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Takashima Ekidan · lectures par hexagramme
Takashima Ekidan · Hexagramme 21 Morsure et union, Feu sur Tonnerre, Morsure et union : réussite ; il est favorable d'administrer la justice pénale
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Morsure et union, Feu sur Tonnerre, Morsure et union : réussite ; il est favorable d'administrer la justice pénale
21 Morsure et union, Feu sur Tonnerre
« Mordre [89] », c'est mordre ; « unir [90] », c'est réunir : mordre pour réunir. Le hexagramme entier présente l'image de la mâchoire : les deux traits fermes initial et supérieur sont les deux lèvres, les quatre traits souples des deuxième, troisième, quatrième et cinquième places sont les dents ; les gencives et le palais supérieur et inférieur donnent l'image de la morsure. Un trait ferme au quatrième rang se dresse au milieu, comme un objet dans la bouche ; les deux traits fermes initial et supérieur ont ce quatrième trait pour obstacle, si bien que les lèvres supérieure et inférieure ne peuvent se rejoindre. La lèvre inférieure bouge, la lèvre supérieure reste immobile : il faut nécessairement mordre l'obstacle du quatrième trait ; une fois l'obstacle supprimé, les deux lèvres peuvent se rejoindre. C'est ce qu'on appelle Morsure et union. Le hexagramme vient après Observation ; la Séquence des hexagrammes dit : « Après avoir pu observer, il y a ensuite l'union ; c'est pourquoi Morsure et union vient après ; unir, c'est réunir. » Puisqu'il y a d'abord quelque chose à observer, l'union doit nécessairement venir ensuite ; Morsure et union vient donc après Observation.
Morsure et union : réussite ; il est favorable d'administrer la justice pénale.
▲ Morsure en écriture sigillaire
▲ Union en écriture sigillaire
Les Miscellanées des hexagrammes disent : « Morsure et union, c'est manger. » Chaque fois que la nourriture descend dans la gorge, la bouche se ferme ; si un objet l'obstrue, la bouche ne se ferme pas. Sans fermeture, il n'y a pas de circulation ; avec fermeture, il y a réussite et fluidité. C'est pourquoi il est dit : « Morsure et union : réussite. » Par extension, dans la famille, des calomniateurs et des pervers peuvent faire obstacle ; à la cour, des traîtres et des flatteurs peuvent faire obstacle ; sur les routes, des violents peuvent faire obstacle. C'est comme un objet dans la bouche : tant qu'il y a obstruction, rien ne circule. Pour espérer la circulation, il faut d'abord traiter l'obstruction ; traiter l'obstruction, c'est « administrer favorablement la justice pénale ». L'administration de la justice pénale doit être ferme ; l'image emprunte les deux traits fermes initial et supérieur, mais celui qui les met en œuvre est le cinquième trait. « Prison » signifie enfermer ; le trigramme extérieur Li est plein à l'extérieur et vide au centre, ce qui donne l'image d'une prison. Le trigramme intérieur Zhen représente le prestige ; le trigramme extérieur Li représente la clarté. Prestige et clarté réunis donnent le talent nécessaire pour administrer la justice pénale ; c'est pourquoi il est dit : « favorable ». Ainsi Morsure et union accomplit son œuvre. Le Commentaire du Tuan dit : « Une chose dans la mâchoire s'appelle Morsure et union ; Morsure et union mène à la réussite. Le ferme et le souple sont répartis ; le mouvement devient clarté ; le tonnerre et l'éclair se rejoignent et manifestent leur éclat. Le souple obtient le centre et monte ; bien qu'il n'occupe pas la position qui lui convient, il est favorable d'administrer la justice pénale. »
La mâchoire est par nature fermée ; mais lorsqu'un objet l'obstrue au centre, le haut et le bas ne peuvent se rejoindre. Dans la structure du hexagramme, les deux traits fermes initial et supérieur sont à l'extérieur, les trois traits souples des deuxième, troisième et cinquième places se répartissent en haut et en bas, tandis qu'un trait ferme au quatrième rang se trouve au centre, comme un objet dans la mâchoire. Il faut nécessairement que les deux traits fermes initial et supérieur se rejoignent, le mordent et l'écrasent pour retirer l'obstruction ; alors seulement la mâchoire peut se fermer. Une fois la mâchoire fermée et l'obstruction supprimée, la circulation est assurée ; c'est pourquoi il est dit : « Morsure et union mène à la réussite. » Le trigramme intérieur comprend un trait ferme et deux souples, tandis que l'extérieur comprend deux fermes et un souple : le ferme et le souple sont donc séparés. Le tonnerre représente le mouvement, l'éclair la clarté : « le mouvement devient clarté ». Le tonnerre gronde et l'éclair brille ; ils se manifestent ensemble en un instant, et leur prestige et leur éclat se révèlent mutuellement. « Le souple obtient le centre » désigne le sixième trait de la cinquième place ; le souple occupe une place ferme, ce qui réalise le juste équilibre entre ferme et souple. « Monte » signifie que le cinquième trait occupe la position de dignité ; souple tout en se trouvant dans une position yang, il n'est pas à la place qui convient, mais il est favorable à l'administration de la justice pénale. En effet, si l'administration de la justice est trop ferme, elle devient brutale ; si elle est trop souple, elle devient laxiste. Lorsque le ferme et le souple sont équilibrés, la justice est équitable. En résumé : ce qui nuit à la bouche et aux dents, l'être humain le traite par la morsure et l'union ; ce qui nuit à la création, le Ciel et la Terre le traitent par le tonnerre et l'éclair ; ce qui nuit au gouvernement, les anciens rois le traitent par les châtiments et les prisons. C'est là ce que signifie « Morsure et union mène à la réussite ». Le hexagramme Morsure et union constitue donc un grand moyen de gouverner le monde.
Remarque : le hexagramme Ornement présente lui aussi l'image d'un objet dans la mâchoire ; toutefois, son trigramme supérieur, Gen, représente l'arrêt, et son trigramme inférieur, Li, la beauté. Le haut s'arrête et le bas est attaché sans mouvement ; il ne peut donc pas mordre l'objet. Bien qu'il y ait l'image d'un objet contenu dans la mâchoire, il n'y a pas le sens de mordre l'objet.
Appliqué aux affaires humaines, l'image du hexagramme est : « Une chose dans la mâchoire s'appelle Morsure et union », ce qui signifie que la mâchoire ne peut se fermer parce qu'un objet l'obstrue. En recherchant ce qui nuit aux choses, on ne doit pas se limiter à la mâchoire : si un objet entre dans l'oreille, l'oreille ne sera plus attentive ; s'il se forme dans l'œil, l'œil ne sera plus clair ; s'il pénètre dans la poitrine, il provoquera une maladie ; s'il entre dans le cœur, il l'obscurcira. Le mal causé par les objets atteint ainsi le corps. À l'extrême, si quelque chose s'interpose entre père et fils, ils se brouillent ; entre frères, ils se séparent ; entre époux, ils s'en veulent ; entre amis, ils s'éloignent. C'est le tort causé aux relations humaines fondamentales. Pour éliminer le mal, on recourt aux châtiments et aux tribunaux dans le gouvernement des autres, et au procès intérieur dans le gouvernement de soi-même ; la méthode est la même. Le mouvement est le tonnerre, la clarté est l'éclair : le mouvement permet de trancher, la clarté de discerner les signes subtils ; lorsque mouvement et clarté se rejoignent, les récompenses et les châtiments apparaissent clairement. Du point de vue de la position, le cinquième trait est le souverain ; du point de vue de la vertu, il est le cœur, que l'on appelle le souverain céleste. Dans ce hexagramme, le cinquième trait, souple dans une place yang, est appelé « le souple obtient le centre » : le cœur peut être souple tout en employant la fermeté, de sorte que ferme et souple trouvent leur équilibre. Il ne perd alors ni la rigueur ni la clémence, et l'efficacité intérieure est complète. Le nom du hexagramme, Morsure et union, et le mot « mâchoire » du Commentaire du Tuan empruntent tous deux leurs images aux dents et aux joues. C'est pourquoi les six traits parlent de « faire disparaître l'orteil », de « faire disparaître le nez », de mordre la viande, de « mordre la viande séchée avec os », et de « faire disparaître l'oreille » : tous prennent leurs images du corps humain. C'est véritablement un désastre qui écorche la peau. À l'intérieur, retirer l'obstacle rend le cœur et le corps florissants ; à l'extérieur, éliminer la calomnie et la perversité rend toutes les affaires florissantes. La bonne administration dépend donc entièrement du souverain céleste. Les principes des Mutations embrassent un domaine très vaste ; qu'il s'agisse de la famille, de l'État ou du corps, celui qui consulte y prélève le sens selon l'affaire.
Appliqué à l'État, ce qui nuit le plus au gouvernement de la cour, c'est que, parmi les fonctionnaires en poste, un calomniateur ou un flatteur s'établisse au milieu d'eux, renverse la politique de la cour et trouble le cœur du souverain. Même les hommes vertueux et capables, victimes de ses manœuvres, ne peuvent coopérer ni travailler ensemble ; c'est ainsi que l'État décline de jour en jour. Dans ce hexagramme, le quatrième trait, ferme au centre, sépare et bloque le haut et le bas : c'est cet homme. Les deux yang initial et supérieur, l'un en haut et l'autre en bas, ne se rencontrent pas ; les deuxième et troisième traits, souples et dociles, sont incapables d'agir ; le cinquième trait, souple dans une place yang, est proche du quatrième et ne peut éviter de prêter l'oreille à une seule voix. Le tonnerre est enfoui et ne bouge pas, l'éclair est caché et n'éclaire pas : si la voie du gouvernement ne prospère pas, c'est pour cette raison. L'image que le Commentaire du Tuan appelle « une chose dans la mâchoire » est la même. Une chose dans la mâchoire se traite par les dents ; la calomnie à la cour se traite par « l'administration de la justice pénale ». Celui qui préside les procès est le souverain du cinquième trait ; ceux qui l'assistent pour rendre la justice sont les deux traits fermes initial et supérieur. Toutefois, le ferme ne peut vaincre seul le ferme : face au ferme, il se brise. Il faut donc employer les deux souples des deuxième et troisième places pour réguler et équilibrer entre eux ; alors le quatrième trait se soumettra pleinement. Le souverain du cinquième trait, souple dans une place yang, n'est pas à la position qui convient, mais il peut produire le mouvement du tonnerre et exercer la clarté de l'éclair. Lorsque tonnerre et éclair agissent ensemble, la voie du gouvernement devient manifeste. « Le mouvement devient clarté » : aucun châtiment n'est injuste ; « la clarté devient mouvement » : aucune faute n'est indulgemment laissée impunie. Ainsi, ferme et souple étant centrés, la justice est équitable. Les six traits exposent successivement les méthodes de rendre la justice : le premier applique une peine légère et commet peu d'erreurs ; le deuxième s'appuie sur le ferme et se soumet aisément ; le troisième « rencontre le poison » sans dommage ; le quatrième maintient la rectitude et obtient l'auspice ; le cinquième agit avec mesure et se montre compatissant dans les peines. Tous trouvent le juste équilibre entre ferme et souple. Seul le trait supérieur applique une peine cruelle et rencontre le malheur : c'est l'excès dans l'emploi de la fermeté, et un avertissement suffisant pour ceux qui administrent la justice. Considéré comme hexagramme, le quatrième trait ferme représente la chose dans la mâchoire, l'homme qui entrave la loi, celui qui est soumis au procès et doit être traité. Considéré du point de vue des six traits, le quatrième trait ferme et droit, gardant la rectitude, représente le talent capable d'administrer la justice. Les images du hexagramme et les sentences des traits tirent chacune leur sens ; celui qui étudie la divination ne doit pas laisser les mots nuire au sens.
