[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_vn-gaodaoyiduan-61":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-61",false,"2026-08-11T01:18:30.258Z","2026-07-04T14:35:18.000Z","Phong Trạch Trung Phù, Trung Phù: Lợn cá cát, lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh.","Takashima Ekidan Quẻ thứ 61 Phong Trạch Trung Phù - Nguyên văn quẻ từ và giải quẻ - Kho tàng Huyền học Phương Đông","Takashima Ekidan quẻ thứ 61 Phong Trạch Trung Phù giải quẻ: Quẻ từ \"Trung Phù: Độn ngư cát, lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh\", kèm lời đoán và ví dụ thực bói chi tiết.","䷼",61,"Trung Phù: Lợn cá cát, lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 61 Phong Trạch Trung Phù \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Quẻ thể trên là Tốn, dưới là Đoài; Tốn là gió, Đoài là đầm. Gió ứng theo thời, xuân hạ thu đông không sai lệch kỳ hạn, đó là cái tín của gió; đầm nhận lấy nước, triều dâng chiều rút không sai nhầm thời kỳ, đó là cái tín của đầm. Tượng quẻ hai hào nhu ở vị trí ba và tư ở bên trong, gọi là \"trung hư\" (trong rỗng), trong rỗng thì thông suốt, thông suốt thì có lòng tin (phù); hai hào cương ở vị trí hai và năm được trung, gọi là \"trung thực\" (trong đặc), trong đặc thì thành thực, thành thực cũng là có lòng tin. Quẻ này sở dĩ có tên là \"Trung Phù\". \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Trung Phù [83]: Lợn cá cát. Lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Phù nghĩa là lòng tin, \"Trung Phù\" nghĩa là lòng tin phát xuất từ trong lòng. Quẻ trong là Đoài, hào trên quẻ Khuê nói \"thỉ phụ đồ\" (heo cõng bùn), \"đồ\" chỉ chỗ lòng đầm Đoài trũng xuống đủ để chăn heo, heo nhỏ gọi là đồn (heo con), nên Đoài cũng có tượng heo; quẻ ngoài là Tốn, Tốn là cá, cá gặp nước đầm lấy làm vui. Hai vật tuy nhỏ bé nhưng đều có thể nhờ tính chất của Tốn và Đoài mà sinh sống, nên nói \"lợn cá cát\". \"Đại xuyên\" là chỗ đầm lớn. Tốn là gỗ, \"đẽo gỗ làm thuyền\" là thứ người qua sông sử dụng, nên nói \"lợi thiệp đại xuyên\". Lòng tin như thế thì không đâu là không thuận lợi, tuy nhiên sự tà chính thành giả trong đó cũng không thể không phân biệt, nên nói \"lợi trinh\". \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Thoán Truyện nói: Trung Phù, nhu ở trong mà cương được trung, vui vẻ mà nhún nhường, lòng tin bèn hoá giải đất nước. \"Lợn cá cát\", lòng tin đến cả lợn cá. \"Lợi thiệp đại xuyên\", nhờ cưỡi gỗ mà thuyền rỗng vậy. Trung Phù lấy \"lợi trinh\" làm gốc, ấy là ứng với trời vậy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Chữ \"Phù\", gồm bộ Trảo (móng\u002Ftay) và bộ Tử (con), như chim ôm ấp con, không lỡ thời kỳ ấp trứng nuôi con, đó là cái \"Tín\" vậy. Phát ra bên ngoài gọi là Tín, lòng thành lưu giữ bên trong gọi là Phù, nên gọi là \"Trung Phù\". \"Trung Phù\" có nghĩa là tâm hư linh, hành vi chân thực. Về thể quẻ, hào ba hào tư là âm nhu, hợp lại ở bên trong hai thể; hào hai hào năm là dương cương, mỗi hào ở trung tâm của một đơn quẻ. Rỗng nhu bên trong, cứng cỏi ở giữa, đều đúng vị trí đảm nhận. Trên là quẻ Tốn, dưới là quẻ Đoài, nương tựa nhau mà đi, nương theo sự thuận tòng của thiên hạ, làm điều mà thiên hạ vui lòng, cho nên nói: \"Vui vẻ mà khiêm thuận, lòng tin mới cảm hóa được đất nước.\" Về cụm từ \"Heo cá\" (Đốn ngư), sách Chính Nghĩa chia thành hai vật, nhưng Ngô Thảo Lư cho là heo sông (Cá heo sông Dương Tử). Heo sông sống ở đầm lớn, là loài cá mà mang hình dáng heo, mỗi khi gió nổi, liền nhảy múa bái lạy trong sông, nhìn hướng đầu nó quay về đâu thì biết gió từ đâu đến, người vượt sông dùng nó để xem thời tiết gió, dân gian gọi là \"heo bái sông\". \"Heo cá\" tuy không có trí tuệ, nhưng lại có thể cảm ứng được tín hiệu của gió, cho nên nói \"Lòng tin thấu đến cả heo cá\", ấy là sự tột cùng của lòng tin (Phù). Kinh Dịch nói \"Lợi thiệp đại xuyên\" (Lợi cho việc vượt sông lớn), phần nhiều lấy tượng quẻ Tốn; Tốn là gỗ, gỗ có thể nổi và đi trên nước, câu nói \"Cưỡi mảng nổi trên biển\" cũng lấy từ tượng này. Thể quẻ trung rỗng, nên gọi là \"Thuyền rỗng\". \"Thuyền rỗng\" nghĩa là bên trong không có một vật, tùy gió qua lại, cùng sóng lên xuống, thuận theo tự nhiên mà đi, đó là tượng của quẻ Trung Phù. Theo thuyết Quẻ khí của Họ Meng, quẻ Trung Phù là quẻ tháng mười một. Tháng mười