[{"data":1,"prerenderedAt":12},["ShallowReactive",2],{"metaeast_metapost_zsm-lian_shan_yi":3},{"slug":4,"date_created":5,"date_updated":6,"title":7,"content1":8,"seotitle":9,"seodescription":10,"seo_keywords":11,"og_title":7,"og_description":10},"lian_shan_yi","2026-08-11T00:05:59.445Z","2026-07-04T14:35:19.000Z","Lianshan Yi","Lianshan Yi\n- Dinasti Qing - Ma Guohan\n“Lianshan Yi” dilampirkan dengan: “Tiga Makam Purba” dan “Kajian Lengkap Lianshan Yi”\n　　\n　　\n　　“Lianshan”\n　　Disusun oleh Ma Guohan dari Dinasti Qing\n　　Kata pengantar Ma Guohan: “Lianshan” satu jilid, tidak lengkap. Menurut “Zhouli · Chun Guan · Taibu”: “Menguasai kaedah Tiga Yi, yang pertama disebut Lianshan”, Zheng Xuan memberi ulasan: “Dinamakan Lianshan, seolah-olah gunung mengeluarkan qi dalaman, suatu perubahan.” Jia Gongyan dalam huraian menyatakan: “Lianshan Yi ini menjadikan heksagram Gen tulen sebagai yang pertama. Gen ialah gunung; gunung di atas dan gunung di bawah, maka dinamakan Lianshan. Awan dan qi keluar masuk dari gunung, maka Yi dinamakan Lianshan.” Beliau juga berkata: “Dinasti Xia menjadikan bulan ketiga belas sebagai permulaan tahun, iaitu penyatuan manusia. Tiada alasan untuk manusia menjadi permulaan heksagram. Gen beransur-ansur menjadi bulan pertama, maka Gen dijadikan yang pertama.” Huan Tan dalam “Xilun” berkata: “Lianshan mempunyai lapan puluh ribu patah perkataan.” Nampaknya pada zaman Han Timur kitab ini masih wujud dan Junshan pernah melihatnya, tetapi sangat sedikit orang yang mewariskannya. Oleh itu, “Yizhi Han” dan “Jingjizhi Sui” tidak mencatatkannya. “Yizhi Tang” mempunyai “Lianshan” dalam sepuluh jilid dengan ulasan Sima Ying. Menurut “Biografi Liu Xuan dalam Beishi”: “Pada ketika itu, Niu Hong mengemukakan cadangan untuk membeli dan mencari kitab yang tersimpan di seluruh dunia. Liu Xuan lalu memalsukan lebih daripada seratus jilid kitab, menamakannya ‘Lianshan Yi’, ‘Catatan Sejarah Lu’ dan sebagainya, kemudian menghantarnya kepada pihak berkuasa untuk memohon ganjaran sebelum pergi. Kemudiannya seseorang mendakwanya, tetapi dia diampunkan daripada hukuman mati melalui pengampunan am dan hanya dibuang nama.” Oleh sebab Liu Xuan telah menghasilkan “Lianshan” palsu, sedangkan naskhah beranotasi Sima Ying hanya muncul pada zaman Tang, keraguan sarjana kemudian mempunyai sebabnya.Namun, “Zaman Maharaja dan Raja” oleh Huangfu Mi, “Ulasan Shuijing” oleh Li Daoyuan dan “Yizhan” oleh Li Chunfeng semuanya memetik Lianshan. Huangfu Mi ialah tokoh Jin, Li Daoyuan tokoh Wei Utara, dan kedua-duanya hidup sebelum Liu Xuan. Petikan Li Chunfeng tentang “Heng’e melarikan diri ke bulan; ramalan dengan batang buluh memperoleh Huang” adalah sama dengan “Lingxian” karya Zhang Heng, maka pasti merupakan teks lama yang hilang. Bahagian lain, yang menggunakan rima sebagai garis heksagram, agak menyerupai “Yilin”. Walaupun bukan kitab klasik purba, ia jauh berbeza daripada “Gunung Makam” yang tercatat dalam “Tiga Makam” dan dikatakan sebagai Lianshan yang disusun oleh Mao Jian.Maharaja Yuan dari Liang juga mempunyai “Lianshan” dalam tiga puluh jilid. Duan Chengshi mengatakan bahawa setiap heksagram memetik “Guizang”, “Dou Tu”, “Licheng”, “Weihua”, “Jilin” serta “Yilin” Jiao Gan. Kini semuanya telah hilang; mungkinkah huraian generasi kemudian tidak dapat dibezakan? Di sini saya menghimpunkan petikan daripada pelbagai kitab serta perbahasan pelbagai sarjana menjadi satu jilid. Huraian Zhu Yuansheng dan Xue Zhen mungkin terdapat dalam kitab ini atau bersesuaian dengan sistem terdahulu, maka saya lampirkannya di bawah kitab klasik yang sah. Pembaca yang suka belajar dan berfikir secara mendalam hendaklah memahami serta mengembangkannya sendiri. Ma Guohan dari Licheng, nama kehormatan Zhuwu.\n　　\n　　“Lianshan”\n　　1. Bo\n　　Sabda ketujuh: Apabila bilangan telah sampai ke penghujung lalu mencapai Bo, akhirnya tetap membawa kesukaran. — “Perbezaan Aliran Enam Seni” oleh Huang Zuo memetik dengan perkataan “sabda” dan “kesukaran”; “Lushi” oleh Luo Mi memetik dengan perkataan “dan”.\n　　Imej berkata: Mencapai Bo dan berakhir di situ juga tidak mengetahui perubahan. — “Perbezaan Aliran Enam Seni” oleh Huang Zuo memetik perkataan “sabda” dan ayat di atas; “Lushi” oleh Luo Mi memetik perkataan “juga”.\n　　2. Fu\n　　Sabda pertama: Naga menyelam dalam roh; kembali untuk memelihara tubuh; dalam dan tiada batas; teguh dan tiada penghujung.— “Lushi” oleh Luo Mi memetik tanpa perkataan “sabda”; “Perbezaan Aliran Enam Seni” oleh Huang Zuo memetik sebagai “Sabda ketujuh Fu: Naga menyelam dalam jurang, memelihara roh tanpa batas”.\n　　Imej berkata: Kembali untuk memelihara roh, maka boleh mencapai kegunaan. — “Perbezaan Aliran Enam Seni” memetik tanpa perkataan “boleh”; “Lushi” memetik tanpa ayat di atas dan menulis “Imej: boleh mencapai kegunaan”.\n　　3. Gou\n　　Sabda keenam: Naga berubah menjadi ular, mungkin menyelam di lopak; inilah tunas bencana. — “Lushi” memetik sebagai “pertama enam”, tanpa perkataan “sabda”; “Perbezaan Aliran Enam Seni” memetik sebagai “Gou, sabda kelapan: ular menyelam di lopak, inilah tunas bencana”.\n　　Imej berkata: Yin menumbuhkan tunas, tidak boleh dibiarkan berkembang. — “Perbezaan Aliran Enam Seni” memetik tanpa perkataan “dengan”; “Lushi” memetik tanpa empat perkataan “sabda, yin menumbuhkan tunas” dan berkata: “Imej: tidak boleh dibiarkan berkembang.”\n　　4. Zhongfu\n　　Permulaan lapan: Seorang mengetahui wanita itu; masih boleh pergi. — “Perbezaan Aliran Enam Seni” oleh Huang Zuo\n　　Imej berkata: Wanita datang kembali, kepercayaan tidak berada di tengah. — Sama seperti di atas\n　　5. Yangyu\n　　6. Youxi — Nota Luo Ping dalam “Ulasan Lushi”: “Chunqiu Yankong Tu: ‘Selepas Confucius menyempurnakan Chunqiu, dia meramalkannya dan memperoleh heksagram Yangyu’; “Catatan Sejarawan Agung”: ‘Maharaja Pertama memperoleh jed Raja Kolam Gao, yang mengatakan bahawa tahun depan naga leluhur akan mati. Dia meramalkannya dan memperoleh Youxi yang bertuah’; Yangyu dan Youxi ialah heksagram Lianshan.”7. Terdapat Gun Boyu yang bersembunyi di tanah liar Gunung Yu. — “Ulasan Shuijing” oleh Li Daoyuan\n　　8. Gun dimeterai di Chong. — “Himpunan Huraian Catatan Sejarawan Agung” oleh Pei Yin\n　　9. Yu mengahwini puteri Tushan bernama You Nü dan mendapat Qi. — “Zaman Maharaja dan Raja” oleh Huangfu Mi, “Koleksi Terhebat untuk Dibaca” jilid seratus tiga puluh lima.\n　　10. Terdapat Feng Yi yang memperoleh ubat keabadian daripada Permaisuri Xi Wangmu. Heng’e mencurinya lalu melarikan diri ke bulan. Ketika hendak pergi, dia membuat ramalan dengan batang buluh kepada You Huang. You Huang meramalkan: “Bertuah. Adik perempuan yang terbang, sendirian akan mengembara ke barat; bertemu kegelapan langit yang suram. Jangan takut, jangan terkejut; selepas itu akan berkembang makmur.” Maka Heng’e menyerahkan dirinya kepada bulan. — “Yizhan” oleh Li Chunfeng\n　　11. Yangwen Qi meramal persembahan kepada roh di atas Makam Besar — (catatan: sumber perkara ini tidak dinyatakan)\n　　12. Maharaja muncul dari Zhen, menyelaraskan diri dalam Xun, bertemu dalam Li, melaksanakan tugas dalam Kun, bersukacita dalam Dui, berperang dalam Qian, berjerih payah dalam Kan, dan menyempurnakan kata-kata dalam Gen.\n　　— Dipetik oleh Gan Bao dalam “Ulasan Zhouli”: “Inilah Yi Lianshan.” Luo Mi juga menyatakan demikian dalam “Lushi · Pengembangan”.\n　　13. Kembali bersama kepada bapa, menghormati seperti di tempat tuanku. — “Zuo Zhuan”: pada tahun kedua Min, bapa sejarawan Lu, Chu Qiu, membuat ramalan dan memperoleh Da You berubah menjadi Qian. Cheng Jiong memetiknya dalam “Kaedah Ramalan Purba” dan berkata: “Ini sememangnya kata-kata dua Yi.”