En considérant ce hexagramme dans son ensemble, son image reprend d'abord la mâchoire dans sa totalité, puis les deux images du tonnerre et de l'éclair, qui servent à administrer la justice : le tonnerre débusque ce qui est caché, l'éclair éclaire les pervers ; le mouvement permet de trancher, la clarté permet d'examiner. En les réunissant, on rend les châtiments et les lois manifestes. Le sixième trait de la cinquième place, bien qu'il n'occupe pas la position qui convient, est souple dans une place yang ; il est le maître de l'administration de la justice et gouverne en associant les deux traits fermes initial et supérieur. Le ferme et le souple réunis font disparaître l'obstacle ; l'obstacle disparu, la justice est équitable. Tel est le sens général du hexagramme, mais les six traits prennent chacun un sens particulier. Certains considèrent les traits initial et supérieur, dépourvus de position, comme ceux qui reçoivent la peine, et les quatre traits centraux comme ceux qui l'appliquent. Si l'on considère la structure du hexagramme, le trait ferme du quatrième rang est celui qui reçoit la peine, tandis que les cinq autres sont ceux qui l'appliquent. Toutefois, les sentences des traits ont toutes pour thème qu'il est favorable d'administrer la justice ; elles ne distinguent jamais explicitement ceux qui appliquent la peine de ceux qui la reçoivent. Les deux traits fermes ne peuvent mordre seuls ; ils doivent s'unir aux traits souples pour mordre ensemble. Ainsi chaque trait a quelque chose à mordre, et, parmi les objets mordus, la distinction se fait encore entre ce qui est tendre et ce qui est dur. Le deuxième mord la peau : la peau est souple et facile à mordre, aussi la faute est-elle légère. Le troisième mord la viande séchée : elle est un peu plus dure que la peau, d'où le « poison ». Le quatrième mord de la viande séchée avec os : la chair portant un os est plus dure encore que la viande séchée ; d'où « favorable à la difficulté et à la rectitude ». Le cinquième mord de la viande séchée : la viande séchée signifie que le procès est déjà conclu. Le cinquième est le maître du procès ; les affaires qu'il traite sont celles déjà tranchées par les magistrats. Il les réexamine donc avec soin, d'où « rectitude périlleuse ». Le premier dit « porter le carcan » : situé en bas, sa fermeté est encore faible ; la peine aux pieds est donc une peine légère. Le supérieur dit « carcan sévère » : placé à la fin, la fermeté est déjà à son extrême ; la peine porte donc sur la tête et devient excessive. Ces deux traits sont les seuls à ne pas parler de morsure. Serait-ce parce qu'ils représentent ceux qui reçoivent la peine ? En somme, les six traits emploient la justice pénale selon un ordre précis. Lorsqu'elle est juste, tous disent « aucun blâme » ; lorsqu'elle est difficile mais droite, ils disent « auspice » ; lorsqu'elle atteint l'extrême, ils disent « malheur ». On encourage ce qui est équilibré et on avertit contre l'excès : la prudence est extrême. C'est pourquoi le Commentaire de l'Image dit : « Le tonnerre et l'éclair forment Morsure et union ; les anciens rois éclairaient les peines et renforçaient les lois », ce qui signifie que les anciens rois employaient ensemble prestige et clarté, avec l'intention de faire cesser les peines par les peines elles-mêmes. Parmi les hexagrammes qui parlent de l'administration de la justice, Morsure et union et Abondance sont les deux plus détaillés. Abondance parle de trancher les procès et d'infliger les peines ; Morsure et union parle d'éclairer les peines et de renforcer les lois. La précision de leur examen et de leur décision suffit à corriger les abus des actes judiciaires des générations futures. Tel est le sens de l'ensemble du hexagramme.
La Grande Image dit : « Le tonnerre et l'éclair forment Morsure et union ; les anciens rois éclairaient les peines et renforçaient les lois. »
Le Traité de l'érudition dit : « L'éclair et le tonnerre sont de même souffle. Le tonnerre vient du mouvement tournant, l'éclair de l'extension ; le yin et le yang, en tournoyant et en se heurtant, produisent le tonnerre, et, en s'étendant et se déchargeant, produisent l'éclair. Ce sont tous deux les souffles de colère du Ciel et de la Terre, qui éclatent et manifestent leur puissance au monde ; ils donnent l'image de l'application des peines. » Certains disent : « Le tonnerre provient du souffle céleste, l'éclair du souffle terrestre ; lorsque les souffles du Ciel et de la Terre s'unissent, tonnerre et éclair apparaissent. » Morsure et union prend précisément les deux traits fermes initial et supérieur pour images du tonnerre et de l'éclair. Les anciens rois en tirèrent l'image pour administrer la justice : l'éclairement correspond à la lumière de l'éclair ; le renforcement correspond au fracas du tonnerre. Rendre les peines claires permet au peuple de savoir les éviter ; renforcer les lois permet au peuple de savoir les craindre. Alors les peines ne sont pas injustes et les lois ne sont pas partiales. Les châtiments de la cour sont semblables au tonnerre et à l'éclair du Ciel. Le Ciel fait de l'amour de la vie sa vertu ; le roi fait de la compassion envers les condamnés son intention : leur voie est la même, et leur gouvernement atteint la grandeur.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la bonne fortune est actuellement en plein essor ; il y a des signes de prestige, d'éclat et de renommée qui se répand au loin et atteint les hauteurs. Auspice.
○ Question sur le commerce : acheteurs et vendeurs se réuniront au même moment ; les marchandises se vendront rapidement. Auspice.
○ Question sur la maison : le disque céleste et le disque terrestre sont tous deux en mouvement ; il faut craindre un incendie. Soyez prudent et vigilant pour éviter le malheur.
○ Question sur la maladie : il s'agit d'une affection due à une chaleur stagnante ; il faut la conduire directement vers l'extérieur ou craindre qu'une chaleur extrême ne provoque la folie. Prudence.
○ Question sur le procès : le jugement sera clair et équitable.
○ Question sur le temps : il y a l'image d'un orage soudain ; le ciel s'éclaircira dès que la pluie sera passée.
○ Question sur le mariage : les souffles yin et yang s'uniront ; l'harmonie conjugale durera nécessairement cent ans. Auspice.
○ Question sur le voyageur : Il revient immédiatement.
○ Question sur l'objet perdu : il est à craindre que quelqu'un ne l'ait fait disparaître.
« Mordre [89] », c'est mordre ; « unir [90] », c'est réunir : mordre pour réunir. Le hexagramme entier présente l'image de la mâchoire : les deux traits fermes initial et supérieur sont les deux lèvres, les quatre traits souples des deuxième, troisième, quatrième et cinquième places sont les dents ; les gencives et le palais supérieur et inférieur donnent l'image de la morsure. Un trait ferme au quatrième rang se dresse au milieu, comme un objet dans la bouche ; les deux traits fermes initial et supérieur ont ce quatrième trait pour obstacle, si bien que les lèvres supérieure et inférieure ne peuvent se rejoindre. La lèvre inférieure bouge, la lèvre supérieure reste immobile : il faut nécessairement mordre l'obstacle du quatrième trait ; une fois l'obstacle supprimé, les deux lèvres peuvent se rejoindre. C'est ce qu'on appelle Morsure et union. Le hexagramme vient après Observation ; la Séquence des hexagrammes dit : « Après avoir pu observer, il y a ensuite l'union ; c'est pourquoi Morsure et union vient après ; unir, c'est réunir. » Puisqu'il y a d'abord quelque chose à observer, l'union doit nécessairement venir ensuite ; Morsure et union vient donc après Observation.
Morsure et union : réussite ; il est favorable d'administrer la justice pénale.
▲ Morsure en écriture sigillaire
▲ Union en écriture sigillaire
Les Miscellanées des hexagrammes disent : « Morsure et union, c'est manger. » Chaque fois que la nourriture descend dans la gorge, la bouche se ferme ; si un objet l'obstrue, la bouche ne se ferme pas. Sans fermeture, il n'y a pas de circulation ; avec fermeture, il y a réussite et fluidité. C'est pourquoi il est dit : « Morsure et union : réussite. » Par extension, dans la famille, des calomniateurs et des pervers peuvent faire obstacle ; à la cour, des traîtres et des flatteurs peuvent faire obstacle ; sur les routes, des violents peuvent faire obstacle. C'est comme un objet dans la bouche : tant qu'il y a obstruction, rien ne circule. Pour espérer la circulation, il faut d'abord traiter l'obstruction ; traiter l'obstruction, c'est « administrer favorablement la justice pénale ». L'administration de la justice pénale doit être ferme ; l'image emprunte les deux traits fermes initial et supérieur, mais celui qui les met en œuvre est le cinquième trait. « Prison » signifie enfermer ; le trigramme extérieur Li est plein à l'extérieur et vide au centre, ce qui donne l'image d'une prison. Le trigramme intérieur Zhen représente le prestige ; le trigramme extérieur Li représente la clarté. Prestige et clarté réunis donnent le talent nécessaire pour administrer la justice pénale ; c'est pourquoi il est dit : « favorable ». Ainsi Morsure et union accomplit son œuvre. Le Commentaire du Tuan dit : « Une chose dans la mâchoire s'appelle Morsure et union ; Morsure et union mène à la réussite. Le ferme et le souple sont répartis ; le mouvement devient clarté ; le tonnerre et l'éclair se rejoignent et manifestent leur éclat. Le souple obtient le centre et monte ; bien qu'il n'occupe pas la position qui lui convient, il est favorable d'administrer la justice pénale. »
La mâchoire est par nature fermée ; mais lorsqu'un objet l'obstrue au centre, le haut et le bas ne peuvent se rejoindre. Dans la structure du hexagramme, les deux traits fermes initial et supérieur sont à l'extérieur, les trois traits souples des deuxième, troisième et cinquième places se répartissent en haut et en bas, tandis qu'un trait ferme au quatrième rang se trouve au centre, comme un objet dans la mâchoire. Il faut nécessairement que les deux traits fermes initial et supérieur se rejoignent, le mordent et l'écrasent pour retirer l'obstruction ; alors seulement la mâchoire peut se fermer. Une fois la mâchoire fermée et l'obstruction supprimée, la circulation est assurée ; c'est pourquoi il est dit : « Morsure et union mène à la réussite. » Le trigramme intérieur comprend un trait ferme et deux souples, tandis que l'extérieur comprend deux fermes et un souple : le ferme et le souple sont donc séparés. Le tonnerre représente le mouvement, l'éclair la clarté : « le mouvement devient clarté ». Le tonnerre gronde et l'éclair brille ; ils se manifestent ensemble en un instant, et leur prestige et leur éclat se révèlent mutuellement. « Le souple obtient le centre » désigne le sixième trait de la cinquième place ; le souple occupe une place ferme, ce qui réalise le juste équilibre entre ferme et souple. « Monte » signifie que le cinquième trait occupe la position de dignité ; souple tout en se trouvant dans une position yang, il n'est pas à la place qui convient, mais il est favorable à l'administration de la justice pénale. En effet, si l'administration de la justice est trop ferme, elle devient brutale ; si elle est trop souple, elle devient laxiste. Lorsque le ferme et le souple sont équilibrés, la justice est équitable. En résumé : ce qui nuit à la bouche et aux dents, l'être humain le traite par la morsure et l'union ; ce qui nuit à la création, le Ciel et la Terre le traitent par le tonnerre et l'éclair ; ce qui nuit au gouvernement, les anciens rois le traitent par les châtiments et les prisons. C'est là ce que signifie « Morsure et union mène à la réussite ». Le hexagramme Morsure et union constitue donc un grand moyen de gouverner le monde.
