[{"data":1,"prerenderedAt":28},["ShallowReactive",2],{"metaeast_zhouyigaodaoyd_zsm-gaodaoyiduan-12":3},{"slug":4,"archived":5,"date_created":6,"date_updated":7,"title":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"htmlcode":11,"number":12,"content":13,"title1":14,"content1":15,"title2":16,"content2":17,"title3":18,"content3":19,"title4":20,"content4":21,"title5":22,"content5":23,"title6":24,"content6":25,"title7":26,"content7":26,"seo_keywords":27,"og_title":8,"og_description":10},"gaodaoyiduan-12",false,"2026-08-11T01:18:20.586Z","2026-07-04T14:35:12.000Z","Bumi di atas Langit, Kemandekan. Kemandekan: Jalan Kemandekan không berperikemanusiaan; tidak menguntungkan orang mulia untuk berpegang teguh pada yang benar. Yang besar pergi, yang kecil datang.","Takashima Ekidan Heksagram 12: Bĩ Trời Đất — teks asal penghakiman dan tafsiran heksagram — Perpustakaan Metafizik Timur","Tafsiran Takashima Ekidan bagi Heksagram 12, Bĩ Trời Đất: teks penghakiman “Bĩ: Bĩ bởi người yang bukan manusia; tidak menguntungkan keteguhan orang mulia. Yang besar pergi, yang kecil datang”, disertai kata-kata tafsiran dan huraian terperinci kes ramalan sebenar.","䷋",12,"12　Bumi di atas Langit, Kemandekan \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Aksara “fǒu” [64] terbentuk daripada “tidak” dan “mulut”. “Tidak” membawa maksud menolak dan bersamaan dengan “fú”. “Fú” merujuk kepada penghadang di bahagian belakang kereta; apabila penghadang itu digunakan untuk menutup mulut sehingga pernafasan tersekat, terhasillah makna gabungan ini. Aksara “pǐ” dalam istilah perubatan “rasa penuh dan keras di bawah jantung” juga membawa maksud yang sama, iaitu mengambil makna ini. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Kemandekan: Jalan Kemandekan tidak berperikemanusiaan; tidak menguntungkan orang mulia untuk berpegang teguh pada yang benar. Yang besar pergi, yang kecil datang. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ▲ Bentuk tulisan mohor bagi “Kemandekan” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ulasan Imej berkata: “Jalan Kemandekan tidak berperikemanusiaan; tidak menguntungkan orang mulia untuk berpegang teguh pada yang benar; yang besar pergi, yang kecil datang.” Maksudnya, Langit dan Bumi tidak berhubung lalu segala makhluk tidak dapat berkomunikasi; pihak atasan dan bawahan tidak berhubung lalu di bawah Langit tiada negara yang sebenar. Di dalam ialah yin dan di luar yang; di dalam lembut dan di luar keras; di dalam orang kecil dan di luar orang mulia. Jalan orang kecil berkembang, manakala jalan orang mulia merosot. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Dalam heksagram ini, Qian, Langit, berada di atas, manakala Kun, Bumi, berada di bawah. Jika dilihat sebagai hakikat fizikal Langit dan Bumi, kedudukan di atas dan di bawah itu sememangnya betul secara semula jadi. Namun, perkara yang diambil oleh heksagram ini bukan bentuk, melainkan qi: qi Langit tidak turun, sari Bumi tidak naik, dan pernafasan yin-yang tersekat serta tidak mengalir. Keadaan ini dinamakan Kemandekan. Apabila qi yin-yang Langit dan Bumi tidak saling berhubung, penciptaan alam sendiri pun tidak dapat berfungsi. Hubungan yang tidak wajar sehingga menyebabkan bahagian atas dan bawah tersekat kadang-kadang berlaku dalam tempoh berpuluh-puluh atau beratus-ratus tahun. Pernah terdengar bahawa pada pertengahan suatu zaman, berlaku kemarau besar pada musim panas; matahari kelihatan merah seperti cinnabar, hasil bijirin gagal, dan seluruh dunia dilanda kebuluran. Itulah ketika qi Langit tidak turun dan sari Bumi tidak naik, iaitu masa Kemandekan. Aksara bagi Kemandekan boleh dipecahkan kepada “tidak” dan “mulut”, yang bermaksud kebuluran dahsyat sehingga rakyat tidak mempunyai makanan untuk dimasukkan ke mulut. Ulasan Tuan berkata, “Langit dan Bumi tidak berhubung lalu segala makhluk tidak dapat berkomunikasi.” Dalam heksagram Kedamaian dan Kemandekan, Ulasan Tuan mula menggunakan ungkapan “maka itulah”, seolah-olah mengatakan bahawa sebabnya tidak lebih daripada ini; tiada sebab lain. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Jika heksagram ini diterapkan kepada urusan manusia, dalam sesebuah keluarga trigram atas melambangkan bapa dan abang, manakala trigram bawah melambangkan anak dan adik. Jika bapa dan abang terlalu keras, sementara anak dan adik terlalu bodoh serta lemah, sifat pihak atas dan bawah tidak sehaluan. Mereka sentiasa bertentangan, segala urusan menjadi songsang, dan setiap pergaulan dipenuhi tipu daya. Hamba dan gundik berani menderhaka; tuntutan mahkamah mungkin timbul tanpa sebab, atau bencana yang tidak dijangka menimpa tanpa alasan. Harta susut, nama baik musnah, dan keadaan keluarga merosot dari hari ke hari. Sebenarnya semua ini berpunca daripada nasib semasa yang berada dalam Kemandekan. Apabila nasib Kemandekan mencapai kemuncaknya, angin dan hujan tidak menentu; penyakit menyebabkan dada dan diafragma tersekat; dalam perniagaan, barang sukar dijual; dalam mengejar nama, seseorang gagal dalam setiap ujian. Walaupun orang baik, dia tetap tidak berdaya. Oleh itu dikatakan, “Tidak menguntungkan orang mulia untuk berpegang teguh pada yang benar.” Orang mulia hanya boleh menyesuaikan diri dengan perubahan, mempertahankan pendirian dan mengelakkan bencana. Pada garis pertama, orang mulia berundur bersama golongannya dan menjaga keteguhan moral. Pada garis kedua, ia mengatur diri menurut Jalan dan enggan merendahkan diri dengan menurut orang lain. Pada garis ketiga, ia menganggap menduduki jawatan sambil makan gaji tanpa jasa sebagai sesuatu yang memalukan. Pada garis keempat, Kemandekan mencapai kemuncak dan Kedamaian mula kembali, maka seseorang boleh bertindak dengan memanfaatkan masa. Pada garis kelima, Kemandekan hampir berakhir, namun masih diberi amaran supaya berwaspada terhadap “kehancurannya”. Pada garis atas, Kemandekan telah terbalik, maka dikatakan, “Kemudian ada kegembiraan.” Kesukaran menghadapi Kemandekan adalah demikian; jika cuai walau sekali, bencana pasti menyusul. Inilah masa ketika “jalan orang kecil berkembang, jalan orang mulia merosot”. Apabila seseorang menghadapi nasib Kemandekan, akhirnya dia mesti menjaga Jalan, menerima bahagiannya dan menunggu masa yang makmur; dengan demikian barulah dia tetap menjadi orang mulia. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Jika heksagram ini diterapkan kepada negara, Qian berada di atas dan Kun di bawah; qi yang terapung naik tanpa turun, qi yin tenggelam tanpa naik, lalu kedua-dua qi terputus. Ini bermaksud hasrat raja dan menteri tidak berhubung. Orang kecil memegang kuasa di dalam, manakala orang mulia berundur ke luar. Mereka yang mengambil kesempatan daripada keadaan untuk meraih kuasa bukanlah orang mulia, sebab itu dikatakan “tidak berperikemanusiaan”. Apabila negara menghadapi nasib Kemandekan, raja menjadi angkuh dan menteri mengampunya; urusan negara semakin buruk setiap hari dan jalan yang benar semakin rosak. Di dalam, menteri berkuasa merampas pemerintahan; di luar, musuh kuat menekan sempadan. Musim tidak menghasilkan tuaian, kebuluran datang berturut-turut, khidmat ketenteraan tidak berhenti dan wilayah semakin mengecil. Maka dikatakan, “Langit dan Bumi tidak berhubung lalu segala makhluk tidak berkomunikasi; pihak atasan dan bawahan tidak berhubung lalu di bawah Langit tiada negara.” Bagaimanakah negara dapat diperintah? Pada masa ini, orang mulia hanya hidup menurut ajaran Perubahan, menunggu mandat dan memperbaiki diri secara bersendirian. Seperti kata pepatah, “Apabila negara tiada Jalan, berundur dan