\n　　14. Seribu kereta pergi tiga kali; daripada baki tiga pemergian itu, diperoleh musang jantan. — “Zuo Zhuan”: pada tahun kelima belas Xi, Jin, Pu Tu Fu membuat ramalan dan memperoleh heksagram Gu.\n　　15. Negara Selatan menyempit; tembak rajanya, terkena matanya. — “Zuo Zhuan”: pada tahun keenam belas Cheng, ketika berperang di Yanling, tuanku membuat ramalan. Sejarawan berkata: “Bertuah, heksagram yang diperoleh ialah Fu.” Gu Yanwu memetik kedua-dua bahagian ini dalam “Catatan Harian Ilmu” dan berkata: “Inilah yang disebut kaedah Tiga Yi.” Maka dilampirkan di sini.\n　　\n　　Zhu Yuansheng dalam “Kajian Persediaan Tiga Yi” berkata: Dua bab “Lianshan”, daripada Fu hingga Qian ialah alat Yang, dan daripada Gou hingga Kun ialah alat Yin. Bilangan batangnya berjumlah sebelas ribu lima ratus dua puluh. Pada penghujung dua bab “Xici”, jumlahnya juga sebelas ribu lima ratus dua puluh; itulah yang dimaksudkan dengan menyebut bilangan batang Lianshan.\n　　Beliau juga berkata: “Lianshan Yi” ialah kaedah yang dijadikan teladan pada zaman Xia. Sebuah kitab “Yaodian” dengan frasa “membahagikan perintah kepada Xi dan He” juga merupakan kaedah zaman Xia. Apabila kitab “Shu” digunakan untuk meneliti “Yi”, maknanya sama.“Shu”: “Pada tengah hari, burujnya Burung, untuk menetapkan pertengahan musim bunga”, “Siang panjang, burujnya Api, untuk menetapkan pertengahan musim panas”, “Pada tengah malam, burujnya Xu, untuk menetapkan pertengahan musim luruh”, “Siang pendek, burujnya Mao, untuk menetapkan pertengahan musim sejuk”; barangkali buruj pertengahan digunakan untuk menetapkan empat musim. Kini, berdasarkan “Lianshan Yi” dan disusun mengikut dua puluh lapan rumah bulan: solstis musim sejuk, heksagramnya Fu dan rumah bulannya Xu; solstis musim panas, heksagramnya Gou dan rumah bulannya Xing; ekuinoks musim bunga, heksagramnya Lin dan rumah bulannya Di serta Fang; ekuinoks musim luruh, heksagramnya Dun dan rumah bulannya Mao. Dua solstis dan dua ekuinoks empat musim menggunakan heksagram untuk menyelaraskan rumah bulan, iaitu buruj pertengahan dalam “Yaodian”.\n　　Beliau juga berkata: Prinsip pertumbuhan, pembahagian, penyusutan dan pengumpulan terdapat dalam “Lianshan Yi”, yang mengandungi prinsip paling halus, paling berubah dan paling ajaib. Qian berhadapan dengan Kun; pertumbuhan Qian ialah penyusutan Kun, dan pembahagian Qian ialah pengumpulan Kun. Pertumbuhan Kun ialah penyusutan Qian, dan pembahagian Kun ialah pengumpulan Qian. Dui berhadapan dengan Gen, Li dengan Kan, Zhen dengan Xun. Lima puluh enam heksagram yang lain juga berpasangan, manakala pertumbuhan, pembahagian, penyusutan dan pengumpulan semuanya diselaraskan dengan lapan trigram.\n　　Xue Zhen berkata: Qian dalam “Lianshan” bermula pada Zi dan Kun bermula pada Wu, selaras dengan rajah kecil sebelum Langit. Susunannya pula ialah Gen, Zhen, Xun, Li, Kun, Dui, Qian dan Kan.\n　　\n　　Lampiran perbahasan pelbagai sarjana\n　　1. “Zhouli · Taibu”: Menguasai kaedah Tiga Yi, yang pertama Lianshan, yang kedua Guizang, dan yang ketiga Zhouyi. Trigram kitabnya semuanya lapan, manakala pecahannya semuanya enam puluh empat. Ia juga berkata: Pegawai ramalan menguasai Tiga Yi untuk membezakan nama Sembilan Ramalan: yang pertama Lianshan, yang kedua Guizang, dan yang ketiga Zhouyi.\n　　2. “Shanhaijing”: Fu Xi memperoleh “Hetu”; Raja Xia mengikutinya dan menamakannya Lianshan.\n　　3. Du Zichun berkata: Lianshan ialah Fuxi.\n　　4. Huan Tan berkata: Lianshan mempunyai lapan puluh ribu patah perkataan, manakala Guizang mempunyai empat ribu tiga ratus patah perkataan. Yi Xia rumit, manakala Yi Yin ringkas. Beliau juga berkata: Lianshan disimpan di Lantai.\n　　5. Zheng Kangcheng berkata: Lianshan seolah-olah gunung mengeluarkan qi dalaman, suatu perubahan.\n　　6. Chunyu Jun berkata: Lianshan seolah-olah gunung mengeluarkan qi dalaman, menghubungkan Langit dan bumi dalam peredarannya.\n　　7. Yao Xin berkata: Klan Lianshan memperoleh Hetu; orang Xia mengikutinya dan menamakannya Lianshan.\n　　8. Ruan Ji berkata: Fuxi menyusun dan menghuraikan perubahan enam puluh empat heksagram. Para orang suci generasi kemudian memerhati lalu mengikutinya, menggunakan imejnya. Kitab klasik Yu dan Tang semuanya masih ada, tetapi tulisan zaman purba tidak lagi wujud.\n　　9. Huangfu Mi berkata: Orang Xia mengikut Maharaja Yan dan menamakannya Lianshan. Heksagram Lianshan menjadikan Gen tulen sebagai yang pertama. Gen ialah gunung; gunung di atas dan gunung di bawah, maka dinamakan Lianshan. Awan dan qi keluar masuk dari gunung. Xia menjadikan bulan ketiga belas sebagai permulaan tahun, iaitu penyatuan manusia; Gen beransur-ansur menjadi bulan pertama, maka Gen dijadikan yang pertama.\n　　10. Maharaja Yuan dari Liang berkata: Du Zichun berkata, “Lianshan ialah Fuxi;“Guizang” ialah Huangdi.” Menurut “Liji”: “Aku mahu melihat cara Yin, lalu memperoleh Kun dan Qian.” Kini Guizang mendahulukan Kun sebelum Qian, maka jelas bahawa ia ialah kitab Yin. Guizang merupakan sistem Yin, maka Lianshan sewajarnya ialah kitab Xia.\n　　11. Kong Yingda berkata: Lianshan bermula daripada Shennong. Beliau juga berkata: Ramalan zaman Zhou menggunakan Lianshan, Guizang dan Zhouyi secara bercampur. Lianshan dan Guizang menggunakan perubahan tidak berlaku sebagai ramalan, iaitu meramalkan garis tujuh dan lapan. Kedua-dua Yi telah hilang, maka tidak diketahui sama ada hal itu benar atau tidak.\n　　12. Jia Gongyan berkata: “Hongfan” menyatakan: “Pilih dan lantik tiga orang ahli ramalan dengan batang dan kulit penyu; ikutilah kata-kata dua orang.” Barangkali ketika membuat ramalan, tiga Yi, iaitu Lianshan, Guizang dan Zhouyi, digunakan serentak. Xia dan Yin menggunakan perubahan tidak berlaku sebagai ramalan, manakala Zhouyi menggunakan perubahan berlaku sebagai ramalan; setiap seorang daripada tiga orang itu meramalkan satu Yi. “Li Perkabungan Sarjana”: ketika meramalkan tapak kediaman dari timur ke barat, “ramalan bersama” digunakan. Bersama bermaksud orang ramai; mereka membuat ramalan bersama dengan anggota mereka.“Chunqiu Yankong Tu” berkata: “Confucius menyunting Chunqiu, siap selepas sembilan bulan. Dia membuat ramalan dan memperoleh heksagram Yangyu.” Song Jun memberi ulasan: “Itulah nama heksagram Xia dan Yin, maka tiada teksnya dalam Zhouyi sekarang.” Oleh itu, Confucius juga menggunakan kaedah ramalan dua dinasti terdahulu.\n　　13. Liu Chang berkata: “Gen pada belakang, tidak memperoleh tubuhnya” ialah jalan manusia. Dengan Yin sebagai permulaan tahun, ramalan Mu Jiang memperoleh Gen dengan garis lapan; hal ini menjadi Gen berubah menjadi Sui, iaitu Yi Lianshan.\n　　14. Shaozi berkata: Xia menjadikan bulan Yin sebagai bulan pertama dan menyebutnya penyatuan manusia. Yi dinamakan Lianshan dan menjadikan Gen sebagai yang pertama kerana ia melambangkan manusia.\n　　15. Fang Que berkata: Lianshan bermula dengan Gen. Heksagramnya merangkumi bahagian dalam dan luar sebagai satu tubuh. Kedudukannya berada di antara timur laut, iaitu menghala kepada zaman manusia. Xia menggunakan manusia sebagai permulaan tahun, maka kitabnya berasaskan hal itu.\n　　16. Huang Shang berkata: Menyingkap perkara tersembunyi ialah sifat belas kasihan Yi. Oleh itu, Xia menamakannya Lianshan dan menggambarkan sifat belas kasihan itu. Gunung ialah sesuatu yang tenang dan melahirkan serta memelihara segala benda; inilah jalan belas kasihan.\n　　17. Shen Kuo berkata: Kata-kata garis heksagram semuanya menggunakan sembilan dan enam. Hanya Lianshan dan Guizang menggunakan tujuh dan lapan untuk ramalan.