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Zi Wei Dou Shu 01
La méthode fondamentale de la divination par le Zi Wei Dou Shu consiste à déterminer, à partir de l’année, du mois, du jour et de l’heure de naissance d’une personne, l’emplacement de son palais de destinée, puis à en déduire sa position, sa personnalité, sa richesse ou sa pauvreté et sa fortune tout au long de sa vie. On énumère ensuite le palais des frères et sœurs, le palais du couple, le palais des enfants, le palais de la richesse, le palais des maladies et des épreuves, le palais des déplacements, le palais des amis, le palais de la carrière, le palais des biens immobiliers, le palais du bonheur et de la vertu, ainsi que le palais des parents, afin d’établir le thème natal de Zi Wei Dou Shu ; on observe ensuite les combinaisons d’étoiles dans chaque palais pour déduire la trajectoire de vie ;Enfin, grâce à l’influence des étoiles des quatre transformations (transformation en science, en richesse, en pouvoir et en tabou), on déduit l’évolution de la fortune au cours de la vie. [1]
La théorie prédictive du Zi Wei Dou Shu considère que la personnalité détermine le destin ; la situation d’une personne dépend entièrement de son monde intérieur. Face à un même événement, chacun éprouve des sentiments différents ; en accomplissant la même action, chacun pense différemment ; en prononçant les mêmes paroles, chacun produit une impression différente. Voilà ce qui constitue la diversité de la structure psychique humaine.La théorie prédictive du Zi Wei Dou Shu associe la géographie céleste et terrestre, le feng shui, les hexagrammes du Zhouyi / Livre des Mutations, l’astrologie, ainsi que la sociologie et la psychologie. Elle accorde davantage d’importance à la relation entre l’être humain et son environnement et se distingue nettement parmi les nombreux arts divinatoires chinois fondés sur le Zhouyi / Livre des Mutations.
Nom chinois : Zi Wei Dou Shu
Nom étranger : Zi Wei Dou Shu (astrologie de l’étoile pourpre)
Discipline : astrologie, étude des astres, prédiction
Méthodes de calcul : disposer les douze palais, déterminer l’étoile Zi Wei, etc.
Sommaire
1 Histoire
2 Classiques
3 Contenu fondamental
4 Méthode d’analyse du Dou Shu
5 Quatorze étoiles principales
6 Douze palais
7 Caractéristiques du Zi Wei Dou Shu
8 Principes de l’invention
9 Méthodes d’apprentissage
Histoire
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Par rapport à la pratique de la destinée fondée sur les quatre piliers du bazi, le Zi Wei Dou Shu trouve ses origines plus anciennes et, comme lui, provient du Zhouyi / Livre des Mutations ; c’est pourquoi ils sont considérés ensemble comme les deux grandes écoles de la science traditionnelle chinoise de l’analyse de la destinée. En outre, la méthode de prédiction de la destinée du Zi Wei Dou Shu intègre l’astronomie, la géographie, le feng shui et les cinq éléments, tout en présentant une portée moderne qui accorde de l’importance à l’environnement social et aux relations interpersonnelles. Elle se distingue particulièrement dans la culture chinoise des prédictions mystérieuses, se classant au premier rang des « cinq grands arts divinatoires » et étant réputée comme le « premier grand art divinatoire de Chine » [1].
Dans l’Antiquité, le Zi Wei Dou Shu était honoré du titre d’« étude impériale ». Sous les dynasties Ming et Qing, le palais impérial possédait un « Bureau astronomique impérial » chargé de l’étudier. Seuls les membres de la famille impériale ou les fonctionnaires désignés par l’empereur pouvaient y avoir accès. C’est pourquoi les huit caractères se sont largement diffusés dans le peuple chinois, tandis que le Zi Wei Dou Shu est resté peu connu.
Plus tard, lorsque le Kuomintang s’installa à Taïwan, il emmena un grand nombre de nobles prestigieux et fortunés, parmi lesquels figuraient notamment des descendants de la famille impériale féodale. Des ouvrages consacrés au Zi Wei Dou Shu affluèrent également à Taïwan. L’île vit ainsi apparaître de nombreux spécialistes et universitaires qui l’étudièrent, ce qui rendit le Zi Wei Dou Shu beaucoup plus connu à Hong Kong, Macao et Taïwan que sur le continent. Comme il s’agit d’un art divinatoire transmis secrètement, il se distingue de la divination par les huit caractères.
Bien que le Zi Wei Dou Shu ait émergé à la fin de la dynastie Qing, il a connu, à mesure que les temps changeaient, un essor considérable à Hong Kong et à Taïwan à partir des années soixante-dix et quatre-vingt du siècle dernier ; il est aujourd'hui considéré, avec la numérologie des huit caractères, comme l'une des deux grandes disciplines de la numérologie chinoise moderne. Comme de nombreux disciples du Zi Wei Dou Shu ont rendu publics des secrets autrefois jalousement gardés, le Zi Wei Dou Shu tend même à prendre le dessus sur la numérologie des huit caractères.
Classiques
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Comme la théorie prédictive du Zi Wei Dou Shu est moins publique que celle des quatre piliers et des huit caractères, relativement peu de gens la connaissent et les ouvrages conservés sont encore plus rares. Les classiques du Zi Wei Dou Shu les plus répandus sont approximativement le Livre complet du Dou Shu et l’Ensemble complet du Dou Shu, datant d’environ 200 ans, ainsi que la section consacrée au Dou Shu dans la Grande Encyclopédie des quatre réservoirs et plusieurs textes versifiés célèbres, tels que le Fu de Taiwei et le Fu de la Moelle osseuse.
Contenu fondamental
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Le Zi Wei Dou Shu et la divination par les huit caractères ne constituent pas le même art divinatoire. La divination par les quatre piliers utilise les troncs célestes et les branches terrestres pour ses déductions, mais les deux proviennent de la même source, le Zhouyi / Livre des Mutations. [1]
Le Zi Wei Dou Shu construit la pensée humaine à partir des propriétés des étoiles fixes ; on l’appelle aussi le maître du destin. La construction de la fortune humaine repose sur les douze phases de la vie, également appelées maître de la fortune. Comme son système place l’étoile Zi Wei à la tête de toutes les étoiles, il porte ce nom. Lorsque l’étoile Zi Wei se déplace vers le trésor céleste, l’être humain actuel a le trésor céleste pour maître du destin ; cela s’appelle aussi l’hôte des changements. Le maître du destin n’a pas de relation directe avec l’étoile Zi Wei.
La caractéristique manifeste du Zi Wei Dou Shu est de pouvoir expliquer concrètement les aspects fastes et néfastes, la noblesse et la condition, les repos et les malheurs du destin humain, plutôt que de les saisir de manière abstraite.
À travers les douze palais du thème natal, le Zi Wei Dou Shu prédit de manière systématique et complète les relations sociales complexes et les expériences personnelles d’une personne durant toute sa vie. Son système logique est rigoureux : il est relativement accessible et codifié, tout en permettant des déductions variables ; il possède aussi une forte dimension mathématique et une profondeur remarquable. Le Zi Wei Dou Shu est ainsi moins vulgaire, moins obscur et moins superstitieux. Avec l’essor continu de l’« engouement pour le Livre des Mutations », de l’« engouement pour la science du destin » et de l’« engouement pour la prédiction informationnelle », il s’est largement répandu à Taïwan, à Hong Kong, en Asie du Sud-Est et dans les communautés chinoises d’outre-mer.
Méthode d’analyse du Dou Shu
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En analysant le thème natal inné de Zi Wei, on constate que Lian Zhen siège seule dans le palais du destin, dans un lieu de temple et de prospérité. Elle rencontre Wen Qu transformée en science ainsi que l’étoile maléfique Tuo Luo ; le palais opposé au palais du destin reçoit le regard de Tan Lang. Tan Lang est l’étoile du talent et de l’art. À en juger par cette configuration, la personne a généralement une forte personnalité, est intelligente et vive, et place la barre assez haut. Elle mesure souvent les autres à l’aune de ses propres standards. Ses capacités sont remarquables et elle possède une sensibilité artistique. Pour une femme, Lian Zhen siégeant seule dans le palais de Shen indique une personne digne et vertueuse, capable de concilier carrière et famille. Elle possède un fort esprit combatif et une grande créativité ;mais comme Lian Zhen et Tan Lang sont toutes deux des étoiles de la séduction, cette personne jouit généralement de relations favorables avec le sexe opposé ; elle sait souvent se montrer sociable à l’extérieur, et elle est fréquemment belle ou attentive à sa tenue, avec une vie sentimentale riche.