menyembunyikan diri,” maka dikatakan, “Tidak menguntungkan orang mulia untuk berpegang teguh pada yang benar.” Orang kecil pula berasa sangat bangga dan mengatur pelbagai tipu muslihat. Yang licik mungkin menyimpan kejahatan di dalam tetapi mendakwa dirinya benar di luar, menyembunyikan keburukan dan menonjolkan sesuatu yang kelihatan baik; inilah maksud “di dalam yin dan di luar yang, di dalam lembut dan di luar keras”. Ada juga yang mengumpulkan orang mulia untuk mengembangkan pengaruh, seperti Wang Mang yang menunjukkan hormat kepada orang berbudi dan sarjana rendah, lalu menggunakannya untuk menghiasi pengkhianatannya; inilah “membungkus dan menerima” pada garis kedua. Oleh itu orang kecil maju dari hari ke hari, manakala orang mulia berundur dari hari ke hari; inilah “jalan orang kecil berkembang, jalan orang mulia merosot”. Perkataan “Jalan” merangkumi yin-yang Langit, keras-lembut Bumi, aman-kacau negara, urusan dalaman dan luaran, maju dan berundur, untung dan rugi; maknanya sangat luas. Dengan itu jelaslah bahawa nasib Kemandekan semuanya berpunca daripada yin dan yang yang tidak berhubung secara harmoni. Dalam Kata-Kata Terlampir bagi Perubahan, Kedamaian mengembalikan keadaannya kepada Langit, manakala Kemandekan menyalahkan manusia. Oleh itu Imej Agung Kedamaian berkata, “Menyusun sumber dan membantu perubahan,” tanpa berani mengambil jasa Langit; sementara Imej Agung Kemandekan berkata, “Orang mulia menggunakan kesederhanaan dalam kebajikan untuk mengelakkan kesusahan; jangan mencari kemuliaan melalui habuan.” Peringatan orang bijaksana itu sungguh mendalam. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Dilihat secara keseluruhan, tiga garis bawah ialah masa Kemandekan, ketika orang kecil menguruskan urusan; tiga garis atas ialah ketika nasib Kemandekan telah mencapai kemuncaknya dan mula beransur-ansur menuju Kedamaian. Walaupun garis pertama merupakan masa orang kecil maju bersama-sama, masih ada orang mulia, dan raja juga belum berhenti mencari sarjana yang berbudi. Orang mulia di bawah tidak sanggup melupakan raja; apabila melihat peluang untuk maju, dia pun maju. Sebab itu dikatakan, “Berpegang teguh pada yang benar membawa tuah.” Pada garis kedua, ketika Kemandekan, orang mulia sememangnya patut berundur, tetapi kadang-kadang dia boleh melenturkan Jalan dan menggunakan kuasa menurut keadaan, merendahkan diri untuk menyelamatkan dunia, seperti Chen Ping pada zaman Han ketika menghadapi puak Lü, dan Di Renjie pada zaman Tang ketika menghadapi puak Wu. Ini juga dapat menyelamatkan Kemandekan, maka dikatakan “membungkus dan menerima”. “Membungkus” juga bermaksud melindungi atau menyelubungi; “membungkus dan menerima” bermaksud menerima sesuatu yang dibungkus. Dalam zaman yang keruh, orang mulia sering berdiri sendirian mempertahankan integriti dan kejujuran, sehingga ditakuti serta dibenci orang kecil. Hal ini bukan sahaja menyebabkan mereka sukar melindungi diri, malah merugikan negara. Oleh itu mereka mungkin sementara menerima rasuah orang kecil untuk menyembunyikan keteguhan moral yang bersih. Orang yang mengikut arus dan menunggang gelombang ini disebut “membungkus dan menerima”. Ada pula yang membenci orang kecil dan mahu menyingkirkan mereka, tetapi keadaan tidak mengizinkan; mereka lalu sementara memancing dengan keuntungan untuk memadamkan api kejahatan secara senyap. Rancangan melenturkan Jalan dan menggunakan kuasa menurut keadaan ini juga disebut “membungkus dan menerima”. Jika orang kecil dapat “membungkus dan menerima” orang mulia, dia ialah orang mulia dalam kalangan orang kecil; jika orang mulia menerima dirinya “dibungkus dan diterima” oleh orang kecil, dia ialah orang kecil dalam kalangan orang mulia. Orang yang benar-benar besar apabila menghadapi Kemandekan pasti tidak menerima bungkusan itu, maka dia berjaya. Garis keenam ketiga ialah orang yang paling jahat antara orang kecil. Pada asalnya dia mahu mencederakan orang mulia, tetapi masih menahan diri dan belum bertindak. Kini dia tersentuh oleh kebajikan orang mulia, bermuhasabah dan berasa malu, maka dikatakan “membungkus rasa malu”. Bagi orang mulia yang berdepan dengan orang ganas dan degil, membuatnya berasa malu lebih baik daripada membuatnya takut. Garis kesembilan keempat ialah permulaan kembalinya yang dan tanda beransur-ansur beralih kepada Kedamaian. Di atasnya dekat dengan garis kesembilan tempat kelima; orang mulia melihat peluang Kedamaian telah mula bergerak dan akan tampil untuk menyelamatkan Kemandekan. Sebab itu dikatakan, “Ada mandat, tiada kesalahan; hasrat itu terlaksana.” Garis kesembilan kelima ialah raja yang bijaksana berada di atas dan dengan tenang menghayati Kemandekan, iaitu raja yang memulihkan kegemilangan; sebab itu dikatakan “merehatkan Kemandekan”. Garis kesembilan atas: nasib Kemandekan terbalik dan lenyap, masa Kedamaian telah tiba; sebab itu dikatakan “membalikkan Kemandekan”. Selepas “merehatkan Kemandekan”, masih dikhuatiri kebenaran akan jatuh semula ke dalam kesesatan dan pemerintahan kembali masuk ke dalam kekacauan. Oleh itu ada peringatan, “Ikatkan pada gugusan akar pokok mulberi.” Langit dan Bumi menganggap menyayangi kehidupan sebagai kebajikan, manakala orang bijaksana menjadikan pemikiran tentang pemerintahan yang baik sebagai hatinya. Jika raja memahami hal ini, dia pasti memikirkan cara mencegah punca bencana; jika menteri memahaminya, dia pasti memikirkan cara membezakan kejahatan dan kebenaran dengan tegas; jika orang kecil memahaminya, dia juga patut mengetahui cara berubah. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Heksagram ini ialah kebalikan daripada Kedamaian dan mengikutinya dalam susunan. Apabila manusia hidup selesa dan tenteram, kesombongan lahir secara semula jadi; kesombongan kemudian melahirkan bencana. Itulah kecenderungan alamiah. Oleh itu Ulasan Susunan berkata: “Kedamaian bermaksud hubungan. Sesuatu tidak boleh terus berhubung selama-lamanya, maka selepasnya datang Kemandekan.” Namun, jika manusia takut akan mandat Langit, menyesuaikan diri dengan masa dan berpegang pada jalan pertengahan, walaupun nasib berada dalam Kemandekan, ia masih boleh dipusingkan menuju Kedamaian. Kemandekan berubah menjadi Kedamaian, mempertahankan Kedamaian dan berharap Kemandekan tidak kembali—itulah hati orang mulia. Kedamaian berubah menjadi Kemandekan, menerima Kemandekan dan tidak mengharapkan Kedamaian kembali—itulah hati orang kecil. Dalam heksagram ini, qi Langit kembali kepada Bumi, terhalang lalu menjadi Kemandekan. Walaupun kedatangan Kemandekan disebabkan oleh gerak nasib Langit, orang mulia tidak berani menyerahkannya kepada Langit. Dia mesti melaksanakan Jalan sedaya upaya untuk menyelamatkan Kemandekan. Heksagram Kedamaian terlebih dahulu menyebut pergi dan datang, yang berkaitan dengan masa; heksagram Kemandekan terlebih dahulu menyebut “tidak berperikemanusiaan”, yang berkaitan dengan manusia. Kedamaian dihasilkan oleh masa, manakala Kemandekan dihasilkan oleh manusia. Dengan ini semakin jelas bahawa Jalan Langit tidak pernah tidak menghendaki Kedamaian yang berpanjangan; manusia sendirilah yang menjadikannya Kemandekan. Mengapa demikian? Hanya orang mulia yang mampu mengatasi Langit melalui usaha manusia, dan oleh itu Langit serta manusia sentiasa saling bergantung. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Imej Agung berkata: “Langit dan Bumi tidak berhubung: Kemandekan. Orang mulia menggunakan kesederhanaan dalam kebajikan untuk mengelakkan kesusahan; jangan mencari kemuliaan melalui habuan.