☯
Zi Wei Dou Shu 01
Kaedah asas ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu adalah menentukan kedudukan istana nasib seseorang berdasarkan tahun, bulan, hari dan waktu kelahirannya, lalu membuat kesimpulan tentang kedudukan, keperibadian, kekayaan dan peruntungannya sepanjang hayat. Selepas itu, istana adik-beradik, istana pasangan, istana anak-anak, istana kekayaan, istana penyakit, istana penghijrahan, istana rakan, istana kerjaya, istana harta dan kediaman, istana kebajikan serta istana ibu bapa disenaraikan mengikut urutan untuk membentuk carta nasib Zi Wei Dou Shu; seterusnya, gabungan bintang dalam setiap istana diperhatikan bagi mengetahui perjalanan hidup seseorang;Akhir sekali, melalui pengaruh bintang Empat Transformasi (Transformasi Keilmuan, Transformasi Kekayaan, Transformasi Kuasa dan Transformasi Pantang), perjalanan dan peruntungan sepanjang hayat ditafsirkan. [1]
Ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu berpendapat bahawa sifat seseorang menentukan nasibnya, dan keadaan seseorang bergantung pada hati serta fikirannya. Walaupun mengalami perkara yang sama, perasaan setiap orang berbeza; walaupun melakukan perkara yang sama, fikiran setiap orang tidak serupa; walaupun mengucapkan kata-kata yang sama, kesan yang diberikan kepada orang lain juga berbeza. Inilah perbezaan binaan sifat batin manusia.Ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu menggabungkan kandungan astronomi, geografi, feng shui, lambang heksagram Zhouyi, astrologi, sosiologi dan psikologi. Ilmu ini lebih menekankan hubungan antara manusia dengan persekitaran, dan boleh dikatakan tersendiri dalam kalangan ilmu ramalan tradisional Cina berasaskan Zhouyi.
Nama Cina: Zi Wei Dou Shu
Nama asing: Zi Wei Dou Shu ( Purple Star Astrology )
Bidang: Astrologi, kajian buruj, ilmu ramalan
Kaedah pengiraan: Menetapkan dua belas istana, menentukan bintang Zi Wei dan sebagainya
Kandungan
1 Sejarah
2 Karya klasik
3 Kandungan asas
4 Kaedah analisis Dou Shu
5 Empat belas bintang utama
6 Dua belas istana
7 Ciri-ciri Zi Wei Dou Shu
8 Prinsip penciptaan
9 Kaedah pembelajaran
Sejarah
Laporan
Sunting
Berbanding ilmu ramalan empat tiang dan lapan aksara, asal-usul Zi Wei Dou Shu adalah lebih awal, dan kedua-duanya juga berpunca daripada Zhouyi. Oleh itu, kedua-duanya dikenali sebagai dua aliran utama ilmu nasib tradisional Cina. Selain itu, ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu merangkumi astronomi, geografi, feng shui dan lima unsur, serta mempunyai makna moden yang menekankan persekitaran sosial dan hubungan sesama manusia. Dalam budaya ramalan mistik Cina, ilmu ini amat menonjol, menduduki tempat pertama dalam “Lima Ilmu Ramalan Agung” dan dikenali sebagai “Ilmu Ramalan Agung Pertama China” [1].
Pada zaman dahulu, Zi Wei Dou Shu dihormati sebagai “ilmu maharaja”. Pada zaman Ming dan Qing, istana diraja menubuhkan “Balai Pemerhatian Langit Maharaja” untuk mengkajinya. Orang yang dapat mempelajari Zi Wei Dou Shu terhad kepada anggota keluarga diraja atau pegawai yang dilantik sendiri oleh maharaja. Inilah sebabnya ilmu empat tiang tersebar luas dalam kalangan rakyat China, manakala Zi Wei Dou Shu kurang diketahui.
Kemudian, apabila Parti Nasionalis China berpindah ke Taiwan, mereka membawa bersama sejumlah besar bangsawan yang berpengaruh, kaya dan sangat mulia, termasuk sebahagian keturunan keluarga diraja feudal. Buku-buku berkaitan Zi Wei Dou Shu turut mengalir masuk ke Taiwan. Oleh itu, Taiwan melahirkan ramai pakar dan sarjana yang mengkajinya, menyebabkan Zi Wei Dou Shu jauh lebih dikenali di Hong Kong, Macao dan Taiwan berbanding tanah besar China. Oleh sebab Zi Wei Dou Shu merupakan ilmu ramalan yang diwariskan secara rahsia, berbanding ilmu ramalan empat tiang.