D’après le palais des Déplacements, celui-ci accueille Tanlang, conjointement aux étoiles fastes Zuofu et Tianyue ainsi qu’à l’étoile néfaste Lingxing. Cette configuration indique une personne dotée d’une grande force d’expression, bénéficiant d’une bonne popularité à l’extérieur et ayant de nombreux amis. Hors de chez elle, elle reçoit souvent le soutien de bienfaiteurs parmi ses pairs et des femmes plus âgées. Elle connaît de nombreux changements, nourrissant sans cesse de nouveaux centres d’intérêt et de nouvelles ambitions, et se fatigue souvent à changer de profession ou à déménager. Elle travaille durement à l’extérieur, mais tire profit de ses efforts ; après avoir lutté, elle peut connaître des réussites inattendues. Dans ses activités extérieures, elle agit avec planification et stratégie et est bien accueillie par les personnes d’autres régions. Toutefois, comme le palais des Déplacements est conjoint à l’étoile néfaste Lingxing,Tanlang et Lianzhen, qui se font face, sont toutes deux des étoiles de séduction. À l’extérieur, la personne a de nombreux admirateurs et connaît souvent des histoires et des conflits ; elle-même se fait aussi beaucoup de soucis.
D’après le palais de la Carrière, celui-ci accueille Tianfu et Wuqu, tous deux en position de temple et de prospérité, conjointement à l’étoile faste Youbi. Wuqu est l’étoile des finances : la carrière est favorable et, quel que soit le domaine, les revenus seront élevés. La réussite professionnelle arrive tardivement.Elle est très sérieuse et appliquée au travail, dynamique, ne craint pas les difficultés et persévère sans relâche. Wuqu est également une étoile de changement : en cours de route, elle peut facilement être licenciée et devoir chercher une autre voie. Comme Wuqu et Tianfu se trouvent dans le palais Zi et que Lianzhen est dans le palais du Destin, la personne a une forte ambition professionnelle et sait gérer et administrer. Elle excelle davantage dans la fiscalité et la finance, les grandes entreprises ou la fonction publique. La présence de l’étoile faste Youbi indique un soutien important des amis dans la carrière, un statut élevé et une facilité à obtenir à la fois renommée et profit. Toutefois, comme le palais opposé à celui de la Carrière reçoit Wenchang transformée en Ji, elle connaît de nombreux problèmes administratifs et documentaires. En particulier, dans l’exercice de ses fonctions, elle doit agir avec impartialité,et ne doit pas rechercher des faveurs personnelles, éluder l’impôt ou poursuivre un intérêt privé ; elle risque facilement d’avoir affaire à la justice.
D’après le palais des Finances, celui-ci accueille Ziwei et Tianxiang. Les trois combinaisons et les quatre axes du palais des Finances rencontrent Wenchu transformée en Ke. Cette configuration montre que Ziwei n’est pas vraiment une étoile de revenus réguliers : la chance financière n’est donc pas particulièrement florissante, mais les ressources sont abondantes et les finances stables. La personne peut gagner de l’argent grâce au soutien d’autrui ou à sa réputation et à sa crédibilité commerciales. Elle ne manquera pas d’argent au cours de sa vie, sans être nécessairement très riche.Elle sait épargner et s’enrichir, et sa chance financière est également bonne, avec des occasions de s’enrichir soudainement. Dans la gestion de l’argent, elle possède sa propre méthode originale. Le fait que le palais des Finances rencontre Wenchu transformée en Ke indique qu’elle s’enrichit après avoir acquis une bonne réputation et qu’elle jouit de l’aisance. La chance liée aux revenus exceptionnels et aux activités spéculatives est favorable ; par exemple, lorsqu’elle joue pour gagner, elle peut généralement s’enrichir. Ses ressources financières sont honnêtes, elle dépense avec méthode et reçoit souvent des gains inattendus, tels que des honoraires ou des primes.
D’après le palais des Frères et Sœurs, celui-ci est un palais vide. Deux étoiles néfastes, Huoxing et Dikong, y sont présentes. Comme ce palais est vide, il emprunte les étoiles Taiyang et Taiyin du palais opposé. Le palais des Frères et Sœurs ne désigne pas seulement les frères et sœurs de la personne, mais aussi ses amis et collègues. Cette configuration indique qu’elle risque d’être entraînée dans les difficultés ou blessée par ses frères, ses amis ou ses collègues. Il vaut donc mieux ne pas être trop proche de ses amis et conserver une certaine distance. Les frères et sœurs du consultant peuvent subir des pertes ou des malheurs.
D’après le palais des Amis, celui-ci accueille Taiyang transformée en Quan, conjointement à Taiyin. Taiyang transformée en Quan dans le palais des Amis indique de nombreux amis masculins, souvent des patrons ou des responsables. Comme Taiyang rencontre Taiyin, la personne se lie à l’extérieur avec de nombreux amis, hommes comme femmes, aux personnalités variées. Toutefois, puisque le palais opposé au palais des Amis reçoit deux étoiles néfastes, elle risque d’être blessée par ses amis et de connaître des disputes, des rumeurs et des conflits. Il est donc déconseillé de devenir trop proche d’amis nouvellement rencontrés.
D’après le palais des Biens immobiliers, celui-ci accueille seul Tiantong et reçoit également Tianma. Tiantong est l’étoile qui privilégie les plaisirs spirituels ; elle n’est pas favorable à l’acquisition de terrains et de biens immobiliers, mais favorise de bonnes relations avec les voisins. Elle comporte une tendance à bâtir sa maison à partir de rien et permet d’accumuler des richesses. Les biens sont d’abord modestes, puis augmentent, et deviennent abondants après la maturité et au cours de la vieillesse. Comme Tianma se trouve dans le palais des Biens immobiliers, la personne déménagera probablement plusieurs fois au cours de sa vie, ou changera fréquemment de lieu de résidence, de société, ou renouvellera régulièrement la décoration et l’aménagement de son logement.
En analysant le palais des enfants, on constate que Liang céleste y siège seul, en position faible. Les enfants sont doux, bienveillants et filiaux, calmes et pondérés, dotés d’une assez grande capacité d’apprentissage, ainsi que d’aptitudes à diriger et à commander, et jouissent d’une réputation sociale. Ils ne souhaitent pas dépendre des autres et manifestent un intérêt et des talents marqués pour la littérature et les arts ; ils s’établissent par la technique. Le principe de Liang céleste est très affirmé ; les enfants ont donc beaucoup de personnalité et d’idées propres. Dans l’éducation, il convient ainsi de les guider progressivement, car ils risquent facilement de développer un caractère rebelle.
D’après le palais de la Fortune, celui-ci accueille seul Pojun et rencontre également l’étoile néfaste Qingyang. Cette configuration indique une personne qui agit avec décision, de manière nette et efficace, mais qui se donne beaucoup de peine et se fatigue mentalement. Elle possède un esprit d’initiative et de lutte, travaille sans relâche et prend tout en charge personnellement. Elle ne peut pas profiter tranquillement de la vie et se fait de nombreux soucis.
D’après le palais du Couple, celui-ci accueille Qisha et rencontre également l’étoile faste Tiankui ainsi que Wenchang transformée en Ji. Le conjoint a une personnalité forte et compétitive, ainsi qu’une conception sérieuse et réaliste des relations amoureuses et du mariage. La personne est assez exigeante ; un mariage précoce lui est défavorable et un mariage tardif est préférable. Il vaut mieux que le conjoint soit plus âgé qu’elle. Un mariage avec une personne d’un autre pays, d’une autre province ou d’une autre région est possible ; une certaine différence d’âge entre les époux est favorable. Le conjoint est intelligent et entreprenant et lui apporte un grand soutien. Toutefois, cela indique aussi de nombreuses vicissitudes dans les relations avant le mariage ; à l’extérieur, le conjoint connaît de nombreuses aventures sentimentales et rencontre également des problèmes liés aux documents et aux contrats.
D’après le palais des Parents, celui-ci est vide, mais son propre palais accueille l’étoile faste Lusun. Comme le palais des Parents est vide, il emprunte Tianji et Jumen transformée en Lu du palais opposé. Cette configuration indique que la personne bénéficie probablement d’une bonne hérédité ou d’une bonne éducation, mais que les liens avec ses parents sont faibles et marqués par des incompatibilités. Durant l’enfance, ses parents peuvent facilement connaître des maladies ou des malheurs. Comme Jumen transformée en Lu se trouve dans le palais des Parents, ce palais représente également les supérieurs et dirigeants de son travail. Elle peut donc fréquenter davantage des personnes d’une génération plus âgée, qui lui apporteront probablement de bonnes occasions ou des possibilités de gains financiers,Jumen représente la bouche et indique également que la personne gagne sa vie grâce à la parole, par exemple dans un travail fondé sur l’expression orale.