một ứng với lúc đạo trời kiên cố trinh định, quẻ Trung Phù đạt được điều đó, cho nên có thể dùng \"Lợi trinh\" để ứng với Trời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lấy quẻ này ví với nhân sự, Phù nghĩa là Tín. Tín thể hiện ở lời nói, lời nói phát ra bên ngoài; Phù cảm ở trong lòng, lòng lưu giữ ở bên trong. Dụng của lòng người, linh thì minh, minh thì thành, bên trong quý ở chỗ hư linh không mù quáng, bên ngoài nên chân thật không dối trá, đó là điều gọi là \"Nhu ở bên trong mà cương thu được trung vậy\". Từ điều ta vui vẻ, dùng đó mà thuận theo người, người cũng lấy điều họ vui vẻ mà thuận theo ta, đôi bên cùng vui vẻ, vui vẻ rồi mới thành tin tưởng (Phù). Điều này không chỉ ở giữa người với người, mà suy rộng ra bang quốc, bang quốc cũng nối tiếp nhau mà biến hóa; lại không chỉ ở quy mô bang quốc lớn lao, mà đến tận cùng mọi vật, muôn vật cũng cảm ứng lẫn nhau mà tin tưởng, cho nên mới tốt lành. \"Sông lớn\" là nơi nguy hiểm của đầm nước, không có thuyền chèo thì không thể qua được. \"Trung Phù\" lấy lễ nghĩa làm khiên mái chèo, trong lòng tự có dụng cụ qua sông, tuy nguy hiểm vẫn qua được, không đâu là không lợi. Trong lòng rỗng rang, nên tượng như thuyền rỗng, cỗ ngữ có câu: \"Lời nói trung tín, hành vi đốc kính, dù đến vùng man mạch cũng hành thông\", chính là ý này vật này vậy. Bốn hào cương trong quẻ đều có được thể Càn, Càn là Tín, ấy là sự trinh chính nhất của Phù. Người ta có thể lấy đức cương mà hợp với trời, tức là điều gọi là \"Trung Phù lấy lợi trinh, ứng hợp với trời vậy\", há đâu có thể so sánh với kẻ chấp nhặt hẹp hòi gượng ép giữ niềm tin! \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lấy quẻ này ví với quốc gia, sách \"Đàn Cung\" nói: \"Họ Hữu Ngu chưa thi hành tín nghĩa với dân mà dân đã tin; thi hành tín nghĩa rồi dân mới tin thì cái Phù ấy vẫn là sau; chưa thi hành tín nghĩa mà dân đã tin thì cái Phù ấy ở trước vậy.\" Bởi lẽ không nói mà người ta tin, có những điều không trông chờ sự thành tín mà tự thành tín, Phù từ trong phát ra, mà dân cũng không biết vì sao mình lại tin theo, đó là luồng gió đẹp của việc vô vi mà trị. Từ đó mà khí cơ cảm ứng, rùa cũng cõng đồ hình, cá đến dâng điềm lành, đó chính là điềm báo \"Tín tới cả heo cá\". Chính giáo lan tỏa, muôn nước hòa hợp, bốn biển hội tụ, đó chính là tượng \"Trung tín mới hóa giải và cải biến đất nước\". Mới biết Thánh thiên tử đức độ thịnh đại, giáo hóa như thần, lớn thì rợ man đều thuần phục, nhỏ thì cá rùa đều yên vui. Trị thủy mà đi xe tuyết trượt gỗ làm nên công trạng, cứu nguy mà làm mái chèo có tài năng, đều do đi đường trung ở vị chính, đạo hợp bên trong, đức tin bên ngoài, cho nên trời và người cảm ứng, dân và vật noi theo thuận tòng, mới đạt được sự thịnh vượng của phong hóa đồng nhất và đạo chung một lối vậy! \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Mở rộng quan sát quẻ này, quẻ này tiếp sau quẻ Tiết. Mọi việc có tiết độ thì có phép thường để giữ, không có tiết độ thì tràn lan không căn cứ mà mất niềm tin. Cho nên hỉ nộ ái ố, \"trúng tiết\" gọi là \"đạt đạo\", \"đạt đạo\" chính là tín vậy. \"Tự Quái Truyện\" nói: \"Tiết mà tin đó, cho nên tiếp nhận bằng quẻ Trung Phù\", đây là lý do quẻ Trung Phù nối tiếp quẻ Tiết. Trong quẻ, hai hào âm ở hào ba và hào tư là hư, hai hào dương ở hào hai và hào ngũ là thực, hai hào dương ở hào đầu và hào thượng bao bên ngoài, vừa hay giống như vỏ giáp. Chim ấp nuôi trứng gọi là \"phù\", ứng thời mà hóa, con từ bên trong chui ra, nên gọi là \"Trung Phù\". Thể quẻ Tốn trên Đoài dưới, Tốn là đông nam cai quản mùa xuân, Đoài là chính tây cai quản mùa thu, từ xuân đến thu, từ đông sang tây, công sinh thành vật của trời đất hoàn tất. Đoài đi mà trở về tây bắc, cơ hóa thu tàng, trinh cố mà thành vỏ giáp, gặp Tốn lại trở về đông nam, cho nên Đoài Tốn hợp lại mà thành \"Trung Phù\". Trong ngũ hành thì Đoài là Kim, Tốn là Mộc, Kim khắc Mộc. Lý của tạo hóa, sinh sát nương nhau, trứng không nứt thì không thể thành chim, gỗ không đẽo rỗng thì không thể làm thuyền, cái lợi vượt sông của gỗ Tốn là công của Kim Đoài. Cho nên Đoài hủy gãy rồi sau mới hân hoan, Tốn như gà ấp con, vỏ nứt rồi sau mới thấy lông vũ. \"Trung Phù\" lấy tượng ở việc ấp trứng, \"Tiểu Quá\" lấy tượng ở chim bay, đó là sự tự nhiên của pháp tượng. Hào đầu tượng như chim