Walaupun Zi Wei Dou Shu bangkit pada akhir Dinasti Qing, namun seiring dengan perubahan zaman, Zi Wei Dou Shu berkembang pesat di Hong Kong dan Taiwan selepas dekad tujuh puluh dan lapan puluh abad lalu, serta dikenali bersama ilmu Bazi sebagai dua cabang ilmu utama dalam ramalan nasib Cina zaman moden. Memandangkan ramai murid Zi Wei Dou Shu zaman moden mendedahkan rahsia-rahsia tersembunyi Zi Wei Dou Shu kepada umum, Zi Wei Dou Shu malah menunjukkan kecenderungan untuk mengatasi ilmu Bazi.
Karya klasik
Laporan
Sunting
Oleh sebab ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu tidak seumum ilmu empat tiang dan lapan aksara, orang yang mengetahuinya agak sedikit, dan karya yang ditinggalkan lebih sedikit lagi. Karya Zi Wei Dou Shu yang agak popular ialah Buku Lengkap Dou Shu dan Ensiklopedia Dou Shu, yang dihasilkan kira-kira 200 tahun lalu. Ini termasuk bahagian Dou Shu dalam Koleksi Lengkap Empat Khazanah, serta beberapa karya puisi ramalan yang terkenal seperti Puisi Taiwei dan Puisi Sumsum Tulang.
Kandungan asas
Laporan
Sunting
Zi Wei Dou Shu dan ramalan lapan aksara bukanlah ilmu ramalan yang sama. Ramalan empat tiang menggunakan batang langit dan cabang bumi untuk membuat tafsiran, tetapi kedua-duanya berpunca daripada Zhouyi. [1]
Zi Wei Dou Shu membina pemikiran manusia berdasarkan sifat bintang tetap, yang juga disebut sebagai tuan nasib. Binaan peruntungan manusia ialah dua belas peringkat umur panjang, yang juga disebut sebagai tuan peruntungan. Oleh sebab sistemnya meletakkan bintang Zi Wei sebagai ketua semua bintang, ia mendapat nama tersebut. Bintang Zi Wei bergerak ke Tianqian; manusia masa kini menjadikan Tianqian sebagai tuan nasib, yang juga disebut sebagai penginapan perubahan. Tuan nasib tidak mempunyai hubungan langsung dengan bintang Zi Wei.
Ciri ketara Zi Wei Dou Shu ialah ia dapat memberikan penjelasan khusus tentang baik buruk, kemuliaan dan kehinaan, serta nasib baik atau malang seseorang, bukan sekadar gambaran abstrak.
Melalui dua belas istana dalam carta nasib, Zi Wei Dou Shu meramalkan secara sistematik dan menyeluruh hubungan sosial serta pengalaman peribadi seseorang yang rumit sepanjang hayatnya. Sistem logiknya ketat, agak mudah dan berformula, namun turut berubah serta boleh ditafsirkan secara berkembang. Ia mempunyai sifat matematik dan kedalaman yang tinggi, menjadikan Zi Wei Dou Shu kurang bersifat cetek, misteri kosong dan tahyul. Seiring kemuncak berterusan “demam I Ching”, “demam ilmu nasib” dan “demam ramalan maklumat” di seluruh dunia, ilmu ini berkembang pesat di Taiwan, Hong Kong, Asia Tenggara dan dunia masyarakat Cina di luar negara.
Kaedah analisis Dou Shu
Laporan
Sunting
Berdasarkan analisis carta nasib semula jadi Zi Wei, Lian Zhen duduk bersendirian di istana nasib dan berada di tempat kuil yang makmur. Pada masa yang sama, ia bertemu Wen Qu yang berubah menjadi Ke serta bintang Sha Tuo Luo. Istana bertentangan dengan istana nasib menerima pancaran Tan Lang. Tan Lang ialah bintang bakat dan seni. Melihat susunan ini, orang tersebut biasanya berperibadi kuat, cerdas dan tangkas, serta mempunyai tuntutan yang agak tinggi. Dia sering mengukur orang lain menggunakan piawaian dirinya sendiri. Keupayaannya menonjol dan dia mempunyai bakat seni. Bagi carta wanita, Lian Zhen duduk bersendirian di istana Shen, menandakan seseorang yang anggun dan berbudi, mampu mengimbangi kerjaya dengan keluarga. Semangat juangnya kuat dan daya cipta kerjayanya tinggi,Namun, oleh sebab Lian Zhen dan Tan Lang kedua-duanya ialah bintang percintaan, hubungan orang tersebut dengan jantina berbeza biasanya agak baik. Dia mahir bersosial di luar, dan lazimnya berwajah cantik atau mementingkan penampilan serta mempunyai banyak hubungan percintaan.