D’après le palais des Maladies, celui-ci accueille Tianji et Jumen et rencontre également l’étoile néfaste Dijie. Tianji et Jumen dans le palais des Maladies, le bois dominant la terre, indiquent généralement une dysharmonie entre le foie et l’estomac, entraînant indigestion, remontées acides et douleurs dues aux gaz, oppression thoracique, ballonnements abdominaux, vertiges et autres symptômes. Le risque de gastro-entérite est plus élevé ; les fonctions innées du foie et de l’estomac sont relativement faibles et nécessitent davantage d’attention et d’entretien. Auparavant, l’observation de la paume de la personne indiquait déjà un état de santé suboptimal : son énergie innée est insuffisante et elle souffre souvent de troubles gastro-intestinaux.
Comme le dit le proverbe, le destin vient en premier, puis la chance, ensuite le feng shui, l’accumulation des mérites cachés et enfin l’étude. Le destin et la chance représentent la tendance ; pratiquer la divination consiste à prévoir cette tendance et à guider chacun afin de rechercher le favorable et d’éviter le néfaste, en agissant conformément à la situation. Telle est la signification de la prévision par l’étude du destin.
Les quatorze étoiles principales
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I. L’étoile Pourpre appartient, par nature, à la Terre yin. Elle représente le siège impérial, la noblesse et gouverne les fonctions officielles et la carrière. Elle peut dissiper les difficultés, prolonger la vie, et transformer et réguler les influences. Caractère : facilement influençable, autoritaire et imposant, modéré, généreux et hautain. Elle possède des traits de neutralité, d’indifférence et de noblesse.
II. L’étoile Loup avide appartient par nature à l’Eau yin et au Bois yang. Elle gouverne le bonheur et les malheurs, les passions amoureuses, les désirs et le spectacle. Caractère : franche et généreuse, fortement avide, inconstante, aimant les arts et la spéculation. Elle possède des traits de pudeur, d’excentricité et de licence.
III. L’étoile Porte géante appartient par nature à l’Eau yin. Elle gouverne les disputes et les controverses, et transforme la vitalité en obscurité. Elle représente l’éloquence et les affaires clandestines. Caractère : perspicace, habile dans le débat, acerbe, souvent mêlée aux querelles verbales, aux paroles tranchantes. Elle possède des traits de confiance, de timidité et de perversité.
IV. L’étoile Chaste appartient par nature au Feu yin et au Bois yang. Elle transforme la vitalité en emprisonnement et représente les accidents sanglants ainsi que les instruments de précision. Caractère : directe, négligée dans sa tenue, frivole, calculatrice, dure et volontaire. Elle possède des traits de pauvreté mesquine et de perfidie.
V. L’étoile Courbe martiale appartient par nature au Métal yin. Elle représente la richesse et gouverne les finances. Caractère : ferme et droite ; en position faible, obstinée et sûre d’elle. Résolue, décisive, généreuse, entêtée et compétitive. Elle possède des traits de sens de la justice, de rigueur et de puissance.
VI. L’étoile Armée brisée appartient par nature à l’Eau yin et au Métal yin. Elle représente les lieux désordonnés et les activités créatives et changeantes. Caractère : audacieuse, énergique, active et ambitieuse. Elle possède des traits de courage et d’impétuosité.
VII. L’étoile Sept Meurtres appartient par nature à l’Eau yin et au Métal yin. C’est l’étoile du général et elle gouverne l’austérité meurtrière. Caractère : assez orgueilleuse, rationnelle, ne se soumettant pas facilement aux autres. Courageuse, méfiante, changeante, avec l’allure d’un chevalier errant. Elle possède des traits de loyauté, de férocité et de rudesse.
VIII. L’étoile Assistant céleste appartient par nature à l’Eau yin. Elle gouverne les fonctions officielles et transforme la vitalité en sceau. Elle représente le destin des fonctionnaires et celui lié aux vêtements et à la subsistance. Caractère : élégante, placide, luxueuse, caméléon. Elle possède des traits d’intégrité et de sarcasme froid.
IX. L’étoile Même céleste appartient par nature à l’Eau yang. Elle a pour fonction de dissiper et de transformer les difficultés. Elle gouverne la vertu et le bonheur. Caractère : franche, aimable, indolente, accommodante et naïve, avec des traits de cordialité, de versatilité et de douceur.
X. L’étoile Machine céleste appartient par nature au Bois yin. Elle gouverne les frères et sœurs, favorise la longévité et transforme la vitalité en bonté. Caractère : vive, bienveillante, pompeuse, pointilleuse, changeante, capable de s’adapter, mais rusée en position faible. Elle possède des traits d’intelligence, de méfiance et de vertu.
XI. L’étoile Poutre céleste appartient par nature à la Terre yin. C’est l’étoile de la longévité ; elle transforme la vitalité en protection. Elle confère d’importantes bénédictions et dissipe et transforme les difficultés. Caractère : expérimentée, généreuse, solitaire et hautaine, gardant silencieusement les anciennes règles. Elle possède des traits de longévité et de franchise candide.
XII. Le Palais céleste appartient par nature à la Terre yang. Il représente les employés salariés et les services fonciers. Il gouverne les finances et les propriétés. Caractère : doux, stable, timoré, ambitieux et hautain. Il possède des traits de politesse, de pose et de noblesse.
Treizièmement. L’astre solaire appartient au feu yang. Il représente l’énergie, la force motrice et la diplomatie. Il est l’astre du père, du mari, du pouvoir et des dignités, ainsi que le maître des fonctions officielles. Personnalité : amour universel, droiture, impatience, goût de l’apparat, dynamisme et loyauté sans faille. Il possède des traits de bienveillance, d’ardeur et de bonté.
XIV. L’étoile Lune appartient par nature à l’Eau yin. Elle représente les voyages, le transport et les services d’embellissement. Elle gouverne les finances et les propriétés. Caractère : élégante, délicate, sombre, propre et bavarde. Elle possède des traits d’affection, de paresse et de séduction.
Ainsi, la présentation des quatorze étoiles principales est maintenant terminée.
Les douze palais
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Classification des 12 palais
Le thème natal Zi Wei est divisé en 12 palais : palais du Destin, palais des Parents, palais de la Fortune, palais des Biens immobiliers, palais de la Carrière, palais des Subordonnés, palais des Déplacements, palais des Maladies, palais des Finances, palais des Enfants, palais du Couple et palais des Frères et Sœurs.
Parmi eux, les palais du Destin, de la Fortune, de la Carrière, des Déplacements, des Finances et du Couple sont les six palais forts ; ils représentent le modèle de destinée et le développement de la personne concernée ;
les palais des Parents, des Biens immobiliers, des Subordonnés, des Maladies, des Enfants et des Frères et Sœurs sont les six palais faibles ; ils représentent l’attitude et les attentes envers autrui.
Analyse de la fonction des 12 palais
Palais du Destin : détermine les traits de personnalité de la personne tout au long de sa vie et influence également les caractéristiques des 11 autres palais.
Palais des Parents : influence l’importance des liens avec les aînés et les attentes intérieures envers les parents ; il représente également le niveau de capacité d’apprentissage ainsi que la beauté ou la laideur de l’apparence.
Palais de la Fortune : influence l’attitude face à la vie, la vision de l’existence, les valeurs, l’intensité des désirs, la part de bonheur ainsi que les goûts personnels.
Palais des Biens immobiliers : influence le désir de posséder des biens immobiliers et l’attitude envers l’investissement.
Palais de la Carrière : influence le développement professionnel, la nature du travail approprié, les promotions, l’entrepreneuriat et la chance de rencontrer des bienfaiteurs dans le milieu professionnel.
Palais des Amis : influence la manière de s’entendre avec ses amis, l’étendue du cercle social et le soutien apporté par les amis.
Palais des Déplacements : influence la capacité à se faire des amis et à développer ses relations, les occasions de développement ainsi que la chance de rencontrer des bienfaiteurs ou des personnes nuisibles.
Palais des Maladies : analyse la constitution innée de la personne ainsi que son attitude envers la santé et l’importance qu’elle lui accorde.
Palais des Finances : détermine la chance financière, la manière de gérer l’argent, la capacité à gagner de l’argent et la capacité à assumer les risques.
Palais des Enfants : influence les attentes envers les enfants, le style éducatif, la manière d’interagir entre parents et enfants ainsi que la profondeur des liens.
Palais du Couple : influence la manière de vivre les sentiments, la conception de l’amour et du mariage, la profondeur des liens amoureux ainsi que le type de partenaire apprécié.
Palais des Frères et Sœurs : influence la profondeur des liens avec la fratrie et le degré de soutien mutuel.
Palais vide
Dans le thème natal Zi Wei, tous les palais ne sont pas nécessairement remplis d’étoiles principales. Lorsqu’aucune étoile principale ne tombe dans certains palais du thème, ce phénomène est appelé « palais vide » ; il faut alors emprunter les étoiles principales du palais opposé pour les y intégrer.