ấp con, tâm trí chuyên nhất, nên có lời \"hữu tha bất yến\". Hào hai tượng như trứng được ấp, sự chuyển hóa sắp thành, nên có lời \"hạc minh\" \"tử hòa\". Hào ba tượng như chim con trong vỏ, thành bại đáng lo, nên có lời \"đắc địch\". Hào tư tượng như trứng sắp thành, tròn đầy có thì, nên có lời \"nguyệt kỷ vọng\". Hào ngũ tượng như chim con thành đàn, ăn uống gọi nhau, nên có lời \"hữu phù luyến như\". Hào thượng tượng như chim con tập bay, tiếng kêu bay lên hạ xuống, nên có lời \"hàn âm\" \"đăng thiên\". Áp dụng vào con người thì hào đầu và thượng là thực tượng trưng cho thân thể, hào ba và tư là hư tượng trưng cho tâm trí, hào hai và ngũ là thực tượng trưng cho tình cảm. Tuy nhiên hào ba và hào tư cùng là hư, nhưng có cái tốt có cái không tốt, chính thì tốt, không chính thì xấu; hào được vị thì chính, mất vị thì không chính. Hào đầu được vị giữ lòng thành, hào hai được trung tương ứng, hào ba không đúng vị, hào tư và ngũ đúng vị, hào thượng cửu dương cực thịnh thả lỏng ra ngoài, cho nên hào đầu, hai, tư, ngũ là lòng tin tốt đẹp, hào ba và thượng là lòng tin không tốt. Đây là sự phân biệt giữa trinh chính thành thực và trung thành mù quáng, điều mà thánh nhân vô cùng bận lòng lo nghĩ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Trên đầm có gió, là quẻ Phù. Quân tử lấy đó mà bàn án ngục, hoãn án tử. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện không nói \"gió ở trên đầm\", mà nói \"trên đầm có gió\", tỏ rõ nước đầm vốn tĩnh, vì gió mà sinh sóng, cũng như lòng người vốn bình thản, vì tranh chấp mà dẫn đến án ngục. Tốn nói \"thân mệnh\" (lặp lại mệnh lệnh), có tượng bàn bạc hoãn lại; Đoài là người chịu hình, có tượng án tử; quẻ hỗ dưới là Chấn, Chấn là bàn bạc, là sự sống, là hoãn, có tượng \"bàn án ngục, hoãn án tử\". Sách Lữ Hình nói, \"án thành mà có lòng tin\", là án ngục phải thật thoả đáng tin phục mới định; tuy nhiên án ngục dù đã rõ, vẫn phải bàn bạc hoãn án tử, chính là điều gọi là \"tội nghi thì xử nhẹ\". \"Bàn án ngục\" là xét kỹ chỗ đáng nghi, \"hoãn án tử\" là tìm con đường sống cho họ, đó là cực điểm của lòng nhân tin vậy, nên nói \"quân tử lấy đó mà bàn án ngục, hoãn án tử\". \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Thời vận: \"Trên đầm có gió\", phòng ngừa nguy hiểm của sóng gió. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Kinh doanh: Nên cân nhắc bàn bạc kỹ lưỡng, hành sự hoãn đãi thư thả thì mới tránh được hại. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Chinh chiến: Nên lấy lòng không thích hiếu sát làm gốc, như thế lòng người đều quy phục, đi đâu cũng không có đối thủ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Công danh: Một thời án ngục chưa yên, công danh khó lòng hy vọng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Hôn nhân: Hôn nhân chiêu mời tai hoạ, vì thế dẫn đến kiện tụng, nên cẩn thận. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Gia trạch: Chủ về có tai hoạ kiện tụng án ngục. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Bệnh tật: Nguy thì nguy thật, nhưng trước mắt tính mạng có thể bảo toàn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Kiện tụng: Nhất thời chưa xong. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.","Sơ Cửu: Ngu cát, hữu tha bất yến.","Sơ Cửu: Ngu cát, hữu tha bất yến. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng Truyện nói: Sơ cửu ngu cát, chí chưa đổi vậy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 'Ngu' chính là ngu nhân (quan coi sóc sông núi, rừng rẫy). Hào Bốn quẻ Tốn nói 'săn bắt được ba hạng', hào Năm quẻ Đoài nói 'tin ở sự gọt đẽo', sách 'Nguyệt Lệnh' ghi 'ngày mùa đông đẽo gọt gỗ âm', sách 'Thi Kinh' viết 'tháng chín trẩy táo, ấy gọi là chặt gỗ', cho nên cả Tốn và Đoài đều có tượng ngu nhân, vì thế hào Đầu quẻ Trung Phù lấy tượng này. Theo chế độ nhà Vua (Vương chế), con rái cá cúng cá rồi ngu nhân mới vào đập nước đánh bắt. Xét ra ngu nhân vào đập nước là vào giữa tháng mười, trong sách 'Chu Lễ' quan Sơn Ngu ra lệnh cho vạn dân chặt gỗ, bản 'Giả Sớ' giải rằng 'cỏ cây rụng lá rồi mới vào rừng núi', cũng vào giữa tháng mười. Trung Phù là quẻ của tháng mười một, chính là lúc vào đập nước và chặt gỗ. Năm có thời kỳ cố định thì người đánh cá, kẻ đốn củi nhận lệnh từ ngu nhân, vào đầm vào rừng, ai nấy thu hoạch theo phần mình, nên nói 'dự phòng thì tốt' (ngu cát). Nương theo thời của Trung Phù, không sai kỳ hạn, không loạn chí hướng, không cầu điều gì khác; nếu có ý khác thì trên dưới không tin nhau, đánh cá đốn củi mất thời cơ, đốt rừng cạn đầm sẽ từ đó mà phát sinh, không thể yên ổn được, nên nói 'có lòng khác thì không yên', 'yên' nghĩa là an yên vậy. 