\n　　18. Lu Dian berkata: Lianshan bermula dengan Gen, maka dinamakan Lianshan; Yi berkata “gunung berganda”, itulah maksudnya. Sarjana terdahulu menganggapnya sebagai imej awan dan qi yang keluar dari gunung tanpa putus, tetapi bukan demikian. Beliau juga berkata: Lianshan Yi terdapat dalam keluarga di Chang’an; semua heksagramnya disusun secara menegak.\n　　19. Shao Bo berkata: Makna Lianshan Yi sangat cetek; mungkinkah ia kitab palsu Liu Xuan?\n　　20. Li Gang berkata: Lianshan dan Guizang menggunakan keadaan diam sebagai ramalan. Oleh itu, garis heksagram disebut tujuh dan lapan. Tujuh dan lapan ialah bilangan yin kecil dan yang kecil. Yin dan yang kecil masih kosong dan belum penuh, maka berada dalam keadaan diam serta tidak berubah.\n　　21. Zhu Zhen berkata: Gen sebagai yang pertama dalam Lianshan; lapan angin bermula di Buzhou, yang sebenarnya terletak di arah barat laut. Urutan tujuh rumah bulan ialah Dongbi dan Yingshi; dalam cabang bumi ialah Hai, dalam nada muzik ialah Yingzhong, dan menurut musim ialah permulaan musim sejuk. Inilah kalendar Maharaja Zhuanxu, sebab itu bulan kesepuluh dijadikan permulaan.\n　　22. Guo Yong berkata: Yi Xia dinamakan Lianshan, Yi Shang dinamakan Guizang. Nama Xia Yi dan Shang Yi digunakan kerana pada ketika itu nama Yi masih belum wujud.\n　　23. Zhang Xingcheng berkata: Xia menamakannya Lianshan, iaitu Yi Langit; Tai Xuan Yi mengambilnya.\n　　24. Zheng E berkata: Zhouyi menggunakan sembilan dan enam untuk ramalan, manakala Lianshan dan Guizang menggunakan tujuh dan lapan. Zhouyi meramalkan perkara yang berubah, manakala Lianshan dan Guizang meramalkan perkara yang tidak berubah.\n　　25. Zheng Qiao berkata: Lianshan ialah Yi dinasti Xia; ia baru muncul pada zaman Tang dan kini telah hilang.\n　　26. Cheng Jiong berkata: Lianshan dan Guizang sepatutnya mempunyai bilangan yang sama dengan Zhouyi tetapi kata-kata yang berbeza. Sarjana terdahulu mengatakan Zhouyi meramalkan perkara yang berubah, tetapi itu tidak benar; mereka juga mengatakan Lianshan dan Guizang meramalkan perkara yang tidak berubah, dan itu juga tidak benar. Para ahli ramalan purba menggunakan kaedah Tiga Yi serentak. Ramalan Wei Yuan memperoleh Tun lalu berkata: “Berfaedah bertemu dengan bangsawan”; ini ialah Zhouyi yang meramalkan perkara tidak berubah;Ramalan Ji You memperoleh Da You berubah menjadi Qian lalu berkata: “Kembali bersama kepada bapa, menghormati seperti di tempat tuanku.” Ini sememangnya kata-kata dua Yi. Setelah berubah menjadi Qian, perubahan digunakan; maka Lianshan dan Guizang mungkin juga menggunakan perkara yang berubah sebagai ramalan.\n　　27. Cheng Dachang berkata: “Zhouguan” mencatatkan Tiga Yi. Trigram kitabnya semuanya lapan, dan pecahannya semuanya enam puluh empat. Lianshan ialah Xia; Guizang ialah Shang. Pada zaman Xia dan Shang, lapan trigram sememangnya telah dibahagikan menjadi enam puluh empat.\n　　28. Cai Yuanding berkata: Lianshan bermula dengan Gen, Guizang bermula dengan Kun. Barangkali penggunaannya sangat berbeza daripada Zhouyi, namun jalannya sama.\n　　29. Zheng Dongxiang berkata: Dari Fuxi hingga Xia dan Shang, walaupun lapan trigram telah digandakan, belum diketahui perubahan panjang tujuh, lapan, sembilan dan enam. Lianshan bermula dengan Gen dan Guizang bermula dengan Kun. Xia dan Shang menggunakannya, semuanya meramalkan perkara tidak berubah, dan bilangannya hanya sampai enam puluh empat.\n　　30. Luo Mi berkata: Maharaja Yan Shennong memerintahkan pegawai yang mengurus perkara aneh mengendalikan ramalan, manakala Wu Xian dan Wu Yang mengendalikan ramalan dengan batang. Dengan itu, perubahan dapat difahami untuk membentuk tulisan dunia, bilangannya disempurnakan untuk menetapkan imej Langit dan bumi, dan lapan kali lapan membentuk heksagram bagi membalas serta membantu roh, menghubungkan hasrat dunia dan menetapkan urusan dunia. Tiada yang lebih berkembang daripada Gen dalam memulakan dan mengakhiri segala benda. Gen ialah heksagram timur laut, maka Gen digandakan sebagai permulaan; inilah yang disebut Lianshan Yi.\n　　31. Luo Ping berkata: Teks Lianshan ialah hasil zaman Yu.\n　　32. Chen Zao berkata: Xia mempunyai Lianshan; mungkinkah ramalan bermula dari sini?Oleh itu, sebelum Xia menggantikan Yu, Lianshan telah wujud di istana Shun.\n　　33. Li Guo berkata: “Yi Chao” menyatakan: “Selepas Langit dan bumi, barulah wujud segala benda.” Yi Xia bermula dengan Gen, seolah-olah benda mendahului Langit dan bumi. Oleh sebab itu Yi Xia tidak diwariskan; hujah ini sememangnya baik, tetapi masih tidak terlepas daripada menjadi kata-kata terburu-buru. Heksagram pertama Yi Xia, Shang dan Zhou berbeza kerana mungkin mengandungi makna tiga penyatuan. Klan Xia menjadikan Yin sebagai bulan pertama dan permulaan tahun, sebagai catatan manusia. Antara dua puluh empat kedudukan Langit dan bumi, Gen bersambung dengan Yin. Segala benda berakhir pada Gen dan bermula semula pada Gen. Permulaan tahun Xia ialah Yin dan bersambung dengan Yin, maka Gen dijadikan yang pertama.\n　　34. Liu Yan berkata: Ada orang bertanya tentang ketulenan Lianshan dan Guizang. Jawabnya: “Catatan Han” tidak merekodkan Lianshan, tetapi “Catatan Tang” memilikinya. “Catatan Han” tidak merekodkan Guizang, tetapi “Koleksi Tengah Jin” serta “Catatan Sui” dan “Catatan Tang” memilikinya. Dahulu tiada, kini ada; kepalsuannya dapat diketahui. Apatah lagi kata-katanya tidak berasaskan kitab klasik?\n　　35. Wang Yinglin berkata: Lianshan bermula dengan Gen; Gen ialah tempat segala benda berakhir dan bermula. Lapan angin bermula di Buzhou, qi heksagram bermula pada Zhongfu, solstis musim sejuk menjadi permulaan kalendar, Huangzhong menjadi asas nada muzik, Taiyuan mencatat hari pada rumah bulan Niu dan mencatat qi pada Zhongshou, lalu berakhir pada Wangming. Dalam Yuan, Gen menjadi permulaan dan pengakhiran segala benda. Beliau juga berkata: Barangkali di bawah heksagram Xia dan Shang masing-masing terdapat kata-kata, maka orang Zhou menyimpannya bersama untuk tujuan ramalan.\n　　36. Huang Yinyan berkata: Lianshan ialah Yi sebelum Langit Fuxi.\n　　37. Zhu Yuansheng berkata: Lianshan ialah yang pertama antara Tiga Yi.　Beliau juga berkata: Penghasilan Lianshan turut mengambil teladan daripada rajah dan kitab. Beliau juga berkata: Lianshan dihasilkan oleh Fuxi dan digunakan oleh Xia; Guizang dihasilkan oleh Huangdi dan digunakan oleh Shang. Zhou Gong membantu Raja Cheng, menetapkan jawatan dan membahagikan tugas, serta memerintahkan Taibu dan pegawai ramalan menguasai Zhouyi bersama-sama. Baginda tidak mengetepikan Lianshan dan Guizang sebagai tidak berguna hanya kerana Zhou menggunakan Zhouyi. Beliau juga berkata: Jia Gongyan dalam huraian “Zhouli” menjelaskan makna Lianshan: “Lianshan menjadikan heksagram Gen tulen sebagai yang pertama; Gen ialah gunung, gunung di atas dan gunung di bawah, maka dinamakan Lianshan.”Jika huraian Jia diteliti berdasarkan kata-kata “Shuogua”, musim Xia dan permulaan tahun Xia yang dibina pada Yin, Gen tulen sebenarnya sepadan dengan permulaan musim bunga. Musim bunga ialah permulaan musim; adakah itu sebabnya Gen menjadi yang pertama bagi Lianshan Yi? “Catatan Kalendar dan Nada Han” menghuraikan tiga penyatuan dan menyatakan bahawa penyatuan manusia ialah kayu Yin. Nada Taicou panjangnya lapan cun, melambangkan lapan trigram, iaitu cara Fuxi menyelaraskan diri dengan Langit dan bumi, menghubungkan alam ghaib dan memahami segala benda. Daripada hal ini dapat diketahui bahawa Fuxi juga menggunakan Yin sebagai permulaan tahun; Xia hanya mengikutinya. Inilah yang dimaksudkan Jia Gongyan apabila mengatakan Lianshan dihasilkan oleh Fuxi dan diikuti oleh Xia.　