[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-46":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-46",false,"2026-08-11T01:18:27.219Z","2026-07-04T14:35:16.000Z","Đất trên Gió, Thăng: Đại hanh thông. Lợi về gặp bậc đại nhân, chớ lo buồn. Tiến về phương Nam thì cát.","Takashima Ekidan, quẻ 46: Đất trên Gió, quẻ Thăng — Nguyên văn quái từ và giải quẻ — Thư khố Huyền học Đông phương","Takashima Ekidan, quẻ 46, Đất trên Gió, quẻ Thăng, giải quẻ: Quái từ “Thăng: đại hanh. Dùng việc yết kiến bậc đại nhân thì có lợi, chớ lo buồn; tiến về phương nam thì cát”, kèm phần giải thích chi tiết lời đoán phụ và các trường hợp bói thực tế.","䷭",46,"Thăng: Đại hanh thông. Lợi về gặp bậc đại nhân, chớ lo buồn. Tiến về phương Nam thì cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 46　Đất trên Gió, Thăng \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thể quẻ là Khôn ở trên, Tốn ở dưới. Xét theo vị trí địa chi, Khôn ở Mùi, Mùi thuộc thổ, nên Khôn tượng đất; Tốn ở Tỵ, phía trên ứng với sao Chẩn, mà Chẩn chủ về gió, nên Tốn tượng gió. Lục Tích nói: “Gió là khí của đất”. Tốn do Khôn sinh ra, nên gió phát sinh từ đất; đó chính là điều Trang Tử nói: “Khối đất lớn phun khí ra, tên của nó là gió”. Gió ở dưới đất, đất ở trên; thực ra gió nổi lên từ lòng đất rồi trong khoảnh khắc vận hành trên trời, đó là tượng của Thăng. Thăng là quẻ của tháng mười hai: khí âm ngưng tụ ở dưới, khí dương bay lên ở trên, đúng vào thời tiết ấy. Vì vậy quẻ này được gọi là Đất trên Gió, Thăng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thăng［47］: Đại hanh thông. Lợi về gặp bậc đại nhân, chớ lo buồn［48］. Tiến về phương Nam thì cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲ Chữ kim văn “Thăng” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲ Chữ triện “Thăng” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng quẻ là Tốn dâng lên Khôn, nên gọi là Thăng. Tốn vốn là “tiểu hanh”; chữ “nguyên” ở đây là cái nguyên của Khôn, được khí nguyên của Khôn nên nói “đại hanh”. “Đại nhân” chỉ hào hai. Truyện của Tốn nói “lợi về gặp”, còn ở đây nói “dùng để gặp”, nghĩa là không thăng thì không thể gặp, phải thăng lên rồi mới được nhìn thấy; vì vậy nói “dùng để gặp”. Gặp được đại nhân thì đại nhân ắt sẽ cùng nâng đỡ cho thăng tiến, tự nhiên không còn lo buồn. “Tiến về phương Nam” là ra khỏi chỗ u tối, bước vào nơi sáng rõ. Tốn đi về Khôn hay Khôn đi về Tốn đều tất phải qua phương Nam. Ví như mặt trời mặt trăng khi mọc đều tiến về phía Nam, khi lặn thì đi về phía Bắc, nên nói “tiến về phương Nam thì cát”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thoán truyện nói: Cái mềm thăng lên đúng thời; thuận theo và hòa thuận, cái cứng ở giữa mà tương ứng, vì thế đại hanh thông. Lợi về gặp bậc đại nhân, chớ lo buồn, sẽ có niềm vui. Tiến về phương Nam thì cát, chí hướng được thực hiện. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tốn ở vị Tỵ, Khôn ở vị Thân. Sự thăng lên phải trải qua thời gian rồi tiến dần, nên nói “cái mềm thăng lên đúng thời”. Âm bắt đầu ở Tốn và kết thúc ở Khôn; không gì mềm hơn Tốn. Thoán truyện của Tốn nói “mềm thuận theo cứng”, Thoán truyện của Khôn nói “mềm thuận, lợi về chính bền”; đó là ý “thuận theo và hòa thuận”. Hào hai là chủ quẻ Thăng, cứng mà đắc trung, hào hai và hào năm tương ứng; đó gọi là “cái cứng ở giữa mà tương ứng”, nên sự hanh thông rất lớn. Theo chế độ nhà vua, người tài được thăng từ chức Tư đồ lên Tư mã, đều là bậc đại nhân; được tiến đến gặp họ thì có thể “chớ lo”. Cái mềm nương vào cái cứng mà đứng. Hào đầu được hào hai, nền tảng của Thăng càng vững, đạo thăng mới hanh thông; nên nói “sẽ có khánh”. Dương gọi là khánh, khánh ở hào đầu. Tốn thuộc Đông Nam, Khôn thuộc Tây Nam; từ dưới thăng lên trên ắt phải qua Ly ở phương Nam rồi mới giao với Khôn. Phương Nam là phương sáng của dương, nên “tiến về phương Nam thì cát”. Được cái cát ấy mà thăng lên thì chí hướng được hoàn thành; nên nói “chí hướng được thực hiện”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này áp vào việc người, đó là người bị khuất tìm