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Langit dan Bumi tidak berhubung” ialah saat kedua-dua qi yin dan yang tertutup serta berhenti bernafas. Pada masa ini raja dan menteri berselisih, pihak atasan dan bawahan berpecah serta memberontak, pentadbiran dalaman terabai dan kekacauan luaran mendesak dari semua arah. Inilah kemuncak pemerintahan tanpa Jalan. Seperti kata pepatah, “Apabila Langit dan Bumi tertutup, orang bijaksana bersembunyi.” Pada masa ini orang mulia hanya patut menyembunyikan diri, membina kebajikan, hidup bertapa dan mengelakkan habuan. Jika masih terikat hati pada keuntungan dan habuan, tempat yang mempunyai habuan mungkin juga disertai bencana. Jika menunggu sehingga ketika itu barulah mahu mengelakkan kesusahan, semuanya sudah terlambat. Oleh itu orang mulia mesti menyembunyikan kecemerlangannya, menutup sinarnya, hidup miskin dan menahan diri, serta menjauh sejauh mungkin. Walaupun ada orang membawa habuan untuk “membungkus dan menerima” dirinya, orang mulia tetap tidak menerima bungkusan itu, kerana dia hanya tahu bahawa kebajikan itu mulia, bukan bahawa habuan itu mulia. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Ramalan】 \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang nasib semasa: Buat masa ini segala urusan tidak menguntungkan; hendaklah berhati-hati mempertahankan kedudukan dan jangan bertindak terburu-buru. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang perniagaan: Elok membeli masuk dan tidak menjual keluar; simpan secara tersembunyi sambil menunggu harga, kemudian barulah mendapat keuntungan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang peperangan: Tidak menguntungkan untuk menyerang; elok berundur dan bertahan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang perusahaan keluarga: Hanya dengan berjimat cermat dan rajin bekerja barulah bencana dapat dielakkan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang penyakit: Ini penyakit rasa penuh dan tersekat; hendaklah mengawal pemakanan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang kelahiran: Dikhuatiri anak lelaki yang lahir tidak dapat membesar dengan sihat. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang barang hilang: Besar kemungkinan tidak dapat mendapatkannya semula. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang perkahwinan: Ada tanda perpisahan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Bertanya tentang rancangan: Tidak akan berjaya.","Garis keenam awal: Mencabut rumput bersama akarnya, dengan sekumpulannya. Berpegang teguh pada yang benar membawa tuah; berjaya.","Garis keenam awal: Mencabut rumput bersama akarnya, dengan sekumpulannya. Berpegang teguh pada yang benar membawa tuah; berjaya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ulasan Imej berkata: “Mencabut rumput; berpegang teguh pada yang benar membawa tuah” kerana cita-citanya tertuju kepada raja. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Mencabut rumput bersama akarnya, lalu tercabutlah juga yang sejenis dengannya”: penjelasannya lihat di bawah garis pertama heksagram Tai. Heksagram ini walaupun sama dengan heksagram Tai, namun di sini aspek dalam dan luar dibezakan, berdasarkan perubahan qi dan peralihan keadaan. Trigram bawah Kun ialah penafian dalam Pi, manakala trigram atas Qian ialah kedamaian dalam Pi. Tiga garis yin dalam trigram dalaman ini saling bersambung, sebagaimana tiga garis yang dalam trigram dalaman Tai juga saling bersambung; sebab itu kata-kata garis pertama sama dengan garis pertama Tai. Namun garis ini merujuk kepada orang rendah yang bersifat yin dan lembut. Apabila tiga yin saling bersambung, satu yin bangkit, maka semua yin bangkit bersama—seperti pengkhianat besar mendapat kuasa dan sekumpulan pengkhianat berlumba-lumba maju. Inilah maksud “mencabut rumput bersama akarnya, lalu tercabutlah juga yang sejenis dengannya”. Pada peringkat awal, tanda kejahatan orang rendah itu belum kelihatan, dan dia juga berpadanan dengan garis keempat, maka masih ada niat untuk berubah menjadi orang unggul. Oleh itu, Orang Suci tidak menyuruh supaya dia diputuskan sepenuhnya, sebaliknya mengajarnya supaya berpegang pada keteguhan. Jika dia mampu menyingkirkan kejahatan dan mengikuti kebenaran, serta menggunakan Jalan untuk membetulkan zaman, dia masih boleh memperoleh tuah dan kelancaran. Ulasan Imej berkata, “Mencabut rumput bersama akarnya: keteguhan membawa tuah; niat tertumpu kepada pemerintah.” Maksudnya, apabila orang rendah baru mendapat kedudukan, tidak semestinya dia langsung tiada hati untuk taat kepada pemerintah dan mencintai negara. Jika dia maju bersama orang unggul dan mampu mengikuti Jalan orang unggul, dia juga boleh menjadi orang unggul. Hal ini sangat berbeza daripada orang yang hanya mengenal dirinya sendiri tetapi tidak mengenal pemerintah. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Ramalan】 \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang nasib semasa: Baik; sesuai merancang urusan secara perkongsian. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang perniagaan: Bagi perniagaan yang baru ditubuhkan, hendaklah berhati-hati dalam memilih orang. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang peperangan: Hendaklah membawa kem-kem di kiri dan kanan, bergabung lalu mara bersama. Baik. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang rumah tangga: Menunjukkan saudara-mara tinggal bersama. Baik. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang penyakit: Bimbang menghidap penyakit berjangkit, namun tidak memudaratkan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Soalan tentang kehamilan: Anak perempuan akan lahir. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang barang hilang: Boleh diperoleh semula.","Enam pada kedudukan kedua: Membungkus dan menurut. Bagi orang rendah, baik; bagi orang unggul, terhalang namun tetap lancar.","Enam pada kedudukan kedua: Membungkus dan menurut. Bagi orang rendah, baik; bagi orang unggul, terhalang namun tetap lancar. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ulasan Imej berkata: “Bagi orang unggul, terhalang namun tetap lancar: dia tidak mengacaukan kelompok.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Membungkus dan menurut” bermaksud tunduk dan menurut kepada pihak atasan: orang bawahan mematuhi orang atasan, menteri berkhidmat kepada pemerintah, dan yin dibungkus oleh yang. “Orang rendah” secara umum merujuk kepada akhlak dan kedudukan orang yang membuat ramalan, serta besar kecilnya perkara yang ditanyakan. Para menteri pula tidak semuanya sama: ada yang berkhidmat kepada pemerintah, ada yang menenteramkan negara, ada yang menjadi rakyat Tuhan, dan ada yang merupakan orang unggul. Enam pada kedudukan kedua ialah orang yang berkhidmat kepada pemerintah dengan mengambil hati dan menggembirakannya. Garis ini bersifat lembut, patuh, berada di tengah dan tepat, serta berpadanan dengan sembilan pada kedudukan kelima. Orang rendah yang bijak membungkus dan menurut, memuji serta mengambil hati demi memperoleh kasih pemerintah. Pangkat dan imbuhan yang tinggi serta anugerah yang banyak boleh dianggap sebagai tuah. Namun, kerana lemah dan tidak berbakat, serta berada dalam zaman yang tersekat, dia tidak mempunyai kekuatan untuk membuka sekatan, menghapuskan kekacauan dan meleraikan kekusutan. Dia sekadar dibungkus oleh yang bersama dua garis yin di atas dan bawah. Oleh sebab dia mampu bertolak ansur dengan orang unggul, menghormati orang yang berbudi dan bergantung pada mereka untuk maju, dia tetap berbeza daripada orang yang membenci orang yang lurus, mencemburui orang yang berbudi dan mencederakan orang unggul. Oleh itu dikatakan, “Membungkus dan menurut: bagi orang rendah, baik.” Bagi orang unggul pula, dia hanya mempertahankan dirinya dalam keadaan tersekat, hidup susah tetapi bergembira dalam Jalan, dan tidak akan merendahkan diri semata-mata untuk meniru sikap menurut itu. Walaupun dirinya tersekat, Jalan tetap lancar. Cita-citanya tinggi dan peribadinya bersih; dia tidak akan hanyut mengikut arus atau bercampur dengan kelompok orang rendah. Maka Ulasan Imej berkata, “Dia tidak mengacaukan kelompok.” Jelaslah bahawa apabila orang unggul berada dalam zaman Pi, dia tidak kehilangan Jalannya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Ramalan】 \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang nasib semasa: Keadaan kini lancar. Jika melayan orang dengan lapang dada dan bertolak ansur, segala urusan akan baik. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang perniagaan: Jual beli kedua-duanya menguntungkan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang litigasi: Berwaspada terhadap rasuah, pemalsuan dan keburukan lain. Perbicaraan awal mungkin tidak memihak, tetapi rayuan ke peringkat lebih tinggi akan membawa tuah. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang rumah tangga: Keluarga aman dan tenteram. Ketua keluarga yang lanjut usia mungkin jatuh sakit, tetapi tidak memudaratkan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang peperangan: Kemenangan pasti diperoleh, tetapi panglima mungkin mengalami sedikit kemudaratan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang barang hilang: Carilah di dalam bungkusan, pasti akan ditemui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang kelahiran: Anak perempuan akan lahir; ibu mungkin jatuh sakit selepas bersalin, tetapi tiada bahaya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Contoh】 Pada musim bunga tahun Meiji yang kedua puluh dua, seorang sahabat dan kenalan saya, Encik X, mengunjungi vila gunung saya. Beliau mencari nafkah dengan menjual sutera. Katanya: “Tahun ini harga sutera di Yokohama meningkat dengan banyak dan pasti terus melonjak dari hari ke hari. Saya ingin pulang ke kawasan asal saya di Oshu untuk membuat pembelian besar-besaran. Saya telah membuat ramalan tentang keuntungan besar; sila ramalkan hasilnya.” Hasil tenungan ialah Pi berubah menjadi Litigasi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hukumannya demikian: Dalam heksagram ini, Langit naik dan berada di atas, manakala Bumi turun dan berada di bawah. Jika diumpamakan dengan harga barang, ini menunjukkan perbezaan besar antara harga tinggi dengan harga rendah. Ulasan Tuan berkata, “Yang besar pergi, yang kecil datang,” dengan jelas menyatakan bahawa wang yang dibayar keluar banyak, sedangkan keuntungan yang diterima sedikit. Berdasarkan ramalan ini, pasti ada kerugian dan tiada keuntungan. Oleh sebab tuan berniaga sutera mentah, tuan tidak patut berpeluk tubuh pada waktu begini; sebaliknya saya akan memberi satu rancangan yang membawa keuntungan tanpa kerugian. Kata-kata garis menyebut, “Membungkus dan menurut: bagi orang rendah, baik; bagi orang unggul, terhalang namun tetap lancar.” Saya menasihati tuan supaya pulang ke Oshu dan berniaga sutera mentah dengan cara orang tengah: barang yang dibeli hari ini hendaklah dijual pada hari yang sama. Walaupun untungnya kecil, tuan pasti terhindar daripada kerugian. Jangan sekali-kali membayangkan untuk mempertaruhkan beribu-ribu keping emas sekali gus demi mengaut keuntungan besar. Ungkapan “membungkus dan menurut: bagi orang rendah, baik” jelas bermaksud bahawa keuntungan kecil membawa tuah. Jika tuan berkeras membeli dengan wang yang sangat banyak, dikhuatiri sebaik sahaja barang dibeli, harga pasaran jatuh. Tambahan pula, apabila sutera dari semua tempat dihimpunkan, bekalan berlebihan akan menyebabkan harga turun, dan tidak semestinya harga akan melonjak lagi kemudian. Inilah maksud “bagi orang unggul, terhalang”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Kemudian, Encik X pergi ke kawasan Fukushima dan menjalankan urusan jual beli sutera mentah. Buat sementara waktu, pasaran sutera melonjak dan semua orang berebut-rebut membeli. Tidak lama kemudian, harga tiba-tiba jatuh dan semua pembeli mengalami kerugian besar. Hanya beliau yang mempercayai ramalan ini; dengan itu modalnya tidak rugi, malah mendapat sedikit keuntungan.","Enam pada kedudukan ketiga: Membungkus rasa malu.","Enam pada kedudukan ketiga: Membungkus rasa malu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ulasan Imej berkata: “Membungkus rasa malu: kedudukannya tidak sesuai.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Malu bermaksud berasa aib terhadap kesalahan; “membungkus rasa malu” bermaksud menyembunyikan kehinaan. Garis ini berada pada kemuncak yin dalam trigram dalaman. Kejahatannya sudah mendalam; dia tidak peka terhadap keadaan semasa dan tidak pandai menilai dirinya sendiri. Kini sekatan dalam Pi telah berlalu, manakala kedamaian dalam Pi bakal tiba. Orang yang berkemampuan muncul untuk merancang pemulihan pemerintahan dan mengerahkan bakat serta tenaga mereka; inilah masanya untuk membetulkan kekacauan dan menyelamatkan negara daripada keadaan Pi. Namun enam pada kedudukan ketiga ialah yin yang lemah dan tidak berbakat, tidak berada di tengah atau pada kedudukan yang tepat, malah menduduki tempat yang, menjadikannya lebih berbahaya daripada enam pada kedudukan kedua. Enam pada kedudukan kedua masih mahu membungkus dan menurut orang unggul, tetapi enam pada kedudukan ketiga sudah berniat mencederakan orang baik. Walau bagaimanapun, nasib Pi telah berubah dan pengaruh kejahatan semakin lemah. Apabila tidak mampu mencederakan mereka, dia melihat orang unggul lalu rasa malunya sendiri terserlah. Maka dia menggunakan helah berliku-liku untuk menutupinya; inilah yang disebut “membungkus rasa malu”. Malu berada di dalam, sedangkan di luar diselindungkan; bahaya dalam hatinya masih belum dapat diukur. Garis ini tidak menyebut “malang” kerana setelah mengenal malu, dia semestinya juga mengenal bahaya dirinya sendiri. Ulasan Imej berkata, “Kedudukannya tidak sesuai,” ertinya dia tidak berada di tengah dan tidak tepat; yin yang lembut menduduki tempat yang, maka kedudukannya tidak sewajarnya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Ramalan】 \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang nasib semasa: Kini berada pada saat tuah bakal tiba. Hendaklah berhati-hati menjaga diri untuk mengelakkan kehinaan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang perniagaan: Berwaspada terhadap kerugian tersembunyi di dalam yang masih diselindungkan di luar, akibat memilih orang yang tidak sesuai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang rumah tangga: Dikhuatiri akhlak dalam rumah tidak terpelihara sehingga membawa keaiban seperti duri pada pagar. Selain itu, tidak sesuai menjadikan gundik sebagai isteri. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang peperangan: Berwaspada agar tidak dikepung dan terperangkap oleh tentera musuh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang penyakit: Berwaspada terhadap penyakit apabila sejuk menyelubungi panas. Dikhuatiri ubat tidak sesuai dengan penyakit; hendaklah segera berjumpa doktor yang baik. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang litigasi: Dikhuatiri hujah pembelaan tidak dibuat dengan sewajarnya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang barang hilang: Berwaspada kerana pencuri mungkin berasa malu lalu membunuh diri, dan hal itu menimbulkan lebih banyak masalah. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang orang yang bermusafir: Berwaspada kerana orang itu mungkin terpikat oleh perempuan lalu belum pulang buat sementara waktu. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Contoh】 Sudah lebih dua puluh tahun sejak Pemulihan Meiji. Kebudayaan sastera dan ilmu pengetahuan berkembang pesat, dan para sarjana yang berwibawa muncul berturut-turut. Namun, orang yang menguasai ilmu China dan Eropah, memahami zaman dahulu dan zaman kini, menerima penghormatan serta kemuliaan sebagai doktor falsafah, dan menjadi teladan para sarjana serta budiman pada zamannya, hanyalah guru saya yang dihormati, Encik Keiu. Nama sebenar beliau ialah Naotada, nama zaman kanak-kanaknya Keisuke, dan nama keluarganya Nakamura. Ayahnya berasal dari Kampung Usami di wilayah Izu dan mencari nafkah sebagai petani. Ketika muda, beliau meminati ilmu lalu datang ke Edo; kemudian beliau berkahwin dengan anak perempuan seorang petani di Stesen Satte, Musashi. Setelah beberapa tahun berkahwin tanpa anak, beliau berdoa di Kuil Ushitenjin di Koishikawa, lalu mendapat seorang anak lelaki, iaitu guru tersebut. Guru itu sememangnya cerdas dan tangkas; pada usia baru tiga tahun beliau sudah dapat menulis aksara, dan pada usia tujuh tahun sudah pandai menggubah sajak. Pada masa itu, para daimyo yang bijaksana—Tokugawa Nariaki dari Mito, Shimazu Nariakira dari Hiroshima dan Nabeshima Naomasa dari Saga—semuanya mendengar tentang kecerdasan awalnya, berasa kagum, memanggilnya menghadap dan menyuruhnya menggubah sajak. Setelah siap, nada dan ritmanya teratur, manakala maksud serta susunan katanya sangat baik. Ketiga-tiga daimyo itu amat kagum hingga tidak terkata; ada yang mengesyaki ayahnya telah mengajarnya terlebih dahulu. Mereka menahannya selama sepuluh hari dan mengujinya lagi dengan tajuk lain. Hasilnya semakin baik, lalu mereka bertambah kagum dan menghormatinya sebagai kanak-kanak ajaib. Setelah meningkat dewasa, beliau memasuki sekolah Shoheiko. Kerajinannya mengatasi rakan sebaya, pelajarannya semakin maju dan tidak lama kemudian beliau menjadi penolong pengajar. Pada usia dua puluh dua tahun, Keshogunan memerintahkan agar beliau disenaraikan dalam golongan rakyat biasa yang layak memegang jawatan, dan semua pegawai tua mengaguminya. Apabila Keshogunan memeterai perjanjian dengan negara asing, mereka menubuhkan institusi kajian buku asing dan melantik beliau sebagai ketua. Kemudian, atas perintah, beliau memimpin beberapa puluh orang pelajar cemerlang ke Eropah. Sebelum sempat pulang, keadaan negara berubah dan keluarga diraja dipulihkan. Setelah pulang, beliau menetap di Wilayah Shizuoka lalu mengarang serta menerbitkan buku “Himpunan Penetapan Cita-cita di Negara Barat untuk Kemajuan Rakyat”. Dikatakan bahawa beliau menterjemahkannya secara lisan, manakala isterinya, seorang wanita bernama X, menuliskannya. Semua buku yang diterjemahkan beliau dibeli dan dibaca oleh orang ramai dengan penuh minat; harga kertas meningkat kerananya, dan beliau memperoleh keuntungan besar. Beliau berkata bahawa dana itu diperoleh melalui ilmu, maka wajar digunakan semula untuk urusan ilmu. Oleh itu beliau menubuhkan Persatuan Rakan, mengumpulkan ramai generasi muda, menjemput guru untuk mengajar mereka, dan orang yang muncul hasil didikan itu terlalu ramai untuk dihitung. Sejak dahulu saya telah mendengar nama beliau dan sangat ingin bertemu dengannya. Pada tahun Meiji kedua belas, melalui pengenalan Encik Kurimoto Joun dan Encik Mukoyama Koson, saya akhirnya berkenalan dengannya. Guru itu lembut, murni, sopan dan berwibawa; sekali pandang saya sudah tahu bahawa beliau seorang budiman yang berakhlak. Setelah kami bersahabat, perangai dan perasaan kami amat serasi, seolah-olah telah lama berkenalan. Kami berbincang tentang I Ching berhari-hari tanpa jemu. Saya menganggapnya sebagai sahabat yang banyak memberi manfaat; setiap kali bertemu, kami amat gembira dan bebas daripada sebarang rasa tidak selesa, begitu selama lebih sepuluh tahun. Pada tahun Meiji kedua puluh empat, saya bersiar-siar di wilayah Kyoto dan Osaka, tinggal beberapa puluh hari sebelum pulang. Ketika itu sudah malam, tiba-tiba seorang utusan membawa surat segera. Saya menerima dan membacanya; surat itu daripada Encik Yoshikichi, anak guru tersebut, yang melaporkan bahawa penyakit guru itu telah menjadi parah.Saya terkejut dan sangat tersentuh sehingga tidak dapat tidur pada malam itu. Keesokan paginya saya bangun awal lalu terus mengunjungi kediaman beliau. Ketika itu guru tersebut menghidap angin ahmar dan terbaring tidak berdaya di atas katil. Apabila melihat kedatangan saya, beliau menyambut saya dengan pandangan mata yang gembira, seolah-olah ingin berkata sesuatu, tetapi lidahnya kaku dan tertarik ke dalam sehingga tidak dapat bersuara. Beliau mengangkat tangan kanan, menulis aksara untuk “ramalan”, lalu menunjukkannya kepada saya. Saya memahami maksudnya dan membuat tenungan: Pi berubah menjadi Pengunduran. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hukumannya demikian: Dalam heksagram ini, trigram dalaman ialah Bumi yang tenggelam ke bawah, manakala trigram luaran ialah Langit yang menjulang ke atas. Ini merupakan gambaran roh kembali ke Langit dan jasad kembali ke Bumi, iaitu jiwa dan tubuh berpisah. Tambahan pula, aksara Pi terbentuk daripada maksud “tidak” dan “mulut”, melambangkan mulut yang tidak mampu berkata-kata, yakni saat nafas hampir terhenti. Kini enam pada kedudukan ketiga berada di sempadan atas dan bawah; apabila berubah, ia menjadi Pengunduran. Ini menunjukkan bahawa guru tersebut bakal meninggalkan dunia fana dan naik ke alam para dewa. Sembilan pada kedudukan keempat melambangkan masa hadapan pada hari berikutnya. Katanya, “Ada titah, tiada salah; yang sejenis berkongsi berkat besar.” “Ada titah” bermaksud apa yang disebut sebagai hidup dan mati telah ditentukan. “Tiada salah; yang sejenis berkongsi berkat besar” bermaksud beliau bakal bersiar-siar bebas dalam kebahagiaan tertinggi dan menikmati berkat para dewa selama-lamanya. Apabila berubah menjadi Pemerhatian, Pemerhatian ialah heksagram pemujaan. Selepas guru itu meninggal dunia, orang ramai akan mengenang kebajikannya lalu mempersembahkan korban untuknya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Berdasarkan ramalan itu, saya sudah mengetahui bahawa guru tersebut akan meninggal pada hari berikutnya. Lalu saya menulis kata-kata garis enam pada kedudukan ketiga Pi dan menunjukkannya kepada beliau. Guru itu sememangnya memahami prinsip I Ching; sebaik melihatnya, beliau mengangguk tanda setuju lalu memejamkan mata. Keadaannya menunjukkan bahawa beliau sedar akan ketetapan Langit dan menerimanya dengan rela. Pada hari berikutnya, beliau benar-benar meninggal dunia dengan tenang. Dikatakan beliau dikebumikan dengan upacara pemujaan sebagai roh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Aduhai! Orang unggul memandang kematian seperti pulang ke rumah; saya melihatnya pada guru tersebut.","Sembilan pada kedudukan keempat: Ada titah, tiada salah; yang sejenis berkongsi berkat.","Sembilan pada kedudukan keempat: Ada titah, tiada salah; yang sejenis［66］berkongsi berkat. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ulasan Imej berkata: “Ada titah, tiada salah: kehendak itu terlaksana.