Beliau juga berkata: Lianshan Yi telah lama hilang. Namanya terselamat melalui “Zhouli”, maknanya terselamat melalui “Zhuan Shuogua”, dan penggunaannya terselamat melalui musim Xia.\n　　38. Jin Luxiang berkata: Kata-kata Lianshan dan Guizang tidak lagi dapat dikaji. Para sarjana menganggap rajah hubungan saling tubuh Shao dan pelbagai heksagram seperti Jiji sebagai kaedah warisan Lianshan. Kaedah Najia dan Kembali kepada Roh pada generasi kemudian pula merupakan kaedah warisan Guizang.\n　　39、Hu Yigui berkata: 《Lianshan》 terdiri daripada sepuluh jilid, tercatat dalam 《Catatan Kesenian dan Kesusasteraan Dinasti Tang》. Sejak sebelum Dinasti Tang, kitab ini tidak pernah wujud, maka 《Lianshan》 Dinasti Tang itu kelihatan seperti kitab palsu dari zaman Dinasti Sui.\n　　40、Wu Cheng berkata: 《Lianshan》 ialah I Ching Xia.\n　　41、Wu Lai berkata: Ramalan I Ching menggunakan perubahan, maka bilangannya hanya menggunakan sembilan dan enam serta mengutamakan garis tua. 《Lianshan》 dan 《Guizang》 pula membuat ramalan berdasarkan keadaan yang tidak berubah, maka bilangannya hanya menggunakan tujuh dan lapan serta mengutamakan garis muda.《Lianshan》 menggunakan tujuh dan bermula dengan Gen, manakala 《Guizang》 menggunakan lapan dan bermula dengan Kun; kedua-duanya tidak lebih daripada peninggalan lama Fuxi. Namun, apabila diteliti kaedah penggunaannya, 《Lianshan》 mempunyai tiga puluh enam batang, 《Guizang》 mempunyai empat puluh enam batang, manakala I Ching mempunyai empat puluh sembilan batang; sekali lagi kelihatan seolah-olah ketiga-tiganya tidak saling berhubung.\n　　42、Zhu Yinlao berkata: 《Lianshan》 ialah I Ching Shennong. Ia bermula dengan Gen, dan semua yang menggunakan permulaan tahun pada Yin menjadikannya asas. Demikian juga pada zaman Tang dan Yu, bukan hanya bagi keturunan Xia.\n　　43、Lei Siqi berkata: Kaedah ramalan 《Lianshan》 dan 《Guizang》 adalah sama, tetapi teks pada garis heksagramnya berbeza.\n　　44、Zhu Sheng berkata: 《Lianshan》 bermula dengan Gen, iaitu peringkat permulaan dan pengakhiran.\n　　45、Wang Yi berkata: I Ching bermula apabila Fuxi melukis lapan trigram, lalu menggandakannya menjadi enam puluh empat heksagram. Pada masa itu mungkin hanya ada rajah tanpa kitab. Para orang suci kemudian berpandukan rajah itu untuk menghasilkan 《Lianshan》, 《Guizang》 dan 《Zhouyi》; semuanya berasaskan rajah Fuxi, tetapi kaedah penggunaannya masing-masing berbeza.\n　　46、He Qiaoxin berkata: 《Catatan Kesenian dan Kesusasteraan Dinasti Tang》 mencatatkan 《Lianshan》 dalam sepuluh jilid, yang disusun dan dihuraikan oleh Changsun Wuji. Teksnya banyak yang rosak dan tersilap, dan kitab itu telah lama tidak diwariskan. Namun, masih ada perkara yang boleh diperkatakan mengenainya. Apa yang disebut sebagai Gen, gunung berganda, ialah maksud yang diwarisi daripada 《Lianshan》. Keenam-enam garisnya semuanya berbeza, melambangkan manusia. Walaupun kitab itu sudah tidak wujud, maknanya masih boleh disimpulkan.\n　　47、Wang Dao berkata: 《Lianshan》 bermula dengan Gen. Semua pentafsir mengatakan bahawa Gen terletak pada kedudukan Yin dan selaras dengan maksud permulaan tahun pada Yin. Hal ini sama sekali tidak benar. Gen berada di Yin menurut kedudukan trigram pasca-langit Wenwang; bagaimana mungkin Xia telah mengambilnya terlebih dahulu?Tambahan pula, keenam-enam anak semuanya termasuk dalam jalan manusia; mengapa hanya bermula dengan Gen? Tiga anak perempuan tidak perlu diperkatakan. Zhen, dengan satu yang; bergerak di bawah dua yin; Kan, dengan satu yang, berada di antara dua yin; kedua-duanya tidak memadai untuk mewakili jalan manusia yang benar. Hanya Gen, dengan satu yang berhenti di atas dua yin, selaras dengan gambaran seorang pemerintah dan dua rakyat, serta benar-benar menepati keajaiban bahawa hanya berhenti dapat menghentikan orang ramai. Itulah yang paling baik dalam jalan manusia, maka permulaan dengan Gen mengambil makna ini.\n　　48、Zhan Ruoshui berkata: Lianshan zaman Xia memahami keperluan untuk berhenti; mengetahui waktu berhenti ialah perkara penting dari awal hingga akhir. Itulah sebabnya Chengzi memilih heksagram Gen.\n　　49、Sun Yi berkata: Mereka yang menghuraikan 《Lianshan》 mengatakan bahawa ia seperti awan yang muncul dari gunung, bersambung tanpa putus. Namun, apakah awan yang muncul dan bersambung itu cukup untuk merangkumi seluruh prinsip di dunia? Beliau juga berkata: Lapan trigram beredar mengikut susunan secara berulang, dan 《Lianshan》 serta 《Guizang》 masing-masing mempunyai susunan, tetapi maknanya masih belum lengkap.\n　　50、Hu Yinglin berkata: 《Lianshan Yi》 terdiri daripada sepuluh jilid dan tercatat dalam 《Catatan Kesenian dan Kesusasteraan Dinasti Tang》. Menurut catatan Ban, enam kitab klasik bermula dengan 《Zhouyi》; secara keseluruhannya, I Ching Xia dan Shang sememangnya sangat berbeza.Sui Niu Hong membeli kitab-kitab lama yang masih terdapat di seluruh wilayah sehingga mencapai tiga ratus tujuh puluh ribu jilid. Wei Wencheng dan yang lain menyusun 《Sejarah Sui》; sejak zaman Jin dan Liang, semua judul karya yang hilang dan lenyap dicatatkan dengan lengkap, tetapi mereka langsung tidak pernah mendengar tentang apa yang disebut sebagai 《Lianshan》. Kitab itu hanya muncul pada zaman Tang—adakah hal ini boleh diterima? 《Biografi Liu Xuan dalam Sejarah Utara》 menyatakan: Maharaja Wen dari Sui mencari rajah dan kitab, lalu Xuan memalsukan 《Lianshan》 serta 《Catatan Sejarah Lu》 dan mempersembahkannya. Ma Duanlin berdasarkan hal ini berpendapat bahawa kitab itu dihasilkan oleh Xuan, dan mungkin benar demikian. Xuan kemudiannya terbongkar lalu dilucutkan namanya, sebab itu 《Catatan Sui》 tidak mencatatkannya. Namun, kitab itu masih diwariskan hingga kemudian dan pada zaman Kaiyuan dimasukkan ke dalam istana apabila kitab-kitab dikumpulkan secara besar-besaran.\n　　51、Shen Maoxiao berkata: Yi Xia bermula dengan Gen, untuk menyempurnakan pengakhiran dan melahirkan fungsi Zhen.\n　　52、Hao Jing berkata: Lianshan ialah heksagram Gen enam garis; Gen bermaksud gunung, dengan dua Gen di atas dan bawah, maka disebut Lianshan.\n　　53、Jiao Hong berkata: Lianshan ialah Gen. Pada zaman Xia, perkara yang ditekankan oleh para sarjana ialah berhenti.\n　　54、Sun Qifeng berkata: Lianshan bermula dengan Gen. Gen bermaksud berhenti. Dalam urusan dunia, pembaharuan harian bukan pada bergerak, tetapi pada berhenti; hanya apabila tiba waktunya untuk berhenti, barulah seseorang berhenti, dan dengan itu apabila tiba waktunya untuk bergerak, barulah dia bergerak. Inilah makna menyempurnakan permulaan dan pengakhiran.\n　　55、Huang Zongyan berkata: Huan Tan mengatakan bahawa 《Lianshan》 mempunyai lapan puluh ribu patah perkataan, manakala 《Guizang》 mempunyai empat ribu tiga ratus patah perkataan. Ini bermakna tulisan I Ching Shang dan Xia hampir dua puluh kali ganda daripada kata-kata Wenwang dan Zhougong. Bagaimanakah mungkin ia merupakan kitab kepingan dari zaman purba? Mereka yang membuat pernyataan ini juga tidak memahami makna umum yang merentasi zaman dahulu dan zaman kini.\n　　56、Gu Yanwu berkata: Lianshan dan Guicang bukanlah Yi. Apabila Ritus Zhou menyebut “tiga Yi”, orang kemudian menamakannya demikian berdasarkan nama Yi. Begitu juga Mozi menyebut Chunqiu Zhou, Chunqiu Yan, Chunqiu Song dan Chunqiu Qi; sejarah Zhou, Yan, Song dan Qi itu bukan semuanya Chunqiu, tetapi disebut “Chunqiu” berdasarkan nama sejarah Lu.\n　　57、You Tong berkata: Lianshan bermula dengan Gen, Guicang bermula dengan Kun; susunan heksagramnya agak berbeza, tetapi nama heksagramnya tidak pernah berbeza.\n　　58、Huang Yujian berkata: Yi ialah nama yang diberikan oleh Zhou; maka Lianshan dan Guicang juga dinamakan Yi oleh Zhou dan disebut “tiga Yi”.