Ông nên khoan dung, hậu đãi người khác, như vậy mới tránh được hung; nếu không, tai họa sẽ bắt đầu từ đây.","Hào chín ở ngôi năm: Lấy cành kỷ bọc dưa; hàm chứa vẻ sáng đẹp. Có vật rơi từ trời xuống.","Hào chín ở ngôi năm: Lấy cành kỷ【39】bọc dưa; hàm chứa vẻ sáng đẹp. Có vật rơi từ trời xuống. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Hào chín ngôi năm hàm chứa vẻ sáng đẹp” là vì ở giữa và chính. “Có vật rơi từ trời xuống” là vì chí không lìa bỏ mệnh trời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tốn tượng cho cây kỷ, tức cây liễu, có thể uốn cong để bọc vật. “Kỷ” chỉ hào năm, “dưa” chỉ hào đầu. Kỷ cứng, dưa mềm; cái cứng bao cái mềm, đó là “lấy kỷ bọc dưa”. Cấu là quẻ của tháng năm; dưa sinh vào tháng năm, cây kỷ cũng thịnh vào tháng năm, bọc nó đúng lúc ấy thật hợp thời. Bọc đúng thời, vật mềm thì trổ hoa, vật cứng thì chứa vẻ đẹp bên trong, nên thấy ánh sáng văn vẻ được hàm chứa. Hào năm giữ đức trung chính; hào đầu được bao bọc cũng trở về trung chính. Có phải điều Thoán truyện nói “trời đất gặp nhau, muôn vật đều hiển lộ” chính là hiện ở hào này chăng? “Có vật rơi từ trời xuống”: dưa không thể tồn tại lâu, vàng chín thì rụng, đó cũng là việc do trời. Người bao bọc không cam lòng phó mặc hết cho mệnh trời; vì vậy khi nó rụng, dường như không chịu nổi nỗi thương tiếc. Bởi thế Truyện giải là “chí không lìa bỏ mệnh trời”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận hành được trung chính, trong phạm vi tài lực có thể vươn tới thì tự nhiên bao quát được mọi vật. Tuy không nói là cát, nhưng cái cát đã rõ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Việc buôn bán tuy là các mặt hàng như gỗ, cây cối, dưa quả, nhưng phạm vi bao quát rất rộng, tự nhiên có thể thu được tài lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về công danh: Hào năm ở ngôi tôn quý, công danh tự nhiên sẽ hiển lộ. Tuy nhiên, trong việc tiến lui, vinh nhục, đều nên an tâm thuận theo mệnh trời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về chinh chiến: Thế trận đường đường, cờ xí ngay ngắn, đó là quân đội của bậc vương giả. Kẻ chống nghịch sẽ bị giết, người thuận phục sẽ theo về; có thế quét sạch hết thảy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về hôn nhân: Có tượng dưa và bầu leo lan nối tiếp không dứt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về bệnh tật: Là tượng nóng bao bọc lạnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một tháng nọ vào năm Minh Trị thứ hai mươi hai, một luật sư ở Yokohama đến nói: “Gần đây, một thương nhân và một địa chủ khởi một vụ kiện lớn để tranh quyền đối với tài sản công. Vụ việc này vốn tranh chấp đã lâu, đến nay vẫn chưa thấy hòa giải. Xin làm phiền tiên sinh gieo một quẻ để đoán bên thắng bên thua.” Gieo được quẻ Cấu biến thành quẻ Đỉnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Cấu là quẻ một âm gặp năm dương. Âm muốn lớn lên nhưng dương kìm hãm nó. Nói chung, âm lớn thì dương tiêu, dương lớn thì âm tiêu. Quẻ này trái với quẻ Quải; cái gọi là “lặp đi lặp lại theo đạo ấy” nghĩa là một bên tiêu thì một bên trưởng, đó cũng là sự vận hành do trời định. Nay ông hỏi việc kiện tụng tranh chấp tài sản mà được hào này, có thể biết tài sản ấy là của công: bên A có thể lấy, bên B cũng có thể lấy, cũng như âm dương tiêu trưởng, đôi bên đều có quyền đối với nhau. Hào từ nói: “Dùng cây kỷ bọc quả dưa.” Xét cây kỷ và quả dưa, cây kỷ là cây trồng, đứng riêng ở trên; dưa là dây leo, kéo dài trên mặt đất. Nên lấy cây kỷ tượng cho thương nhân, dưa tượng cho địa chủ. “Bọc” nghĩa là thương nhân nên bao dung địa chủ; quyền lợi của địa chủ nhờ thương nhân điều hòa và che chở mà phát lộ, cũng như dưa nhờ bám vào cây kỷ mà sinh trưởng. “Chứa đựng vẻ rực rỡ” nghĩa là trong cái được bao bọc vốn có sự sáng đẹp hàm chứa bên trong, cho thấy lợi ích rất lớn. “Có vật rơi từ trời xuống” nghĩa là rơi xuống; rốt cuộc tài sản quy về đâu, tự có số trời định đoạt, không phải điều sức người có thể cưỡng ép tranh giành. Khổng Tử nói: được hay không được đều gọi là có mệnh. Vì vậy hai bên chỉ còn cách để mặc cho mệnh của mình mà thôi.","Hào thượng cửu: Gặp nhau ở sừng, đáng tiếc, nhưng không lỗi.","Hào thượng cửu: Gặp nhau ở sừng, đáng tiếc, nhưng không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Gặp