Remarque : le hexagramme Ornement présente lui aussi l'image d'un objet dans la mâchoire ; toutefois, son trigramme supérieur, Gen, représente l'arrêt, et son trigramme inférieur, Li, la beauté. Le haut s'arrête et le bas est attaché sans mouvement ; il ne peut donc pas mordre l'objet. Bien qu'il y ait l'image d'un objet contenu dans la mâchoire, il n'y a pas le sens de mordre l'objet.
Appliqué aux affaires humaines, l'image du hexagramme est : « Une chose dans la mâchoire s'appelle Morsure et union », ce qui signifie que la mâchoire ne peut se fermer parce qu'un objet l'obstrue. En recherchant ce qui nuit aux choses, on ne doit pas se limiter à la mâchoire : si un objet entre dans l'oreille, l'oreille ne sera plus attentive ; s'il se forme dans l'œil, l'œil ne sera plus clair ; s'il pénètre dans la poitrine, il provoquera une maladie ; s'il entre dans le cœur, il l'obscurcira. Le mal causé par les objets atteint ainsi le corps. À l'extrême, si quelque chose s'interpose entre père et fils, ils se brouillent ; entre frères, ils se séparent ; entre époux, ils s'en veulent ; entre amis, ils s'éloignent. C'est le tort causé aux relations humaines fondamentales. Pour éliminer le mal, on recourt aux châtiments et aux tribunaux dans le gouvernement des autres, et au procès intérieur dans le gouvernement de soi-même ; la méthode est la même. Le mouvement est le tonnerre, la clarté est l'éclair : le mouvement permet de trancher, la clarté de discerner les signes subtils ; lorsque mouvement et clarté se rejoignent, les récompenses et les châtiments apparaissent clairement. Du point de vue de la position, le cinquième trait est le souverain ; du point de vue de la vertu, il est le cœur, que l'on appelle le souverain céleste. Dans ce hexagramme, le cinquième trait, souple dans une place yang, est appelé « le souple obtient le centre » : le cœur peut être souple tout en employant la fermeté, de sorte que ferme et souple trouvent leur équilibre. Il ne perd alors ni la rigueur ni la clémence, et l'efficacité intérieure est complète. Le nom du hexagramme, Morsure et union, et le mot « mâchoire » du Commentaire du Tuan empruntent tous deux leurs images aux dents et aux joues. C'est pourquoi les six traits parlent de « faire disparaître l'orteil », de « faire disparaître le nez », de mordre la viande, de « mordre la viande séchée avec os », et de « faire disparaître l'oreille » : tous prennent leurs images du corps humain. C'est véritablement un désastre qui écorche la peau. À l'intérieur, retirer l'obstacle rend le cœur et le corps florissants ; à l'extérieur, éliminer la calomnie et la perversité rend toutes les affaires florissantes. La bonne administration dépend donc entièrement du souverain céleste. Les principes des Mutations embrassent un domaine très vaste ; qu'il s'agisse de la famille, de l'État ou du corps, celui qui consulte y prélève le sens selon l'affaire.
Appliqué à l'État, ce qui nuit le plus au gouvernement de la cour, c'est que, parmi les fonctionnaires en poste, un calomniateur ou un flatteur s'établisse au milieu d'eux, renverse la politique de la cour et trouble le cœur du souverain. Même les hommes vertueux et capables, victimes de ses manœuvres, ne peuvent coopérer ni travailler ensemble ; c'est ainsi que l'État décline de jour en jour. Dans ce hexagramme, le quatrième trait, ferme au centre, sépare et bloque le haut et le bas : c'est cet homme. Les deux yang initial et supérieur, l'un en haut et l'autre en bas, ne se rencontrent pas ; les deuxième et troisième traits, souples et dociles, sont incapables d'agir ; le cinquième trait, souple dans une place yang, est proche du quatrième et ne peut éviter de prêter l'oreille à une seule voix. Le tonnerre est enfoui et ne bouge pas, l'éclair est caché et n'éclaire pas : si la voie du gouvernement ne prospère pas, c'est pour cette raison. L'image que le Commentaire du Tuan appelle « une chose dans la mâchoire » est la même. Une chose dans la mâchoire se traite par les dents ; la calomnie à la cour se traite par « l'administration de la justice pénale ». Celui qui préside les procès est le souverain du cinquième trait ; ceux qui l'assistent pour rendre la justice sont les deux traits fermes initial et supérieur. Toutefois, le ferme ne peut vaincre seul le ferme : face au ferme, il se brise. Il faut donc employer les deux souples des deuxième et troisième places pour réguler et équilibrer entre eux ; alors le quatrième trait se soumettra pleinement. Le souverain du cinquième trait, souple dans une place yang, n'est pas à la position qui convient, mais il peut produire le mouvement du tonnerre et exercer la clarté de l'éclair. Lorsque tonnerre et éclair agissent ensemble, la voie du gouvernement devient manifeste. « Le mouvement devient clarté » : aucun châtiment n'est injuste ; « la clarté devient mouvement » : aucune faute n'est indulgemment laissée impunie. Ainsi, ferme et souple étant centrés, la justice est équitable. Les six traits exposent successivement les méthodes de rendre la justice : le premier applique une peine légère et commet peu d'erreurs ; le deuxième s'appuie sur le ferme et se soumet aisément ; le troisième « rencontre le poison » sans dommage ; le quatrième maintient la rectitude et obtient l'auspice ; le cinquième agit avec mesure et se montre compatissant dans les peines. Tous trouvent le juste équilibre entre ferme et souple. Seul le trait supérieur applique une peine cruelle et rencontre le malheur : c'est l'excès dans l'emploi de la fermeté, et un avertissement suffisant pour ceux qui administrent la justice. Considéré comme hexagramme, le quatrième trait ferme représente la chose dans la mâchoire, l'homme qui entrave la loi, celui qui est soumis au procès et doit être traité. Considéré du point de vue des six traits, le quatrième trait ferme et droit, gardant la rectitude, représente le talent capable d'administrer la justice. Les images du hexagramme et les sentences des traits tirent chacune leur sens ; celui qui étudie la divination ne doit pas laisser les mots nuire au sens.
En considérant ce hexagramme dans son ensemble, son image reprend d'abord la mâchoire dans sa totalité, puis les deux images du tonnerre et de l'éclair, qui servent à administrer la justice : le tonnerre débusque ce qui est caché, l'éclair éclaire les pervers ; le mouvement permet de trancher, la clarté permet d'examiner. En les réunissant, on rend les châtiments et les lois manifestes. Le sixième trait de la cinquième place, bien qu'il n'occupe pas la position qui convient, est souple dans une place yang ; il est le maître de l'administration de la justice et gouverne en associant les deux traits fermes initial et supérieur. Le ferme et le souple réunis font disparaître l'obstacle ; l'obstacle disparu, la justice est équitable. Tel est le sens général du hexagramme, mais les six traits prennent chacun un sens particulier. Certains considèrent les traits initial et supérieur, dépourvus de position, comme ceux qui reçoivent la peine, et les quatre traits centraux comme ceux qui l'appliquent. Si l'on considère la structure du hexagramme, le trait ferme du quatrième rang est celui qui reçoit la peine, tandis que les cinq autres sont ceux qui l'appliquent. Toutefois, les sentences des traits ont toutes pour thème qu'il est favorable d'administrer la justice ; elles ne distinguent jamais explicitement ceux qui appliquent la peine de ceux qui la reçoivent. Les deux traits fermes ne peuvent mordre seuls ; ils doivent s'unir aux traits souples pour mordre ensemble. Ainsi chaque trait a quelque chose à mordre, et, parmi les objets mordus, la distinction se fait encore entre ce qui est tendre et ce qui est dur. Le deuxième mord la peau : la peau est souple et facile à mordre, aussi la faute est-elle légère. Le troisième mord la viande séchée : elle est un peu plus dure que la peau, d'où le « poison ». Le quatrième mord de la viande séchée avec os : la chair portant un os est plus dure encore que la viande séchée ; d'où « favorable à la difficulté et à la rectitude ». Le cinquième mord de la viande séchée : la viande séchée signifie que le procès est déjà conclu. Le cinquième est le maître du procès ; les affaires qu'il traite sont celles déjà tranchées par les magistrats. Il les réexamine donc avec soin, d'où « rectitude périlleuse ». Le premier dit « porter le carcan » : situé en bas, sa fermeté est encore faible ; la peine aux pieds est donc une peine légère. Le supérieur dit « carcan sévère » : placé à la fin, la fermeté est déjà à son extrême ; la peine porte donc sur la tête et devient excessive. Ces deux traits sont les seuls à ne pas parler de morsure. Serait-ce parce qu'ils représentent ceux qui reçoivent la peine ? En somme, les six traits emploient la justice pénale selon un ordre précis. Lorsqu'elle est juste, tous disent « aucun blâme » ; lorsqu'elle est difficile mais droite, ils disent « auspice » ; lorsqu'elle atteint l'extrême, ils disent « malheur ». On encourage ce qui est équilibré et on avertit contre l'excès : la prudence est extrême. C'est pourquoi le Commentaire de l'Image dit : « Le tonnerre et l'éclair forment Morsure et union ; les anciens rois éclairaient les peines et renforçaient les lois », ce qui signifie que les anciens rois employaient ensemble prestige et clarté, avec l'intention de faire cesser les peines par les peines elles-mêmes. Parmi les hexagrammes qui parlent de l'administration de la justice, Morsure et union et Abondance sont les deux plus détaillés. Abondance parle de trancher les procès et d'infliger les peines ; Morsure et union parle d'éclairer les peines et de renforcer les lois. La précision de leur examen et de leur décision suffit à corriger les abus des actes judiciaires des générations futures. Tel est le sens de l'ensemble du hexagramme.
La Grande Image dit : « Le tonnerre et l'éclair forment Morsure et union ; les anciens rois éclairaient les peines et renforçaient les lois. »
Le Traité de l'érudition dit : « L'éclair et le tonnerre sont de même souffle. Le tonnerre vient du mouvement tournant, l'éclair de l'extension ; le yin et le yang, en tournoyant et en se heurtant, produisent le tonnerre, et, en s'étendant et se déchargeant, produisent l'éclair. Ce sont tous deux les souffles de colère du Ciel et de la Terre, qui éclatent et manifestent leur puissance au monde ; ils donnent l'image de l'application des peines. » Certains disent : « Le tonnerre provient du souffle céleste, l'éclair du souffle terrestre ; lorsque les souffles du Ciel et de la Terre s'unissent, tonnerre et éclair apparaissent. » Morsure et union prend précisément les deux traits fermes initial et supérieur pour images du tonnerre et de l'éclair. Les anciens rois en tirèrent l'image pour administrer la justice : l'éclairement correspond à la lumière de l'éclair ; le renforcement correspond au fracas du tonnerre. Rendre les peines claires permet au peuple de savoir les éviter ; renforcer les lois permet au peuple de savoir les craindre. Alors les peines ne sont pas injustes et les lois ne sont pas partiales. Les châtiments de la cour sont semblables au tonnerre et à l'éclair du Ciel. Le Ciel fait de l'amour de la vie sa vertu ; le roi fait de la compassion envers les condamnés son intention : leur voie est la même, et leur gouvernement atteint la grandeur.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la bonne fortune est actuellement en plein essor ; il y a des signes de prestige, d'éclat et de renommée qui se répand au loin et atteint les hauteurs. Auspice.