\n　　59、Zhu Yizun berkata: Dalam Tiga Makam yang disusun oleh Mao Jian, Makam Gunung disenaraikan terlebih dahulu dan dikatakan sebagai Yi Lianshan, karya Fuxi.Maknanya merangkumi pemerintah gunung tinggi, menteri gunung terlindung, rakyat gunung berbaris, benda gunung berganda, yin gunung tersembunyi, yang gunung bersambung, tentera gunung tersimpan dan lambang gunung bertindih. Teksnya berbunyi: “Maharaja Langit mula melukis lapan trigram. Lianshan dinamakan Yi; pemerintah, menteri, rakyat, benda, yin, yang, tentera dan lambang mula difahami di dunia.” Ini mengarut dan tidak boleh dipercayai.　Beliau juga berkata: Menurut Du Zichun, Lianshan merujuk kepada Fuxi dan Guicang merujuk kepada Huangdi; Yao Xin menganggap Lie Shan sebagai Shennong. Namun, dalam Jadual Tokoh Zaman Dahulu dan Kini karya Ban Mengjian, Fuxi, Shennong dan Huangdi sudah disenaraikan sebagai orang suci, manakala Lie Shan dan Guicang dicatat sebagai orang berakhlak mulia; tidak sepatutnya muncul sekali lagi dengan cara demikian.\n　　\n　　\n　　\n　　Tiga Makam Purba\n　　\n　　Kata Pengantar Tiga Makam Purba\n　　Dinasti Song · Mao Jian\n　　Catatan Zuo karya Chunqiu menyatakan: Zuo Shi Yixiang dari Chu mampu membaca Tiga Makam, Lima Kanun, Lapan Catatan dan Sembilan Bukit.Sun Anguo dalam kata pengantar 《Shu》 menyatakan bahawa kitab Fuxi, Shennong dan Huangdi disebut 《Tiga Makam》, yang membicarakan Jalan Agung. 《Catatan Dinasti Han, Kesenian dan Kesusasteraan》 merupakan rekod paling terperinci tentang kitab-kitab lama, tetapi kitab 《Tiga Makam》 sudah tidak dicatatkan. Adakah kitab ini telah hilang pada zaman Han? Pada tahun Yuanfeng ketujuh, aku diutus ke Xijing untuk menjalankan pemeriksaan di daerah-daerah bawahannya. Di Tangzhou, dalam perjalanan ke Biyang, tiada rumah persinggahan, lalu aku makan dan menumpang di rumah rakyat. Pada pintunya tertulis: “Kitab 《Tiga Makam》 dipinjam oleh seseorang.” Aku segera memanggil tuan rumah dan bertanya kepadanya. Dia berkata: “Itulah 《Tiga Makam》 zaman purba. Keluarga tertentu benar-benar memiliki kitab itu.” Lalu aku menyuruhnya mengambil kitab tersebut untuk dibaca.Setiap Tiga Makam mempunyai Catatan; Makamnya ditulis dalam tulisan purba, manakala Catatannya dalam tulisan perkeranian. Setelah membaca bahasanya yang ringkas dan prinsipnya yang lancar, saya mengesyaki ia bukan hasil orang zaman kemudian. Saya meminjamnya untuk dibawa pulang dan disalin, lalu dari semasa ke semasa menunjukkannya kepada peminat; mereka sering menuduhnya kitab palsu. Namun, setelah meneliti sebab adanya tiga Makam, ternyata ia dibezakan berdasarkan gunung, qi dan bentuk. Makam Gunung membicarakan pemerintah, menteri, rakyat, benda, yin, yang, tentera dan lambang, lalu disebut Lianshan; Makam Qi membicarakan kembali, menyimpan, hidup, bergerak, membesar, memelihara, berhenti dan membunuh, lalu disebut Guicang;Makam Bentuk membicarakan langit, bumi, matahari, bulan, gunung, sungai, awan dan qi, lalu disebut Qian-Kun. Ini amat berbeza daripada pendapat sarjana terdahulu tentang Tiga Makam. Semuanya disusun mengikut kelompok makna dan menghuraikan sepenuhnya prinsip langit dan bumi. Terdapat juga bab Catatan Nama Keluarga, Strategi Maharaja dan Kanun Pemerintahan. Gaya bahasanya sederhana dan ringkas; benar-benar merupakan kitab warisan zaman purba. Zhengzi memetik Kanun Pemerintahan: “Orang yang mendahului waktunya dibunuh tanpa pengampunan; orang yang tidak menepati waktunya juga dibunuh tanpa pengampunan.” Kong Shi menganggapnya sebagai kitab pemerintahan keturunan Xia; ia agak sepadan dengan Shu. Mungkinkah ia dipalsukan oleh orang kemudian? Orang dunia hanya berpendapat bahawa kitab ini telah hilang pada zaman Han dan tidak sepatutnya wujud selepas itu.Tambahan pula, Shangshu pada awal zaman Han dibeli semula dengan harga tinggi tetapi tidak diperoleh; hanya pada zaman Maharaja Wu ia muncul dari celah dinding rumah. Bagaimana mungkin ia terus dianggap palsu? Setelah meneliti kitab ini dan benar-benar mempercayainya, saya hendak menyampaikannya kepada para junzi yang berminat. Oleh itu, saya menulis kata pengantar ini.\n　　\n　　Makam Gunung, Fuxi Maharaja Langit, Lianshan Yi\n　　Lambang besar yao dan heksagram:\n　　Pemerintah gunung tinggi: pemerintah-menteri berhadapan, pemerintah-rakyat pegawai, pemerintah-benda naga, pemerintah-yin permaisuri, pemerintah-yang guru, pemerintah-tentera panglima, pemerintah-lambang kepala\n　　Menteri gunung terlindung: menteri-pemerintah marquis, menteri-rakyat sarjana, menteri-benda kura-kura, menteri-yin anak, menteri-yang bapa, menteri-tentera askar, menteri-lambang paha\n　　Rakyat gunung berbaris: rakyat-pemerintah makanan, rakyat-menteri tenaga, rakyat-benda harta, rakyat-yin isteri, rakyat-yang suami, rakyat-tentera senjata, rakyat-lambang tubuh\n　　Benda gunung berganda: benda-pemerintah logam, benda-menteri kayu, benda-rakyat tanah, benda-yin air, benda-yang api, benda-tentera pegangan, benda-lambang musim bunga\n　　Yin gunung tersembunyi: yin-pemerintah bumi, yin-menteri padang, yin-rakyat hantu, yin-benda binatang, yin-yang muzik, yin-tentera makhluk jahat, yin-lambang musim sejuk\n　　Yang gunung bersambung: yang-pemerintah langit, yang-menteri batang, yang-rakyat dewa, yang-benda unggas, yang-yin kesopanan, yang-tentera celaan, yang-lambang musim panas\n　　Tentera Tibet: tentera, pemerintah; tentera, menteri, pembantu; tentera, rakyat, angkatan; tentera, benda, bahan; tentera, rancangan tersembunyi; tentera, barisan terang; tentera, lambang musim luruh\n　　Lambang gunung bertingkat: lambang pemerintah, matahari; lambang menteri, bulan; lambang rakyat, bintang; lambang benda, awan; lambang yin, malam; lambang yang, siang; lambang tentera, tenaga\n　　\n　　Catatan Keturunan melalui Rajah Sungai pada Zaman Purba Agung\n　　Tenaga jernih belum naik, tenaga keruh belum turun, roh yang berkelana belum menjadi cergas, dan lima warna belum terpisah. Di tengahnya terdapat sesuatu, samar-samar tetapi sifatnya wujud; ini disebut kekacauan. Kekacauan ialah permulaan agung. Permulaan agung ialah tunas janin asal. Bilangan permulaan agung ialah satu; satu ialah Taiji. Taiji ialah bapa dan ibu langit serta bumi.Perubahan tunggal: langit tinggi, terang dan jernih; bumi luas, tebal dan keruh—ini disebut Perubahan Agung. Perubahan Agung ialah perubahan langit dan bumi. Bilangannya ialah dua; dua ialah Liangyi. Liangyi ialah bentuk yin dan yang, dan disebut Permulaan Awal. Permulaan Awal ialah pertemuan langit dan bumi. Bilangannya ialah empat. Empat memenuhi perubahan; empat lambang berubah lalu membentuk segala benda, dan ini disebut Unsur Asal. Unsur Asal ialah permulaan tiga daya. Bilangannya ialah tiga. Tiga memenuhi perubahan; langit dan bumi mengandung lalu melahirkan lelaki dan perempuan, dan ini disebut Tiga Daya. Tiga Daya ialah kelengkapan langit dan bumi.Roh yang berkelana bergerak lalu menjadi cergas. Oleh itu, jenis terbang, berjalan, menyelam, berubah, bergerak, tumbuhan, serangga dan ikan semuanya mesti wujud antara langit dan bumi; ini disebut Zaman Purba Agung. Zaman Purba Agung ialah permulaan kelahiran manusia. Semua manusia zaman purba panjang umur. Setelah perubahan penuh, lahirlah tiga lelaki dan tiga perempuan. Pada musim sejuk mereka berkumpul, pada musim panas mereka bertebaran, memakan hasil burung, binatang, serangga, ikan, rumput dan pokok. Lelaki dan perempuan bercampur sari, lalu yang perempuan dijadikan asal nama keluarga. Pada mulanya terdapat tiga kepala; ini disebut Catatan Jiwa Bersatu. Mereka melahirkan anak selama tiga generasi. Setelah