Caractéristiques de Zi Wei Dou Shu
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Zi Wei Dou Shu est l’une des branches les plus importantes de la science traditionnelle chinoise du destin. Elle détermine la position des douze palais à partir de l’année, du mois, du jour et de l’heure de naissance, construit le thème natal, puis combine les configurations stellaires de chaque palais avec les hexagrammes et les traits du Zhouyi / Livre des Mutations, l’astronomie, la géographie et le feng shui afin de prévoir le déroulement de la destinée d’une personne, ainsi que ses bonheurs et malheurs. [2]
Par rapport à la destinée calculée selon les quatre piliers, son origine est plus ancienne ; toutes deux sont issues de la même source avant de se ramifier, et sont donc considérées ensemble comme les deux grandes écoles de l’astrologie traditionnelle chinoise. En outre, la technique divinatoire du Zi Wei Dou Shu possède à la fois la dimension mystérieuse de la vision taoïste de l’univers et une portée moderne attentive à l’environnement social et aux relations humaines. Elle se distingue particulièrement dans la culture mystérieuse chinoise, occupe la première place parmi les « cinq grands arts du nombre » et est réputée être « l’art divinatoire suprême sous le ciel ».
La prédiction par les quatre piliers et les huit caractères utilise les troncs célestes et les branches terrestres pour déduire l’avenir. Ses combinaisons sont variées et complexes, mais ressemblent aussi à une formule mathématique : chaque symbole possède des significations multiples que le praticien doit exploiter sous différents angles afin d’extraire diverses informations. C’est comme extraire une séquence de code d’une immense base de données, puis analyser les tendances du modèle formé par l’ensemble des significations de cette séquence. On peut dire qu’elle s’oriente vers la théorie des probabilités ; telle est la méthode de prédiction des quatre piliers et des huit caractères.
Zi Wei Dou Shu, quant à lui, englobe le Zhouyi / Livre des Mutations, les cinq éléments, l’astrologie, le feng shui, les statistiques, la sociologie, la psychologie et bien d’autres domaines. Il ressemble à la médecine traditionnelle chinoise : il associe les cinq éléments du Zhouyi / Livre des Mutations aux statistiques et à la pharmacologie. Zi Wei Dou Shu accorde davantage d’importance à la chaîne suivante : la psychologie détermine le caractère, le caractère détermine les pensées, les pensées déterminent les comportements, les comportements déterminent le destin et le destin détermine la réussite ou l’échec.
Principe de création
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Zi Wei Dou Shu a été créé par la fusion et l’amélioration, sous la dynastie Tang, de la « technique des cinq étoiles de Qintang » et des « dix-huit étoiles volantes ». [2]
Avant Zi Wei Dou Shu, la technique des cinq étoiles de Qintang était très répandue. Comme la technique des cinq étoiles et celle des huit caractères de Ziping, elle employait la méthode de construction du thème natal par le franchissement des termes solaires. La raison précise est la suivante : tous les soixante ans environ, ces sept étoiles de l’espace reviennent approximativement aux positions qu’elles occupaient auparavant :
1. La période orbitale de Vénus est de 1.62 ans ; multipliée par 37.03, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal ;
2. La période orbitale de Jupiter est de 11.862 ans ; multipliée par 5.05, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal ;
3. La période orbitale de Mercure est de 0.32 an ; multipliée par 187.5, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal ;
4. La période orbitale de Mars est de 1.9 an ; multipliée par 31.57, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal ;
5. La période orbitale de Saturne est de 29.88 ans ; multipliée par 2.008, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal.
6. La période orbitale de la Lune est de 0.08 an ; multipliée par 750, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal.
Selon l’algorithme ci-dessus, on comprend aisément que, tous les soixante ans, ces six étoiles reviennent approximativement à leur position, mais ne coïncident pas parfaitement avec leur emplacement antérieur : il subsiste une marge d’erreur. Pour le Métal, le Bois, la Terre et Taiyin, l’écart reste acceptable et peu important ; en revanche, les positions de Mercure et de Mars diffèrent réellement beaucoup. Ainsi, quelle que soit la méthode de calcul employée, la technique des cinq étoiles devient de moins en moins précise. Accuser l’« imprécision de l’algorithme » d’avoir fait perdre sa faveur à cette technique revient en réalité à faire injustement porter le blâme aux anciens sages.Les calculs et l’analyse montrent que « les variations de la position de Mercure et de Mars rendent imprécise la règle du retour au cycle de soixante ans des configurations stellaires ». Deux étoiles sur sept sont erronées ; il est donc naturellement impossible d’obtenir une plus grande précision.
Lorsque la « technique des cinq étoiles de Qintang » est devenue progressivement imprécise, Zi Wei Dou Shu est apparu en réponse aux besoins du temps. Contrairement à la technique des cinq étoiles, qui employait la « règle du cycle de soixante ans » et les sept étoiles que sont Jupiter, Vénus, Mercure, Mars, Saturne, le Soleil et la Lune, Zi Wei Dou Shu utilise la « méthode du cycle annuel », dont les éléments principaux sont les étoiles fastes principales des astres du Nord et du Sud, ainsi que les deux étoiles Taiyang et Taiyin.
Le « cycle annuel » des astres du Nord et du Sud présente les avantages suivants par rapport au « cycle de soixante ans » des cinq étoiles :
1. La marge d'erreur du placement des étoiles en Zi Wei Dou Shu est encore plus faible. En comparant la date du calendrier lunaire d'il y a 200 ans — mois 2, jour 17 — avec la date de 2014 — mois 2, jour 17 —, les positions des étoiles telles que la Grande Ourse du Nord et du Sud dans le ciel sont identiques ; même s'il existe un écart, il est extrêmement faible, assez faible pour être négligé ;
2. Zi Wei Dou Shu ne considère que le calendrier lunaire et n’a absolument pas besoin de franchir les termes solaires, car ceux-ci sont établis selon la position du Soleil. La disposition des astres de Zi Wei Dou Shu ne dépend que de la position de Ziwei et n’a aucun rapport avec celle du Soleil.Or la position de Ziwei est presque immobile : sous les Song du Nord, elle se trouvait à 6 degrés du « pôle céleste nord véritable », tandis qu’aujourd’hui elle en est « à moins de 1 degré ». On voit donc qu’en 1000 ans, Ziwei n’a bougé que de 5 degrés, ce qui peut être négligé dans une carte stellaire (un palais mesure 30 degrés).
3. Zi Wei Dou Shu n’accorde pas d’importance à la position exacte du Soleil, car, selon la philosophie fondatrice de cette discipline, que le Soleil ait ou non franchi 315 degrés de longitude écliptique, et que le solstice printanier ait ou non déjà commencé ce jour-là, cela ne modifie pas la disposition des étoiles principales du Nord et du Sud. La seule chose à examiner est de savoir si, au moment de la naissance, il faisait jour ou nuit. [2]
Zi Wei Dou Shu a repris de la technique des cinq étoiles l’algorithme de placement des astres dans les palais, et de la technique des dix-huit étoiles volantes la règle d’interprétation qui consiste à concrétiser la nature des astres. Il y a également intégré de nombreux éléments importants de la réalité : c’est de la fusion de ces trois composantes qu’il est né.
Méthode d’apprentissage
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Zi Wei Dou Shu est facile à apprendre mais difficile à maîtriser. Il est préférable d’avoir un maître pour être initié ; sinon, l’autodidaxie seule permet difficilement d’obtenir de véritables résultats. Après tout, Zi Wei Dou Shu a toujours été transmis secrètement. Les livres de Zi Wei Dou Shu disponibles sur le marché sont également très rares : il est difficile d’en trouver en Chine continentale, tandis qu’ils sont relativement plus nombreux à Taïwan, à Hong Kong et à Macao. Les ouvrages de destinée sont toutefois très coûteux, car ils contiennent des formules transmises secrètement au sein des écoles et qui n’étaient pas divulguées. Leur publication actuelle, protégée par la propriété intellectuelle, explique naturellement leur prix élevé. De plus, les livres de Zi Wei Dou Shu vendus dans le commerce sont souvent rédigés en langue classique,c’est pourquoi l’autodidaxie n’est probablement pas une entreprise très simple.
Avant le 21e siècle, beaucoup de gens qui voyaient l’étoile Zi Wei estimaient que, lorsqu’elle se trouvait dans l’un des douze palais, elle représentait le meilleur destin. En réalité, la société du 21e siècle est différente. Pourquoi le Zi Wei Dou Shu est-il considéré comme l’art des empereurs ? Parce que cet art divinatoire servait à la cour royale à sélectionner les personnes talentueuses, à choisir les futurs successeurs ainsi que les hauts fonctionnaires civils et militaires ; il est donc naturellement très profond et subtil.