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Titah” bermaksud titah Langit; “yang sejenis” bermaksud mereka yang daripada golongan yang sama. “Yang sejenis berkongsi berkat besar” bermaksud tiga garis yang daripada golongan yang sama menerima berkat bersama-sama. Garis ini berada dekat dengan Yang Maha Mulia di atas, mempunyai kemampuan menyelamatkan Pi dan menduduki kedudukan untuk melakukannya. Jika dia bertindak tanpa menunggu titah pemerintah, tergesa-gesa mengejar kejayaan, walaupun berjaya menyelamatkan Pi dia tetap tidak dapat mengelakkan kesalahan. Dia mesti menerima perintah garis kelima; barulah nama dan kata-katanya benar, bakat serta tenaganya cukup untuk menghapuskan pengkhianat, dan kuasa kembali sepenuhnya kepada pihak atasan. Oleh itu dikatakan, “Ada titah, tiada salah.” Setelah urusan selesai dan jasa dinilai untuk pemberian ganjaran, kejayaan itu bukan miliknya seorang. Semua orang bijaksana yang turut merancang akan berkongsi berkat; maka dikatakan, “Yang sejenis berkongsi berkat.” “Berkongsi” bermaksud bersatu dan bersekutu; “yang sejenis” merujuk kepada tiga garis yang yang bersama-sama menyelamatkan Pi. Mereka telah lama memiliki hasrat untuk menyelamatkan Pi, tetapi kerana masanya belum tiba, mereka belum bertindak. Kini mereka menerima titah pemerintah dari atas, mara untuk melaksanakan urusan, lalu mencapai hasrat lama dan berjaya melaksanakan usaha menyelamatkan Pi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Ramalan】 \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang nasib semasa: Kini sudah memasuki masa yang makmur. Apa sahaja yang dirancang pasti membawa manfaat. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang perniagaan: Perubahan besar bakal berlaku, tetapi hendaklah menetapkan pendirian dengan teguh dan menilai pasaran dengan teliti. Kerugian terdahulu kini boleh diperoleh semula, malah mendapat lebihan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang rumah tangga: Nasib rumah tangga sudah berubah menjadi baik. Baik. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang peperangan: Panglima akan diperintahkan keluar berperang. Sangat baik. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang penyakit: Asas hayat kukuh; tiada bahaya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Pertanyaan tentang barang hilang: Barang itu pasti terselit antara barang kegunaan; carilah dan pasti ditemui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Contoh】 Encik Nemoto Tōmei dari Wilayah Akita ialah seorang sarjana Konfusian yang agung pada zaman moden, mahir dalam kitab klasik dan khususnya mendalami makna I Ching. Beliau berilmu luas dan berpengetahuan mendalam, terkenal pada zamannya, dan saya memang telah lama rapat dengannya. Dahulu, ketika saya ingin menulis karya ramalan I Ching, kami berbincang bersama. Saya berkata: “Tuan telah mengkaji I Ching lama secara mendalam melalui ajaran para wali dan ahli falsafah zaman dahulu, dan telah menyelidiki segala kehalusannya. Sila tuan tulis tentang ajaran I Ching, manakala saya akan menghuraikan ramalan hidup yang saya fahami sendiri; marilah kita menerbitkannya untuk tatapan dunia.” Beliau sangat gembira, tetapi walaupun berniat demikian, beliau malas mengambil pena. Saya berkali-kali mendesaknya, namun beliau tidak pernah mula. Lalu saya menukar rancangan dan berkata: “Tuan terkenal sebagai pakar ilmu I Ching. Sesiapa yang mencintai I Ching pasti akan datang mengetuk pintu tuan. Jika ada orang yang mahir dalam ilmu I Ching dan berbakat dalam penulisan, sila perkenalkan dia.” Beliau kemudian mencadangkan Encik Saito Masao. Orang ini dahulunya seorang samurai dari domain Kura, lama berkhidmat di Wilayah Shiga, kemudian menjadi setiausaha di Sekretariat Majlis Penasihat Diraja, dan kebelakangan itu telah meninggalkan perkhidmatan rasmi. Saya bercadang menjemput Encik Saito dan terlebih dahulu membuat ramalan sama ada beliau boleh menyusun serta menulis karya tersebut. Hasil tenungan ialah Pi berubah menjadi Pemerhatian. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Hukumannya demikian: Pi bermaksud sekatan. Oleh itu, walaupun kami belum pernah bertemu secara bersemuka, melalui pengenalan dan sokongan seorang sahabat, kini kami dapat bertemu dan bekerja bersama dalam penulisan. Walaupun saya memahami prinsip I Ching dan mahir membuat ramalan hidup, penulisan bukanlah kekuatan saya. Mujurlah saya bertemu Encik Saito, maka hasrat lama saya dapat dilaksanakan; Encik Saito pula dapat menggunakan peluang ini untuk menonjolkan kemahiran istimewanya. Inilah ramalan “yang sejenis berkongsi berkat”. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Saya mengunjungi Encik Saitō bersama rombongan dan menyampaikan niat saya kepadanya. Beliau dengan senang hati bersetuju, lalu saya dapat mengusahakan penyusunan Takashima Ekidan. Setelah sepuluh jilid Takashima Ekidan selesai ditulis, beliau menjadi ketua sebuah daerah di Wilayah Shimane dan mendapat reputasi sebagai pentadbir yang cemerlang. Malangnya, beliau menghidap penyakit paru-paru dan meninggal dunia di Kobe pada bulan kelima tahun kedua puluh dua, menyebabkan saya amat berdukacita. Setelah berpisah buat selama-lamanya dengan sahabat yang baik, saya mengenang kembali peristiwa lalu dan mencatatkannya secara khusus.","Sembilan di tempat kelima: Hentikan kebuntuan; bagi orang besar, ini menguntungkan. Sentiasa ingat: “Ia mungkin musnah, ia mungkin musnah”; ikatkan pada rumpun akar pokok mulberi.","Sembilan di tempat kelima: Hentikan kebuntuan; bagi orang besar, ini menguntungkan. Sentiasa ingat: “Ia mungkin musnah, ia mungkin musnah”; ikatkan pada rumpun akar pokok mulberi. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ulasan Imej berkata: Keberuntungan orang besar berpunca daripada kedudukannya yang tepat dan sesuai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Menghentikan kebuntuan” bermaksud mampu menamatkan masa kebuntuan. “Rumpun mulberi” bermaksud pokok mulberi yang tumbuh berkelompok. “Mengikat” bermaksud memegang dan mengukuhkan sesuatu supaya kukuh serta tidak berganjak. Garis ini teguh, cergas, seimbang dan tepat, serta menduduki kedudukan yang mulia. Bakat, kebajikan, kewibawaan dan pengaruhnya cukup untuk menghentikan kebuntuan dan membuka jalan kepada kemakmuran. Inilah orang besar yang memiliki kebajikan dan kedudukan, maka dikatakan: “Hentikan kebuntuan; bagi orang besar, ini menguntungkan.” Heksagram kecil yang kedua, “orang besar terhalang”, bermaksud pada masa itu orang besar mempunyai kebajikan tetapi tiada kedudukan; masanya belum tiba, maka dia hanya dapat bertahan dalam kebuntuan. Apabila sampai di tempat kesembilan kelima, kebajikan dan kedudukan telah lengkap, tepat ketika kebuntuan sedang berakhir. Namun, kebuntuan baru sahaja reda dan kemakmuran belum pulih sepenuhnya, seperti orang yang baru sembuh daripada penyakit: walaupun sakit dan gatal telah hilang, tenaga hidup belum pulih. Jika tidak berhati-hati dalam kehidupan harian dan tidak mengawal makanan, penyakit lama akan berulang dan bencananya lebih dahsyat; kebinasaan boleh muncul serta-merta. Oleh itu, selepas menghentikan kebuntuan, hendaklah menyimpan rasa hormat dan kewaspadaan di dalam hati serta melaksanakan segala usaha perlindungan di luar; sentiasa bimbang bahawa mandat Langit sukar diketahui dan hati manusia sukar dipelihara. Hendaklah berfikir secara mendalam siang dan malam, gentar terhadap kebinasaan, mengambil berat akan bahaya dengan bersungguh-sungguh dan berjaga-jaga dengan penuh cermat; tidak boleh sama sekali menikmati ketenangan secara cuai walau sesaat. Dengan demikian barulah keamanan dan pemerintahan yang baik dapat dikekalkan untuk jangka panjang. Maka bahayanya digambarkan sebagai “ia mungkin musnah, ia mungkin musnah”. Pengulangan ini bukan berlebihan, sebaliknya menunjukkan betapa mendalamnya peringatan tersebut. “Ikatkan