Klan Jiwa Bersatu lenyap, keturunannya saling mewariskan dan mencatat umur mereka; ini disebut Catatan Susunan Hayat. Empat nama keluarga dicatat secara keseluruhan, lalu melahirkan anak selama dua generasi.Lelaki dan perempuan menjadi ramai, hidup berkelompok dan berterusan, serta bertindak mengikut yang kuat; ini disebut Catatan Kelompok Berterusan. Mereka melahirkan anak selama satu generasi dan secara keseluruhannya mencatat lima nama keluarga; ini disebut Catatan Lima Nama Keluarga. Penduduk dunia hidup berkelompok dan saling mendekati mengikut jenis. Lelaki dan perempuan menjadi ramai lalu terbahagi kepada sembilan kepala, masing-masing mempunyai tempat kediaman; sebab itu mereka dinamakan Klan Tempat Kediaman. Setelah lenyap, mereka melahirkan anak selama tiga puluh dua generasi. Yang kuat menekan yang lemah dan ingin menelan serta mencederakan mereka. Di tengah-tengahnya terdapat manusia sakti yang memegang tongkat dan memerintah; sebab itu dinamakan Klan Pemegang Tongkat. Klan Pemegang Tongkat melahirkan anak selama tiga puluh lima catatan, dan secara keseluruhannya mencatat tujuh puluh dua nama keluarga; sebab itu dinamakan Klan Nama Keluarga Menyeluruh.Klan Youchao lahir sebagai orang pertama yang sedar pada zaman purba. Mereka memahami langit, bumi, rumput, pokok, serangga, ikan, burung dan binatang, lalu membolehkan manusia tinggal di dalam sarang dan gua, menyimpan daging burung serta binatang, dan mengumpulkan hasil rumput serta pokok. Semua sembilan kepala di dunia tunduk kepadanya. Youchao ialah pemerintah pertama. Dalam gerak dan diam, kelompok-kelompok berkumpul lalu menghormatinya. Umurnya satu Perubahan Agung; dia berasal daripada keturunan Klan Nama Keluarga Menyeluruh.\n　　Klan Suiren ialah anak Youchao. Sejak lahir sudah memiliki kesaktian dan kecerdasan. Dia mengajar manusia memasak makanan dengan membakar, menggerudi kayu untuk mendapatkan api, lalu semua makhluk di dunia menghormati serta melayaninya. Buat pertama kali wujud pasar pada tengah hari untuk menukar barang. Wujud juga pentas penyampaian ajaran dan pemerintahan dengan mengikat tali. Umurnya satu Perubahan Agung; dia berasal daripada keturunan Klan Nama Keluarga Menyeluruh.Klan Fuxi ialah anak Suiren. Dia lahir kerana angin, maka nama keluarganya Feng. Pada penghujung Jia, lapan terlalu besar dan tujuh terbentuk; selepas tiga puluh dua perubahan rumput dan pokok, rumput tumbuh pada bulan, hujan turun pada hari itu, sungai melimpah. Ketika itu, seekor kuda naga membawa rajah; lima warna terbahagi dan tulisan membuka lima perubahan. Lambang Jia ialah gunung yang menjulang. Maharaja Langit mula melukis lapan trigram, semuanya bersifat Lianshan, dan dinamakan I Ching. Pemerintah, menteri, rakyat, benda, yin, yang, tentera dan lambang mula difahami di dunia. Selepas rajah muncul, dua kali terbentuk tiga puluh dua perubahan rumput dan pokok; pokok layu pada bulan itu. Baginda memerintahkan menterinya, Klan Naga Terbang, mencipta enam tulisan. Selepas satu lagi perubahan rumput dan pokok, pokok menjadi subur pada bulan itu. Baginda memerintahkan menterinya, Klan Naga Menyelam, mencipta kalendar Jia. Fuxi mengawal lembu korban, mengurus logam untuk menghasilkan alat, dan mengajar rakyat memasak makanan dengan membakar.I Ching menjadikan sembilan kepala sebagai sembilan gembala. Daripada penghormatan dan khidmat lahirlah tatacara kesopanan; kerana naga muncul, jabatan-jabatan dicatat; kerana angin datang, muzik dicipta. Baginda memerintahkan Klan Naga Penunduk memimpin sepuluh ribu rakyat, Klan Naga Air mengatur air dan tanah, Klan Naga Api membakar serta menghasilkan peralatan, dan kerana adanya tempat kediaman, kota serta tembok dibina. Rakyat dunia memanggilnya Maharaja Langit, Taihao, Fuxi, Youpao dan Klan Naga Naik. Dia berasal daripada keturunan Klan Nama Keluarga Menyeluruh.\n　　\n　　Kata-kata Strategi Maharaja Fuxi, Maharaja Langit\n　　Pada zaman dahulu, ketika Maharaja Langit menduduki takhta pemerintah, baginda bertanya kepada panglima, bertanya kepada pembantu, bertanya kepada rakyat, lalu menurunkan kata-kata strategi maharaja.Maharaja berkata: Aku dilahirkan tanpa ajaran, mewarisi tempat kediaman daripada ayahku. Selepas tiga puluh dua perubahan rumput dan pokok, aku naik menduduki takhta pemerintah. Ayahku, Maharaja Suiren, kembali ke alam lain; sebelum Rajah Sungai diturunkan, rakyat mengikat tali dan tidak ada seorang pun yang tidak mempercayainya. Pada penghujung Jia, lapan terlalu besar dan tujuh terbentuk; selepas tiga puluh dua perubahan rumput dan pokok, aku sudah tua sepenuhnya. Nama keluarga berkembang dan manusia menjadi ramai; mereka berkumpul seperti serangga dan ingin menelan serta mencederakan satu sama lain. Namun, Langit amat berbelas kasihan. Pada bulan rumput tumbuh, hujan turun dari langit ke sungai, dan kuda naga membawa rajah. Dewa membuka fikiranku. Sebelum anakmu lahir, aku melukis lapan trigram; dari atas hingga bawah semuanya menjadi aman.Selepas itu, dua kali berlaku dua puluh dua perubahan rumput dan pokok. Maharaja berkata: Aku memerintahkan anakku, Xiang, menduduki kedudukan Naga Terbangku, mengurus rajah dan tulisanku, serta menggantikanku bertanya kepada segala arah, atas dan bawah, tanpa mementingkan diri. Xiang berkata: Segalanya menurut kata-kata pertanyaan orang ramai; tuanku tidak perlu berfikir lagi. Selepas satu perubahan rumput dan pokok, Maharaja berkata: Aku memerintahkan anakku, Ying, menduduki kedudukan Naga Menyelamku, mengurus yin, yang dan kalendar Jia, serta bertanya kepada segala arah, atas dan bawah, tanpa kesilapan. Ying berkata: Mengikut kaedahnya juga sudah selaras; tuanku tidak perlu berfikir lagi. Maharaja berkata: Jangan campur tangan. Selepas dua puluh dua perubahan rumput dan pokok, Klan Haoying mempersembahkan kalendar kepada pemerintah dan berkata: Kalendar bermula pada Jia Yin. Maharaja berkata: Pada hari Jia dan waktu Yin, himpunkan orang ramai di pentas penyampaian ajaran untuk memberitahu rakyat serta menunjukkan bahawa permulaan Jia Yin telah tiba.Pada bulan kedua I Ching, Raja Langit naik ke pentas penyampaian ajaran. Baginda menghimpunkan rakyat yang lahir selepas anak perempuan Nuwa, tanpa membezakan kedudukan besar atau kecil para menteri dan pekerja, lalu menyusun mereka. Di sebelah kanan ialah pembantu kanan Gonggong; di bawahnya ialah pembantu bawahan Huang Huan. Klan Zhu Xiang, Naga Terbang, dan Klan Haoying, Naga Menyelam, berada di kiri dan kanan pemerintah. Klan Lilu tinggal di utara, Klan Hexu di selatan, Klan Kunlian di barat, Klan Getian di timur, dan rakyat Yinkang di bawah. Para gembala sembilan wilayah masing-masing memimpin kelompok mereka dan tinggal di luar. Maharaja berkata: Wahai pembantu kanan Gonggong, aku sudah tua sepenuhnya dan tidak campur tangan. Engkau hendaklah membantuku menegakkan jalan yang benar, menyampaikan nasihat kepada rakyat supaya mereka mengetahui kalendar Jia. Hari, bulan, tahun dan waktu bermula dari sini; jangan ada yang tidak dicatat. Jangan lalai.Gonggong berkata: Aku menduduki kedudukan pemerintah dan menteri tanpa bersusah payah; semoga tuanku mengingatinya. Maharaja berkata: Wahai pembantu bawah Huang Huan, aku telah lanjut usia dan tidak bertindak secara paksa. Engkau hendaklah membantuku menegakkan Jalan yang benar, menjaga dan mengasihi rakyat bawahan, serta dengan tenaga bersama berunding dan memaklumkan kepada rakyat supaya mengetahui kalendar jia. Bulan, hari, tahun dan musim bermula dari sini; jangan ada yang tidak dicatat. Janganlah engkau lalai. Huan berkata: Menduduki kedudukan pemerintah dan menteri