○ Question sur le commerce : acheteurs et vendeurs se réuniront au même moment ; les marchandises se vendront rapidement. Auspice.
○ Question sur la maison : le disque céleste et le disque terrestre sont tous deux en mouvement ; il faut craindre un incendie. Soyez prudent et vigilant pour éviter le malheur.
○ Question sur la maladie : il s'agit d'une affection due à une chaleur stagnante ; il faut la conduire directement vers l'extérieur ou craindre qu'une chaleur extrême ne provoque la folie. Prudence.
○ Question sur le procès : le jugement sera clair et équitable.
○ Question sur le temps : il y a l'image d'un orage soudain ; le ciel s'éclaircira dès que la pluie sera passée.
○ Question sur le mariage : les souffles yin et yang s'uniront ; l'harmonie conjugale durera nécessairement cent ans. Auspice.
○ Question sur le voyageur : Il revient immédiatement.
○ Question sur l'objet perdu : il est à craindre que quelqu'un ne l'ait fait disparaître.
Premier neuf : porter le carcan fait disparaître l'orteil ; aucun blâme.
Premier neuf : porter le carcan fait disparaître l'orteil ; aucun blâme.
Le Commentaire de l'Image dit : « Porter le carcan fait disparaître l'orteil : il ne faut pas avancer. »
Zhen représente le pied ; le premier trait, ferme et en place yang, se trouve en bas et donne l'image du pied. Le premier trait est aussi le trait inférieur de Zhen, ce qui donne l'image de la chaussure. Le « carcan » est un instrument de peine, un carcan de bois ; le placer sur la chaussure revient à le placer sur le pied. « Faire disparaître » signifie engloutir ; comme le carcan est petit, il ne recouvre que l'orteil : la faute est légère et la peine aussi. Le yang initial est encore faible ; la peine est donc clémente. Il s'agit de corriger légèrement afin que l'on ne recommence pas à faire le mal. Ainsi, tant celui qui applique la peine que celui qui la reçoit n'encourent aucun blâme. L'Image dit : « Il ne faut pas avancer. » Chez les anciens, pour une petite faute, on mettait un carcan à l'orteil afin d'empêcher de marcher et d'éviter que la personne ne retombe dans son erreur ; c'est pourquoi il est dit : « Il ne faut pas avancer. »
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : il faut actuellement craindre un petit malheur, mais heureusement pas de grave calamité. Il convient d'être prudent.
○ Question sur le commerce : le commerce du bois est très défavorable ; les autres activités commerciales exigent également de la prudence.
○ Question sur la maison : il y a l'intention d'entreprendre des travaux et des transformations ; aucun blâme.
○ Question sur la maladie : il peut s'agir d'ulcères ou d'une affection du pied ; la maladie ne fait que commencer et sera donc facile à soigner.
○ Question sur la guerre : il faut craindre une embuscade ; soyez prudent.
○ Question sur le mariage : Défavorable.
○ Question sur le voyageur : il n'est pas encore revenu.
○ Question sur la grossesse : ce sera un garçon. Il faut craindre que l'enfant ait une affection au pied.
【Exemple】 Au printemps de la vingt-troisième année de Meiji, un ami vint me dire : « Je souhaite maintenant m'associer à d'autres pour lancer une activité ; consultez pour savoir si elle réussira. » Les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Avancée.
Conclusion : le trigramme inférieur Zhen représente le bois et possède une nature mobile ; le trigramme supérieur Li représente le feu. L'image est exactement celle de quelqu'un qui porte du bois vers le feu : avancer conduirait nécessairement au danger, et il vaut mieux ne pas avancer. La divination a donné le premier trait : « Porter le carcan fait disparaître l'orteil ; aucun blâme. » Toutefois, même si l'on dit « aucun blâme », une petite correction reste inévitable. Le Commentaire de l'Image dit : « Il ne faut pas avancer », ce qui avertit clairement que l'affaire ne peut être entreprise ; il convient d'y renoncer et de ne pas recommencer.
Mon ami, après l'avoir entendu, dit : « Cette consultation me fait mieux comprendre que l'entreprise est irréalisable. Ce que je voulais entreprendre n'était pas, au fond, une stratégie parfaitement sûre ; je dois refuser de m'associer à ces gens. » Plus tard, il revint me dire : « En réalité, nous étions trois à comploter pour créer une affaire de prêts. Lorsqu'une personne demandait un prêt en offrant comme garantie des actions ou des titres d'emprunt public, nous lui donnions, au moment du remboursement, un certificat choisi à notre convenance et obtenions du demandeur un certificat attestant la remise de l'argent emprunté ; nous vendions aussitôt les titres publics et les actions déposés en garantie. Puis nous prêtions de l'argent de la même façon, et poursuivions ainsi étape par étape. Sans capital, nous pouvions obtenir de grands profits. Lorsqu'une personne demandait le remboursement, nous lui remettions des actions dépréciées ; si les choses tournaient mal, nous dissimulions les biens afin de préparer la faillite. » Plus tard, leur stratagème criminel fut découvert et deux d'entre eux furent emprisonnés. La subtilité des principes des Mutations est véritablement étonnante !
Le Commentaire de l'Image dit : « Porter le carcan fait disparaître l'orteil : il ne faut pas avancer. »
Zhen représente le pied ; le premier trait, ferme et en place yang, se trouve en bas et donne l'image du pied. Le premier trait est aussi le trait inférieur de Zhen, ce qui donne l'image de la chaussure. Le « carcan » est un instrument de peine, un carcan de bois ; le placer sur la chaussure revient à le placer sur le pied. « Faire disparaître » signifie engloutir ; comme le carcan est petit, il ne recouvre que l'orteil : la faute est légère et la peine aussi. Le yang initial est encore faible ; la peine est donc clémente. Il s'agit de corriger légèrement afin que l'on ne recommence pas à faire le mal. Ainsi, tant celui qui applique la peine que celui qui la reçoit n'encourent aucun blâme. L'Image dit : « Il ne faut pas avancer. » Chez les anciens, pour une petite faute, on mettait un carcan à l'orteil afin d'empêcher de marcher et d'éviter que la personne ne retombe dans son erreur ; c'est pourquoi il est dit : « Il ne faut pas avancer. »
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : il faut actuellement craindre un petit malheur, mais heureusement pas de grave calamité. Il convient d'être prudent.
○ Question sur le commerce : le commerce du bois est très défavorable ; les autres activités commerciales exigent également de la prudence.
○ Question sur la maison : il y a l'intention d'entreprendre des travaux et des transformations ; aucun blâme.
○ Question sur la maladie : il peut s'agir d'ulcères ou d'une affection du pied ; la maladie ne fait que commencer et sera donc facile à soigner.
○ Question sur la guerre : il faut craindre une embuscade ; soyez prudent.
○ Question sur le mariage : Défavorable.
○ Question sur le voyageur : il n'est pas encore revenu.
○ Question sur la grossesse : ce sera un garçon. Il faut craindre que l'enfant ait une affection au pied.
【Exemple】 Au printemps de la vingt-troisième année de Meiji, un ami vint me dire : « Je souhaite maintenant m'associer à d'autres pour lancer une activité ; consultez pour savoir si elle réussira. » Les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Avancée.
Conclusion : le trigramme inférieur Zhen représente le bois et possède une nature mobile ; le trigramme supérieur Li représente le feu. L'image est exactement celle de quelqu'un qui porte du bois vers le feu : avancer conduirait nécessairement au danger, et il vaut mieux ne pas avancer. La divination a donné le premier trait : « Porter le carcan fait disparaître l'orteil ; aucun blâme. » Toutefois, même si l'on dit « aucun blâme », une petite correction reste inévitable. Le Commentaire de l'Image dit : « Il ne faut pas avancer », ce qui avertit clairement que l'affaire ne peut être entreprise ; il convient d'y renoncer et de ne pas recommencer.
Mon ami, après l'avoir entendu, dit : « Cette consultation me fait mieux comprendre que l'entreprise est irréalisable. Ce que je voulais entreprendre n'était pas, au fond, une stratégie parfaitement sûre ; je dois refuser de m'associer à ces gens. » Plus tard, il revint me dire : « En réalité, nous étions trois à comploter pour créer une affaire de prêts. Lorsqu'une personne demandait un prêt en offrant comme garantie des actions ou des titres d'emprunt public, nous lui donnions, au moment du remboursement, un certificat choisi à notre convenance et obtenions du demandeur un certificat attestant la remise de l'argent emprunté ; nous vendions aussitôt les titres publics et les actions déposés en garantie. Puis nous prêtions de l'argent de la même façon, et poursuivions ainsi étape par étape. Sans capital, nous pouvions obtenir de grands profits. Lorsqu'une personne demandait le remboursement, nous lui remettions des actions dépréciées ; si les choses tournaient mal, nous dissimulions les biens afin de préparer la faillite. » Plus tard, leur stratagème criminel fut découvert et deux d'entre eux furent emprisonnés. La subtilité des principes des Mutations est véritablement étonnante !
Six à la deuxième place : mordre la peau fait disparaître le nez ; aucun blâme.
Six à la deuxième place : mordre la peau fait disparaître le nez ; aucun blâme.
Le Commentaire de l'Image dit : « Mordre la peau fait disparaître le nez : on s'appuie sur le ferme. »
La « peau » est une chair souple et sans os, très facile à mordre ; elle représente un procès facile à régler. « Faire disparaître le nez » signifie obtenir une connaissance profonde de la situation. Le deuxième trait correspond au cinquième, occupe le centre et la position correcte ; il représente donc une application de la peine qui atteint le juste milieu et la rectitude. Lorsque la peine atteint le juste milieu et la rectitude, le coupable se soumet facilement. Ainsi, bien qu'il « morde la peau » et « fasse disparaître le nez », il n'y a aucun blâme. Le trigramme nucléaire Gen représente le nez ; ce trait occupe son premier rang. Au-dessus se trouve le trigramme nucléaire Kan ; Gen s'enfonçant sous Kan donne l'image d'un nez qui disparaît. Le Commentaire de l'Image dit : « On s'appuie sur le ferme » : on s'appuie sur la fermeté du premier trait pour compléter sa propre souplesse ; c'est pourquoi la morsure est profonde et le nez s'enfonce complètement.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la situation est actuellement moyenne ; comme vos capacités sont superficielles, il convient de vous appuyer sur une force supérieure pour agir.
○ Question sur le commerce : les marchandises actuelles présentent l'image d'un afflux et d'une réunion ; il n'est pas mauvais de les entreposer soigneusement en attendant le bon prix, puis de les vendre au moment opportun. Auspice.
○ Question sur la guerre : « peau » signifie grand, et « nez » commencement ; dès maintenant, il sera possible d'accomplir de grandes actions. Auspice.
○ Question sur la maison : le « nez » représente l'ancêtre ; « faire disparaître le nez » signifie donc faire disparaître l'ancêtre. L'ancienne demeure est défavorable.
○ Question sur la maladie : le mal se trouve actuellement dans la peau ; il faut craindre qu'il ne pénètre plus profondément et ne provoque une affection.
○ Question sur le voyageur : il reviendra avec un compagnon.
○ Question sur le mariage : il s'agit certainement d'une famille prospère ; le mariage peut être conclu.