nhau ở sừng” là vì ở trên cùng đã đến chỗ cùng cực, nên đáng tiếc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào thượng cửu ở Tuất, được khí của Càn. Càn tượng cái đầu, hào này lại ở ngôi trên cùng, nên nói là “sừng”. Gặp nhau ở trên cùng thì sự gặp gỡ cũng đã đến cực điểm, nên nói “gặp nhau ở sừng”. Sừng dùng để húc; gặp mà húc thì không bằng gặp mà bao dung. Vì húc nên “đáng tiếc”; nhưng húc không làm hại sự chính trực, nên “không lỗi”. Tượng truyện giải là “ở trên cùng mà cùng cực”. Hễ ở trên cùng đến cùng cực thì tất phải trở về dưới. Quẻ Bác cùng cực ở trên rồi trở xuống, “quả lớn không bị ăn”, một dương lại “đến mà trở về”. “Gặp nhau ở sừng” chính là tượng cùng cực ở trên rồi trở xuống, nên tuy đáng tiếc nhưng không có lỗi. Bậc thánh nhân đối với âm thì muốn âm dương cùng sinh tồn, không muốn âm cứ dần dần lớn mạnh. “Gặp nhau ở sừng” ở trên khiến nó cùng cực rồi tự trở về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thời vận: Vận đã lên đến trên cùng thì cũng đã đến chỗ cùng cực. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về kinh doanh: Những người tranh đua là tranh lợi. “Gặp nhau ở sừng” là có thể giành được mối lợi đầu tiên. Cái đáng tiếc nằm ở phía thương nhân, nhưng vẫn là “đáng tiếc, không lỗi”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về công danh: Có điềm đầu mày góc cạnh, nổi bật hơn người. Thế gian truyền rằng Khôi tinh có sừng; “gặp nhau ở sừng” là gặp Khôi tinh, công danh rất thuận lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về chinh chiến: Tranh sức, tranh thắng, đều là tượng chiến đấu. Chữ “giác” được dùng dưới dao, nên trận này ắt có nhiều chém giết, là tai họa của việc cùng đường dùng binh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về bệnh tật: Có lẽ bị mụn nhọt trên đầu hoặc vùng sừng; chữa trị thì không đáng ngại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về hôn nhân: Hào trên ở chỗ cực của Càn, cùng ở trên rồi trở xuống; ắt là một ông già cầu cưới một cô gái làm vợ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về đồ thất lạc: Vật vốn ở chỗ cao, cùng cực rồi trở xuống; hãy tìm ở nơi thấp thì có thể thấy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Cùng cực ở trên rồi trở lại, sẽ sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】Một ngày nọ, một người bạn đến nói: “Tôi vốn thân thiết với một vị quý hiển, được người ấy hết sức ưu ái. Từ khi vị quý hiển ấy từ Âu Mỹ trở về triều, giao tình bỗng xa cách; có lần tôi xin được gặp mặt cũng bị từ chối. Thật sự tôi không biết mình đã mắc lỗi gì. Xin hãy gieo quẻ giúp tôi.” Gieo được quẻ Cấu biến thành quẻ Đại Quá. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Cấu là quẻ “người nữ mạnh”. Lời nói của phụ nữ rất dễ làm người nghe mê hoặc. Việc tình bạn bị lời phụ nữ gièm pha chia rẽ vốn thường xảy ra. Nay ông gieo được hào thượng của quẻ Cấu. Bản thân Cấu vốn là tượng người nữ, nghĩa là gặp gỡ. Hào từ nói “gặp nhau ở sừng”; sừng giỏi húc, vậy vào lúc gặp nhau ắt đã có người chạm đến cơn giận của ông ta. Người phụ nữ ấy bèn ôm mối oán, lập mưu đối chọi với ông, rồi gièm pha trước vị quý hiển; đó là nguyên do vị ấy xa cách ông. “Không lỗi” nghĩa là sừng ở hào thượng, vật đã cùng cực ở trên tất sẽ trở xuống. Vị quý hiển kia về sau nhất định sẽ tự mình quay lại, biết đó là lời gièm pha, nhớ đến tình xưa và nối lại mối giao hảo trước đây với ông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Người ấy nghe xong liền chợt hiểu ra, nói: “Trước đây, khi vị quý hiển đi nơi khác, tôi nhiều lần đến thăm phủ. Một hôm tôi gặp phu nhân của ông ta, nhân một việc mà khuyên bảo, khiến bà ấy phật ý. Sau khi vị quý hiển trở về, tôi đoán người phụ nữ ấy sợ tôi nói cho ông ta biết nên đã bày mưu gièm pha, chia rẽ chúng tôi. Quả đúng là việc ấy ắt đã xảy ra như vậy. Về sau vị quý hiển có nói: ‘Việc nhà ta không phải chuyện người ngoài có thể can thiệp’, tôi mới biết câu ấy không phải tự nhiên mà có. Nay được quẻ này, mối nghi của tôi đã được giải tỏa. Người đàn bà kia đáng tiếc thật, còn bản thân tôi vốn không có gì phải hổ thẹn.”",null,"Chu Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, quẻ số 44, Trời trên Gió: Cấu, sáu mươi tư quẻ, quái từ, hào từ, lời đoán",1787044933986]