Dado que l’environnement social et culturel du 21e siècle diffère considérablement de celui de l’Antiquité, le Zi Wei Dou Shu devrait également évoluer avec son époque dans ses prévisions et ses déductions. Par exemple, l’environnement social moderne est relativement ouvert et les hommes comme les femmes sont moins conservateurs ; ainsi, lorsqu’on utilise le Zi Wei Dou Shu pour déduire la situation matrimoniale, il faudrait considérer comme un divorce une rupture après une cohabitation hors mariage, tant pour les hommes que pour les femmes, au lieu de considérer simplement comme mariées les personnes qui ont obtenu un certificat de mariage. [1]
La théorie prédictive du Zi Wei Dou Shu considère que la personnalité détermine le destin ; la situation d’une personne dépend entièrement de son monde intérieur. Face à un même événement, chacun éprouve des sentiments différents ; en accomplissant la même action, chacun pense différemment ; en prononçant les mêmes paroles, chacun produit une impression différente. Voilà ce qui constitue la diversité de la structure psychique humaine.La théorie prédictive du Zi Wei Dou Shu associe la géographie céleste et terrestre, le feng shui, les hexagrammes du Zhouyi / Livre des Mutations, l’astrologie, ainsi que la sociologie et la psychologie. Elle accorde davantage d’importance à la relation entre l’être humain et son environnement et se distingue nettement parmi les nombreux arts divinatoires chinois fondés sur le Zhouyi / Livre des Mutations.
Nom chinois : Zi Wei Dou Shu
Nom étranger : Zi Wei Dou Shu (astrologie de l’étoile pourpre)
Discipline : astrologie, étude des astres, prédiction
Méthodes de calcul : disposer les douze palais, déterminer l’étoile Zi Wei, etc.
Sommaire
1 Histoire
2 Classiques
3 Contenu fondamental
4 Méthode d’analyse du Dou Shu
5 Quatorze étoiles principales
6 Douze palais
7 Caractéristiques du Zi Wei Dou Shu
8 Principes de l’invention
9 Méthodes d’apprentissage
Histoire
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Par rapport à la pratique de la destinée fondée sur les quatre piliers du bazi, le Zi Wei Dou Shu trouve ses origines plus anciennes et, comme lui, provient du Zhouyi / Livre des Mutations ; c’est pourquoi ils sont considérés ensemble comme les deux grandes écoles de la science traditionnelle chinoise de l’analyse de la destinée. En outre, la méthode de prédiction de la destinée du Zi Wei Dou Shu intègre l’astronomie, la géographie, le feng shui et les cinq éléments, tout en présentant une portée moderne qui accorde de l’importance à l’environnement social et aux relations interpersonnelles. Elle se distingue particulièrement dans la culture chinoise des prédictions mystérieuses, se classant au premier rang des « cinq grands arts divinatoires » et étant réputée comme le « premier grand art divinatoire de Chine » [1].
Dans l’Antiquité, le Zi Wei Dou Shu était honoré du titre d’« étude impériale ». Sous les dynasties Ming et Qing, le palais impérial possédait un « Bureau astronomique impérial » chargé de l’étudier. Seuls les membres de la famille impériale ou les fonctionnaires désignés par l’empereur pouvaient y avoir accès. C’est pourquoi les huit caractères se sont largement diffusés dans le peuple chinois, tandis que le Zi Wei Dou Shu est resté peu connu.
Plus tard, lorsque le Kuomintang s’installa à Taïwan, il emmena un grand nombre de nobles prestigieux et fortunés, parmi lesquels figuraient notamment des descendants de la famille impériale féodale. Des ouvrages consacrés au Zi Wei Dou Shu affluèrent également à Taïwan. L’île vit ainsi apparaître de nombreux spécialistes et universitaires qui l’étudièrent, ce qui rendit le Zi Wei Dou Shu beaucoup plus connu à Hong Kong, Macao et Taïwan que sur le continent. Comme il s’agit d’un art divinatoire transmis secrètement, il se distingue de la divination par les huit caractères.
Bien que le Zi Wei Dou Shu ait émergé à la fin de la dynastie Qing, il a connu, à mesure que les temps changeaient, un essor considérable à Hong Kong et à Taïwan à partir des années soixante-dix et quatre-vingt du siècle dernier ; il est aujourd'hui considéré, avec la numérologie des huit caractères, comme l'une des deux grandes disciplines de la numérologie chinoise moderne. Comme de nombreux disciples du Zi Wei Dou Shu ont rendu publics des secrets autrefois jalousement gardés, le Zi Wei Dou Shu tend même à prendre le dessus sur la numérologie des huit caractères.
Classiques
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Comme la théorie prédictive du Zi Wei Dou Shu est moins publique que celle des quatre piliers et des huit caractères, relativement peu de gens la connaissent et les ouvrages conservés sont encore plus rares. Les classiques du Zi Wei Dou Shu les plus répandus sont approximativement le Livre complet du Dou Shu et l’Ensemble complet du Dou Shu, datant d’environ 200 ans, ainsi que la section consacrée au Dou Shu dans la Grande Encyclopédie des quatre réservoirs et plusieurs textes versifiés célèbres, tels que le Fu de Taiwei et le Fu de la Moelle osseuse.
Contenu fondamental
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Le Zi Wei Dou Shu et la divination par les huit caractères ne constituent pas le même art divinatoire. La divination par les quatre piliers utilise les troncs célestes et les branches terrestres pour ses déductions, mais les deux proviennent de la même source, le Zhouyi / Livre des Mutations. [1]
Le Zi Wei Dou Shu construit la pensée humaine à partir des propriétés des étoiles fixes ; on l’appelle aussi le maître du destin. La construction de la fortune humaine repose sur les douze phases de la vie, également appelées maître de la fortune. Comme son système place l’étoile Zi Wei à la tête de toutes les étoiles, il porte ce nom. Lorsque l’étoile Zi Wei se déplace vers le trésor céleste, l’être humain actuel a le trésor céleste pour maître du destin ; cela s’appelle aussi l’hôte des changements. Le maître du destin n’a pas de relation directe avec l’étoile Zi Wei.
La caractéristique manifeste du Zi Wei Dou Shu est de pouvoir expliquer concrètement les aspects fastes et néfastes, la noblesse et la condition, les repos et les malheurs du destin humain, plutôt que de les saisir de manière abstraite.
À travers les douze palais du thème natal, le Zi Wei Dou Shu prédit de manière systématique et complète les relations sociales complexes et les expériences personnelles d’une personne durant toute sa vie. Son système logique est rigoureux : il est relativement accessible et codifié, tout en permettant des déductions variables ; il possède aussi une forte dimension mathématique et une profondeur remarquable. Le Zi Wei Dou Shu est ainsi moins vulgaire, moins obscur et moins superstitieux. Avec l’essor continu de l’« engouement pour le Livre des Mutations », de l’« engouement pour la science du destin » et de l’« engouement pour la prédiction informationnelle », il s’est largement répandu à Taïwan, à Hong Kong, en Asie du Sud-Est et dans les communautés chinoises d’outre-mer.
Méthode d’analyse du Dou Shu
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En analysant le thème natal inné de Zi Wei, on constate que Lian Zhen siège seule dans le palais du destin, dans un lieu de temple et de prospérité. Elle rencontre Wen Qu transformée en science ainsi que l’étoile maléfique Tuo Luo ; le palais opposé au palais du destin reçoit le regard de Tan Lang. Tan Lang est l’étoile du talent et de l’art. À en juger par cette configuration, la personne a généralement une forte personnalité, est intelligente et vive, et place la barre assez haut. Elle mesure souvent les autres à l’aune de ses propres standards. Ses capacités sont remarquables et elle possède une sensibilité artistique. Pour une femme, Lian Zhen siégeant seule dans le palais de Shen indique une personne digne et vertueuse, capable de concilier carrière et famille. Elle possède un fort esprit combatif et une grande créativité ;mais comme Lian Zhen et Tan Lang sont toutes deux des étoiles de la séduction, cette personne jouit généralement de relations favorables avec le sexe opposé ; elle sait souvent se montrer sociable à l’extérieur, et elle est fréquemment belle ou attentive à sa tenue, avec une vie sentimentale riche.
D’après le palais des Déplacements, celui-ci accueille Tanlang, conjointement aux étoiles fastes Zuofu et Tianyue ainsi qu’à l’étoile néfaste Lingxing. Cette configuration indique une personne dotée d’une grande force d’expression, bénéficiant d’une bonne popularité à l’extérieur et ayant de nombreux amis. Hors de chez elle, elle reçoit souvent le soutien de bienfaiteurs parmi ses pairs et des femmes plus âgées. Elle connaît de nombreux changements, nourrissant sans cesse de nouveaux centres d’intérêt et de nouvelles ambitions, et se fatigue souvent à changer de profession ou à déménager. Elle travaille durement à l’extérieur, mais tire profit de ses efforts ; après avoir lutté, elle peut connaître des réussites inattendues. Dans ses activités extérieures, elle agit avec planification et stratégie et est bien accueillie par les personnes d’autres régions. Toutefois, comme le palais des Déplacements est conjoint à l’étoile néfaste Lingxing,Tanlang et Lianzhen, qui se font face, sont toutes deux des étoiles de séduction. À l’extérieur, la personne a de nombreux admirateurs et connaît souvent des histoires et des conflits ; elle-même se fait aussi beaucoup de soucis.