【Exemple】 Le vingt-cinq octobre de la vingt-cinquième année de Meiji, les lettrés Sugiura Juko, Kikuchi Kumataro, Miyake Yujiro, Shiga Shigetaka et Riku Min se réunirent dans le salon de thé Hoshigaoka. La veille, le gouvernement avait ordonné de suspendre la publication du Journal du Japon ; à cette époque, Monsieur Riku en était le rédacteur en chef. Il me demanda combien de temps durerait la suspension ; les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Contraste.
Conclusion : ce hexagramme présente l'image d'une chose dans la mâchoire ; la mordre et la réduire en miettes permet naturellement de parvenir à la réussite, d'où « Morsure et union : réussite ». Le journal en question avait publié des sujets qui gênaient le gouvernement ; le gouvernement en suspendit la publication : l'affaire était donc obstruée par cet obstacle. Dans le hexagramme Morsure et union, il est dit : « Il est favorable d'administrer la justice pénale. » Le sixième trait de la deuxième place se trouve en bas ; sa faute n'est donc pas grave. « Mordre la peau et faire disparaître le nez » est comparable au fait de mordre une belle chair et de se brûler le nez avec un jus très chaud : l'image représente le rédacteur écrivant à la hâte, heurtant les interdits du gouvernement et se faisant casser le nez. Le nez appartient au métal ; faire disparaître le nez signifie une perte financière due à la suspension de l'activité. Le trigramme inférieur est Zhen, qui correspond au nombre huit ; lorsque ce trait se transforme, il devient Dui, qui correspond au nombre neuf. Dans huit jours, ou peut-être neuf, la suspension sera certainement levée.
Huit jours plus tard, la suspension fut effectivement levée. Monsieur Riku m'offrit un livre pour que je le transmette à Monsieur Sugiura et lui fasse connaître le résultat ; il était impressionné par la précision de la prédiction.
【Exemple】 Un parent et ami vint me dire : « Il existe une affaire commerciale prometteuse ; consultez pour savoir si elle réussira et quels seront son auspice ou son malheur. » Les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Contraste.
Conclusion : ce hexagramme représente une chose obstruant la bouche ; appliqué au commerce, il s'agit de l'image de marchandises entreposées. La divination ayant donné le deuxième trait, on comprend qu'il faut considérer les affaires commerciales avec légèreté et qu'une perte imprévue pourrait survenir. « Mordre la peau » signifie que la chair est tendre et facile à mordre ; « faire disparaître le nez » signifie qu'après avoir rencontré une force rigide, le commerçant subira un coup au nez. Il convient donc d'être attentif, de procéder avec prudence et minutie, et l'on pourra éviter les fautes. C'est pourquoi il est dit : « Mordre la peau et faire disparaître le nez : aucun blâme. » Les événements se déroulèrent ensuite exactement comme l'indiquait la divination.
Le Commentaire de l'Image dit : « Mordre la peau fait disparaître le nez : on s'appuie sur le ferme. »
La « peau » est une chair souple et sans os, très facile à mordre ; elle représente un procès facile à régler. « Faire disparaître le nez » signifie obtenir une connaissance profonde de la situation. Le deuxième trait correspond au cinquième, occupe le centre et la position correcte ; il représente donc une application de la peine qui atteint le juste milieu et la rectitude. Lorsque la peine atteint le juste milieu et la rectitude, le coupable se soumet facilement. Ainsi, bien qu'il « morde la peau » et « fasse disparaître le nez », il n'y a aucun blâme. Le trigramme nucléaire Gen représente le nez ; ce trait occupe son premier rang. Au-dessus se trouve le trigramme nucléaire Kan ; Gen s'enfonçant sous Kan donne l'image d'un nez qui disparaît. Le Commentaire de l'Image dit : « On s'appuie sur le ferme » : on s'appuie sur la fermeté du premier trait pour compléter sa propre souplesse ; c'est pourquoi la morsure est profonde et le nez s'enfonce complètement.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la situation est actuellement moyenne ; comme vos capacités sont superficielles, il convient de vous appuyer sur une force supérieure pour agir.
○ Question sur le commerce : les marchandises actuelles présentent l'image d'un afflux et d'une réunion ; il n'est pas mauvais de les entreposer soigneusement en attendant le bon prix, puis de les vendre au moment opportun. Auspice.
○ Question sur la guerre : « peau » signifie grand, et « nez » commencement ; dès maintenant, il sera possible d'accomplir de grandes actions. Auspice.
○ Question sur la maison : le « nez » représente l'ancêtre ; « faire disparaître le nez » signifie donc faire disparaître l'ancêtre. L'ancienne demeure est défavorable.
○ Question sur la maladie : le mal se trouve actuellement dans la peau ; il faut craindre qu'il ne pénètre plus profondément et ne provoque une affection.
○ Question sur le voyageur : il reviendra avec un compagnon.
○ Question sur le mariage : il s'agit certainement d'une famille prospère ; le mariage peut être conclu.
【Exemple】 Le vingt-cinq octobre de la vingt-cinquième année de Meiji, les lettrés Sugiura Juko, Kikuchi Kumataro, Miyake Yujiro, Shiga Shigetaka et Riku Min se réunirent dans le salon de thé Hoshigaoka. La veille, le gouvernement avait ordonné de suspendre la publication du Journal du Japon ; à cette époque, Monsieur Riku en était le rédacteur en chef. Il me demanda combien de temps durerait la suspension ; les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Contraste.
Conclusion : ce hexagramme présente l'image d'une chose dans la mâchoire ; la mordre et la réduire en miettes permet naturellement de parvenir à la réussite, d'où « Morsure et union : réussite ». Le journal en question avait publié des sujets qui gênaient le gouvernement ; le gouvernement en suspendit la publication : l'affaire était donc obstruée par cet obstacle. Dans le hexagramme Morsure et union, il est dit : « Il est favorable d'administrer la justice pénale. » Le sixième trait de la deuxième place se trouve en bas ; sa faute n'est donc pas grave. « Mordre la peau et faire disparaître le nez » est comparable au fait de mordre une belle chair et de se brûler le nez avec un jus très chaud : l'image représente le rédacteur écrivant à la hâte, heurtant les interdits du gouvernement et se faisant casser le nez. Le nez appartient au métal ; faire disparaître le nez signifie une perte financière due à la suspension de l'activité. Le trigramme inférieur est Zhen, qui correspond au nombre huit ; lorsque ce trait se transforme, il devient Dui, qui correspond au nombre neuf. Dans huit jours, ou peut-être neuf, la suspension sera certainement levée.
Huit jours plus tard, la suspension fut effectivement levée. Monsieur Riku m'offrit un livre pour que je le transmette à Monsieur Sugiura et lui fasse connaître le résultat ; il était impressionné par la précision de la prédiction.
【Exemple】 Un parent et ami vint me dire : « Il existe une affaire commerciale prometteuse ; consultez pour savoir si elle réussira et quels seront son auspice ou son malheur. » Les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Contraste.
Conclusion : ce hexagramme représente une chose obstruant la bouche ; appliqué au commerce, il s'agit de l'image de marchandises entreposées. La divination ayant donné le deuxième trait, on comprend qu'il faut considérer les affaires commerciales avec légèreté et qu'une perte imprévue pourrait survenir. « Mordre la peau » signifie que la chair est tendre et facile à mordre ; « faire disparaître le nez » signifie qu'après avoir rencontré une force rigide, le commerçant subira un coup au nez. Il convient donc d'être attentif, de procéder avec prudence et minutie, et l'on pourra éviter les fautes. C'est pourquoi il est dit : « Mordre la peau et faire disparaître le nez : aucun blâme. » Les événements se déroulèrent ensuite exactement comme l'indiquait la divination.
Six à la troisième place : mordre de la viande séchée, rencontrer du poison ; petite contrariété, aucun blâme.
Six à la troisième place : mordre de la viande séchée, rencontrer du poison ; petite contrariété, aucun blâme.
Le Commentaire de l'Image dit : « Rencontrer du poison : la position n'est pas convenable. »
La « viande séchée » est une viande qui cache un os ; c'est une chose difficile à mordre. L'os caché dans la chair n'est pas discerné par les hommes. Ce trait, souple dans une place yang, est souple à l'extérieur mais ferme à l'intérieur, ce qui donne l'image de la viande séchée. La viande séchée conservée longtemps peut, lorsqu'on la mord, être avariée et produire du poison. Le trigramme nucléaire formé par les troisième, quatrième et cinquième traits est Kan ; Kan est l'image du poison. La viande empoisonnée est comme un coupable violent : lorsqu'on le traite, on rencontre une morsure en retour, ce qui est regrettable. Toutefois, l'application de la peine n'est pas incorrecte ; même s'il y a matière à regret, ce regret reste limité, et il n'y aura finalement aucun blâme. Le Commentaire de l'Image dit : « La position n'est pas convenable » : le souple occupe une place yang et n'est donc pas à sa place ; c'est pourquoi le coupable ne se soumet pas et mord en retour.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la fortune est actuellement déséquilibrée ; dans les affaires qui semblent réussir, il y aura souvent des déceptions. Il se peut aussi qu'en traitant les autres avec bienveillance, on s'attire leur ressentiment ; heureusement, il n'y aura pas de grand dommage.
○ Question sur le commerce : une activité qui semble manifestement devoir être rentable peut néanmoins subir une petite perte, souvent parce qu'elle aura été mal gérée.
○ Question sur la guerre : le campement n'est pas établi au bon endroit ; il faut craindre une petite défaite et tenir soigneusement la position.
○ Question sur la maison : le génie tutélaire de la demeure est inquiet ; il faut craindre un petit malheur. Il convient de prier.
○ Question sur la maladie : le remède ne correspond pas à la maladie ; heureusement, celle-ci est légère et ne causera pas de problème.
○ Question sur le voyageur : il n'est pas encore revenu à cause d'une affaire.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 Un ami vint me demander de consulter au sujet d'un jugement pénal ; les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Li.
Conclusion : ce hexagramme représente une chose dans la bouche ; si on ne la mord pas, rien ne circule. De même, dans leur affaire, quelque chose s'interpose entre les deux parties ; sans employer sa force pour l'éliminer, il est impossible de parvenir à l'entente. La divination ayant donné le sixième trait de la troisième place, il est dit : « Mordre de la viande séchée, rencontrer du poison. » La viande séchée contient un os ; elle est dure et difficile à mordre, et, avec le temps, elle produit du poison. C'est comme un coupable violent, difficile à traiter, qui finit par mordre en retour ; on ne peut éviter une « petite contrariété ». Toutefois, en jugeant l'affaire impartialement, on finira par établir les charges ; c'est pourquoi il est dit : « aucun blâme ». Il faudra rendre le jugement avec prudence. Les événements se déroulèrent ensuite exactement comme l'indiquait la divination.
【Exemple】 Consultation sur l'abondance ou la disette des récoltes à l'automne de la trentième année de Meiji ; les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Li.
Jugement : Cet hexagramme évoque quelque chose qui se trouve dans la bouche. Si, pour la récolte de l’année, on obtient cet hexagramme afin de savoir si elle sera abondante ou mauvaise, il s’avère particulièrement pertinent. Le texte du troisième trait dit : « Mordre de la viande séchée, rencontrer du poison ». La viande séchée est celle de petits animaux, salée et desséchée ; comme elle est conservée longtemps, elle risque facilement de devenir toxique : c’est un aliment impur. Cet hexagramme évoque le tonnerre et les éclairs qui se déchaînent ensemble. Il faut se prémunir contre de fortes pluies entre le septième et le huitième mois, qui endommageraient les récoltes et les céréales ; la récolte d’automne serait insuffisante, les vivres manqueraient et la population serait contrainte de mélanger diverses céréales, ou tomberait malade après avoir consommé des aliments toxiques : voilà ce que signifie « mordre de la viande séchée, rencontrer du poison ». Toutefois, le riz et les céréales étrangers peuvent aujourd’hui être importés très facilement et contribuer à secourir les affamés ; c’est pourquoi il est dit : « Petite contrariété, absence de faute ».