'Tượng Truyện' dùng câu 'chí chưa đổi' để giải thích 'dự phòng thì tốt', ý nói thay đổi tức là có ý khác, có ý khác tức là không tốt lành. Chỉ vì lúc ban đầu 'chí chưa đổi', cho nên mới tốt lành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Thời vận: Dương cương đương lệnh, dùng lòng chuyên nhất, không bị mê hoặc bởi đường khác, nên cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Kinh doanh: An phận với nghề cũ, thấy điều lạ không đổi dời, đến mùa đông thì có lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Công danh: Có chí thảy thành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Chinh chiến: Hào đầu quẻ Tốn nói \"Lợi vũ nhân chi trinh\", săn bắn hay chinh chiến ý nghĩa đều giống nhau, nên chuyên tâm một lòng, hăng hái tiến lên, tự khắc giành chiến thắng. Cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Hôn nhân: Có tượng chung thuỷ một lòng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Bệnh tật: Bệnh có thể không đáng lo, chỉ e có biến chứng khác, biến chứng thì nguy hiểm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Kiện tụng: E rằng sinh ra rắc rối cành cội khác. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Ví dụ] Một người bạn đến nhờ dự đoán việc kinh doanh, gieo quẻ được quẻ Trung Phù biến thành quẻ Hoán. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Hào từ nói \"Ngu cát\", \"Ngu\" chỉ quan ngu nhân. Tốn là cá, Đoài là đầm, nên có tượng quan ngu nhân vào sông đầm. Quan ngu nhân vào đầm, thu hoạch đúng thứ mình cần nên cát; nếu có lòng cầu khác thì lấy không đúng thời, nên không yên. Nay ngài dự đoán kinh doanh, gieo được hào từ này, biết rằng ngành nghề tính toán nhất định gần gỗ gần đầm, những người hợp tác đều đã đồng lòng tin tưởng lẫn nhau. Việc mới bắt đầu, không cần tìm kiếm điều khác, sự nghiệp không gì là không thành. Thu lợi tốt nhất vào mùa đông, ngài cứ yên tâm mà làm việc.","Cửu Nhị: Minh hạc tại âm, kỳ tử hoạ chi, ngã hữu hảo tước, ngô dữ nhĩ mị chi.","Cửu Nhị: Minh hạc tại âm [84], kỳ tử hoạ chi, ngã hữu hảo tước [85], ngô dữ nhĩ mị [86] chi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng Truyện nói: Kỳ tử hoạ chi, trung tâm nguyện vậy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Lời \"hạc gáy\", \"con họa theo\", là ví cho sự tương ứng của quẻ Trung Phù. Hạc là loài chim dương, hào hai lấy dòng dương ở vị trí âm, nên nói \"ở trong bóng râm\". Sách \"Xuân Thu Thuyết Đề\" xưng rằng, chim hạc nửa đêm thì gáy, cũng là loài chim có tín, có tượng của sự trung tín (phù). Kẻ gáy là hạc mẹ, kẻ họa theo là hạc con, một tiếng gáy một tiếng họa, đồng thanh tương ứng, đồng khí tương phù, có được cái diệu cảm ứng của quẻ Trung Phù vậy. \"Ta\" chỉ hào hai, \"ngươi\" chỉ hào ngũ, \"ta có chén rượu ngon, ta cùng ngươi sẻ chia\", \"sẻ chia\" là cùng hưởng, hào hai có được \"chén rượu ngon\" này, nguyện cùng hào ngũ sẻ chia. Hào hai và hào ngũ tương ứng, cùng chí cùng đạo, giống như mẹ con nương tựa lẫn nhau, có tượng cùng kêu cùng đậu, sự cảm ứng trung thành đến thế đấy. Có người ngờ rằng hào ngũ là vị trí của vua, không nên gọi là con, mà không biết Kinh Dịch coi trọng sự biến thông, không thể gượng ép giữ một góc nhìn hẹp hòi. Lời \"Tượng Truyện\" nói \"là nguyện từ trong lòng vậy\", ý nói tiếng gáy tiếng họa là sự tương ứng tự nhiên, từ trong lòng tin tưởng lẫn nhau, ấy là tột cùng của sự trung tín vậy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Thời vận: Xướng hoạ nhịp nhàng, vừa đúng nguyện vọng, chính là lúc vận trình hanh thông. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Kinh doanh: Chủ khách đồng lòng, tình nghĩa tương hợp, có tượng cùng nhau thu lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về Công danh: Có điềm tốt lành cha con cùng được thăng tiến. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về chiến tranh: Trên dưới một lòng, như cánh tay điều khiển bàn tay, bàn tay điều khiển ngón tay, một khí liền nhau, có hình tượng tiến thì cùng tiến, lùi thì cùng lùi, không dễ gì tấn công được. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về hôn nhân: Đạt được niềm vui vợ chồng xướng họa hòa hợp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về bệnh tật: Là bệnh truyền nhiễm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về nhà ở: Tắt là nhà quý hiển, lại sinh được con hiếu thảo hiền tài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Ví dụ] Một vị quý hiển nọ mất vợ, sống góa búa vài năm, bạn bè nhiều lần khuyên tái giá nhưng không nghe. Một ngày nọ nghe tin ở giới sĩ tộc tỉnh Gifu có người phụ nữ hiền thục, bạn bè đều nguyện làm bà mai, sợ vị quý hiển cố chấp không theo, bèn bói một quẻ trước để quyết định. Bói được quẻ Trung Phù chuyển sang Ích. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Hào này nói \"hót\" nói \"họa\", có hình tượng hai lòng tâm tâm tương ấn, đồng thanh tương ứng. Tên quẻ là \"Trung Phù\", phù nghĩa là chim ấp trứng, có hình tượng nuôi dưỡng con cái. Dự đoán việc lấy vợ mà được hào từ này, biết rằng lấy được người phụ nữ này nhất định vợ chồng hòa hợp, gia thất êm ấm, \"hạc gáy\" \"con họa\", \"tước tốt\" \"cùng chia\"; lại thêm sau này con cái lại có thể nối nghiệp cha, cùng hưởng vinh hoa phú quý, có thể nói là vừa được vợ hiền lại được con ngoan, là điềm đại cát. Dự đoán được hào này, bạn bè lại sợ vị quý hiển ấy nghiêm nghị, chưa dám mở lời, tôi lại bói xem việc làm mai có thành công hay không, bói được quẻ Đoái chuyển sang Tùy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào từ nói: \"Cửu nhị: Phù đoái, cát, hối vong.\" \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Được hào này, sự thành là chắc chắn. Phù là tin, Đoái là vui, đã tin lại vui, còn nghi ngờ gì nữa? Tôi bèn đến nói trước, quả nhiên nhận được sự đồng ý. Tiếp đó lại có người làm mai một phụ nữ từ danh gia vọng tộc, có người nghi ngờ lời hẹn trước sẽ bị thay đổi, tôi lại bói một quẻ, gặp Luệ (Lữ) chuyển sang Khuê. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào từ nói: \"Cửu ngũ: Quải lý, trinh lệ.\" \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Hào ba của quẻ Lữ là \"đuôi hổ\", hào ngũ là lưng hổ. Nay vị quý hiển kia ở thế cưỡi lưng hổ, có hình tượng không thể dừng lại giữa chừng, lại thêm Tượng truyện của hào ngũ nói \"Quải lý, vị chính đương dã\", ấy là người phụ nữ theo lời hẹn trước có thể làm chánh thất, biết rằng lời hẹn trước nhất định không thể bỏ. Bạn bè không nghe, vào thưa với vị quý hiển, vị quý hiển quyết ý không đồng ý đề nghị mới, nhất quyết tuân theo lời hẹn trước, cho nên ghi lại làm ví dụ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Ví dụ] Năm Minh Trị thứ 30 (1897), bói về quan hệ giao thiệp giữa nước ta (Nhật Bản) và nước Mỹ, bói được quẻ Trung Phù chuyển sang Ích. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: \"Hạc gáy\" \"con họa\" là nói mẹ con nương tựa nhau, tiếng hót tương hòa; \"tước tốt\" \"cùng chia\" là nói cái quý của thiên tước, bạn và tôi cùng có. Tình cảm tương thân tương ái trong đó kết chặt trong lòng, có sự ngầm cảm ứng lẫn nhau. Nay bói việc giao thiệp giữa nước ta và nước Mỹ, được hình tượng hào này, biết rằng hai nước chúng ta ngoại giao vốn rất thắm thiết, tuy cách trở muôn trùng đại dương, nhưng hệt như cha con anh em cùng ở một nhà, yêu thương đùm bọc, không lừa dối không lo ngại, mỗi bên giữ vững thiên vị, cùng tu thiên tước. Từ nay về sau giao thiệp sẽ ngày càng thân mật hòa thuận hơn.","Lục tam: Đắc địch, hoặc cổ, hoặc bãi, hoặc khấp, hoặc ca.","Lục tam: Đắc địch, hoặc cổ, hoặc bãi, hoặc khấp, hoặc ca. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Hoặc cổ, hoặc bãi, vị không đáng dã. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Theo lệ của Dịch, cùng cứng hoặc cùng mềm gọi là địch ứng, hào này hào ba và bốn đều là âm mềm, là thể đối địch, nên nói \"đắc địch\". Từ hào hai đến hào bốn có quẻ hỗ Chấn, Chấn là trống, lại có quẻ hỗ Cấn, Cấn là dừng, dừng tức là bãi, nên nói \"hoặc cổ, hoặc bãi\". Đoái là miệng, có thể hát, Tốn là kêu la, có hình tượng khóc, nên nói \"hoặc khấp, hoặc ca\". \"Hoặc\" là từ ngữ không định, vì hào ba đối địch với hào bốn, ban đầu giận mà đánh trống, sau sợ mà dừng lại, tiếp theo vui mà hát ca, rồi lại buồn mà khóc lóc, đều do trong lòng không có chủ định, ngôn hành bất thường, hình tượng của nó là như thế. Con người có lòng thành (phù), dù cách xa ngàn dặm cũng ứng hợp, ai mà chẳng là bạn ta? Không có lòng thành, dù chung một phòng cũng trái ngược, đều là kẻ địch của ta, vốn không ở vẻ thân mật bên ngoài, mà ở lòng thành tin nhau bên trong. Hào ba ở cực điểm của quẻ Đoái, cái vui không xuất phát từ đáy lòng, nên tiến lùi không chừng mực, sự mệt mỏi có thể biết được. Tượng truyện giải thích bằng \"vị không đáng dã\", nghĩa là hào ba lấy âm ở vị dương, vị trí không phù hợp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thời vận: Hiện tại vận trình đảo lộn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thương mại: Chợt lời chợt lỗ, chợt thành chợt thất bại, đều do kế hoạch chủ định không chắc chắn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về công danh: Thăng trầm thất thường, vinh phụng nhục nhã đi kèm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về chiến tranh: Kẻ địch mạnh ở phía trước, khó lòng giành chiến thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về hôn nhân: Trập trùng chưa thành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về nhà ở: Trạch thần không yên, mọi việc nhiều đảo lộn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về bệnh tật: Lúc nặng lúc nhẹ, đề phòng có ma quỷ quấy phá. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về người đi xa: Muốn về lại thôi, tạm thời chưa định. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về mất đồ: Đề phòng tìm lại được rồi lại mất tiếp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Ví dụ] Một người bạn thân làm quan ở một huyện nọ, mới đây có thư tới nói rằng vâng mệnh lệnh nội bộ được thăng một cấp, nhưng tự thấy tài lực không kham nổi, thà cứ ở lại chức vụ hiện tại, mọi việc đã thuần thục, đồng nghiệp cùng lòng, may mắn không để xảy ra sai sót, nên nhờ một quẻ dự đoán. Bói được quẻ 《Trung Phu》 biến thành quẻ 《Tiểu Súc》. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Hào này vì có kẻ địch ứng ở phía trước, dẫn đến tiến lùi không chừng, buồn vui thất thường, có hình tượng được không đủ mừng, mất không đủ lo. Nay ngài bói về thăng quan tiến chức, được hình tượng hào này, biết rằng gần đây ngài có niềm vui thăng cấp, nhưng trong đó còn có những khúc khuỷu đáng lo. Hào từ nói \"cổ\" là tiến, \"bãi\" là lùi, \"khấp\" là buồn, \"ca\" là vui, ấy là nói rõ thời sự đảo lộn, tâm thần rối loạn, tất có kẻ ghen ghét gieo rắc sự thối động ở trong đó. Đấy gọi là \"đắc địch\", cho nên tuy được thăng chức, thà không điều chuyển, tiếp tục đảm nhận chức cũ mới là đúng đắn.","Lục tứ: Nguyệt kỷ vọng, mã thất vong, vô cữu.","Lục tứ: Nguyệt kỷ vọng, mã thất vong, vô cữu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Mã thất vong, tuyệt loại thượng dã. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hào Lục Tứ là hào âm kép, trăng thuộc âm nên lấy tượng là mặt trăng. Trăng đến lúc 'gần tròn' (kỷ vọng) mới bắt đầu đầy, đầy thì bên trong đặc thực, là tượng của lòng tin (phu). Hào tư liền kề hào ngũ, hào ngũ là ngôi vua, tức mặt trời, hào tư là mặt trăng. Mặt trăng không có ánh sáng, nhờ ánh sáng mặt trời mà chiếu sáng, đó là sự giao hòa tin cậy giữa mặt trời và mặt trăng, là sự tin cậy chân chính, nên nói 'trăng gần tròn'. Còn 'ngựa' là vì thể quẻ vốn có 《Càn》, 《Càn》 là ngựa; hào tư động thành 《Tốn》, tượng 《Càn》 đã mất, nên nói 'mất con ngựa đi sóng đôi'. 'Sóng đôi' (thất) chỉ hào sơ, vì hào tư và hào sơ ứng nhau theo loại, gọi là sóng đôi. 《Tốn》 là gió, ngựa tốt có thể đuổi theo gió. Quẻ 《Trung Phu》 ứng với tháng mười một, chính là lúc ngựa phương bắc cảm nhận được gió bắc, đó là khí hậu của quẻ 《Trung Phu》 có sức cảm ứng vậy. 《Tượng truyện》 lấy câu 'dứt bỏ đồng loại để lên trên' để giải thích 'mất con ngựa đi sóng đôi', 'đồng loại' chỉ hào sơ. Hào sơ cũng thuộc thể 《Càn》, tượng cho ngựa, giống như ngựa rời khỏi đàn hoặc con đi sóng đôi, dứt bỏ đồng loại ở hào sơ mà lên hào ngũ. 'Trăng gần tròn' thì không có sự lo ngại về tràn đầy quá đỗi, 'mất con ngựa đi sóng đôi' thì không có cái lụy hùa theo bè phái, vậy thì còn lỗi gì nữa? Riêng tôi lại thu thập được một thuyết khác: xét thấy ngựa nhờ nhận tinh khí của mặt trăng mà sinh ra, mặt trăng và ngựa tự có sự cảm ứng tin cậy lẫn nhau, nên mới nói mặt trăng và ngựa cùng lúc. 