Berdasarkan analisis istana penghijrahan, Tan Lang duduk di istana penghijrahan dan pada masa yang sama bertemu bintang baik Zuo Fu serta Tian Yue dan bintang Sha Ling Xing. Melihat susunan ini, daya ekspresi orang tersebut kuat, hubungan sosialnya di luar agak baik dan dia mempunyai ramai kawan. Di luar, dia sering mendapat bantuan golongan bangsawan wanita yang sebaya atau lebih tua. Dia banyak berubah, sentiasa mempunyai minat dan usaha baharu, dan sering sibuk kerana bertukar kerjaya atau berpindah rumah. Walaupun bekerja keras di luar, dia mendapat manfaat melalui usaha itu. Setelah berjuang, dia mungkin mencapai kejayaan yang tidak disangka-sangka. Dia bekerja secara terancang dan strategik, serta disenangi oleh orang dari tempat lain. Namun, oleh sebab istana penghijrahan bertemu bintang Sha Ling Xing,Tan Lang menerima pancaran istana bertentangan Lian Zhen; kedua-duanya ialah bintang percintaan. Orang tersebut mempunyai ramai peminat di luar, sering terlibat dalam pertikaian, dan dirinya juga banyak berasa runsing.
Berdasarkan analisis istana kerjaya, Tian Fu dan Wu Qu duduk di istana kerjaya. Wu Qu dan Tian Fu berada di tempat kuil yang makmur serta bertemu bintang baik You Bi. Wu Qu ialah bintang kekayaan. Peruntungan kerjaya baik; apa sahaja pekerjaan yang dilakukan memberikan pendapatan tinggi, tetapi kejayaan kerjaya datang lewat.Dia sangat tekun dan serius terhadap kerja, bersemangat, tidak takut menghadapi kesukaran serta berusaha tanpa mengenal lelah. Wu Qu juga ialah bintang perubahan; di pertengahan jalan, dia mudah diberhentikan dan terpaksa mencari jalan lain. Oleh sebab Wu Qu dan Tian Fu berada di istana Zi dalam istana kerjaya, manakala Lian Zhen berada di istana nasib, orang tersebut mempunyai cita-cita kerjaya yang kuat dan mahir dalam operasi serta pengurusan. Dia cemerlang dalam bidang kewangan dan percukaian, syarikat besar atau perkhidmatan awam. Pertemuan dengan bintang baik You Bi menunjukkan dia banyak mendapat bantuan rakan dalam kerjaya, berkedudukan tinggi dan mudah memperoleh nama serta keuntungan. Namun, oleh sebab istana bertentangan dengan istana kerjaya menerima pancaran Wen Chang yang berubah menjadi Pantang, dia sering menghadapi masalah dokumen. Jika memegang jawatan, dia hendaklah menguruskan urusan secara adil,Tidak wajar mencari kepentingan peribadi, mengelak cukai atau meraih keuntungan haram kerana mudah terheret ke mahkamah.
Berdasarkan analisis istana kekayaan, Zi Wei dan Tian Xiang duduk di istana kekayaan. Tiga arah dan empat penjuru istana kekayaan bertemu Wen Qu yang berubah menjadi Ke. Melihat susunan ini, Zi Wei bukan bintang kekayaan tetap, maka peruntungan kewangan tidak begitu makmur. Ini menunjukkan sumber kewangan mencukupi dan stabil, sama ada melalui bantuan orang lain atau pendapatan yang diperoleh hasil reputasi serta kepercayaan perniagaan. Sepanjang hayat, wang tidak berkurangan, tetapi belum tentu menjadi sangat kaya.Dia pandai mengumpul simpanan sehingga menjadi kaya dan peruntungan kewangannya juga baik, dengan peluang untuk menjadi kaya secara mendadak. Dalam mengurus wang, dia mempunyai cara tersendiri yang unik. Pertemuan istana kekayaan dengan Wen Qu yang berubah menjadi Ke menunjukkan kekayaan selepas memperoleh reputasi serta kehidupan yang makmur. Peruntungan wang sampingan dan spekulatif juga baik, seperti memenangi cabutan bertuah, dan kebanyakannya mampu mencapai kemakmuran. Sumber wangnya bersih, perbelanjaan dirancang dan sering memperoleh wang tidak disangka-sangka, seperti bayaran ganjaran dan bonus.
Berdasarkan analisis istana adik-beradik, istana adik-beradik ialah istana kosong. Istana ini diduduki dua bintang Sha, Huo Xing dan Di Kong. Oleh sebab istana adik-beradik kosong, ia meminjam Matahari dan Tai Yin dari istana bertentangan. Istana adik-beradik bukan sahaja merujuk kepada adik-beradik sendiri, tetapi juga kawan dan rakan sekerja. Melihat susunan ini, seseorang mudah terbeban atau disakiti oleh adik-beradik dan rakan. Oleh itu, tidak wajar terlalu rapat dengan kawan; mengekalkan jarak tertentu adalah lebih baik. Adik-beradik pemilik perniagaan mungkin mengalami kerugian atau bencana.