cách vươn lên, kẻ cùng khốn tìm cách đạt thông. Nhưng khuất duỗi, cùng đạt đều có thời. Cứng chủ động, mềm chủ tĩnh; “mềm thăng lên đúng thời” nghĩa là nên yên tĩnh chờ thời. Tốn là mềm, Khôn cũng là mềm. Không có cái cứng làm phát sinh khí thế thì cái mềm yếu không thể tự lập, làm sao có thể thăng lên? Vì thế nhất thiết phải ứng với cái cứng đắc trung; có vậy cái mềm mới nương vào cái cứng mà đứng. Đó là ý câu trong Thoán truyện của Tốn: “Cứng thuận theo trung chính thì chí được thực hiện”, sự hanh thông của nó quả có thể gọi là lớn. Người muốn cầu thăng tiến nhất định phải nhờ đại nhân làm người dẫn đường, dẫn dắt tiến lên, nâng đỡ và dùng vào việc; tất cả đều nhờ sức của đại nhân. Nhưng trước hết phải gặp được đại nhân, sau đó mới mong được người ấy biết đến và trọng dụng. “Dùng để gặp” nghĩa là tiến lên yết kiến; còn có được cất nhắc hay không thì chưa biết, nên không nói “lợi về gặp”. Tuy vậy, gặp đúng thời ắt sẽ thăng đúng thời, sẽ có khánh, không cần lo. Xưa kia Lã Vọng gặp Văn Vương ở phía nam sông Vị, Khổng Minh gặp Tiên chủ ở Nam Dương. Cái cát của việc tiến về phương Nam được chứng minh qua những việc ấy. Anh kiệt thời Tam đại đã đạt chí, sự vận hành của Đại đạo chính là sự hanh thông trong việc người. Tốn là gió, Khôn là công dụng; đó đúng là lúc gió mây gặp hội, được dùng thì có thể thi hành công việc. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đem quẻ này áp vào quốc gia, Thăng là cảnh thái bình thịnh trị, đạo đức đều hưng long, đất nước ở thời toàn thịnh. Quẻ này từ quẻ Tụ mà đến. Tụ là được lòng dân; được lòng dân thì quốc gia được trị; quốc gia được trị rồi thiên hạ mới thái bình. Đó là sự đại hanh thông của đạo trị nước, nên Thăng nói “đại hanh”. Nhưng trị và loạn thay nhau, đều do thời thế quyết định. Thời chưa đến lúc thăng thì nên tĩnh để chờ, không nên nóng vội tiến lên. “Thuận theo và hòa thuận” là Khôn thuận theo và nâng đỡ Trời; “cứng ở giữa mà tương ứng” là cái cứng của Tốn ứng với thời. Được thời thì người hiền người tài được tiến cử, anh kiệt được thăng vượt cấp, bước lên bậc thềm của thiên tử, ban bố nền giáo hóa thanh bình lâu dài. Vua tôi cùng một đức, phong tục tốt đẹp lan truyền như gió; đó là khi giữ đúng thời. “Đại nhân” là bậc đại nhân cung kính giữ mình, quay mặt về phương Nam mà trị nước. Khi ra trị dưới ánh dương, sĩ phu trong thiên hạ đều ôm tài năng trong lòng, mong được một lần yết kiến cũng xem là vinh dự. Khi ấy kẻ sĩ không lo bị chối bỏ, triều đình có khánh vì được người hiền tài. Thuyết Quái truyện nói: “Đế xuất hiện ở Chấn, chỉnh tề ở Tốn, gặp nhau ở Ly”; Ly là phương Nam, nên nói “tiến về phương Nam thì cát”. Quẻ lấy hào hai và hào năm làm cái cứng đắc trung tương ứng. Hào hai nói “có mừng”, hào năm nói “đại đắc chí”, từ đó có thể thấy tượng thái bình thịnh trị, đạo được thi hành muôn đời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Xét toàn quẻ, tên quẻ lấy từ đất và gió, còn quẻ tượng lấy từ cây trong đất: gió nổi lên từ đất, cây mọc ra từ đất; Tốn là gió, cũng là cây, cây và gió đều cùng biểu thị quẻ Thăng. Thăng là quẻ phản của Tụy. Trong Tụy, Khôn ở dưới, tượng cho quần chúng; trong Thăng, người được cất nhắc từ quần chúng mà lên trên dân. Đó chính là chế độ thời xưa tuyển chọn người ưu tú để thăng dụng, nên quẻ phản của Tụy là Thăng. Thoán truyện nói “dùng để ra mắt”, nói “tiến hành thì tốt”, ý rằng người hiền sĩ ôm ấp đạo đức, vui lòng đem mình ra phục vụ đời. Lại nói “rất hanh thông”, “có điều đáng mừng”, ý rằng triều đình dùng người tài giỏi, khiến thời đại đạt được hòa thuận. Người đi ra mắt là kẻ sĩ, người cất nhắc và dùng họ là bậc đại nhân. Vì vậy cái tốt của kẻ sĩ chính là cái tốt của đại nhân; “điều đáng mừng” của đại nhân cũng chính là niềm mừng của kẻ sĩ. Hào mềm dựa vào hào cứng mà đứng vững, chí hướng được Khôn tiếp nhận thì có thể thi hành. Tượng truyện nói “tích lũy cái nhỏ để thành cao lớn”. Cũng như trèo lên cao, tất phải bắt đầu từ chỗ thấp; như lên bậc thềm, tất phải tiến từ dưới lên. Có người càng thăng tiến lại càng lên cao. Đại ý của quẻ chỉ nằm ở “hào mềm thăng tiến đúng thời”. Đi trước thời thì nóng vội, chậm sau thời thì hối tiếc, đều là mất đạo tiến lên của Thăng. Kẻ sĩ ra đời phục vụ thiên hạ, điều cốt yếu nhất là xét đúng thời cơ. Kinh Dịch được soạn phần nhiều vào thời kỳ chuyển tiếp giữa Ân và Chu. Sự giáo hóa của vương thất nhà Chu bắt đầu từ hai thiên Nam; câu nói “tiến về phương nam” là bằng chứng rõ ràng. Ba hào bên trong là Tốn: hào đầu “hợp chí”, hào hai “có vui”, hào ba không còn nghi ngờ; đó là Thăng được đúng người, đúng đạo. Ba hào bên ngoài là Khôn: hào bốn nói “núi”, hào năm nói “bậc thềm”, hào sáu nói “cõi tối”; đó là Thăng có đúng nơi, đúng thời. Tóm lại, hào hai là đại nhân, hào năm ứng với nó, nên lên bậc thềm để ra mắt; hào đầu được chấp thuận và tốt lành, hào bốn ứng với nó, nên cung kính thuận phục mà phụng sự; hào ba còn có thể thăng tiến, hào sáu ứng với nó, nên sự thăng tiến đã đến cực điểm. Thể quẻ, cả Khôn và Tốn, đều mềm. Giống như cây mới mọc khỏi đất, cành lá còn mềm yếu; đến khi thân cây vươn thẳng tận trời thì tự nhiên cứng cáp, không khuất phục. Đó là ý “thuận theo và nhu thuận, cứng ở giữa và có sự ứng hợp”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đại tượng truyện nói: Cây mọc trong đất là Thăng. Bậc quân tử noi theo đó, thuận theo đức, tích lũy cái nhỏ để thành cao lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Cây mọc trong đất, khi mới nhú mầm còn nhỏ bé biết bao; đến lúc che khuất mặt trời, vươn thân tận trời thì độ cao lớn không thể hạn lượng. Hẳn phải trải qua không biết bao nhiêu năm tháng tích lũy mới đạt được như vậy. Thuận theo đức lấy Khôn làm cực điểm; cái mềm của Tốn ở dưới, cái thuận của Khôn ở trên, từ Tốn thăng lên Khôn không thể không tích lũy. Bậc quân tử noi theo điều đó, thuận theo đức, tích cái nhỏ thành cao lớn, khiến đức mỗi ngày một mới, mỗi ngày một hưng thịnh. Người đời dùng nguyên lý ấy để trồng cây, còn quân tử dùng nguyên lý ấy để lập đức. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Được khí sinh trưởng của mùa xuân, vận trình sẽ tiến bộ và thịnh vượng từng ngày. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Có tượng sắp được thăng tiến cao. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Tích lũy từng đồng nhỏ, dần dần có thể thành nhà giàu lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chinh chiến: Nên dựng những thang gỗ trên đất bằng để trèo lên cao công thành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Thuận theo là đức của người vợ; có tượng lấy thiếp làm chính thất. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nhà này lúc đầu thấp và nhỏ, sắp tới sẽ được xây sửa thành tòa nhà lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Đây chắc là chứng can mộc vượng vào mùa xuân. Nếu không điều hòa khí và tĩnh dưỡng thong thả, bệnh sẽ ngày một nặng, khá nguy hiểm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi giá hàng hóa: Có tượng giá cả tăng dần từng bước. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thu hoạch mùa thu: Mưa gió điều hòa, mùa màng bội thu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi người đi xa: Đi đường thuận buồm xuôi gió, hơn nữa tích lũy khá dồi dào. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.","Sơ lục: Được chấp thuận để thăng tiến, rất tốt lành.","Sơ lục: Được chấp thuận để thăng tiến, rất tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Được chấp thuận để thăng tiến, rất tốt lành” là vì người ở trên cùng chung chí hướng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào đầu ở vào thời điểm bắt đầu của Thăng, là hào chủ của Tốn. Thăng nghĩa là từ dưới đi lên, còn người cho phép sự thăng tiến ấy là người ở trên. Khi người ở trên chấp thuận việc đi lên, chí hướng của Thăng được hoàn thành. Thượng hỗ quái là Chấn; Chấn là sấm từ lòng đất vọng ra, tiếng vang xa trăm dặm, có tượng thăng lên. Từ dưới đi lên mà được phía trên chấp thuận, đó là đồng chí đồng đạo, không gì tốt lành hơn. Quẻ Tấn, hào Lục tam nói “mọi người đều chấp thuận”, được hai hào âm bên dưới tin tưởng. Quẻ Thăng, hào Sơ lục nói “được