Au huitième mois de cette année, le climat fut effectivement défavorable : les inondations se multiplièrent partout et entraînèrent une pénurie de riz et de céréales ; heureusement, l’importation de riz étranger permit de remédier à la disette.
Le Commentaire de l'Image dit : « Rencontrer du poison : la position n'est pas convenable. »
La « viande séchée » est une viande qui cache un os ; c'est une chose difficile à mordre. L'os caché dans la chair n'est pas discerné par les hommes. Ce trait, souple dans une place yang, est souple à l'extérieur mais ferme à l'intérieur, ce qui donne l'image de la viande séchée. La viande séchée conservée longtemps peut, lorsqu'on la mord, être avariée et produire du poison. Le trigramme nucléaire formé par les troisième, quatrième et cinquième traits est Kan ; Kan est l'image du poison. La viande empoisonnée est comme un coupable violent : lorsqu'on le traite, on rencontre une morsure en retour, ce qui est regrettable. Toutefois, l'application de la peine n'est pas incorrecte ; même s'il y a matière à regret, ce regret reste limité, et il n'y aura finalement aucun blâme. Le Commentaire de l'Image dit : « La position n'est pas convenable » : le souple occupe une place yang et n'est donc pas à sa place ; c'est pourquoi le coupable ne se soumet pas et mord en retour.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la fortune est actuellement déséquilibrée ; dans les affaires qui semblent réussir, il y aura souvent des déceptions. Il se peut aussi qu'en traitant les autres avec bienveillance, on s'attire leur ressentiment ; heureusement, il n'y aura pas de grand dommage.
○ Question sur le commerce : une activité qui semble manifestement devoir être rentable peut néanmoins subir une petite perte, souvent parce qu'elle aura été mal gérée.
○ Question sur la guerre : le campement n'est pas établi au bon endroit ; il faut craindre une petite défaite et tenir soigneusement la position.
○ Question sur la maison : le génie tutélaire de la demeure est inquiet ; il faut craindre un petit malheur. Il convient de prier.
○ Question sur la maladie : le remède ne correspond pas à la maladie ; heureusement, celle-ci est légère et ne causera pas de problème.
○ Question sur le voyageur : il n'est pas encore revenu à cause d'une affaire.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 Un ami vint me demander de consulter au sujet d'un jugement pénal ; les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Li.
Conclusion : ce hexagramme représente une chose dans la bouche ; si on ne la mord pas, rien ne circule. De même, dans leur affaire, quelque chose s'interpose entre les deux parties ; sans employer sa force pour l'éliminer, il est impossible de parvenir à l'entente. La divination ayant donné le sixième trait de la troisième place, il est dit : « Mordre de la viande séchée, rencontrer du poison. » La viande séchée contient un os ; elle est dure et difficile à mordre, et, avec le temps, elle produit du poison. C'est comme un coupable violent, difficile à traiter, qui finit par mordre en retour ; on ne peut éviter une « petite contrariété ». Toutefois, en jugeant l'affaire impartialement, on finira par établir les charges ; c'est pourquoi il est dit : « aucun blâme ». Il faudra rendre le jugement avec prudence. Les événements se déroulèrent ensuite exactement comme l'indiquait la divination.
【Exemple】 Consultation sur l'abondance ou la disette des récoltes à l'automne de la trentième année de Meiji ; les tiges donnèrent Morsure et union se transformant en Li.
Jugement : Cet hexagramme évoque quelque chose qui se trouve dans la bouche. Si, pour la récolte de l’année, on obtient cet hexagramme afin de savoir si elle sera abondante ou mauvaise, il s’avère particulièrement pertinent. Le texte du troisième trait dit : « Mordre de la viande séchée, rencontrer du poison ». La viande séchée est celle de petits animaux, salée et desséchée ; comme elle est conservée longtemps, elle risque facilement de devenir toxique : c’est un aliment impur. Cet hexagramme évoque le tonnerre et les éclairs qui se déchaînent ensemble. Il faut se prémunir contre de fortes pluies entre le septième et le huitième mois, qui endommageraient les récoltes et les céréales ; la récolte d’automne serait insuffisante, les vivres manqueraient et la population serait contrainte de mélanger diverses céréales, ou tomberait malade après avoir consommé des aliments toxiques : voilà ce que signifie « mordre de la viande séchée, rencontrer du poison ». Toutefois, le riz et les céréales étrangers peuvent aujourd’hui être importés très facilement et contribuer à secourir les affamés ; c’est pourquoi il est dit : « Petite contrariété, absence de faute ».
Au huitième mois de cette année, le climat fut effectivement défavorable : les inondations se multiplièrent partout et entraînèrent une pénurie de riz et de céréales ; heureusement, l’importation de riz étranger permit de remédier à la disette.
Neuf à la quatrième place : Mordre de la viande sèche avec os, obtenir une flèche de métal ; avantage à la fermeté dans la difficulté, propice.
Neuf à la quatrième place : Mordre de la viande sèche avec os, obtenir une flèche de métal ; avantage à la fermeté dans la difficulté, propice.
Le Commentaire de l’Image dit : « Avantage à la fermeté dans la difficulté, propice » : la lumière n’est pas encore pleinement manifeste.
La « viande sèche avec os » est une viande séchée qui contient encore l’os ; elle est donc extrêmement dure. Sa dureté représente la rigidité du neuvième trait à la quatrième place ; la chair tendre et l’os dur représentent le yang de cette place occupant une position yin. Le quatrième trait, yang et situé au centre, doit, dans l’administration de la justice, réunir et traiter ensemble les deux traits yang du début et de la fin. Le trait yang initial, un seul trait de Qian, fait penser au métal, d’où l’image du métal au début ; le trait yang supérieur appartient à Li, associé à la flèche, d’où l’image de la flèche à la fin. Le quatrième trait est proche du cinquième et lui est lié ; il représente le haut fonctionnaire chargé de juger les affaires criminelles. Les traits initial et supérieur le suivent tous deux ; c’est pourquoi il est dit : « obtenir une flèche de métal ». Le métal est dur et la flèche droite : dureté et rectitude sont les voies essentielles du jugement. Puisque le quatrième trait les possède, quel procès ne pourrait-il pas régler ? Ainsi, bien que la viande sèche avec os soit dure et coriace, elle n’est pas difficile à mordre ; de même, bien que le coupable soit violent et obstiné, il ne faut pas craindre qu’il refuse de se soumettre. À la quatrième place, le yin occupe une position yang : la dureté peut donc être excessive, d’où l’utilité de la difficulté ; la douceur peut aussi être excessive, d’où l’utilité de la rectitude. Difficulté et rectitude réunies, c’est propice. Parmi les six traits, seul le quatrième est qualifié de propice. Le Commentaire de l’Image dit : « la lumière n’est pas encore pleinement manifeste » : le jugement est propice, mais le quatrième trait se trouve au début de Li, où la clarté supérieure n’est encore que faible ; c’est pourquoi il est dit qu’elle n’est pas encore pleinement manifeste.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : Vous êtes actuellement dans une période prospère, où il convient de réformer l’ancien et d’adopter le nouveau ; tout est favorable.
○ Question sur les affaires : Comme si, en mangeant de la viande, on trouvait de l’or : cela indique un bénéfice supérieur au capital engagé. Très propice.
○ Question sur la maison : La fortune familiale est depuis longtemps abondante. Ne jamais oublier le danger dans la sécurité et le changement dans la stabilité : telle est la voie essentielle pour préserver la famille. Propice.
○ Question sur la guerre : Vous pourrez vous emparer des vivres et des arcs ennemis ; rien de solide ne résistera et tout vous sera favorable. Toutefois, après la victoire, il faudra redoubler de prudence pour que le résultat demeure propice.
○ Question sur le mariage : Propice pour une famille travailleuse et économe.
○ Question sur l’accouchement : Cette affection n’est pas facile à soigner ; il faut un traitement et des soins prudents. Cela sera favorable.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur le voyageur : Il réalise des bénéfices à l’extérieur, mais n’est pas encore rentré.
【Exemple】 Une connaissance a engagé une grande dispute dans ses affaires commerciales ; je consultai pour savoir quelle en serait l’issue. On obtint l’hexagramme Mordre et unir, qui se transforma en l’hexagramme Nourrir.
Jugement : Cet hexagramme montre qu’un obstacle s’interpose au centre et que celui qui cherche à s’emparer d’un grand profit doit d’abord employer toutes ses forces à éliminer ce qui lui nuit. La quatrième ligne obtenue dit : « Mordre de la viande sèche avec os ». Cette viande est dure et coriace, difficile à mordre ; on comprend que la personne concernée sera probablement rigide, violente et difficile à gouverner. « Obtenir une flèche de métal » : le métal et la flèche sont des objets précieux ; la cause de la dispute doit précisément être ce métal précieux. Le métal représente la dureté et la flèche la rectitude : il faudra nécessairement une personne dure et droite pour trancher. Mais le règlement sera très difficile et ne pourra se conclure en peu de temps ; d’où : « avantage à la fermeté dans la difficulté ». En faisant preuve de patience du début à la fin, malgré les nombreuses contestations, l’affaire se dénouera naturellement ; il n’est pas nécessaire de vous en tourmenter. La suite confirma exactement cette divination.
Le Commentaire de l’Image dit : « Avantage à la fermeté dans la difficulté, propice » : la lumière n’est pas encore pleinement manifeste.
La « viande sèche avec os » est une viande séchée qui contient encore l’os ; elle est donc extrêmement dure. Sa dureté représente la rigidité du neuvième trait à la quatrième place ; la chair tendre et l’os dur représentent le yang de cette place occupant une position yin. Le quatrième trait, yang et situé au centre, doit, dans l’administration de la justice, réunir et traiter ensemble les deux traits yang du début et de la fin. Le trait yang initial, un seul trait de Qian, fait penser au métal, d’où l’image du métal au début ; le trait yang supérieur appartient à Li, associé à la flèche, d’où l’image de la flèche à la fin. Le quatrième trait est proche du cinquième et lui est lié ; il représente le haut fonctionnaire chargé de juger les affaires criminelles. Les traits initial et supérieur le suivent tous deux ; c’est pourquoi il est dit : « obtenir une flèche de métal ». Le métal est dur et la flèche droite : dureté et rectitude sont les voies essentielles du jugement. Puisque le quatrième trait les possède, quel procès ne pourrait-il pas régler ? Ainsi, bien que la viande sèche avec os soit dure et coriace, elle n’est pas difficile à mordre ; de même, bien que le coupable soit violent et obstiné, il ne faut pas craindre qu’il refuse de se soumettre. À la quatrième place, le yin occupe une position yang : la dureté peut donc être excessive, d’où l’utilité de la difficulté ; la douceur peut aussi être excessive, d’où l’utilité de la rectitude. Difficulté et rectitude réunies, c’est propice. Parmi les six traits, seul le quatrième est qualifié de propice. Le Commentaire de l’Image dit : « la lumière n’est pas encore pleinement manifeste » : le jugement est propice, mais le quatrième trait se trouve au début de Li, où la clarté supérieure n’est encore que faible ; c’est pourquoi il est dit qu’elle n’est pas encore pleinement manifeste.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : Vous êtes actuellement dans une période prospère, où il convient de réformer l’ancien et d’adopter le nouveau ; tout est favorable.