Berdasarkan analisis istana rakan, Matahari yang berubah menjadi Kuasa duduk bersama Tai Yin. Matahari yang berubah menjadi Kuasa di istana rakan menunjukkan ramai kawan lelaki, kebanyakannya pemilik perniagaan atau penyelia. Oleh sebab Matahari duduk bersama Tai Yin, kawan baharu yang dikenali di luar terdiri daripada ramai lelaki dan wanita, dengan personaliti yang pelbagai. Namun, oleh sebab istana bertentangan dengan istana rakan menerima pancaran dua bintang Sha, seseorang mudah disakiti kawan dan mudah mengalami pertikaian lisan, perselisihan serta percanggahan. Oleh itu, tidak wajar terlalu rapat dengan kawan yang baru dikenali.
Berdasarkan analisis istana harta dan kediaman, Tian Tong duduk bersendirian dan pada masa yang sama Tian Ma duduk di istana harta dan kediaman. Tian Tong ialah bintang yang mementingkan keseronokan rohani, tidak memihak kepada pembelian tanah dan hartanah, tetapi mempunyai hubungan baik dengan jiran. Ia menunjukkan sifat membina keluarga daripada kosong dan mampu mengumpul kekayaan. Harta pada mulanya sedikit kemudian bertambah, lalu menjadi banyak pada pertengahan dan akhir usia. Oleh sebab Tian Ma berada di istana harta dan kediaman, orang tersebut berkemungkinan besar berpindah rumah berkali-kali sepanjang hayat, atau kerap menukar tempat tinggal. Syarikat atau rumahnya juga sering diubah suai dan susun aturnya ditukar.
Berdasarkan analisis istana anak-anak, Tian Liang duduk bersendirian dan berada di tempat lemah. Anak-anak bersifat lemah lembut, baik dan taat, tenang serta stabil, mempunyai keupayaan belajar yang kuat, bakat memimpin dan menyelaras, serta reputasi sosial. Mereka tidak mahu bergantung pada orang lain, mempunyai minat dan bakat dalam kesusasteraan serta seni, dan membina kehidupan melalui kemahiran. Prinsip Tian Liang sangat kuat; anak-anak amat berperibadi dan mempunyai pendirian sendiri. Oleh itu, pendidikan hendaklah diberikan secara beransur-ansur dan membimbing, kerana mereka mudah membentuk sikap memberontak.
Berdasarkan analisis istana kebajikan, Po Jun duduk bersendirian dan pada masa yang sama bertemu bintang Sha Qing Yang. Melihat susunan ini, orang tersebut tegas dan cekap dalam melakukan sesuatu, bekerja dengan pantas serta berkesan, menggunakan banyak tenaga mental dan fizikal, mempunyai semangat mencipta serta berjuang, rajin tanpa henti dan melakukan segala urusan sendiri. Dia tidak dapat menikmati kehidupan yang santai serta sering risau dan berfikir berlebihan.
Berdasarkan analisis istana pasangan, Qi Sha duduk di istana pasangan dan pada masa yang sama bertemu bintang baik Tian Kui serta Wen Chang yang berubah menjadi Pantang. Pasangan berperibadi kuat dan suka bersaing, serta mempunyai pandangan yang praktikal terhadap percintaan dan perkahwinan. Orang tersebut mempunyai tuntutan yang agak tinggi; perkahwinan awal tidak menguntungkan, manakala perkahwinan lewat lebih baik. Pasangan yang lebih berusia daripadanya adalah lebih sesuai. Ada kemungkinan berkahwin dengan orang dari negara, wilayah atau tempat lain. Perbezaan umur tertentu antara pasangan adalah lebih baik. Pasangan bijak dan berkebolehan serta banyak membantu dirinya. Namun, sebelum berkahwin, hubungan percintaan biasanya mengalami banyak liku-liku. Pasangan juga mungkin mempunyai ramai peminat di luar dan sering menghadapi masalah dokumen atau kontrak.
Berdasarkan analisis istana ibu bapa, istana ibu bapa ialah istana kosong dan mempunyai bintang baik Lu Cun. Oleh sebab istana ibu bapa kosong, ia meminjam Tian Ji dan Ju Men yang berubah menjadi Lu dari istana bertentangan. Melihat susunan ini, orang tersebut biasanya mempunyai baka atau pendidikan yang baik, tetapi hubungan dengan ibu bapanya tidak begitu rapat dan mungkin mengalami konflik. Pada zaman kanak-kanak, ibu bapa mudah mengalami penyakit atau bencana. Oleh sebab Ju Men yang berubah menjadi Lu berada di istana ibu bapa, ibu bapa juga melambangkan ketua atau penyelia di tempat kerja. Oleh itu, dirinya boleh lebih banyak bergaul dengan orang yang lebih tua satu generasi, yang lazimnya membawa peluang baik atau peluang memperoleh wang,Ju Men melambangkan mulut dan juga menunjukkan seseorang memperoleh kekayaan melalui pertuturan, seperti pekerjaan yang memerlukan banyak bercakap.