chấp thuận để thăng”, được hai hào dương bên trên tin tưởng. Âm tin âm thì chỉ mất hối tiếc; âm được dương tin thì mới đạt đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận trình vô cùng thuận lợi; cầu danh cầu lợi đều được như ý, đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Một lần là thành danh, đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Giá hàng hóa tăng cao, có thể thu lợi lớn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chinh chiến: Lên cao quan sát để nắm tình hình địch, một trận có thể giành thắng lợi, đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Hai họ đồng thuận kết hợp, đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Có điềm rời thung lũng, chuyển đến nơi cao, tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Hào tượng vốn tốt, nhưng riêng đối với việc hỏi bệnh thì không phải điềm lành; chỉ khi mắc các chứng như tiêu chảy, hạ hãm thì mới tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Nên khiếu nại lên cấp trên, tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một vị thân sĩ đến xin xem khí vận, gieo được quẻ Thăng biến thành Thái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Quẻ tượng lấy “cây mọc trong đất”. Cây được khí mùa xuân, cành lá sinh trưởng mạnh mẽ, dần dần tăng thêm và lớn lên. Đó là tượng con người gặp thời vận, từng bước bước vào hoàn cảnh tốt đẹp. Nay được hào đầu, tức là vận đang ở giai đoạn đầu. Thăng là từ dưới lên trên; “được chấp thuận” nghĩa là điều ta cầu mong được chấp nhận. Thăng được chấp thuận thì chí hướng hoàn thành, đạo thăng tiến được thực hiện. Được quẻ này về vận trình, mọi điều cầu mong, mưu tính, dù về danh hay lợi, đều “hợp với chí nguyện”, là quẻ đại cát.","Cửu nhị: Có lòng thành thì thích hợp dâng lễ mỏng, không lỗi.","Cửu nhị: Có lòng thành thì thích hợp dâng lễ mỏng, không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Lòng thành của Cửu nhị đem lại niềm vui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào hai ở giữa Tốn, đầy đủ đức cứng ở trung vị, tức là “đại nhân” để “dùng mà ra mắt”. Hào đầu muốn thăng lên hào năm, trước hết phải đi qua hào hai để cầu hào hai tin mình. Thời xưa, khi cầu người hiền và xét chọn quan lại, nếu tìm được người thích hợp thì phải báo với tông miếu. Hào hai đã tin sự thăng tiến của hào đầu, nên đặc biệt trai giới tẩy tịnh để tiến cử người ấy. Thượng hỗ quái là Chấn, Chấn tượng cho tế lễ, nên nói “dâng lễ mỏng”. Tốn ứng với tháng đầu mùa hạ, “lễ mỏng” là lễ tế mùa hạ. “Dùng lễ mỏng” lấy nghĩa “hào mềm thăng tiến đúng thời”. Lễ mỏng tuy đơn sơ, nhưng nếu thành tâm cầu thăng tiến thì lễ tuy ít vẫn được tin; cốt ở lòng thành chứ không ở vật phẩm, nên “không lỗi”. Tượng truyện nói “có vui”, đúng là điều Thoán truyện gọi “có điều đáng mừng”. Trong Tụy, Lục nhị lấy mềm ứng với Cửu ngũ cứng; trong Thăng, Cửu nhị lấy cứng ứng với Lục ngũ mềm. Sự cảm ứng chí thành là một, nên hào tượng đều nói “dâng lễ mỏng” và đều nói “không lỗi”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Vận trình được trung chính, nhất định có việc vui đến nhà. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Kinh doanh hoàn toàn dựa vào chữ tín. Mua bán, xuất nhập đều có tín nhiệm, không gian dối, không lo ngại, tự nhiên có thể lâu bền và còn thu được lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Nhất định có tin báo mừng đỗ đạt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chinh chiến: Xuất quân tất phải tế lễ; chữ tín là điều cốt yếu của việc binh. Được lòng tin thì tam quân một lòng, đánh trận nào cũng không thất bại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Hào hai và hào năm giao cảm tin nhau, âm dương hợp đức, đại hỷ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Chủ yếu là điềm vui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Nên cầu nguyện. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi thai sản: Tháng lẻ sinh con trai, tháng chẵn sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một người bạn đến xin xem khí vận, gieo được quẻ Thăng biến thành Khiêm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Thăng là từ dưới lên trên, có tượng tích cái nhỏ thành cao lớn. Nay ông hỏi về khí vận và được hào hai. Hào hai cứng mà ở giữa, là bậc đại nhân trong quẻ. “Phu” nghĩa là lòng tin. Có lòng tin thì không chỉ trên dưới thông suốt, mà quỷ thần cũng có thể cảm ứng. Xét theo hào tượng, biết ông vốn nổi tiếng về tín nghĩa; giữa bạn bè, cũng như giữa người trên kẻ dưới, ông đều giao kết được lòng tin với mọi người. Vì thế được “không lỗi”, hơn nữa gần đây sẽ có điềm vui thăng tiến phát đạt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ 29, một vị quý hiển đến hỏi việc thành lập ngân hàng nông công có thành công hay không, gieo được quẻ Thăng biến thành Khiêm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Thể quẻ Khôn ở trên, Tốn ở dưới. Khôn là tài, là giàu; Tốn là buôn bán, là lợi. Theo Ngũ hành, cái ta khắc được là tài. Mộc của Tốn khắc Thổ của Khôn, nên Thổ là tài. Thăng là tích cái nhỏ thành cao lớn, có tượng tiến dần và trưởng thành dần. Nay quý vị hỏi việc thành lập ngân hàng, được hào hai. Hào từ nói “Phu”; Phu là lòng tin, mà trong giao dịch vàng bạc, điều quan trọng nhất chính là lòng tin. “Có lợi cho việc dùng” nghĩa là dùng thì có lợi. Trong thiên Lục phủ của Hồng Phạm có câu “tâm gọi là lợi dụng”, chính là ý này. Căn cứ vào hào từ, ngân hàng nhất định thành lập được, hơn nữa còn có điềm vui.","Cửu tam: Thăng lên thành ấp trống.","Cửu tam: Thăng lên thành ấp trống. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Thăng lên thành ấp trống” là không có gì phải nghi ngờ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào ba của Thăng là điểm cuối của Tốn và khởi đầu của Khôn. Khôn là trống rỗng, cũng là thành ấp, nên nói “thăng lên thành ấp trống”. Thuyết văn nói: “Hư là gò lớn. Chín hộ thành một giếng, bốn giếng thành một ấp, bốn ấp thành một gò.” Gò gọi là hư. Kinh Thi nói “thăng lên gò kia”; hư tức khư, nghĩa là nền đất hoang phế. Khư là vùng đất cao trống trải. Từ giếng lên ấp, từ ấp lên gò, có thể thấy rõ ý “tích cái nhỏ thành cao lớn”. Trải qua nhiều lần thử thách gian nan, vẫn đảm đương công việc một cách nhẹ nhàng; đất đai ngày càng mở mang, địa vị cũng ngày càng tiến cao. Tượng truyện nói “không có gì phải nghi ngờ”, quả thật sự thăng tiến của hào ba cho thấy Thăng đã gặp được nhiệm vụ phù hợp. Xét việc Thái vương nhà Chu đóng đô ở Kỳ: một năm thành ấp, hai năm thành đô, ba năm lớn gấp năm lần ban đầu. Những lời “thăng lên gò trống”, “thăng lên thành ấp” trong hào từ có lẽ chỉ việc này. Hào tượng của ba hào ba, bốn, năm trong quẻ Thăng đều ngầm chỉ việc của vương thất nhà Chu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Hiện nay vận trình rất tốt, tiến bộ và thịnh vượng dần dần. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Trong chợ búa, “tranh thủ chỗ trống” nghĩa là đến vùng đất trống, tập hợp hàng hóa rồi hình thành chợ ấp; có thể thấy việc kinh doanh ngày càng thịnh vượng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Thăng vốn là tượng phát đạt; ban đầu là “được chấp thuận”, đến hào hai là “được tin”, tới hào ba thì đã thăng lên ở trên, không có gì phải nghi ngờ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chinh chiến: Sau chiến tranh tàn phá, thành ấp trở nên trống rỗng; “thăng lên thành ấp trống” là chiếm được thành bỏ không. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Có tượng ban đầu trống vắng, về sau giàu có đầy đủ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: “Thành ấp trống” cũng như phòng không, không tốt. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Chắc chắn là chứng hư nhược. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về đồ thất lạc: Không tìm lại được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi lục giáp: Cửu tam là hào dương, sẽ sinh con trai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ 16, một vị thân sĩ được bổ nhiệm làm huyện lệnh, sắp đến nhận chức, bèn hỏi việc nhậm chức lành dữ thế nào, gieo được quẻ Thăng biến thành Sư. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: “Thành ấp trống” là nơi suy tàn, dân cư thưa thớt, việc cai trị vô cùng khó khăn. Nếu không có tài năng xử lý những mối rối ren lâu đời, thì khó lòng đảm đương. Nay quý vị mới được bổ nhiệm làm quan cai trị một vùng, sắp đi nhận chức, lại được hào này. Với tài năng lão luyện của quý vị, cai trị vùng đất suy thoái tích tụ lâu ngày này, nhất định có thể xử lý việc phức tạp khó trị, làm được những điều người khác khó làm, và giải quyết mọi việc một cách ung dung, không có gì phải nghi ngờ. Quý vị cứ tin điều đó. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Tháng năm năm Minh Trị thứ 28, gieo quẻ hỏi việc khai khẩn vùng hoang dã Libetsu thuộc xứ Tokachi, Hokkaido có thành công hay không, được quẻ Thăng biến thành Sư. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Hào từ và tượng quẻ hoàn toàn phù hợp, có thể nói là sâu sắc, thiết thực và rõ ràng. “Thành ấp trống” tức đất hoang; “thăng lên thành ấp trống” là khai phá đất hoang thành làng xóm. Ban đầu chấp thuận sự thăng tiến, nghĩa là những người làm việc khai khẩn đồng lòng. Tiếp đó tin vào sự thăng tiến, nghĩa là những người khai khẩn nhất định sẽ “có điều vui”. Đến hào ba thì việc thăng tiến đã thành. Công việc tuy khó, nhưng không cần nghi ngờ; nhất định sẽ thành công. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ 31, gieo quẻ hỏi khí vận của Bộ Tư pháp, được quẻ Thăng biến thành Sư. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Tượng truyện dạy tích cái nhỏ thành cao lớn. Phàm phong hóa ngày càng tiến lên, chính giáo ngày càng tiến bộ và mạnh mẽ, đều là Thăng. Nay gieo quẻ hỏi Bộ Tư pháp, nơi đang muốn sửa lập pháp luật công minh để chuẩn bị cho việc cư trú hỗn hợp ở nội địa, và được hào ba quẻ Thăng. Có thành ấp mà không cai trị thì gọi là “thành ấp trống”; có pháp luật mà không thi hành thì cũng gọi là pháp luật trống. Nay Bộ Tư pháp ban hành luật mới và sắp thực thi tại nội địa, đó là biến cái trống thành cái thực. Khi mệnh lệnh này được thi hành, nhất định không có trở ngại, không cần phải nghi ngờ.","Lục tứ: Vua làm lễ tế ở núi Kỳ, tốt lành, không lỗi.","Lục tứ: Vua làm lễ tế ở núi Kỳ, tốt lành, không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Vua làm lễ tế ở núi Kỳ” là tiến hành công việc một cách thuận theo. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Núi Kỳ là nơi phát tích của sự hưng thịnh nhà Chu. Thái vương dời đến đó, Văn vương làm cho nơi ấy được yên ổn. Khi ấy, người ta cáo tế trời và tế các núi cao; núi Kỳ hẳn nằm trong số đó. Thiên tử tế trời đất, chư hầu tế núi sông trong lãnh địa của mình. “Tế ở núi Kỳ” nghĩa là núi Kỳ nằm trong cương vực nhà Chu và các tiên vương nhà Chu chủ trì việc tế tự nơi đó. Gọi là vua là nói đến việc truy tôn tiên vương. Lúc đầu dời đến núi Kỳ là để tránh người Địch, nhưng từ đó tích cái nhỏ thành cao lớn, cuối cùng trở thành nền tảng vương nghiệp. Còn gì tốt lành hơn! Tượng truyện giải thích là “thuận theo mà làm việc”, ngầm chỉ lòng thành của Văn vương khi phụng sự: thuận theo đức và không có hai lòng. Đây là ý mà Chu công không nói thẳng; xét chung hào tượng trước sau thì có thể hiểu được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi thời vận: Công việc thuận lợi, tốt lành và không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chinh chiến: Thời xưa trước khi giao chiến, người ta cầu xin Thượng đế ban thắng lợi rồi mới đánh địch; đó chính là nghĩa của việc tế hưởng. Tế xong mới đánh thì nhất định thắng, tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Hàng hóa phần nhiều lấy từ núi rừng, sông suối và thung lũng. Theo phép tế lễ, thứ gì đem lại tài sản và vật dụng cho dân thì tất phải tế nó. Nghĩa là tế lễ thì có thể thu lợi, tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: “Tế ở núi Kỳ” là từ hầu tước tiến lên làm vua, điềm đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Nên tế cáo thần nhà, tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Nên cầu nguyện. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một thương nhân đến xin xem khí vận, gieo được quẻ Thăng biến thành Hằng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Các hào của quẻ Thăng đều nói về thăng tiến, chỉ hào hai và hào bốn không nói đến việc thăng mà lấy nghĩa từ tế hưởng. Điều đó cho thấy người muốn thăng tiến phát đạt trước hết phải cầu sự che chở của thần minh. Hào bốn nói: “Vua tế ở núi Kỳ.” Núi Kỳ là nơi Thái vương tránh người Địch; từ đó dần dần hưng thịnh, mở rộng cõi bờ, trở thành khởi đầu vương vận của vương thất nhà Chu. Nay ông được hào này, biết rằng khí vận hanh thông thuận lợi, giống như mặt trời sớm mọc ở phương đông, từng bước lên cao. Tài vận cũng hanh thông. Tuy thành quả nhờ kế hoạch tinh vi của ông, nhưng cũng có sự trợ giúp của thần linh. Nên trai giới tẩy tịnh để cầu nguyện, tốt lành.","Lục ngũ: Giữ chính thì tốt, thăng lên theo bậc thềm.","Lục ngũ: Giữ chính thì tốt, thăng lên theo bậc thềm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: “Giữ chính thì tốt, thăng lên theo bậc thềm” là đạt được chí nguyện một cách lớn lao. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào năm mang đức của quẻ Khôn, ở đúng vị trí trung tâm, địa vị hết sức tôn quý. Chỉ hào này mới ứng với lời Tượng truyện: “Bậc quân tử thuận theo đức, tích lũy điều nhỏ để thành cao lớn.” “Bậc” là bậc thềm của thiên tử; bước lên bậc thềm là đạt đến tột cùng tôn quý. Nhưng nếu không chính trực thì sẽ thành Tân Mãng hay Tào Tháo, làm sao có thể tốt lành? Từ xưa, chỉ có người như Đại Thuấn—có người hiền ẩn mình ở dưới, được phát hiện và tiến cử từ chốn thấp hèn, rồi cuối cùng nhận mệnh lên ngôi—mới ứng với lời hào “chính thì cát” và Tượng truyện “được toại chí lớn”. Tuy nhiên, chủ ý của người soạn Kinh Dịch lại ngầm chỉ việc Tây Bá khởi nghiệp từ một lãnh địa trăm dặm, cuối cùng tiếp nhận thiên mệnh nhà Chu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Những nguyện vọng suốt đời đều có thể đạt được, là điềm đại cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Từng bước thăng tiến, vinh sủng đã đạt đến cực điểm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Năm là số ở trung tâm. Trong mọi cách kinh doanh tài sản, không nên quá đầy; đạt được sự trung hòa là cát, nên nói “chính thì cát”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Hễ công thành ắt phải dùng thang để leo lên cao. Thành nhất định có thể hạ được, nên là điềm cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: Hào năm tương ứng với hào hai. Hào từ nói “lên bậc”, có tượng kết thân với nhà quyền quý, vì vậy hào hai nói “có niềm vui”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: “Thăng” nghĩa là tăng lên, bệnh tật không nên tăng. “Bậc loạn” và “bậc nguy” đều không phải điềm lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi việc kiện tụng: Kiện tụng vốn là việc hung, là bậc thang dẫn đến tai họa. Leo lên bậc ấy thì vụ kiện càng hung, làm sao được cát? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi đồ vật thất lạc: Hãy tìm ở khu vực bậc thềm hoặc chiếu nghỉ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Một người đến xin bói vận khí cho con gái, gieo được quẻ Thăng biến sang quẻ Tỉnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Thăng có nghĩa là “cái mềm thuận thời mà đi lên”; quẻ Thăng gặp được thời, vì thế là cát. Vận khí của con người cũng vận hành theo thời: gặp thời thì thuận, mất thời thì nghịch; cái gọi là thời chính là gặp đúng lúc có thể hành động. Nay ngài hỏi về vận trình của con cái, hẳn là chuyện hôn nhân. Kinh Thi ca ngợi việc chờ đến ngày lành, nói về hôn nhân đúng thời. Bậc thềm tượng trưng cho sự tiến lên; “lên bậc” nghĩa là càng lên càng cao. Đây chắc chắn là tượng kết hôn với nhà quyền quý, được gả vào gia đình cao sang, đại cát. Sau đó nghe tin cô gái quả nhiên đã kết hôn với gia đình một vị danh sĩ.","Hào thượng lục: Thăng trong cõi tối tăm. Giữ sự chính bền bỉ không ngừng thì có lợi.","Hào thượng lục: Thăng trong cõi tối tăm. Giữ sự chính bền bỉ không ngừng thì có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Thăng trong cõi tối tăm ở trên cùng là tiêu hao, không phải giàu có. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào thượng ở tận cùng quẻ Khôn; quẻ Thăng đã lên đến trên cùng, không còn chỗ nào để lên nữa. Cũng như mặt trời: buổi sớm mọc lên, đến trưa ở giữa trời, chiều tối thì lặn xuống. “Minh” ở đây là tối tăm, hoàng hôn; quẻ Khôn tượng trưng cho cõi tối, nên nói “thăng trong cõi tối”. “Không ngừng” chỉ vòng tuần hoàn ngày đêm: hôm nay mặt trời mặt trăng lặn, ngày mai lại mọc. Vì vậy nói “giữ sự chính bền bỉ không ngừng thì có lợi”. Quẻ Khôn nói “vĩnh viễn giữ chính”, chính là “sự chính không ngừng”. Sự thăng tiến của con người khi lên đến đỉnh thì bổng lộc và địa vị đã hết; hồn bay lên, phách tan rã, trở về cõi u minh. Mọi giàu sang, danh vị, lợi lộc và thành đạt lúc sinh thời đều tiêu tan, chỉ có đạo đức, công lao và danh tiếng mới đủ lưu truyền mãi mãi. Vì thế Tượng truyện giải thích là “tiêu hao, không giàu có”; đó chính là ý này. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi vận thời: Vận tốt đã qua; hãy chờ vận sau trở lại, khi ấy có thể thu được lợi ích. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi chiến tranh: Có tượng dẫn quân tiến trong đêm rồi lầm vào thung lũng u tối. Nên nghỉ ngơi, chờ trời sáng mới có thể ra khỏi hiểm nguy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi kinh doanh: Đề phòng nguy cơ mất cả người lẫn của. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi công danh: Thăng đã lên đến trên cùng, công danh đã hiển đạt; nên đề phòng cảnh tiêu điều sau khi qua đời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi hôn nhân: E rằng không thể cùng nhau sống đến già. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi nhà cửa: Vận nhà đã qua thời thịnh, tất sẽ sa sút. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi bệnh tật: Đại tượng bất lợi. “Thăng trong cõi tối” nghĩa là hồn bay lên trời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi lục giáp: Sinh con gái, e rằng không nuôi được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ hai mươi tư, bói vận nước, được quẻ Thăng biến sang quẻ Cổ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời đoán nói: Xét về thể quẻ, Khôn ở trên, Tốn ở dưới. Từ Tốn đi lên Khôn, quẻ Thăng đã đến hào sáu, vị trí của Khôn cũng chấm dứt, không còn chỗ để lên nữa. Nay bói vận nước được hào thượng của quẻ Thăng. Từ sau cuộc Duy Tân, nước ta đã đổi mới toàn bộ chính sách cũ, hoàn toàn noi theo phương pháp Âu Mỹ, mong lấy sở trường của họ bổ khuyết sở đoản của ta, ngày càng tiến đến giàu mạnh. Khi ấy, người ta cho các thanh niên sang Âu Mỹ du học để học văn học, ngôn ngữ, giáo dục, chính trị và phong tục của họ. Học xong ba năm trở về nước, họ lập tức được thăng lên các chức như học sĩ, bác sĩ, rồi được giao giảng dạy thanh niên trong nước. Phương pháp ấy không phải không có điều hay, ý định cũng không phải không tốt. Nhưng những du học sinh này vốn chưa am hiểu chính trị và giáo dục truyền thống của nước ta, còn đối với nền giáo dục nước ngoài cũng chỉ nhìn thấy phần bề ngoài; trái lại còn vênh vang tự đắc, coi thường những người giàu kinh nghiệm. Trong những lĩnh vực được gọi là tiến bộ, như hải quân và lục quân, quả thật đã tiến bộ nhanh chóng và có điều đáng tiếp thu; nhưng xét đến tận gốc của giáo dục và nền tảng thân tâm, cuối cùng dường như cái hại lớn hơn cái lợi, thật đáng than tiếc. Từ cuộc Duy Tân đến nay đã hơn hai mươi năm; các bước tiến của Thăng có thể xem là đã đến hào thượng. “Thăng trong cõi tối” nghĩa là mặt trời đã gần lặn, không thể lại mọc lên; cái lợi nằm ở “sự chính không ngừng”. “Không ngừng” nghĩa là đi rồi lại đến, tuần hoàn mãi không dứt. Ý nói rằng trong những việc liên quan đến vận trị của nước ta, mọi điều không hay trong chế độ mới đều nên quay về chính sách cũ. Quay về chính là lại thành Thăng, cũng như mặt trời lặn rồi mọc lại, tối tăm rồi trở lại sáng tỏ. Đó chính là nghĩa của “sự chính không ngừng”. Đó là “lợi”, đó là “chính”.",null,"Chu Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, quẻ 46, Đất trên Gió, quẻ Thăng, sáu mươi tư quẻ, quái từ, hào từ, lời đoán",1787044933994]