tanpa bersusah payah; semoga tuanku mengingatinya. Maharaja berkata: Wahai anak Lilu, engkau menduduki kedudukan Naga Airku, mengurus pemeliharaan rumput dan pokok serta membuka saluran mata air; jangan tersalah musim. Janganlah engkau lalai. Lu berkata: Aku akan mengerahkan tenaga demi rakyat; semoga tuanku mengingatinya.Maharaja berkata: Datingshi mengurus rumahku. Tunjukkan kepada rakyat yang belum mempunyai kediaman dan pinjamkan tenaga untuk membina kediaman bersama supaya tiada yang kesejukan atau membeku. Ting berkata: Aku menurut kata-kata rakyat. Maharaja berkata: Wahai anak Yinkang, engkau mengurus air dan tanah supaya rakyat mempunyai tempat tinggal dan tidak dihanyutkan; rajinlah membuka jalan dan menyampaikan manfaat kepada bawahan. Kang berkata: Aku menurut kata-kata pemerintah. Maharaja berkata: Wahai anak Hun Dun, engkau menduduki kedudukan Naga Penurunanku dan hanya mengurus rakyat. Maharaja berkata: Wahai anak Kunlian, engkau mengurus pisau dan kapakku. Jangan benarkan binatang liar, harimau korban dan sejenisnya mencederakan atau memusnahkan nyawa; jangan benarkan golongan sejenis yang kuat menghalau dan mengejar yang lemah. Tundukkan mereka. Lian berkata: Aku akan menumpukan diri sepenuhnya pada urusan ketenteraan; semoga tuanku tidak bimbang.Maharaja berkata: Jika semua pemerintah empat penjuru mematuhi kata-kataku, dunia tidak akan ditimpa bencana; hanya dengan mengasihi rakyat, kedudukan tidak akan terancam. Maharaja berkata: Jangan mencari keselesaan untuk dirimu; carilah ketenteraman bagi rakyat. Jika rakyat aman, engkau aman; jika rakyat dalam bahaya, engkau juga dalam bahaya. Hendaklah engkau sentiasa mengingatinya.\n　　\n　　Makam Tenaga, Maharaja Shennong, Klan Manusia, I Ching Guizang\n　　Lambang besar garis dan heksagram:\n　　Tenaga langit kembali; kembali menyimpan kedudukan; kembali melahirkan roh; kembali bergerak menaiki perahu; kembali menjadi abang sulung; kembali membesarkan serta mencipta benda; kembali berhenti dan tinggal di wilayah; kembali membunuh lalu menurunkan\n　　Tenaga bumi tersimpan; tersimpan kembali dan berhubung; tersimpan melahirkan arnab; tersimpan bergerak seperti tikus; tersimpan menjadi kakak sulung; tersimpan membesarkan dan mengubah benda; tersimpan berhenti di pintu berganda; tersimpan membunuh pencuri\n　　Qi kayu: lahir, lahir kembali mengandung, lahir menyimpan bahaya, lahir bergerak dengan jasa yang, lahir membesar sebagai janin asal, lahir memelihara sebagai rahmat, lahir berhenti sebagai sifat, lahir membunuh dengan saling mengatasi\n　　Qi angin: bergerak, bergerak kembali menaiki kereta, bergerak menyimpan menerima benih, bergerak melahirkan peluang, bergerak membesar sebagai angin, bergerak memelihara sebagai sumber, bergerak berhenti sebagai amaran, bergerak membunuh sebagai kekejaman\n　　Qi api: membesar, membesar kembali mengikut guru, membesar menyimpan mengikut suami, membesar melahirkan cita-cita, membesar bergerak sebagai keindahan, membesar memelihara dengan menyimpang daripada Jalan, membesar berhenti sebagai keseimbangan, membesar membunuh menurut sifat\n　　Qi air: memelihara, memelihara kembali mengalir, memelihara menyimpan sebagai laut, memelihara melahirkan kasih, memelihara bergerak sebagai nelayan, memelihara membesar sebagai anak pokok, memelihara berhenti sebagai penjagaan, memelihara membunuh sebagai ternakan\n　　Tenaga gunung berhenti; berhenti dan kembali mengikat; berhenti serta menyimpan di jurang; berhenti melahirkan rupa; berhenti bergerak menyeberang; membesarkan tumbuhan; berhenti membesarkan dengan melembapkan; berhenti membunuh dan memberi pengampunan\n　　Tenaga logam membunuh; membunuh dan kembali kepada mayat; membunuh serta menyimpan di makam; membunuh dan melahirkan tanpa belas kasihan; membunuh serta bergerak membawa senjata; membunuh dan membesarkan peperangan; membunuh serta membesarkan tanpa kecederaan; membunuh dan berhenti menghapuskan kekacauan\n　　\n　　Kanon Pemerintahan Maharaja Shennong, Klan Manusia\n　　Kanon pemerintahan berkata: Langit melahirkan rakyat; pemerintah menyembah Langit. Makanan, upacara kematian dan korban, pakaian serta pendidikan dan pembudayaan semuanya kembali kepada pemerintahan. Maharaja berkata: Aku dilahirkan tanpa kebajikan; semuanya hendaklah menurut pemerintahan purba. Wahai pemerintah empat penjuru, kamu mempunyai jawatan dan tugas, menjadi anak dan bapa, abang dan adik; jangan menimbulkan kekacauan dalam pemerintahan.Pada zaman dahulu, dua orang pemerintah mula memerintah. Belum wujud tulisan, lalu mereka memerintah dengan mengikat tali; melalui pertukaran, kehidupan berkembang, dan semuanya tetap kembali kepada pemerintahan. Pada zaman Maharaja Langit, pendidikan tulisan mula diperbaiki; lapan trigram mula dilukis dan pemerintah, menteri, rakyat, benda, yin, yang, tentera serta lambang dijelaskan untuk menggantikan pemerintahan dengan ikatan tali. Dalam kata-kata, yang digunakan hanyalah ujaran; dalam membuat alat, yang digunakan hanyalah lambang; dalam pergerakan, yang digunakan hanyalah perubahan; dalam ramalan, yang digunakan hanyalah petanda. Klan Maharaja Langit mengembalikan tenaga; aku menggantikan pemerintahan dan menegakkan pemerintahan menurut jalan purba. Maharaja berkata: Betulkan masa langit, manfaatkan kelebihan bumi dan berbuat baik kepada rakyat. Rakyat ialah asas negara; makanan ialah keperluan utama rakyat. Jika pertanian tidak diurus dengan betul, makanan tidak akan banyak; jika rakyat tidak dibimbing dengan betul, pekerjaan tidak akan ditumpukan. Rakyat mempunyai aturan; makanan mempunyai batas; pertanian mempunyai pengajaran.Manusia berkembang dengan banyak; jangan mengacaukan kanon pemerintahan. Kanon pemerintahan berkata: Jika pemerintah benar, satu jalan membawa kepada dua atau tiga bencana. Jika menteri benar dan berakhlak, sentiasa ada tuah. Jika masa benar, hanya ada empat musim; jika masa kacau, tanaman tidak tumbuh. Jika tenaga benar, hanya ada keharmonian; jika tenaga kacau, wabak timbul. Jika pegawai benar, hanya ada seratus; jika rakyat benar, hanya ada empat; jika warna benar, hanya ada lima; hanya mutu dan kebaikan. Penyakit yang benar berjumlah empat ratus empat; ubat yang benar berjumlah tiga ratus enam puluh lima. Melebihi bilangan membawa kekacauan, kekeliruan dan racun. Jika jalan benar, hanya ada kelaziman; jika pemerintahan berlebihan, ia menjadi menyimpang. Jika hukuman benar, ia adil; jika berlebihan, ia menjadi kepentingan peribadi. Jika ganjaran benar, ia mencukupi; jika berlebihan, ia menjadi boros. Jika tatacara benar, ia berukuran; jika pemerintahan berlebihan, ia menjadi melampaui batas. Jika muzik benar, ia harmoni; jika pemerintahan berlebihan, ia menjadi liar. Jika pentadbiran benar, ia ringkas; jika pemerintahan berlebihan, ia menjadi kacau. Jika perkabungan benar, ia bersedih; jika pemerintahan berlebihan, ia menjadi bersuka-suka.Senjata yang benar menghapuskan kekacauan; melampaui pemerintahan menjadi bahaya. Pasar yang benar mengurus barang; melampaui pemerintahan menjadi jahat. Larangan yang benar mencegah kesalahan; melampaui pemerintahan kehilangan kegunaan. Maharaja berkata: Wahai kamu yang mempunyai jawatan dan tugas, menjadi anak dan bapa, abang dan adik, semuanya hendaklah menurut kata-kataku dan kembali kepada kebenaran. Maharaja berkata: Pemerintah saling mempercayai dan melantik berdasarkan kebenaran; pembantu pemerintah··menduduki kedudukan berdasarkan kesetiaan; para pegawai saling memerintah berdasarkan keadilan; pegawai yang menggantikan jawatan hendaklah rajin; pegawai yang menjaga rakyat hendaklah berbelas kasihan; pegawai dan rakyat melayani pihak atasan berdasarkan tugas. Bapa tidak melakukan sesuatu yang tidak benar; anaknya hendaklah berbakti. Abang tidak mengabaikan persaudaraan; adiknya hendaklah hormat. Suami tidak bersiar-siar, isteri tidak berzina, guru tidak lalai dan pendidikan tidak tersasar. Hukuman membentuk; bentuklah tubuhmu. Jalan membimbing; bimbinglah niatmu.Adab ialah mengawal; kawallah perasaanmu. Muzik ialah keharmonian; harmoni­kan suaramu. Pemerintahan ialah membetulkan; betulkan urusan itu.