D’après le palais de la Carrière, celui-ci accueille Tianfu et Wuqu, tous deux en position de temple et de prospérité, conjointement à l’étoile faste Youbi. Wuqu est l’étoile des finances : la carrière est favorable et, quel que soit le domaine, les revenus seront élevés. La réussite professionnelle arrive tardivement.Elle est très sérieuse et appliquée au travail, dynamique, ne craint pas les difficultés et persévère sans relâche. Wuqu est également une étoile de changement : en cours de route, elle peut facilement être licenciée et devoir chercher une autre voie. Comme Wuqu et Tianfu se trouvent dans le palais Zi et que Lianzhen est dans le palais du Destin, la personne a une forte ambition professionnelle et sait gérer et administrer. Elle excelle davantage dans la fiscalité et la finance, les grandes entreprises ou la fonction publique. La présence de l’étoile faste Youbi indique un soutien important des amis dans la carrière, un statut élevé et une facilité à obtenir à la fois renommée et profit. Toutefois, comme le palais opposé à celui de la Carrière reçoit Wenchang transformée en Ji, elle connaît de nombreux problèmes administratifs et documentaires. En particulier, dans l’exercice de ses fonctions, elle doit agir avec impartialité,et ne doit pas rechercher des faveurs personnelles, éluder l’impôt ou poursuivre un intérêt privé ; elle risque facilement d’avoir affaire à la justice.
D’après le palais des Finances, celui-ci accueille Ziwei et Tianxiang. Les trois combinaisons et les quatre axes du palais des Finances rencontrent Wenchu transformée en Ke. Cette configuration montre que Ziwei n’est pas vraiment une étoile de revenus réguliers : la chance financière n’est donc pas particulièrement florissante, mais les ressources sont abondantes et les finances stables. La personne peut gagner de l’argent grâce au soutien d’autrui ou à sa réputation et à sa crédibilité commerciales. Elle ne manquera pas d’argent au cours de sa vie, sans être nécessairement très riche.Elle sait épargner et s’enrichir, et sa chance financière est également bonne, avec des occasions de s’enrichir soudainement. Dans la gestion de l’argent, elle possède sa propre méthode originale. Le fait que le palais des Finances rencontre Wenchu transformée en Ke indique qu’elle s’enrichit après avoir acquis une bonne réputation et qu’elle jouit de l’aisance. La chance liée aux revenus exceptionnels et aux activités spéculatives est favorable ; par exemple, lorsqu’elle joue pour gagner, elle peut généralement s’enrichir. Ses ressources financières sont honnêtes, elle dépense avec méthode et reçoit souvent des gains inattendus, tels que des honoraires ou des primes.
D’après le palais des Frères et Sœurs, celui-ci est un palais vide. Deux étoiles néfastes, Huoxing et Dikong, y sont présentes. Comme ce palais est vide, il emprunte les étoiles Taiyang et Taiyin du palais opposé. Le palais des Frères et Sœurs ne désigne pas seulement les frères et sœurs de la personne, mais aussi ses amis et collègues. Cette configuration indique qu’elle risque d’être entraînée dans les difficultés ou blessée par ses frères, ses amis ou ses collègues. Il vaut donc mieux ne pas être trop proche de ses amis et conserver une certaine distance. Les frères et sœurs du consultant peuvent subir des pertes ou des malheurs.
D’après le palais des Amis, celui-ci accueille Taiyang transformée en Quan, conjointement à Taiyin. Taiyang transformée en Quan dans le palais des Amis indique de nombreux amis masculins, souvent des patrons ou des responsables. Comme Taiyang rencontre Taiyin, la personne se lie à l’extérieur avec de nombreux amis, hommes comme femmes, aux personnalités variées. Toutefois, puisque le palais opposé au palais des Amis reçoit deux étoiles néfastes, elle risque d’être blessée par ses amis et de connaître des disputes, des rumeurs et des conflits. Il est donc déconseillé de devenir trop proche d’amis nouvellement rencontrés.
D’après le palais des Biens immobiliers, celui-ci accueille seul Tiantong et reçoit également Tianma. Tiantong est l’étoile qui privilégie les plaisirs spirituels ; elle n’est pas favorable à l’acquisition de terrains et de biens immobiliers, mais favorise de bonnes relations avec les voisins. Elle comporte une tendance à bâtir sa maison à partir de rien et permet d’accumuler des richesses. Les biens sont d’abord modestes, puis augmentent, et deviennent abondants après la maturité et au cours de la vieillesse. Comme Tianma se trouve dans le palais des Biens immobiliers, la personne déménagera probablement plusieurs fois au cours de sa vie, ou changera fréquemment de lieu de résidence, de société, ou renouvellera régulièrement la décoration et l’aménagement de son logement.
En analysant le palais des enfants, on constate que Liang céleste y siège seul, en position faible. Les enfants sont doux, bienveillants et filiaux, calmes et pondérés, dotés d’une assez grande capacité d’apprentissage, ainsi que d’aptitudes à diriger et à commander, et jouissent d’une réputation sociale. Ils ne souhaitent pas dépendre des autres et manifestent un intérêt et des talents marqués pour la littérature et les arts ; ils s’établissent par la technique. Le principe de Liang céleste est très affirmé ; les enfants ont donc beaucoup de personnalité et d’idées propres. Dans l’éducation, il convient ainsi de les guider progressivement, car ils risquent facilement de développer un caractère rebelle.
D’après le palais de la Fortune, celui-ci accueille seul Pojun et rencontre également l’étoile néfaste Qingyang. Cette configuration indique une personne qui agit avec décision, de manière nette et efficace, mais qui se donne beaucoup de peine et se fatigue mentalement. Elle possède un esprit d’initiative et de lutte, travaille sans relâche et prend tout en charge personnellement. Elle ne peut pas profiter tranquillement de la vie et se fait de nombreux soucis.
D’après le palais du Couple, celui-ci accueille Qisha et rencontre également l’étoile faste Tiankui ainsi que Wenchang transformée en Ji. Le conjoint a une personnalité forte et compétitive, ainsi qu’une conception sérieuse et réaliste des relations amoureuses et du mariage. La personne est assez exigeante ; un mariage précoce lui est défavorable et un mariage tardif est préférable. Il vaut mieux que le conjoint soit plus âgé qu’elle. Un mariage avec une personne d’un autre pays, d’une autre province ou d’une autre région est possible ; une certaine différence d’âge entre les époux est favorable. Le conjoint est intelligent et entreprenant et lui apporte un grand soutien. Toutefois, cela indique aussi de nombreuses vicissitudes dans les relations avant le mariage ; à l’extérieur, le conjoint connaît de nombreuses aventures sentimentales et rencontre également des problèmes liés aux documents et aux contrats.
D’après le palais des Parents, celui-ci est vide, mais son propre palais accueille l’étoile faste Lusun. Comme le palais des Parents est vide, il emprunte Tianji et Jumen transformée en Lu du palais opposé. Cette configuration indique que la personne bénéficie probablement d’une bonne hérédité ou d’une bonne éducation, mais que les liens avec ses parents sont faibles et marqués par des incompatibilités. Durant l’enfance, ses parents peuvent facilement connaître des maladies ou des malheurs. Comme Jumen transformée en Lu se trouve dans le palais des Parents, ce palais représente également les supérieurs et dirigeants de son travail. Elle peut donc fréquenter davantage des personnes d’une génération plus âgée, qui lui apporteront probablement de bonnes occasions ou des possibilités de gains financiers,Jumen représente la bouche et indique également que la personne gagne sa vie grâce à la parole, par exemple dans un travail fondé sur l’expression orale.
D’après le palais des Maladies, celui-ci accueille Tianji et Jumen et rencontre également l’étoile néfaste Dijie. Tianji et Jumen dans le palais des Maladies, le bois dominant la terre, indiquent généralement une dysharmonie entre le foie et l’estomac, entraînant indigestion, remontées acides et douleurs dues aux gaz, oppression thoracique, ballonnements abdominaux, vertiges et autres symptômes. Le risque de gastro-entérite est plus élevé ; les fonctions innées du foie et de l’estomac sont relativement faibles et nécessitent davantage d’attention et d’entretien. Auparavant, l’observation de la paume de la personne indiquait déjà un état de santé suboptimal : son énergie innée est insuffisante et elle souffre souvent de troubles gastro-intestinaux.