Berdasarkan analisis istana penyakit, Tian Ji dan Ju Men duduk di istana penyakit, yang pada masa sama bertemu bintang Sha Di Jie. Tian Ji dan Ju Men di istana penyakit menunjukkan unsur kayu mengatasi unsur tanah, lazimnya menandakan ketidakselarasan hati dan perut yang menyebabkan masalah penghadaman, rasa loya, sakit akibat angin, dada sesak, perut kembung, pening dan gejala lain. Kemungkinan mengalami radang usus atau perut lebih tinggi. Fungsi semula jadi hati dan perut agak lemah, maka penjagaan kesihatan perlu diberi perhatian. Sebelum ini, melalui tapak tangan seseorang, didapati tubuhnya berada dalam keadaan kurang sihat; tenaga asas semula jadi tidak mencukupi dan sistem penghadaman sering bermasalah.
Seperti kata pepatah, pertama ialah nasib, kedua ialah peruntungan, ketiga ialah feng shui, keempat ialah mengumpul kebajikan tersembunyi dan kelima ialah menuntut ilmu. Nasib ialah kecenderungan, manakala meramal nasib ialah meramalkan kecenderungan dan membimbing orang ramai mencari kebaikan serta mengelakkan keburukan, serta bertindak mengikut keadaan. Itulah makna ramalan ilmu nasib.
Empat belas bintang utama
Laporan
Sunting
Pertama. Sifat unsur bintang Zi Wei ialah tanah yin. Takhta Maharaja, kemuliaan, penguasa kerjaya dan pendapatan rasmi. Boleh menyelesaikan kesusahan, memanjangkan usia serta mengawal dan mengubah keadaan. Keperibadian: mudah dipengaruhi, sangat berwibawa dan tegas, sederhana, jujur, pemurah serta angkuh. Mempunyai ciri-ciri tenang, tidak peduli dan mulia.
Kedua. Sifat unsur bintang Tan Lang ialah air yin dan kayu yang. Menguasai tuah dan malang, godaan asmara, keinginan serta seni persembahan. Keperibadian: berterus terang, keinginan yang kuat, berubah-ubah, menyukai kesusasteraan dan seni serta spekulasi. Mempunyai ciri-ciri malu, suka membuat keanehan dan bebas.
Ketiga. Sifat unsur bintang Ju Men ialah air yin. Menguasai benar dan salah; qi berubah menjadi kegelapan. Kefasihan berkata-kata, perniagaan bawah tanah. Keperibadian: cekap, pandai berhujah, keras dan kedekut, banyak pertikaian lisan dan kata-kata yang tajam. Mempunyai ciri-ciri beramanah, penakut dan jahat.
Keempat. Sifat unsur bintang Lian Zhen ialah api yin dan kayu yang. Qi berubah menjadi penjara, melambangkan kecederaan berdarah serta alat berketepatan tinggi. Keperibadian: berterus terang, tidak menitikberatkan penampilan, bebas, pandai mengira dan merancang, keras serta degil. Mempunyai ciri-ciri daif dan licik.
Kelima. Sifat unsur bintang Wu Qu ialah logam yin. Kekayaan, penguasa harta dan kewangan. Keperibadian: berpendirian teguh dan lurus; apabila berada dalam kedudukan lemah, menjadi keras kepala dan mementingkan diri sendiri. Tegas, berani membuat keputusan, baik hati, degil dan suka bersaing. Mempunyai ciri-ciri setia pada prinsip, kejam dan gagah.
Keenam. Sifat unsur bintang Po Jun ialah air yin dan logam yin. Melambangkan tempat yang berselerak serta pekerjaan yang bersifat perintis dan berubah-ubah. Keperibadian: berani, bertenaga dan giat maju. Mempunyai ciri-ciri berani serta tergesa-gesa.
Ketujuh. Sifat unsur bintang Qi Sha ialah air yin dan logam yin. Bintang jeneral, menguasai ketegasan dan pembunuhan. Keperibadian: agak angkuh, rasional dan tidak mudah tunduk kepada orang lain. Berani, penuh syak wasangka, mudah berubah serta mempunyai gaya pendekar. Mempunyai ciri-ciri setia, ganas dan gagah berani.
Kelapan. Sifat unsur bintang Tian Xiang ialah air yin. Penguasa kerjaya dan pendapatan rasmi, qi berubah menjadi cap mohor. Melambangkan kehidupan sebagai pegawai serta rezeki daripada pakaian dan makanan. Keperibadian: beradab, berat dan mantap, mewah serta seperti sesumpah. Mempunyai ciri-ciri amanah serta sindiran sinis.
Kesembilan. Sifat unsur bintang Tian Tong ialah air yang. Mempunyai fungsi menyelesaikan kesusahan serta mengawal dan mengubah keadaan. Penguasa kebajikan dan keberkatan. Keperibadian: berlapang dada, ramah, malas, mudah menyesuaikan diri, polos, peramah, berubah-ubah dan lembut.