○ Question sur les affaires : Comme si, en mangeant de la viande, on trouvait de l’or : cela indique un bénéfice supérieur au capital engagé. Très propice.
○ Question sur la maison : La fortune familiale est depuis longtemps abondante. Ne jamais oublier le danger dans la sécurité et le changement dans la stabilité : telle est la voie essentielle pour préserver la famille. Propice.
○ Question sur la guerre : Vous pourrez vous emparer des vivres et des arcs ennemis ; rien de solide ne résistera et tout vous sera favorable. Toutefois, après la victoire, il faudra redoubler de prudence pour que le résultat demeure propice.
○ Question sur le mariage : Propice pour une famille travailleuse et économe.
○ Question sur l’accouchement : Cette affection n’est pas facile à soigner ; il faut un traitement et des soins prudents. Cela sera favorable.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur le voyageur : Il réalise des bénéfices à l’extérieur, mais n’est pas encore rentré.
【Exemple】 Une connaissance a engagé une grande dispute dans ses affaires commerciales ; je consultai pour savoir quelle en serait l’issue. On obtint l’hexagramme Mordre et unir, qui se transforma en l’hexagramme Nourrir.
Jugement : Cet hexagramme montre qu’un obstacle s’interpose au centre et que celui qui cherche à s’emparer d’un grand profit doit d’abord employer toutes ses forces à éliminer ce qui lui nuit. La quatrième ligne obtenue dit : « Mordre de la viande sèche avec os ». Cette viande est dure et coriace, difficile à mordre ; on comprend que la personne concernée sera probablement rigide, violente et difficile à gouverner. « Obtenir une flèche de métal » : le métal et la flèche sont des objets précieux ; la cause de la dispute doit précisément être ce métal précieux. Le métal représente la dureté et la flèche la rectitude : il faudra nécessairement une personne dure et droite pour trancher. Mais le règlement sera très difficile et ne pourra se conclure en peu de temps ; d’où : « avantage à la fermeté dans la difficulté ». En faisant preuve de patience du début à la fin, malgré les nombreuses contestations, l’affaire se dénouera naturellement ; il n’est pas nécessaire de vous en tourmenter. La suite confirma exactement cette divination.
Six à la cinquième place : Mordre de la viande sèche, obtenir de l’or ; droiture et péril, absence de faute.
Six à la cinquième place : Mordre de la viande sèche, obtenir de l’or ; droiture et péril, absence de faute.
Le Commentaire de l’Image dit : « Droiture et péril, absence de faute » : c’est approprié.
« Mordre de la viande sèche » signifie, par analogie, une viande sans os, facile à mordre. « Obtenir de l’or » : le jaune représente la rectitude, c’est prendre le juste milieu ; le métal est une matière dure, c’est prendre la fermeté. Ce trait possède les vertus de la fermeté et de la clarté. Installé avec honneur à la cinquième place, il représente le souverain qui tranche les procès. La viande sèche est déjà déshydratée ; lorsqu’une affaire criminelle arrive jusqu’au souverain, qui la juge personnellement, elle est nécessairement déjà instruite. La culpabilité est établie, mais le souverain conserve l’intention de faire bénéficier le doute à l’accusé et d’appliquer la peine la plus légère ; d’où : « droiture et péril ». Si la peine est appliquée ainsi, quelle faute pourrait subsister ? Le Commentaire de l’Image dit : « c’est approprié » : savoir employer la fermeté avec douceur, garder la rectitude tout en réfléchissant au danger, voilà la juste voie pour juger les procès.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : La chance est juste et le moment favorable ; toutes vos demandes et entreprises réussiront. Propice.
○ Question sur les affaires : Les marchandises transportées et vendues sont toutes de première qualité, propres et parfaites ; les bénéfices seront considérables. Ce ne sera pas seulement temporaire : cette activité pourra durer longtemps. Propice.
○ Question sur la maison : L’orientation est appropriée ; grand avantage.
○ Question sur la guerre : La ville ennemie est faible et facile à attaquer. Propice.
○ Question sur la maladie : Il faut absolument éviter la viande ; si la maladie se prolonge, elle peut devenir dangereuse. Il faut soigner et régler son alimentation avec prudence.
○ Question sur le voyageur : Il est précisément en train de réaliser des bénéfices et revient.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu : il sera retrouvé immédiatement.
【Exemple】 Divination sur la récolte de riz de la vingt-deuxième année de Meiji : on obtint par tirage le hexagramme « Mordre et unir », qui se transforme en « Innocence ».
Le Commentaire des Hexagrammes divers dit : « Mordre et unir, c’est manger » ; le Commentaire de l’Image dit : « Quelque chose dans la bouche s’appelle mordre et unir ; mordre et unir permet la prospérité ». Les textes de cet hexagramme concernent tous la nourriture. Ici, le tonnerre est en bas et l’éclair en haut ; le quatrième trait de l’hexagramme nucléaire correspond aux septième et huitième mois : il faut se prémunir contre les inondations. Or la cinquième ligne a été obtenue ; c’est un présage de récolte abondante. Le texte dit : « Mordre de la viande sèche » : la viande sèche se conserve ; lorsque les nouvelles céréales arrivent, les engranger signifie également les conserver. « Obtenir de l’or » : lorsque le riz mûrit et jaunit, on dit que les champs sont couverts d’or ; les grains de riz sont appelés grains d’or ou grains de jade : c’est une image d’abondance. Lorsque l’année est fertile et les céréales mûres, les négociants sont nombreux ; le prix du riz ne baisse pas forcément. Les paysans obtiennent une récolte complète et vendent à prix élevé : cela aussi signifie « obtenir de l’or ».
Comme prévu, il plut beaucoup entre les septième et huitième mois. Deux ou trois comtés furent durement touchés par les eaux, mais l’ensemble du pays obtint presque une récolte complète ; le prix du riz fut assez élevé. On comprend ainsi la subtilité et la précision extraordinaires du Yi Jing, qui dépassent toute mesure. Il y a quelque temps, je rencontrai un haut personnage et lui parlai de cette divination ; il en fut profondément ému.
【Exemple】 En décembre de la vingt-septième année de Meiji, notre armée de terre et de mer se trouvait à Weihaiwei, dans la province du Shandong, en Chine. Les navires de guerre chinois occupaient une position stratégique pour se défendre ; nos navires, à l’extérieur du port, ne pouvaient pas effectuer un bombardement efficace. Le vingt de ce mois, je rencontrai par hasard le ministre de la Maison impériale Tsuchiya dans une automobile. Le ministre m’interrogea sur la situation de la bataille de Weihaiwei ; je tirai l’hexagramme Mordre et unir, qui se transforma en Innocence.
Jugement : Cet hexagramme est l’image de « quelque chose dans la bouche ». Après la défaite subie contre nous, les troupes chinoises se sont repliées dans une région isolée ; notre armée de terre et de mer encerclait la flotte chinoise, comme une chose enfermée dans la bouche. La cinquième ligne obtenue indique que le moment de combattre est mûr : en frappant l’ennemi dans sa position fortifiée, on peut obtenir un gain inattendu, ce que signifient « mordre de la viande sèche, obtenir de l’or ». Bien que l’opération soit dangereuse, elle peut se dérouler sans dommage : c’est « droiture et péril, absence de faute ». Par la suite, le vice-amiral Ito, avec des torpilleurs, brisa les chaînes, pénétra dans le port et coula plusieurs navires de guerre, dont le Dingyuan. Le commandant ennemi Ding Ruchang et d’autres se suicidèrent ; les navires de guerre Zhenyuan et les autres passèrent tous sous notre contrôle.
Le Commentaire de l’Image dit : « Droiture et péril, absence de faute » : c’est approprié.
« Mordre de la viande sèche » signifie, par analogie, une viande sans os, facile à mordre. « Obtenir de l’or » : le jaune représente la rectitude, c’est prendre le juste milieu ; le métal est une matière dure, c’est prendre la fermeté. Ce trait possède les vertus de la fermeté et de la clarté. Installé avec honneur à la cinquième place, il représente le souverain qui tranche les procès. La viande sèche est déjà déshydratée ; lorsqu’une affaire criminelle arrive jusqu’au souverain, qui la juge personnellement, elle est nécessairement déjà instruite. La culpabilité est établie, mais le souverain conserve l’intention de faire bénéficier le doute à l’accusé et d’appliquer la peine la plus légère ; d’où : « droiture et péril ». Si la peine est appliquée ainsi, quelle faute pourrait subsister ? Le Commentaire de l’Image dit : « c’est approprié » : savoir employer la fermeté avec douceur, garder la rectitude tout en réfléchissant au danger, voilà la juste voie pour juger les procès.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : La chance est juste et le moment favorable ; toutes vos demandes et entreprises réussiront. Propice.
○ Question sur les affaires : Les marchandises transportées et vendues sont toutes de première qualité, propres et parfaites ; les bénéfices seront considérables. Ce ne sera pas seulement temporaire : cette activité pourra durer longtemps. Propice.
○ Question sur la maison : L’orientation est appropriée ; grand avantage.
○ Question sur la guerre : La ville ennemie est faible et facile à attaquer. Propice.
○ Question sur la maladie : Il faut absolument éviter la viande ; si la maladie se prolonge, elle peut devenir dangereuse. Il faut soigner et régler son alimentation avec prudence.
○ Question sur le voyageur : Il est précisément en train de réaliser des bénéfices et revient.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu : il sera retrouvé immédiatement.
【Exemple】 Divination sur la récolte de riz de la vingt-deuxième année de Meiji : on obtint par tirage le hexagramme « Mordre et unir », qui se transforme en « Innocence ».
Le Commentaire des Hexagrammes divers dit : « Mordre et unir, c’est manger » ; le Commentaire de l’Image dit : « Quelque chose dans la bouche s’appelle mordre et unir ; mordre et unir permet la prospérité ». Les textes de cet hexagramme concernent tous la nourriture. Ici, le tonnerre est en bas et l’éclair en haut ; le quatrième trait de l’hexagramme nucléaire correspond aux septième et huitième mois : il faut se prémunir contre les inondations. Or la cinquième ligne a été obtenue ; c’est un présage de récolte abondante. Le texte dit : « Mordre de la viande sèche » : la viande sèche se conserve ; lorsque les nouvelles céréales arrivent, les engranger signifie également les conserver. « Obtenir de l’or » : lorsque le riz mûrit et jaunit, on dit que les champs sont couverts d’or ; les grains de riz sont appelés grains d’or ou grains de jade : c’est une image d’abondance. Lorsque l’année est fertile et les céréales mûres, les négociants sont nombreux ; le prix du riz ne baisse pas forcément. Les paysans obtiennent une récolte complète et vendent à prix élevé : cela aussi signifie « obtenir de l’or ».
Comme prévu, il plut beaucoup entre les septième et huitième mois. Deux ou trois comtés furent durement touchés par les eaux, mais l’ensemble du pays obtint presque une récolte complète ; le prix du riz fut assez élevé. On comprend ainsi la subtilité et la précision extraordinaires du Yi Jing, qui dépassent toute mesure. Il y a quelque temps, je rencontrai un haut personnage et lui parlai de cette divination ; il en fut profondément ému.