Comme le dit le proverbe, le destin vient en premier, puis la chance, ensuite le feng shui, l’accumulation des mérites cachés et enfin l’étude. Le destin et la chance représentent la tendance ; pratiquer la divination consiste à prévoir cette tendance et à guider chacun afin de rechercher le favorable et d’éviter le néfaste, en agissant conformément à la situation. Telle est la signification de la prévision par l’étude du destin.
Les quatorze étoiles principales
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I. L’étoile Pourpre appartient, par nature, à la Terre yin. Elle représente le siège impérial, la noblesse et gouverne les fonctions officielles et la carrière. Elle peut dissiper les difficultés, prolonger la vie, et transformer et réguler les influences. Caractère : facilement influençable, autoritaire et imposant, modéré, généreux et hautain. Elle possède des traits de neutralité, d’indifférence et de noblesse.
II. L’étoile Loup avide appartient par nature à l’Eau yin et au Bois yang. Elle gouverne le bonheur et les malheurs, les passions amoureuses, les désirs et le spectacle. Caractère : franche et généreuse, fortement avide, inconstante, aimant les arts et la spéculation. Elle possède des traits de pudeur, d’excentricité et de licence.
III. L’étoile Porte géante appartient par nature à l’Eau yin. Elle gouverne les disputes et les controverses, et transforme la vitalité en obscurité. Elle représente l’éloquence et les affaires clandestines. Caractère : perspicace, habile dans le débat, acerbe, souvent mêlée aux querelles verbales, aux paroles tranchantes. Elle possède des traits de confiance, de timidité et de perversité.
IV. L’étoile Chaste appartient par nature au Feu yin et au Bois yang. Elle transforme la vitalité en emprisonnement et représente les accidents sanglants ainsi que les instruments de précision. Caractère : directe, négligée dans sa tenue, frivole, calculatrice, dure et volontaire. Elle possède des traits de pauvreté mesquine et de perfidie.
V. L’étoile Courbe martiale appartient par nature au Métal yin. Elle représente la richesse et gouverne les finances. Caractère : ferme et droite ; en position faible, obstinée et sûre d’elle. Résolue, décisive, généreuse, entêtée et compétitive. Elle possède des traits de sens de la justice, de rigueur et de puissance.
VI. L’étoile Armée brisée appartient par nature à l’Eau yin et au Métal yin. Elle représente les lieux désordonnés et les activités créatives et changeantes. Caractère : audacieuse, énergique, active et ambitieuse. Elle possède des traits de courage et d’impétuosité.
VII. L’étoile Sept Meurtres appartient par nature à l’Eau yin et au Métal yin. C’est l’étoile du général et elle gouverne l’austérité meurtrière. Caractère : assez orgueilleuse, rationnelle, ne se soumettant pas facilement aux autres. Courageuse, méfiante, changeante, avec l’allure d’un chevalier errant. Elle possède des traits de loyauté, de férocité et de rudesse.
VIII. L’étoile Assistant céleste appartient par nature à l’Eau yin. Elle gouverne les fonctions officielles et transforme la vitalité en sceau. Elle représente le destin des fonctionnaires et celui lié aux vêtements et à la subsistance. Caractère : élégante, placide, luxueuse, caméléon. Elle possède des traits d’intégrité et de sarcasme froid.
IX. L’étoile Même céleste appartient par nature à l’Eau yang. Elle a pour fonction de dissiper et de transformer les difficultés. Elle gouverne la vertu et le bonheur. Caractère : franche, aimable, indolente, accommodante et naïve, avec des traits de cordialité, de versatilité et de douceur.
X. L’étoile Machine céleste appartient par nature au Bois yin. Elle gouverne les frères et sœurs, favorise la longévité et transforme la vitalité en bonté. Caractère : vive, bienveillante, pompeuse, pointilleuse, changeante, capable de s’adapter, mais rusée en position faible. Elle possède des traits d’intelligence, de méfiance et de vertu.
XI. L’étoile Poutre céleste appartient par nature à la Terre yin. C’est l’étoile de la longévité ; elle transforme la vitalité en protection. Elle confère d’importantes bénédictions et dissipe et transforme les difficultés. Caractère : expérimentée, généreuse, solitaire et hautaine, gardant silencieusement les anciennes règles. Elle possède des traits de longévité et de franchise candide.
XII. Le Palais céleste appartient par nature à la Terre yang. Il représente les employés salariés et les services fonciers. Il gouverne les finances et les propriétés. Caractère : doux, stable, timoré, ambitieux et hautain. Il possède des traits de politesse, de pose et de noblesse.
Treizièmement. L’astre solaire appartient au feu yang. Il représente l’énergie, la force motrice et la diplomatie. Il est l’astre du père, du mari, du pouvoir et des dignités, ainsi que le maître des fonctions officielles. Personnalité : amour universel, droiture, impatience, goût de l’apparat, dynamisme et loyauté sans faille. Il possède des traits de bienveillance, d’ardeur et de bonté.
XIV. L’étoile Lune appartient par nature à l’Eau yin. Elle représente les voyages, le transport et les services d’embellissement. Elle gouverne les finances et les propriétés. Caractère : élégante, délicate, sombre, propre et bavarde. Elle possède des traits d’affection, de paresse et de séduction.
Ainsi, la présentation des quatorze étoiles principales est maintenant terminée.
Les douze palais
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Classification des 12 palais
Le thème natal Zi Wei est divisé en 12 palais : palais du Destin, palais des Parents, palais de la Fortune, palais des Biens immobiliers, palais de la Carrière, palais des Subordonnés, palais des Déplacements, palais des Maladies, palais des Finances, palais des Enfants, palais du Couple et palais des Frères et Sœurs.
Parmi eux, les palais du Destin, de la Fortune, de la Carrière, des Déplacements, des Finances et du Couple sont les six palais forts ; ils représentent le modèle de destinée et le développement de la personne concernée ;
les palais des Parents, des Biens immobiliers, des Subordonnés, des Maladies, des Enfants et des Frères et Sœurs sont les six palais faibles ; ils représentent l’attitude et les attentes envers autrui.
Analyse de la fonction des 12 palais
Palais du Destin : détermine les traits de personnalité de la personne tout au long de sa vie et influence également les caractéristiques des 11 autres palais.
Palais des Parents : influence l’importance des liens avec les aînés et les attentes intérieures envers les parents ; il représente également le niveau de capacité d’apprentissage ainsi que la beauté ou la laideur de l’apparence.
Palais de la Fortune : influence l’attitude face à la vie, la vision de l’existence, les valeurs, l’intensité des désirs, la part de bonheur ainsi que les goûts personnels.
Palais des Biens immobiliers : influence le désir de posséder des biens immobiliers et l’attitude envers l’investissement.
Palais de la Carrière : influence le développement professionnel, la nature du travail approprié, les promotions, l’entrepreneuriat et la chance de rencontrer des bienfaiteurs dans le milieu professionnel.
Palais des Amis : influence la manière de s’entendre avec ses amis, l’étendue du cercle social et le soutien apporté par les amis.
Palais des Déplacements : influence la capacité à se faire des amis et à développer ses relations, les occasions de développement ainsi que la chance de rencontrer des bienfaiteurs ou des personnes nuisibles.
Palais des Maladies : analyse la constitution innée de la personne ainsi que son attitude envers la santé et l’importance qu’elle lui accorde.
Palais des Finances : détermine la chance financière, la manière de gérer l’argent, la capacité à gagner de l’argent et la capacité à assumer les risques.
Palais des Enfants : influence les attentes envers les enfants, le style éducatif, la manière d’interagir entre parents et enfants ainsi que la profondeur des liens.
Palais du Couple : influence la manière de vivre les sentiments, la conception de l’amour et du mariage, la profondeur des liens amoureux ainsi que le type de partenaire apprécié.
Palais des Frères et Sœurs : influence la profondeur des liens avec la fratrie et le degré de soutien mutuel.
Palais vide
Dans le thème natal Zi Wei, tous les palais ne sont pas nécessairement remplis d’étoiles principales. Lorsqu’aucune étoile principale ne tombe dans certains palais du thème, ce phénomène est appelé « palais vide » ; il faut alors emprunter les étoiles principales du palais opposé pour les y intégrer.