\n　　\n　　Makam Bentuk, Huangdi Maharaja Bumi, Qian-Kun Yi\n　　Lambang besar yao dan heksagram:\n　　Bentuk Qian, langit: langit-langit menurunkan qi, matahari-langit jalan tengah, bulan-langit malam terang, gunung-langit melengkung ke atas, sungai-langit melengkung ke bawah, awan-langit menjadi yin, qi-langit membiasakan kabur\n　　Bentuk Kun, bumi: bumi-langit bukit bulat, matahari-bumi istana bulat, bulan-bumi lengkung serong, gunung-bumi laluan berbahaya, sungai-bumi luas dan rata, awan-bumi hutan tinggi, qi-bumi lembap di bawah\n　　Bentuk yang, matahari: langit-matahari terang bercahaya, bumi-matahari bayang mengikut, bulan-matahari mengikut anak bulan, gunung-matahari tenggelam di barat, sungai-matahari mengalirkan cahaya, awan-matahari menutupi awan gelap, qi-matahari berselaput\n　　Bentuk yin, bulan: langit-bulan berlebihan, bumi-bulan menyembunyikan cahaya, matahari-bulan menggantikan cahaya, gunung-bulan naik menjulang, sungai-bulan terapung ke timur, awan-bulan menyembunyikan istana, qi-bulan gelap dan yin\n　　Bentuk tanah, gunung: langit-gunung puncak, bumi-gunung batu besar, matahari-gunung puncak berbahaya, bulan-gunung kemuncak serong, sungai-gunung pulau, awan-gunung ceruk, qi-gunung batu\n　　Bentuk air, sungai: langit-sungai galaksi, bumi-sungai sungai, matahari-sungai tasik, bulan-sungai kolam melengkung, gunung-sungai anak sungai, awan-sungai anak sungai kecil, qi-sungai mata air\n　　Bentuk hujan dan awan: awan langit membawa petanda baik; awan bumi berwarna kuning; awan matahari berupa awan merah; awan bulan berupa awan putih; awan gunung bertindih puncak; awan sungai mengalir; 1 awan tenaga menaburkan warna\n　　Bentuk angin dan tenaga: tenaga langit menggantungkan wap halus; tenaga bumi mengembuskan wap tebal; tenaga matahari mengelilingi siang; tenaga bulan membulat pada malam; tenaga gunung menyelubungi asap; tenaga sungai mengapungkan cahaya; tenaga awan mengalirkan corak [aksara asal: hujan di atas, zhang di bawah]\n　　\n　　Kanon Pemerintahan Maharaja Xuanyuan, Maharaja Bumi\n　　Maharaja berkata: Wahai guru langit, pembantu, lima pegawai utama, semua pegawai, cendekiawan, petani, pedagang dan tukang, hendaklah kamu semua menurut kata-kataku.Kanun Pemerintahan menyatakan: Negara tiada ajaran sesat, pasar tiada barang lucah, bumi tiada tanah terbiar, pegawai tiada sarjana berlebihan, daerah tiada rakyat yang berkelana, gunung tidak gondol dan paya tidak kering; Jalan yang benar telah tercapai. Apabila Jalan yang benar tercapai, pegawai mempunyai tugas tetap dan rakyat mempunyai pekerjaan tetap. Bapa dan anak tidak mengkhianati budi, suami dan isteri tidak mengkhianati perasaan, adik-beradik tidak meninggalkan kebenaran, burung dan binatang tidak mengabaikan yang tua, serta rumput dan pokok tidak kehilangan daya hidup. Kanun Pemerintahan menyatakan: Segi empat dan bulat, bersudut dan lurus, melengkung dan serong, cekung dan cembung, semuanya pasti mempunyai bentuk. Jauh dan dekat, tinggi dan rendah, panjang dan pendek, cepat dan perlahan, semuanya pasti mempunyai aturan. Sejuk dan panas, kering dan lembap, angin dan hujan, berlawanan dan menurut, semuanya pasti mempunyai waktunya. Logam, kayu, air dan api, tanah, batu, bulu dan rambut, semuanya pasti mempunyai kegunaan.Kain, sutera, murbei dan rami, urat, tanduk, gigi dan kulit, semuanya pasti mempunyai kegunaan. Alat dan kegunaan seratus tukang, semuanya pasti mempunyai aturan. Orang suci memerintah dunia; kuasa digunakan untuk mengumpulkan kekayaan, kekayaan digunakan untuk melaksanakan kebijaksanaan, kebijaksanaan digunakan untuk memelihara orang berbudi, orang berbudi digunakan untuk membantu Jalan, Jalan digunakan untuk memerintah bawahan, bukan untuk mengurus pihak atasan. Pihak atasan melaksanakan kebajikan, kebajikan mengekalkan kedudukan, kedudukan menetapkan kebenaran, kebenaran menggunakan··adab, adab mengawal perasaan, perasaan mengukuhkan kepercayaan, kepercayaan menyatukan kebajikan, kebajikan memperjelas perbuatan, perbuatan memuliakan pendidikan, pendidikan mengembalikan kepada pemerintahan, pemerintahan memuliakan pembudayaan, pembudayaan menurut sifat, sifat mengekalkan hayat, hayat memelihara kehidupan dan kehidupan mengakhiri usia. Maharaja berkata: Guru langit Qibo, engkau mengurus matahari, bulan, bintang, qi yin-yang dan hitungan kalendar.Betulkan dan periksalah semuanya; jangan ada kesilapan atau kelonggaran. Orang yang mendahului waktunya dibunuh; orang yang tidak menepati waktunya dibunuh. Hendaklah engkau berwaspada. Maharaja berkata: Houtu, pembetul tengah, engkau mengetahui gunung, sungai, rumput, pokok, serangga, ikan, burung dan binatang. Engkau mengurus dan memeriksanya; jangan kacau sistem tanah pertanian sehingga menimbulkan pertikaian tanah. Ingatilah hal ini. Maharaja berkata: Long, pembetul timur, engkau membahagikan gelaran dan imbuhan kepada orang bijak serta berilmu. Engkau berunding dan bertindak; jangan menyembunyikan orang yang sangat bijak demi mencari harta, dan jangan melindungi orang berakhlak buruk demi ganjaran peribadi. Maharaja berkata: Rong, pembetul selatan, engkau menyusun adab, pakaian dan korban. Engkau hendaklah membetulkan semuanya; jangan mengacau aturan negara sehingga menghina pihak atasan, dan jangan mengabaikan urusan korban sehingga meremehkan rasa hormat. Ingatilah hal ini. Maharaja berkata: Tai Feng, pegawai utama barat, engkau membahagikan urusan senjata, peperangan, hukuman dan undang-undang; engkau menguasai serta menegakkan keadilan. Maharaja berkata: Tai Chang, pegawai utama utara, engkau mengurus tanah pertanian dan hal ehwal rakyat; engkau mengajar dan menyelaraskan mereka. Para tukang hendaklah semuanya baik, dan engkau hendaklah memetakan gunung serta sungai. Hendaklah engkau rajin dan hormat. Maharaja berkata: Guru langit, pembantu, lima pegawai utama, semua pegawai, cendekiawan, petani, pedagang dan tukang hendaklah semuanya mematuhi kata-kataku, agar sepanjang hayat berada dalam kesejahteraan.\n　　\n　　Kata Penutup Selepas 《Tiga Makam Purba》 Berakhir\n　　(Pertapa pada penghujung Dinasti Tang)\n　　Catatan berkata: 《Rajah Sungai》 tersembunyi pada awal Dinasti Zhou, 《Tiga Makam》 lenyap pada zaman You dan Li, manakala 《Kitab Luo》 terbakar ketika Qin binasa; jalan pemerintahan dunia yang aman tidak dapat dilihat lagi. Sejak zaman Tianfu, aku bersembunyi di sebelah barat Qingcheng. Disebabkan angin dan hujan, batu terbelah dan di dalamnya terdapat peti batu. Aku menemukan tiga karya dalam tulisan purba. Kulitnya telah putus dan helaian ringkasnya telah tertanggal; semuanya dalam tulisan cap. Itulah kitab tiga maharaja zaman purba.\n　　 Edisi 《Kompilasi Kitab Han dan Wei》\n　　","Pengenalan Lianshan Yi _ Sejarah dan pewarisan Lianshan Yi, yang pertama antara Tiga Yi _ Perpustakaan Metafizik Timur","Pengenalan terperinci Lianshan Yi: sebagai yang pertama antara “Tiga Yi” dan menjadikan heksagram Gen sebagai heksagram pertama, termasuk catatan sejarahnya, misteri kehilangannya serta pewarisan pada generasi kemudian.","Lianshan Yi, Tiga Yi, heksagram Gen, Tiga Makam Purba, Ma Guohan, I Ching",1787044939886]