【Exemple】 En décembre de la vingt-septième année de Meiji, notre armée de terre et de mer se trouvait à Weihaiwei, dans la province du Shandong, en Chine. Les navires de guerre chinois occupaient une position stratégique pour se défendre ; nos navires, à l’extérieur du port, ne pouvaient pas effectuer un bombardement efficace. Le vingt de ce mois, je rencontrai par hasard le ministre de la Maison impériale Tsuchiya dans une automobile. Le ministre m’interrogea sur la situation de la bataille de Weihaiwei ; je tirai l’hexagramme Mordre et unir, qui se transforma en Innocence.
Jugement : Cet hexagramme est l’image de « quelque chose dans la bouche ». Après la défaite subie contre nous, les troupes chinoises se sont repliées dans une région isolée ; notre armée de terre et de mer encerclait la flotte chinoise, comme une chose enfermée dans la bouche. La cinquième ligne obtenue indique que le moment de combattre est mûr : en frappant l’ennemi dans sa position fortifiée, on peut obtenir un gain inattendu, ce que signifient « mordre de la viande sèche, obtenir de l’or ». Bien que l’opération soit dangereuse, elle peut se dérouler sans dommage : c’est « droiture et péril, absence de faute ». Par la suite, le vice-amiral Ito, avec des torpilleurs, brisa les chaînes, pénétra dans le port et coula plusieurs navires de guerre, dont le Dingyuan. Le commandant ennemi Ding Ruchang et d’autres se suicidèrent ; les navires de guerre Zhenyuan et les autres passèrent tous sous notre contrôle.
Neuf tout en haut : Porter le carcan, les oreilles détruites ; funeste.
Neuf tout en haut : Porter le 96 carcan, les oreilles détruites ; funeste.
Le Commentaire de l’Image dit : « Porter le carcan, les oreilles détruites : l’ouïe n’est pas claire ».
Le trait supérieur occupe la position extrême, au-dessus du cinquième ; il est le trait supérieur de Li, dont la fermeté et la clarté sont excessives. Le « carcan » est une pièce de bois, un instrument de châtiment. Le yang initial se trouve en bas : le carcan est donc aux pieds ; le yang supérieur se trouve en haut : le carcan est donc au cou. « Porter le carcan, les oreilles détruites » : l’épaisseur du carcan montre la cruauté du châtiment. Dans l’administration de la justice, mieux vaut laisser échapper un coupable que condamner à tort ; il faut prendre pour principe la prudence respectueuse et la compassion. Le neuvième trait supérieur, fort et sûr de lui, recourt aux peines lourdes pour imposer son autorité : comment cela pourrait-il ne pas être funeste ? D’où : « funeste ». Le Commentaire de l’Image dit : « l’ouïe n’est pas claire » : entendre un procès dépend entièrement de l’écoute ; si l’on est rigide et que l’on ne reste pas au centre, on perd son écoute et donc sa clarté. C’est pourquoi il est dit : « l’ouïe n’est pas claire ».
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : La grande chance touche actuellement à sa fin. En vous comportant avec douceur et harmonie, vous pourrez éviter les soucis ; si vous persistez dans la force, vous ne pourrez échapper au malheur.
○ Question sur les affaires : Dès que vous aurez réalisé un bénéfice, arrêtez-vous ; ne soyez pas trop avide et vous éviterez une lourde perte.
○ Question sur la maison : Il faut se prémunir contre un malheur imprévu.
○ Question sur la guerre : N’avancez surtout pas ; avancer serait nécessairement funeste.
○ Question sur la maladie : Il peut s’agir de bourdonnements ou de surdité, ou encore d’une infection au niveau de la nuque. Funeste.
○ Question sur la grossesse : Ce sera un garçon ; il faut se prémunir contre une affection entraînant la surdité.
【Exemple】 Le propriétaire d’un hôtel de Kyo-machi, à Tokyo, avait longtemps consacré tous ses efforts à son commerce familial, puis, depuis quelque temps, il cessa soudain de s’occuper de ses affaires. Un matin, il quitta sa maison et ne rentra pas à la tombée de la nuit. Sa famille le rechercha, sans retrouver sa trace. À cette époque, l’aveugle Suzuki Ko-haku, de Hirakawa-chô, qui avait étudié le Yi Jing auprès de moi, fut prié par la famille de consulter. Ko-haku obtint l’hexagramme Mordre et unir, transformé en Tonnerre.
Ko-haku prononça ce jugement : À l’intérieur, cet hexagramme est le tonnerre de Zhen ; à l’extérieur, le feu de Li. Li indique le sud : il s’est dirigé vers le sud de la rue. Le mouvement du tonnerre et du feu évoque un train à vapeur. La ligne supérieure a été obtenue ; son texte dit : « Porter le carcan, les oreilles détruites ; funeste ». En raisonnant ainsi, on peut craindre que le propriétaire ait été heurté par un train à vapeur, avec l’image d’une mort entraînant la destruction des oreilles.
Tous ceux qui l’entendirent furent stupéfaits ; certains ne le crurent pas encore. Puis, à dix heures du soir, le commissariat d’Atago convoqua d’urgence la famille et l’informa que le propriétaire avait trouvé la mort, écrasé sur la voie ferrée. On vérifia : sa tête et ses oreilles étaient effectivement déchiquetées. Tous admirèrent alors la merveilleuse subtilité des principes du Yi Jing. Lorsque je l’appris, je fus heureux de constater que la conclusion de Ko-haku ressemblait exactement à la mienne ; je la rapporte donc ici.
【Exemple】 En avril de la trente-deuxième année de Meiji, l’épouse d’un noble personnage était enceinte pour la première fois. Arrivée au terme, elle dépassa la date prévue sans accoucher. On consulta le Yi Jing au sujet de son accouchement et l’on obtint Mordre et unir, transformé en Tonnerre.
Jugement : Dans l’hexagramme Mordre et unir, deux yang se trouvent en haut et en bas, tandis qu’un yang se trouve entre trois yin : c’est l’image de la grossesse. Consulté au sujet de l’accouchement, le texte « oreilles détruites » indique que le fœtus est volumineux et que la naissance sera difficile ; on peut craindre qu’il ne soit comprimé et ne se blesse aux oreilles.
Par la suite, cette femme entra effectivement en travail, mais ne put accoucher pendant longtemps. Le médecin, voyant qu’elle ne supportait plus l’épreuve, allait pratiquer une incision ; peu après, elle accoucha. L’enfant, très gros, avait été bloqué par le canal de naissance, ce qui avait blessé ses oreilles ; on les cautérisa au nitrate d’argent pour soigner les lésions. L’enfant n’eut certes pas les « oreilles détruites », mais elles furent réellement blessées.
Le Commentaire de l’Image dit : « Porter le carcan, les oreilles détruites : l’ouïe n’est pas claire ».
Le trait supérieur occupe la position extrême, au-dessus du cinquième ; il est le trait supérieur de Li, dont la fermeté et la clarté sont excessives. Le « carcan » est une pièce de bois, un instrument de châtiment. Le yang initial se trouve en bas : le carcan est donc aux pieds ; le yang supérieur se trouve en haut : le carcan est donc au cou. « Porter le carcan, les oreilles détruites » : l’épaisseur du carcan montre la cruauté du châtiment. Dans l’administration de la justice, mieux vaut laisser échapper un coupable que condamner à tort ; il faut prendre pour principe la prudence respectueuse et la compassion. Le neuvième trait supérieur, fort et sûr de lui, recourt aux peines lourdes pour imposer son autorité : comment cela pourrait-il ne pas être funeste ? D’où : « funeste ». Le Commentaire de l’Image dit : « l’ouïe n’est pas claire » : entendre un procès dépend entièrement de l’écoute ; si l’on est rigide et que l’on ne reste pas au centre, on perd son écoute et donc sa clarté. C’est pourquoi il est dit : « l’ouïe n’est pas claire ».
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : La grande chance touche actuellement à sa fin. En vous comportant avec douceur et harmonie, vous pourrez éviter les soucis ; si vous persistez dans la force, vous ne pourrez échapper au malheur.
○ Question sur les affaires : Dès que vous aurez réalisé un bénéfice, arrêtez-vous ; ne soyez pas trop avide et vous éviterez une lourde perte.
○ Question sur la maison : Il faut se prémunir contre un malheur imprévu.
○ Question sur la guerre : N’avancez surtout pas ; avancer serait nécessairement funeste.
○ Question sur la maladie : Il peut s’agir de bourdonnements ou de surdité, ou encore d’une infection au niveau de la nuque. Funeste.
○ Question sur la grossesse : Ce sera un garçon ; il faut se prémunir contre une affection entraînant la surdité.
【Exemple】 Le propriétaire d’un hôtel de Kyo-machi, à Tokyo, avait longtemps consacré tous ses efforts à son commerce familial, puis, depuis quelque temps, il cessa soudain de s’occuper de ses affaires. Un matin, il quitta sa maison et ne rentra pas à la tombée de la nuit. Sa famille le rechercha, sans retrouver sa trace. À cette époque, l’aveugle Suzuki Ko-haku, de Hirakawa-chô, qui avait étudié le Yi Jing auprès de moi, fut prié par la famille de consulter. Ko-haku obtint l’hexagramme Mordre et unir, transformé en Tonnerre.
Ko-haku prononça ce jugement : À l’intérieur, cet hexagramme est le tonnerre de Zhen ; à l’extérieur, le feu de Li. Li indique le sud : il s’est dirigé vers le sud de la rue. Le mouvement du tonnerre et du feu évoque un train à vapeur. La ligne supérieure a été obtenue ; son texte dit : « Porter le carcan, les oreilles détruites ; funeste ». En raisonnant ainsi, on peut craindre que le propriétaire ait été heurté par un train à vapeur, avec l’image d’une mort entraînant la destruction des oreilles.
Tous ceux qui l’entendirent furent stupéfaits ; certains ne le crurent pas encore. Puis, à dix heures du soir, le commissariat d’Atago convoqua d’urgence la famille et l’informa que le propriétaire avait trouvé la mort, écrasé sur la voie ferrée. On vérifia : sa tête et ses oreilles étaient effectivement déchiquetées. Tous admirèrent alors la merveilleuse subtilité des principes du Yi Jing. Lorsque je l’appris, je fus heureux de constater que la conclusion de Ko-haku ressemblait exactement à la mienne ; je la rapporte donc ici.
【Exemple】 En avril de la trente-deuxième année de Meiji, l’épouse d’un noble personnage était enceinte pour la première fois. Arrivée au terme, elle dépassa la date prévue sans accoucher. On consulta le Yi Jing au sujet de son accouchement et l’on obtint Mordre et unir, transformé en Tonnerre.
Jugement : Dans l’hexagramme Mordre et unir, deux yang se trouvent en haut et en bas, tandis qu’un yang se trouve entre trois yin : c’est l’image de la grossesse. Consulté au sujet de l’accouchement, le texte « oreilles détruites » indique que le fœtus est volumineux et que la naissance sera difficile ; on peut craindre qu’il ne soit comprimé et ne se blesse aux oreilles.
Par la suite, cette femme entra effectivement en travail, mais ne put accoucher pendant longtemps. Le médecin, voyant qu’elle ne supportait plus l’épreuve, allait pratiquer une incision ; peu après, elle accoucha. L’enfant, très gros, avait été bloqué par le canal de naissance, ce qui avait blessé ses oreilles ; on les cautérisa au nitrate d’argent pour soigner les lésions. L’enfant n’eut certes pas les « oreilles détruites », mais elles furent réellement blessées.