Kesepuluh. Sifat unsur bintang Tian Ji ialah kayu yin. Penguasa adik-beradik, memanjangkan usia, qi berubah menjadi kebaikan. Keperibadian: tangkas, baik hati, suka membesar-besarkan sesuatu, berkira, mudah berubah, kuat menyesuaikan diri; apabila berada dalam kedudukan lemah, menjadi licik. Mempunyai ciri-ciri kebijaksanaan, penuh syak wasangka dan berbudi.
Kesebelas. Sifat unsur bintang Tian Liang ialah tanah yin. Bintang panjang umur, qi berubah menjadi naungan. Mempunyai ganjaran kebajikan yang besar serta fungsi menyelesaikan kesusahan dan mengawal serta mengubah keadaan. Keperibadian: berpengalaman, jujur dan pemurah, menyendiri serta berpegang secara senyap pada peraturan lama. Mempunyai ciri-ciri panjang umur dan lurus hati.
Kedua belas. Sifat unsur bintang Tian Fu ialah tanah yang. Melambangkan golongan bergaji serta jabatan tanah. Penguasa harta dan kewangan serta kediaman dan tanah. Keperibadian: lembut, stabil dan berhati-hati, penakut, bercita-cita tinggi serta angkuh. Mempunyai ciri-ciri sopan, suka menunjuk-nunjuk dan mulia.
Ketiga belas. Sifat unsur bintang Tai Yang ialah api yang. Melambangkan tenaga, kuasa penggerak dan diplomasi. Bintang bapa, bintang suami, golongan berkuasa dan mulia, serta penguasa kerjaya dan pendapatan rasmi. Keperibadian: kasih kepada semua, tegas dan lurus, tergesa-gesa, suka menonjolkan diri, aktif, serta sangat setia. Mempunyai ciri-ciri berperikemanusiaan dan berprinsip, bersemangat serta baik hati.
Keempat belas. Sifat unsur bintang Tai Yin ialah air yin. Melambangkan pelancongan, pengangkutan dan perkhidmatan mencantikkan. Penguasa harta dan kewangan serta kediaman dan tanah. Keperibadian: anggun, lemah lembut, muram, bersih dan suka berleter. Mempunyai ciri-ciri penuh kasih sayang, malas dan mempesona.
Dengan itu, pengenalan kepada keempat-empat belas bintang utama telah selesai.
Dua belas istana
Laporan
Sunting
Klasifikasi 12 istana
Carta nasib Zi Wei dibahagikan kepada 12 istana: istana nasib, istana ibu bapa, istana kebajikan, istana harta dan kediaman, istana kerjaya, istana bawahan, istana penghijrahan, istana penyakit, istana kekayaan, istana anak-anak, istana pasangan dan istana adik-beradik.
Antaranya, istana nasib, istana kebajikan, istana kerjaya, istana penghijrahan, istana kekayaan dan istana pasangan ialah enam istana kuat yang melambangkan corak serta perkembangan nasib orang berkenaan;
Istana ibu bapa, istana harta dan kediaman, istana bawahan, istana penyakit, istana anak-anak dan istana adik-beradik ialah enam istana lemah yang melambangkan sikap serta harapan terhadap orang lain.
Huraian fungsi 12 istana
Istana nasib: Menentukan ciri keperibadian seseorang sepanjang hayat dan turut mempengaruhi ciri 11 istana yang lain.
Istana ibu bapa: Mempengaruhi rapat atau renggangnya hubungan seseorang dengan golongan lebih tua, serta harapan batinnya terhadap ibu bapa. Ia melambangkan tinggi atau rendahnya keupayaan belajar, serta kecantikan atau keburukan rupa.
Istana kebajikan: Mempengaruhi sikap hidup, pandangan hidup, nilai, kekuatan keinginan dan tahap keberuntungan seseorang, serta minat peribadi.
Istana harta dan kediaman: Mempengaruhi keinginan seseorang untuk memiliki hartanah dan sikap terhadap pelaburan.
Istana kerjaya: Mempengaruhi perkembangan kerjaya, sifat pekerjaan yang sesuai, kenaikan pangkat, keusahawanan dan peruntungan mendapat bantuan orang berpengaruh di tempat kerja.
Istana rakan: Mempengaruhi cara seseorang bergaul dengan kawan, lingkungan pergaulan dan peruntungan mendapat sokongan daripada kawan.
Istana penghijrahan: Mempengaruhi keupayaan seseorang menjalinkan persahabatan dan meluaskan hubungan, peluang perkembangan serta peruntungan bertemu orang berpengaruh atau berniat jahat.
Istana penyakit: Menganalisis keadaan tubuh semula jadi seseorang, serta sikap dan tahap keprihatinannya terhadap kesihatan.
Istana kekayaan: Menentukan peruntungan kewangan, cara mengurus kewangan, keupayaan memperoleh wang dan keupayaan menanggung risiko.
Istana anak-anak: Mempengaruhi harapan seseorang terhadap anak, gaya pendidikan, cara interaksi ibu bapa dan anak, serta rapat atau renggangnya hubungan.