Caractéristiques de Zi Wei Dou Shu
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Zi Wei Dou Shu est l’une des branches les plus importantes de la science traditionnelle chinoise du destin. Elle détermine la position des douze palais à partir de l’année, du mois, du jour et de l’heure de naissance, construit le thème natal, puis combine les configurations stellaires de chaque palais avec les hexagrammes et les traits du Zhouyi / Livre des Mutations, l’astronomie, la géographie et le feng shui afin de prévoir le déroulement de la destinée d’une personne, ainsi que ses bonheurs et malheurs. [2]
Par rapport à la destinée calculée selon les quatre piliers, son origine est plus ancienne ; toutes deux sont issues de la même source avant de se ramifier, et sont donc considérées ensemble comme les deux grandes écoles de l’astrologie traditionnelle chinoise. En outre, la technique divinatoire du Zi Wei Dou Shu possède à la fois la dimension mystérieuse de la vision taoïste de l’univers et une portée moderne attentive à l’environnement social et aux relations humaines. Elle se distingue particulièrement dans la culture mystérieuse chinoise, occupe la première place parmi les « cinq grands arts du nombre » et est réputée être « l’art divinatoire suprême sous le ciel ».
La prédiction par les quatre piliers et les huit caractères utilise les troncs célestes et les branches terrestres pour déduire l’avenir. Ses combinaisons sont variées et complexes, mais ressemblent aussi à une formule mathématique : chaque symbole possède des significations multiples que le praticien doit exploiter sous différents angles afin d’extraire diverses informations. C’est comme extraire une séquence de code d’une immense base de données, puis analyser les tendances du modèle formé par l’ensemble des significations de cette séquence. On peut dire qu’elle s’oriente vers la théorie des probabilités ; telle est la méthode de prédiction des quatre piliers et des huit caractères.
Zi Wei Dou Shu, quant à lui, englobe le Zhouyi / Livre des Mutations, les cinq éléments, l’astrologie, le feng shui, les statistiques, la sociologie, la psychologie et bien d’autres domaines. Il ressemble à la médecine traditionnelle chinoise : il associe les cinq éléments du Zhouyi / Livre des Mutations aux statistiques et à la pharmacologie. Zi Wei Dou Shu accorde davantage d’importance à la chaîne suivante : la psychologie détermine le caractère, le caractère détermine les pensées, les pensées déterminent les comportements, les comportements déterminent le destin et le destin détermine la réussite ou l’échec.
Principe de création
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Zi Wei Dou Shu a été créé par la fusion et l’amélioration, sous la dynastie Tang, de la « technique des cinq étoiles de Qintang » et des « dix-huit étoiles volantes ». [2]
Avant Zi Wei Dou Shu, la technique des cinq étoiles de Qintang était très répandue. Comme la technique des cinq étoiles et celle des huit caractères de Ziping, elle employait la méthode de construction du thème natal par le franchissement des termes solaires. La raison précise est la suivante : tous les soixante ans environ, ces sept étoiles de l’espace reviennent approximativement aux positions qu’elles occupaient auparavant :
1. La période orbitale de Vénus est de 1.62 ans ; multipliée par 37.03, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal ;
2. La période orbitale de Jupiter est de 11.862 ans ; multipliée par 5.05, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal ;
3. La période orbitale de Mercure est de 0.32 an ; multipliée par 187.5, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal ;
4. La période orbitale de Mars est de 1.9 an ; multipliée par 31.57, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal ;
5. La période orbitale de Saturne est de 29.88 ans ; multipliée par 2.008, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal.
6. La période orbitale de la Lune est de 0.08 an ; multipliée par 750, elle équivaut approximativement à 1 cycle sexagésimal.
Selon l’algorithme ci-dessus, on comprend aisément que, tous les soixante ans, ces six étoiles reviennent approximativement à leur position, mais ne coïncident pas parfaitement avec leur emplacement antérieur : il subsiste une marge d’erreur. Pour le Métal, le Bois, la Terre et Taiyin, l’écart reste acceptable et peu important ; en revanche, les positions de Mercure et de Mars diffèrent réellement beaucoup. Ainsi, quelle que soit la méthode de calcul employée, la technique des cinq étoiles devient de moins en moins précise. Accuser l’« imprécision de l’algorithme » d’avoir fait perdre sa faveur à cette technique revient en réalité à faire injustement porter le blâme aux anciens sages.Les calculs et l’analyse montrent que « les variations de la position de Mercure et de Mars rendent imprécise la règle du retour au cycle de soixante ans des configurations stellaires ». Deux étoiles sur sept sont erronées ; il est donc naturellement impossible d’obtenir une plus grande précision.
Lorsque la « technique des cinq étoiles de Qintang » est devenue progressivement imprécise, Zi Wei Dou Shu est apparu en réponse aux besoins du temps. Contrairement à la technique des cinq étoiles, qui employait la « règle du cycle de soixante ans » et les sept étoiles que sont Jupiter, Vénus, Mercure, Mars, Saturne, le Soleil et la Lune, Zi Wei Dou Shu utilise la « méthode du cycle annuel », dont les éléments principaux sont les étoiles fastes principales des astres du Nord et du Sud, ainsi que les deux étoiles Taiyang et Taiyin.
Le « cycle annuel » des astres du Nord et du Sud présente les avantages suivants par rapport au « cycle de soixante ans » des cinq étoiles :
1. La marge d'erreur du placement des étoiles en Zi Wei Dou Shu est encore plus faible. En comparant la date du calendrier lunaire d'il y a 200 ans — mois 2, jour 17 — avec la date de 2014 — mois 2, jour 17 —, les positions des étoiles telles que la Grande Ourse du Nord et du Sud dans le ciel sont identiques ; même s'il existe un écart, il est extrêmement faible, assez faible pour être négligé ;
2. Zi Wei Dou Shu ne considère que le calendrier lunaire et n’a absolument pas besoin de franchir les termes solaires, car ceux-ci sont établis selon la position du Soleil. La disposition des astres de Zi Wei Dou Shu ne dépend que de la position de Ziwei et n’a aucun rapport avec celle du Soleil.Or la position de Ziwei est presque immobile : sous les Song du Nord, elle se trouvait à 6 degrés du « pôle céleste nord véritable », tandis qu’aujourd’hui elle en est « à moins de 1 degré ». On voit donc qu’en 1000 ans, Ziwei n’a bougé que de 5 degrés, ce qui peut être négligé dans une carte stellaire (un palais mesure 30 degrés).
3. Zi Wei Dou Shu n’accorde pas d’importance à la position exacte du Soleil, car, selon la philosophie fondatrice de cette discipline, que le Soleil ait ou non franchi 315 degrés de longitude écliptique, et que le solstice printanier ait ou non déjà commencé ce jour-là, cela ne modifie pas la disposition des étoiles principales du Nord et du Sud. La seule chose à examiner est de savoir si, au moment de la naissance, il faisait jour ou nuit. [2]
Zi Wei Dou Shu a repris de la technique des cinq étoiles l’algorithme de placement des astres dans les palais, et de la technique des dix-huit étoiles volantes la règle d’interprétation qui consiste à concrétiser la nature des astres. Il y a également intégré de nombreux éléments importants de la réalité : c’est de la fusion de ces trois composantes qu’il est né.
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Zi Wei Dou Shu est facile à apprendre mais difficile à maîtriser. Il est préférable d’avoir un maître pour être initié ; sinon, l’autodidaxie seule permet difficilement d’obtenir de véritables résultats. Après tout, Zi Wei Dou Shu a toujours été transmis secrètement. Les livres de Zi Wei Dou Shu disponibles sur le marché sont également très rares : il est difficile d’en trouver en Chine continentale, tandis qu’ils sont relativement plus nombreux à Taïwan, à Hong Kong et à Macao. Les ouvrages de destinée sont toutefois très coûteux, car ils contiennent des formules transmises secrètement au sein des écoles et qui n’étaient pas divulguées. Leur publication actuelle, protégée par la propriété intellectuelle, explique naturellement leur prix élevé. De plus, les livres de Zi Wei Dou Shu vendus dans le commerce sont souvent rédigés en langue classique,c’est pourquoi l’autodidaxie n’est probablement pas une entreprise très simple.
Avant le 21e siècle, beaucoup de gens qui voyaient l’étoile Zi Wei estimaient que, lorsqu’elle se trouvait dans l’un des douze palais, elle représentait le meilleur destin. En réalité, la société du 21e siècle est différente. Pourquoi le Zi Wei Dou Shu est-il considéré comme l’art des empereurs ? Parce que cet art divinatoire servait à la cour royale à sélectionner les personnes talentueuses, à choisir les futurs successeurs ainsi que les hauts fonctionnaires civils et militaires ; il est donc naturellement très profond et subtil.
Dado que l’environnement social et culturel du 21e siècle diffère considérablement de celui de l’Antiquité, le Zi Wei Dou Shu devrait également évoluer avec son époque dans ses prévisions et ses déductions. Par exemple, l’environnement social moderne est relativement ouvert et les hommes comme les femmes sont moins conservateurs ; ainsi, lorsqu’on utilise le Zi Wei Dou Shu pour déduire la situation matrimoniale, il faudrait considérer comme un divorce une rupture après une cohabitation hors mariage, tant pour les hommes que pour les femmes, au lieu de considérer simplement comme mariées les personnes qui ont obtenu un certificat de mariage. [1]