'Gần tròn' là lúc trăng đầy đặn; 'mất con đi sóng đôi' chính là điều 《Truyện》 gọi là 'dứt bỏ đồng loại', chỉ con ngựa cực kỳ thuần hảo và thuần phục. Hào tư là âm kép, nhận khí quẻ 《Khôn》, 《Khôn》 là mặt trăng, cũng là ngựa mái, tượng hào lấy cả hai, đều vì một khí giao hòa tin cậy vậy. Điều này cũng đủ làm lời giải thích hoàn chỉnh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thời vận: Vận đang thời toàn thịnh, nên giữ gìn sự bình an sung túc, bỏ riêng theo công, mới được không lỗi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thương mại: \"Nguyệt kỷ vọng\" ví như tài lợi dồi dào; \"mã thất vong\" ví như mưu sự nhanh chóng thuận lợi. Cát. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về công danh: Có hình tượng xuân phong đắc ý, thành công trọn vẹn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về chiến tranh: Nên tấn công vào đêm trăng, ngựa bọc vó, quân ngậm thẻ, dũng cảm xông lên, nhất định giành chiến thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về hôn nhân: Nguyện vọng khá phong phú, nhưng \"thất vong\" e rằng không lâu nữa sẽ có tai họa mất bạn đời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về bệnh tật: Kỳ hạn ngày 15 (hoặc ngày 3, ngày 5) không thuận lợi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về nhà ở: Nhà này âm khí quá thịnh, e rằng trong số người cùng ở khó tránh khỏi tai họa qua đời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về người đi xa: Ngày 14 hoặc 15 có thể về. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Ví dụ] Một vị quan chức\u002Fnhân sĩ nọ đến nhờ bói việc mưu sự, bói được quẻ Trung Phù chuyển sang Lữ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Hào tượng lấy mặt trăng và ngựa, trăng thì thừa thời mà tròn đầy, ngựa thì phóng nhanh tuyệt bụi, ấy là hình tượng toàn thịnh. Nay ngài bói mưu sự, được hào bốn của quẻ Trung Phù, biết rằng việc ngài mưu tính khoảng trước ngày rằm có thể thành tựu. Chỉ có điều các bạn bè cùng mưu tính lúc này, trong đó có người tính tình hợp nhau, cũng có người ý khí không hợp, đúng như câu \"phong mã ngưu bất tương cập\" (không liên quan gì nhau). Nên từ chối cắt đứt với những người không hợp, để không làm hỏng việc của ngài, cho nên không có lỗi.","Cửu ngũ: Hữu phù luyến như, vô cữu.","Cửu ngũ: Hữu phù luyến như, vô cữu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Hữu phù luyến như, vị chính đương dã. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Cửu ngũ là chủ của sự trung thành tin cậy (phù), lời \"hữu phù\" chỉ có hào ngũ mới xứng đáng gánh vác. Tốn là dây thừng, hào ngũ có quẻ hỗ Cấn là tay, tượng cho sự trói buộc\u002Fnối liền. Hào ngũ ở vị quân vương, hào nhị ở vị tôi thần, hào ngũ tương ứng với hào nhị, tức là giao phù với hào nhị. Sự phù gọi là \"luyến như\", ấy là đỉnh cao của lòng thành. Tin cậy nơi tôi thần, tin cậy nơi người dân, lại có thể tin cậy nơi đất nước, điều mà Thoán truyện nói \"phù nãi hóa bang\" (lòng thành hóa độ đất nước) chính từ đây mà lan tỏa. Hào ngũ quẻ Tiểu Súc cũng nói \"hữu phù luyến như\", Trung Phù và Tiểu Súc cùng chung thể Tốn thuận, nên cùng chung hình tượng. Tượng truyện giải thích bằng \"vị chính đương dã\", nghĩa là vị trí của hào nhị và hào ngũ thích hợp, vì thế sự gắn kết không đứt đoạn, mới có thể có lòng thành như thế. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thời vận: Mọi mưu cầu mong muốn đều vừa lòng hợp ý. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thương mại: Đồng tâm hiệp lực, hợp tác kinh doanh, không gì không sinh lời. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về công danh: Có cầu tất thành. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về chiến tranh: Quân tâm đoàn kết, đồng lòng dốc sức, tự có thể giành chiến thắng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về hôn nhân: Có niềm mừng hai người đồng tâm, trăm năm hòa hợp. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về nhà ở: Cả nhà hòa thuận vui vẻ, trăm phòng đều đầy đủ ấm êm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về bệnh tật: Bệnh do gan phong gây co rút tay chân, mang bệnh kéo dài tuổi thọ, vẫn chưa có lỗi vậy. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về kiện tụng: Đề phòng có tai họa xích xiềng tù tội. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Ví dụ] Một vị quan chức\u002Fnhân sĩ nọ đến nhờ bói việc kết hôn, bói được quẻ Trung Phù chuyển sang Tổn. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Quẻ tượng là chí thành cảm phù, tâm tâm tương ấn, nên gọi là \"Trung Phù\". Hào ngũ là chủ của quẻ, hào từ nói \"luyến như\", chính là thấy rõ tình cảm tương phù gắn kết không rời. Nay bói về kết hôn được hình tượng hào này, biết rằng hai nhà nhất định vốn đã thân thiết giao hảo, có tình như tay với chân, lần này kết duyên, tự nhiên vợ chồng xướng họa hòa hợp, mọi sự an lành. Lại thêm hào ngũ là hào quý, tất cũng là gia đình danh gia vọng tộc, đại hỷ vậy.","Thượng cửu: Hàn âm đăng vu thiên, trinh hung.","Thượng cửu: Hàn âm đăng vu thiên, trinh hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tượng truyện nói: Hàn âm đăng vu thiên, hà khả trường dã. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Gà gọi là \"hàn âm\", gà tất phải vỗ cánh rồi mới gáy. Hàn là lông cánh, gà gáy không trễ giờ, là hình tượng của lòng thành (phù). Gà vốn là vật nhỏ bé, mà tiếng gáy nghe xa, người không có thực đức mà có tiếng hão giống như thế. Thượng cửu ở cực điểm của sự thành tin, chút lòng trung tín nhỏ bé xông lên tận chín tầng trời, dù chính đáng cũng hung. Tượng truyện giải thích bằng \"hà khả trường dã\", nghĩa là trộm lấy tiếng hão, làm sao có thể lâu dài được? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Dự đoán】 \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thời vận: Vận trình cũng thịnh, nhưng ảo mà không thực, xoay chuyển thấy nguy hiểm. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thương mại: Quy mô khá rộng, thế lực cũng lớn, có vẻ ngoài mà không có nội lực, e rằng không thể lâu dài. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về công danh: Trộm lấy tiếng tốt, quân tử lấy làm xấu hổ. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về hôn nhân: E rằng khó cùng nhau sống đến đầu bạc răng long. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về nhà ở: Nhà này có hình tượng mái gà gáy sáng (vợ tranh quyền chồng), gia nghiệp khó giữ, hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về bệnh tật: Gan phong gây đau đớn, tiếng kêu la từng hồi, trạng thái bệnh khá đau khổ, hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về kiện tụng: Thế sẽ kiện lên cấp cao hơn, hung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Dự đoán về thai nghén: Sinh con gái, đứa trẻ hay khóc, e rằng khó nuôi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n [Ví dụ] Một ngày nọ có người tự xưng là \"Thiên Tước Đại Thần\" đến, tôi hỏi tên gọi ấy từ đâu ra và mục đích chuyến viếng thăm, người ấy nói: \"Tôi là sĩ tộc tỉnh Aichi, vì thương lo đường xá hiểm trở, người đi đường cực khổ, bèn mang một chiếc xẻng, ra đường Tố Hải Đạo (Tokaido), một mình sửa chữa. Hễ đến một làng, lại kêu gọi dân làng cùng giúp sức, coi đó làm việc thường nhật. Một ngày nọ, Bộ trưởng Yamada đi qua nơi đó, thấy tôi sửa đường, bèn cho triệu gặp, tôi trình bày tâm nguyện, Bộ trưởng khen rằng: 'Người quên mình mà lo việc công ích, gọi là Thiên Tước Đại Thần', tôi vì thế tự xưng là Thiên Tước Đại Thần.\" Hỏi mục đích chuyến đi, ông ta nói: \"Nay muốn bắc một cây cầu, quyên góp kinh phí.\" Tôi bèn đưa cho một số tiền. Đại Thần lại nhờ bói vận khí, bói được quẻ Trung Phù chuyển sang Tiết. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Đoán rằng: Một tiếng gáy mà tiếng vang thấu tầng trời ấy là hạc vậy, gà chỉ là gia cầm, mà lại dám trộm lấy tiếng hót của hạc, trộm lấy tiếng hão, e rằng rước lấy tai họa, nên hào nói \"trinh hung\". Nay ông bói vận khí, được hình tượng hào này, vừa vặn hợp với hành vi của ông, như hai mảnh thẻ phù hợp với nhau. Ông dùng khổ tâm khổ lực sửa chữa đường xá, việc ấy không phải không đúng đắn; tuy nhiên lòng hiếu danh quá nặng, thực sự muốn dựa vào chút sức lao động nhỏ bé này để thu lấy tiếng thơm. Hãy xem nước không có nguồn thì lập tức cạn, cây không có rễ thì lập tức khô, có tiếng mà không có thực, làm sao mà không thất bại cho được? Lại thêm ông xưng tên kỳ dị kinh hãi, chính là nguyên nhân dẫn đến tai họa vậy. Phải thu mình ẩn náu, mới có thể tránh khỏi tai hại.",null,"Chu Dịch\u002FKinh Dịch, Kinh Dịch, Takashima Ekidan, Quẻ thứ 61, Phong Trạch Trung Phù, Sáu mươi tư quẻ, Quẻ từ, Hào từ, Dự đoán",1787044934079]