pada rumpun mulberi”: menurut maksud Imej, garis kedua berada di bawah trigram Xun, lalu melambangkan pokok mulberi. Garis pertama dan ketiga, bersama-sama garis kedua, adalah daripada jenis yang sama dan mengikatnya, supaya pokok mulberi kekal di bawah dan tidak lagi tumbuh ke atas. Akarnya pun tidak bergoyang; tiga garis yang bersifat yang dapat bergabung tenaga untuk menghentikan kebuntuan dan membuka zaman kemakmuran. Pemerintah tanpa Jalan menyangka dirinya tidak akan binasa, maka dia pasti binasa. Pemerintah yang berJalan sentiasa mengingati kemungkinan kebinasaan, maka dia tidak binasa. Ulasan Kata-Kata Terlampir memperluas maksudnya: “Dalam aman jangan lupa bahaya; ketika masih wujud jangan lupa kebinasaan; ketika teratur jangan lupa kekacauan. Dengan itu diri selamat dan negara dapat dipelihara.” Ulasan Imej berkata, “Kedudukannya tepat dan sesuai.” Garis kedua berkata, “Kedudukannya tidak sesuai,” lalu dikaitkan dengan “bukan manusia”; garis kelima berkata, “Kedudukannya tepat dan sesuai,” lalu disebut orang besar. Oleh itu garis kedua berkata, “Orang besar terhalang,” manakala garis ini berkata, “Bagi orang besar, ini menguntungkan.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Ramalan】 \u003Cbr> \n ○ Tanya nasib semasa: Keadaan kini beransur-ansur menjadi baik. Namun, dalam keadaan aman jangan lupakan bahaya; dengan itu segala urusan akan menguntungkan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya perniagaan: Ini tepat sekali peluang yang amat baik, tetapi rakan kongsi mesti ditukar dan urusan dijalankan dengan berhati-hati; keuntungan pasti diperoleh. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang kediaman: Harta pusaka keluarga kukuh dan berlimpah; menguntungkan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang peperangan: Gencatan senjata buat sementara adalah wajar. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang penyakit: Ada halangan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang urusan mahkamah: Berdamai. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang barang hilang: Berwaspada kerana sukar mendapatkannya semula. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang orang yang sedang bepergian: Tidak menguntungkan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang kelahiran: Orang dewasa tidak menghadapi halangan, tetapi kanak-kanak sukar dijamin keselamatannya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Contoh】 Pada bulan kelima tahun Meiji yang kelapan belas, Encik Senke Taketomi, ketua pendeta Izumo Ōyashiro, datang berkunjung ke kediaman saya. Setelah bertukar salam, beliau berkata: “Baru-baru ini tersebar khabar bahawa kerajaan sedang mempertimbangkan penubuhan agama negara bagi menentukan arah kesetiaan rakyat. Adakah agama negara yang dimaksudkan itu agama Shinto asal negara kita? Atau agama Buddha? Atau mungkin agama Kristian? Saya belum tahu keputusan majlis akan berpihak kepada yang mana. Walaupun perkara ini bukan sesuatu yang berani kami bahaskan, saya ingin mengetahui terlebih dahulu kesudahannya. Mohon lakukan satu ramalan.” Maka saya terlebih dahulu meramal nasib Shinto dan memperoleh heksagram Pi yang berubah menjadi heksagram Jin. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tafsiran berkata: Heksagram ini melambangkan yin bergerak maju dan yang berundur, kepandaian muslihat berkembang, manakala akhlak semakin merosot. Selain itu, Jin melambangkan keterhubungan, sedangkan Pi melambangkan kebuntuan. Apabila nasib Shinto diramal lalu memperoleh heksagram ini, ertinya ialah zaman ketika Shinto terhalang. Dalam imej heksagram, yang berada di atas dan yin di bawah, jelas menunjukkan bahawa atas dan bawah terpisah serta kewibawaan suci tidak dapat berhubung. Hukum naik turun yin dan yang bukan sesuatu yang mampu dikawal oleh manusia. Ulasan Urutan Heksagram berkata, “Sesuatu tidak mungkin kekal dalam kebuntuan selama-lamanya.” Tambahan pula, Pi datang daripada Dun; apabila satu yin mara, ia menjadi Guan, yang teks garisnya berkata, “Perhatikan cahaya negeri.” Daripada sini dapat diketahui bahawa dengan merenungi keagungan yang nyata pada dewa-dewi, Guan yang besar di atas akan memulihkan dan menyemarakkan semula agama negara kita. Menurut teks garis, yang mampu mengikat nasib Shinto yang hampir lenyap hanyalah seurat rumpun mulberi. Mulberi tumbuh berkelompok, beberapa batang keluar daripada satu akar; mungkinkah ia menjadi tumbuhan suci untuk ramalan menggunakan batang yarrow? Jalan ramalan agung yang dahulu dikendalikan oleh Biro Ramalan negara kita pada zaman purba hendaklah dihidupkan semula. Apabila ada perkara penting, ramalan digunakan untuk bertanya kehendak dewa, menggerakkan dewa Langit dan dewa Bumi, serta melindungi negara; keajaiban kerohaniannya sukar dibayangkan. Dengan ramalan suci ini, Shinto dapat diwariskan hingga masa yang jauh, supaya rakyat sentiasa menengadah menghormati kewibawaan dewa. Demikianlah roh-roh dewa negara kita sengaja meminjam imej heksagram untuk menunjukkannya kepada dunia. Negara kita juga pada zaman dahulu disebut Fusang; agama dewa Fusang hendaklah diikat dan dipelihara agar kekal selama-lamanya, maka dinamakan “Jalan Dewa”. Kebelakangan ini semua negara mula mengembangkan ilmu rasional, tetapi hanya negara kita yang memuliakan urusan suci ramalan agung. Hal ini akan membuat golongan sarjana rasional menghormatinya. Oleh itu, hendaklah ditunjukkan lebih banyak bukti supaya manusia menghormati dan menggeruni dewa-dewa serta mengetahui bahawa ada sebabnya agama dewa itu terus terpelihara dan tidak binasa. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ketua pendeta itu amat tersentuh oleh kata-kata tersebut. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Contoh】 Pada suatu hari dalam suatu bulan tahun Meiji yang kelima belas, seorang bangsawan terkemuka datang berbicara dengan saya lalu berkata: “Kini negara kita mempunyai empat ratus ribu orang daripada kelas samurai, semuanya jatuh miskin kerana kehilangan elaun turun-temurun yang lama.” Sesungguhnya, apabila pakaian dan makanan mencukupi, barulah manusia mengetahui tatasusila; demikianlah hukum yang tetap sejak dahulu hingga kini. Sekarang mereka mengalami kesusahan seperti ini, mungkin mereka akan beralih melakukan perkara buruk, dan hal itu tidak dapat dipastikan. Saya ingin memikirkan bagi pihak mereka suatu rancangan penempatan yang aman, maka mohon lakukan satu ramalan.” Saya menjawab: “Saya juga telah lama berasa bimbang tentang mereka. Saya akan meramalkannya dengan teliti.” Hasilnya ialah heksagram Pi berubah menjadi heksagram Jin. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tafsiran berkata: Pada masa ini kemiskinan dan kesengsaraan golongan samurai lama di negara kita lebih menyedihkan daripada penderitaan rakyat miskin, dan keadaan itu terdapat di mana-mana. Dahulu, pengemis sememangnya lahir miskin; kemiskinan ialah keadaan biasa mereka. Golongan samurai lama pula bukan asalnya miskin. Mereka mewarisi jasa nenek moyang dan menerima elaun; sepanjang hidup mereka tidak pernah tahu erti mengusahakan kehidupan, kerana hidup daripada sewa dan cukai sudah menjadi kebiasaan. Dengan Pemulihan, segala-galanya berubah dan elaun pusaka mereka dimansuhkan secara tiba-tiba. Mereka lalu merancang dalam pelbagai arah; ada yang menceburi perdagangan, ada yang bekerja dalam pertanian. Namun tabiat lama memakai pakaian mewah dan membawa dua pedang belum hilang, sedangkan mereka tidak biasa dengan segala urusan praktikal. Apa sahaja yang dirancang hanya membawa perbelanjaan tanpa keuntungan; bekalan untuk pakaian dan makanan tidak mencukupi, dan keluarga saling menyalahkan. Kesengsaraan mereka hampir tidak dapat digambarkan. Daripada empat ratus ribu orang samurai lama di seluruh negara, kebanyakannya terjerumus ke dalam kemiskinan ini. Pada zaman dahulu, ketika mengekalkan elaun pusaka, mereka menganggap membalas budi pemerintah dengan nyawa sebagai kewajipan asas; apabila menghadapi sesuatu urusan, mara tanpa berundur dianggap kehormatan. Walaupun telah jatuh merosot hingga ke hari ini, mereka masih tidak kehilangan keberanian yang gagah. Cara hidup mereka sejak dahulu sangat berbeza daripada petani dan saudagar, maka mereka tidak sesuai melakukan kerja petani atau saudagar. Mereka hendaklah diberikan bidang yang sepadan dengan kebolehan mereka supaya kekuatan masing-masing dapat digunakan sepenuhnya; itulah tanggungjawab pihak berkuasa. Teks garis berkata, “Ia mungkin musnah, ia mungkin musnah,” yang bermaksud mata pencarian golongan samurai lama amat sukar dan hampir ke ambang kematian. “Ikatkan pada rumpun mulberi” bermaksud satu-satunya perkara yang dapat menyokong mereka yang hampir binasa ialah rumpun mulberi. Imej garis ini mencadangkan agar golongan samurai lama membuka tanah baharu, menanam serta mengusahakan pokok mulberi, lalu menumpukan diri kepada penternakan ulat sutera dan penghasilan sutera untuk menyara keluarga. Mari kita pertimbangkan caranya. Wilayah Kantō mempunyai banyak dataran terbiar; wilayah Kansai pula mempunyai banyak kawasan kaki bukit yang rata. Rumpai di dataran boleh dijadikan baja, manakala semak di kaki bukit boleh dijadikan kayu api. Sebagai contoh, Amerika Selatan mempunyai banyak tahi burung pada harga yang amat murah. Kerajaan boleh meminjamkan modal dan sebuah kapal, mengangkut tahi burung ke negara kita, menukarnya dengan tahi burung di sana, lalu menjualnya dengan murah kepada penduduk tempatan. Dataran yang dipenuhi rumpai boleh dibeli, kemudian dibangunkan oleh samurai lama dan ditanami pokok mulberi. Untuk melaksanakan usaha ini, landasan kereta api hendaklah dibina di seluruh negara dan askar diberikan latihan lapangan. Banyak rumah hendaklah dibina di kem tentera seperti sebuah perkampungan, lalu golongan samurai itu dipindahkan ke sana. Kaum lelaki boleh menjadi askar peneroka sepanjang tempoh perkhidmatan tentera biasa sambil menjalani latihan ketenteraan; kaum wanita pula mengusahakan penternakan dan pemeliharaan ulat sutera. Itulah garis besarnya. Perincian pengurusan boleh diserahkan kepada pihak berkuasa untuk dirancang. Dengan pentadbiran sedemikian, golongan samurai lama yang miskin hari ini dapat hidup aman dan bekerja dengan senang. Tiada usaha yang lebih besar bagi kemakmuran negara daripada ini.","Sembilan di atas: Runtuhkan kebuntuan; mula-mula kebuntuan, kemudian kegembiraan.","Sembilan di atas: Runtuhkan kebuntuan［67］; mula-mula kebuntuan, kemudian kegembiraan［68］. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Ulasan Imej berkata: Kebuntuan akhirnya akan runtuh; bagaimana mungkin ia bertahan lama? \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n “Meruntuhkan kebuntuan” bermaksud menggulingkan keadaan buntu dan beransur-ansur memulihkan keadaan makmur. Garis ini mempunyai sifat yang yang teguh dan berada di hujung kebuntuan, maka mampu meruntuhkannya. Pemerintah di tempat kelima sudah memikul tugas menghentikan kebuntuan, manakala garis teratas berada di belakangnya untuk membantu, mencurahkan seluruh tenaga dan memulihkan nasib negara yang telah merosot; sebab itu dikatakan “runtuhkan kebuntuan”. Kebuntuan dan kemakmuran sememangnya mengandungi kitaran perubahan. Apabila kebuntuan sampai ke puncaknya, kekuatannya pasti runtuh; sekatan telah berakhir dan masa kemakmuran akan tiba. Namun, dalam zaman kebuntuan, segala-galanya tidak boleh diserahkan kepada pergerakan Langit; akhirnya tugas manusia mesti dilaksanakan sepenuhnya. Oleh itu garis kelima tidak berkata “tubuh kebuntuan”, tetapi “hentikan kebuntuan”; garis ini pula tidak berkata “kebuntuan runtuh”, tetapi “runtuhkan kebuntuan”, menunjukkan bahawa usaha manusia memainkan peranan yang lebih besar dalam perubahan keadaan. Jalan Langit membuka dan membimbing urusan manusia, manakala urusan manusia membantu Jalan Langit. Dalam membetulkan kekacauan, kebajikan amat penting; dalam mewujudkan pemerintahan yang baik, masanya amat penting. Garis teratas bersifat yang teguh dan memiliki keupayaan bertindak; ia berada pada titik perubahan kebuntuan dan mencapai kemuncak perkara yang boleh dilakukan. Oleh itu ia mampu mencabut kekacauan hingga ke akar dan mengembalikan kebenaran. Setelah dahulu menderita akibat kekacauan dan kebuntuan, kini seseorang kembali menemui kemakmuran keamanan, ketenteraman dan kegembiraan; inilah yang disebut “mula-mula kebuntuan, kemudian kegembiraan”. Apa yang telah pergi pasti kembali, dan apa yang telah berakhir pasti bermula semula; inilah hukum tetap kitaran nasib Langit. Andaikan pada zaman kebuntuan Langit dan Bumi tertutup, yin dan yang tidak berhubungan, dunia tiada Jalan dan orang kecil mendapat peluang; apabila kebuntuan runtuh, kemakmuran pun tiba. Itulah Jalan penjanaan berterusan Langit dan Bumi. Ulasan Imej berkata, “Bagaimana mungkin ia bertahan lama?” Demikianlah maksudnya. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 　　【Ramalan】 \u003Cbr> \n ○ Tanya nasib semasa: Lancar và thịnh vượng. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya perniagaan: Musim bunga dan musim panas tidak menguntungkan; musim luruh dan musim sejuk sangat bertuah. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang kediaman: Berpindah rumah sangat menguntungkan; rumah lama tidak baik. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang urusan mahkamah: Boleh diselesaikan hari ini. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang peperangan: Kalah kecil, menang besar. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Kehamilan: Anak lelaki akan dilahirkan. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang barang hilang: Akan diperoleh semula dengan segera. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n ○ Tanya tentang penyakit: Akan sembuh segera, tetapi kebimbangan ialah penyakit itu berulang. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n 【Contoh】 Seorang saudagar Yokohama datang dan berkata: “Kini terdapat suatu perkara besar dalam perniagaan saya. Saya ingin membincangkannya dengan seorang sahabat di Tokyo. Mohon ramalkan sama ada ia akan berjaya.” Hasilnya ialah heksagram Pi berubah menjadi heksagram Cui. \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Tafsiran berkata: Heksagram ini melambangkan masa ketika tenaga Langit dan Bumi tersekat dan tidak dapat berhubung. Anda ingin merancang sesuatu bersama seseorang, tetapi orang itu pasti telah menjauh kerana sesuatu perkara; fikiran dan perasaan tidak sehaluan, maka dia bukan sahabat karib. Kini anda memperoleh garis teratas, iaitu penghujung kebuntuan. Ini menandakan bahawa dia akan melepaskan rasa tidak puas hati yang lalu dan menghidupkan semula persahabatan lama. Setelah berbicara secara terbuka, kedua-dua pihak akan berasa gembira dan rancangan itu pasti berjaya. Inilah yang disebut: “Runtuhkan kebuntuan; mula-mula kebuntuan, kemudian kegembiraan.” \u003Cbr> \n  \u003Cbr> \n Kemudian orang itu datang mengucapkan terima kasih dan berkata: “Perbincangan di Tokyo benar-benar berlaku seperti ramalan tuan yang mulia.”",null,"Zhouyi, I Ching, Takashima Ekidan, Heksagram 12, Bĩ Trời Đất, enam puluh empat heksagram, teks penghakiman, teks garis, tafsiran ramalan",1787044937038]