Istana pasangan: Mempengaruhi corak perasaan, pandangan terhadap percintaan dan perkahwinan, kedalaman hubungan romantik serta jenis pasangan yang disukai.
Istana adik-beradik: Mempengaruhi kedalaman hubungan antara seseorang dengan adik-beradiknya serta tahap saling membantu.
Istana kosong
Dalam carta nasib Zi Wei, bukan setiap istana akan dipenuhi bintang utama. Apabila sesetengah istana dalam carta nasib tidak mempunyai bintang utama, keadaan ini disebut “istana kosong” dan bintang utama dari istana bertentangan perlu digunakan sebagai pengganti.
Ciri-ciri Zi Wei Dou Shu
Laporan
Sunting
Zi Wei Dou Shu ialah salah satu cabang terpenting dalam ilmu nasib tradisional Cina. Kedudukannya dalam dua belas istana ditentukan berdasarkan tahun, bulan, hari dan waktu kelahiran seseorang untuk membentuk carta nasib. Gabungan kelompok bintang dalam setiap istana, bersama unsur heksagram dan garis Zhouyi serta astronomi, geografi dan feng shui, digunakan untuk meramalkan perjalanan peruntungan serta baik buruk dan malang seseorang. [2]
Berbanding ramalan empat tiang, asal-usulnya lebih awal dan kedua-duanya berpunca daripada sumber yang sama sebelum berkembang menjadi aliran berbeza. Oleh itu, kedua-duanya dikenali sebagai dua aliran utama ilmu nasib tradisional Cina. Ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu bukan sahaja mempunyai unsur misteri daripada pandangan alam Taoisme, tetapi juga makna moden yang menekankan persekitaran sosial dan hubungan sesama manusia. Dalam budaya mistik Cina, ia amat menonjol, menduduki tempat pertama dalam “Lima Ilmu Ramalan Agung” dan dikenali sebagai “Ilmu Ramalan Agung Pertama di Dunia”.
Ramalan empat tiang dan lapan aksara menggunakan batang langit serta cabang bumi untuk membuat tafsiran masa hadapan. Gabungannya pelbagai dan rumit, namun seakan-akan formula matematik. Setiap simbol mempunyai makna yang boleh berubah dan memerlukan ahli ilmu nasib menggali pelbagai maklumat dari banyak sudut, seolah-olah mengekstrak satu rentetan kod daripada pangkalan data yang besar, kemudian menganalisis corak kecenderungan yang terbentuk daripada pelbagai makna rentetan kod tersebut. Boleh dikatakan kaedah ini cenderung kepada ilmu kebarangkalian; inilah kaedah ramalan empat tiang dan lapan aksara.
Zi Wei Dou Shu pula merangkumi Zhouyi, lima unsur, astrologi, feng shui, statistik, sosiologi, psikologi dan banyak bidang lain. Ia seumpama perubatan tradisional Cina: selain mempunyai Zhouyi dan lima unsur, ia juga merangkumi statistik serta farmakologi. Zi Wei Dou Shu lebih menekankan bahawa psikologi menentukan keperibadian, keperibadian menentukan fikiran, fikiran menentukan tingkah laku, tingkah laku menentukan nasib, dan nasib menentukan kejayaan atau kegagalan.
Prinsip penciptaan
Laporan
Sunting
Zi Wei Dou Shu terbentuk melalui penggabungan dan penambahbaikan 【Ilmu Lima Bintang Qin Tang】 serta 【Lapan Belas Bintang Terbang】 dari zaman Dinasti Tang. [2]
Sebelum wujudnya Zi Wei Dou Shu, Ilmu Lima Bintang Qin Tang sangat popular. Seperti ilmu lapan aksara Zi Ping, ilmu Lima Bintang menggunakan kaedah menyediakan carta nasib berdasarkan peralihan musim. Sebab khususnya ialah setiap satu kitaran Jiazi, tujuh bintang di angkasa secara umum akan kembali ke kedudukan sebelumnya:
1. Tempoh edaran Zuhrah ialah 1.62 tahun; didarabkan dengan 37.03, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi;
2. Tempoh edaran Musytari ialah 11.862 tahun; didarabkan dengan 5.05, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi;
3. Tempoh edaran Utarid ialah 0.32 tahun; didarabkan dengan 187.5, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi;
4. Tempoh edaran Marikh ialah 1.9 tahun; didarabkan dengan 31.57, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi;
5. Tempoh edaran Zuhal ialah 29.88 tahun; didarabkan dengan 2.008, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi.
6. Tempoh edaran Bulan ialah 0.08 tahun; didarabkan dengan 750, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi.
Berdasarkan pengiraan di atas, tidak sukar untuk diketahui bahawa setiap satu kitaran Jiazi, kedudukan enam bintang ini secara umum akan kembali, tetapi tidak bertindih sepenuhnya dengan lokasi sebelumnya kerana terdapat ralat. Zuhrah, Musytari, Zuhal dan Tai Yin masih boleh diterima kerana ralatnya tidak besar. Namun, kedudukan Utarid dan Marikh jauh tersasar. Oleh itu, tanpa mengira kaedah pengiraan yang digunakan, ilmu Lima Bintang akan semakin tidak tepat. Menyalahkan hilangnya populariti ilmu Lima Bintang kepada “algoritmanya tidak tepat” sebenarnya telah menuduh secara tidak adil para cendekiawan purba.Pengiraan dan analisis menunjukkan bahawa “kedudukan Utarid dan Marikh yang berubah-ubah menyebabkan hukum pengembalian bintang mengikut kitaran Jiazi menjadi tidak tepat”. Dua daripada tujuh bintang tersasar, maka sudah tentu ketepatan yang lebih tinggi tidak dapat dicapai.
Apabila “Ilmu Lima Bintang Qin Tang” semakin tidak tepat, “Zi Wei Dou Shu” muncul mengikut keperluan zaman. Berbeza daripada ilmu Lima Bintang yang menggunakan “hukum kitaran Jiazi” serta tujuh bintang “logam, kayu, air, api, tanah, Matahari dan Bulan”, Dou Shu menggunakan “kaedah kitaran tahunan”, dengan subjek utama “bintang utama Utara dan Selatan” serta bintang Matahari dan Tai Yin.
“Kitaran tahunan” bintang Utara dan Selatan mempunyai kelebihan berikut berbanding “kitaran Jiazi” bintang Lima:
1、Ralat dalam penempatan bintang Zi Wei Dou Shu adalah lebih kecil. Apabila membandingkan tarikh kalendar qamari 200 tahun dahulu, bulan 2 hari 17, dengan tahun 2014, bulan 2 hari 17, kedudukan bintang seperti Biduk Selatan dan Biduk Utara di langit adalah sama; walaupun terdapat perbezaan, perbezaannya amat kecil sehingga boleh diabaikan；
2. Zi Wei Dou Shu hanya melihat kalendar lunar dan langsung tidak perlu melepasi istilah matahari, kerana istilah matahari disusun berdasarkan kedudukan Matahari. Susunan bintang Zi Wei Dou Shu hanya berdasarkan kedudukan bintang Zi Wei dan tidak mempunyai sebarang hubungan dengan kedudukan Matahari.Kedudukan bintang Zi Wei hampir tidak berubah. Pada zaman Dinasti Song Utara, bintang Zi Wei berada 6 darjah dari 【Kutub Langit Utara Sebenar】, manakala kini 【kurang daripada 1 darjah】. Jelaslah bahawa selepas 1000 tahun berlalu, bintang Zi Wei hanya berubah sebanyak 5 darjah, dan perubahan ini boleh diabaikan dalam carta astrologi (satu istana ialah 30 darjah).
3. Zi Wei Dou Shu tidak begitu mementingkan kedudukan khusus Matahari, kerana dalam falsafah penciptaan Zi Wei Dou Shu, sama ada Matahari telah melintasi longitud ekliptik 315 darjah atau sama ada hari tersebut telah tiba Li Chun, tidak mempengaruhi susunan bintang utama Dou Utara dan Dou Selatan. Apa yang perlu dilihat hanyalah sama ada waktu kelahiran berlaku pada siang atau malam. [2]
Zi Wei Dou Shu menyerap algoritma penempatan bintang ke dalam istana daripada “ilmu Lima Bintang”, menyerap kaedah pentafsiran nasib melalui “pembendaan bintang” daripada “Lapan Belas Bintang Terbang”, serta menambahkan banyak unsur penting dalam kehidupan sebenar; ketiga-tiganya digabungkan lalu membentuknya.
Kaedah pembelajaran
Siaran
Sunting
Zi Wei Dou Shu mudah dipelajari tetapi sukar dikuasai. Sebaik-baiknya, seseorang itu mempunyai guru yang membimbingnya memasuki bidang ini; jika hanya belajar sendiri, amat sukar untuk mencapai hasil yang baik. Lagipun, Zi Wei Dou Shu sejak dahulu lagi disampaikan secara rahsia. Buku Zi Wei Dou Shu yang terdapat di pasaran juga sangat sedikit; di tanah besar China sukar untuk menemuinya, manakala di Taiwan serta Hong Kong dan Macao jumlahnya agak lebih banyak. Namun, harga buku ilmu ramalan nasib sememangnya sangat mahal kerana kandungannya terdiri daripada petua yang dirahsiakan dan tidak disebarkan oleh aliran masing-masing. Kini, apabila pengetahuan tersebut didedahkan kepada umum kerana perlindungan harta intelek, sememangnya ada sebabnya harga buku itu mahal. Selain itu, kebanyakan buku Zi Wei Dou Shu di pasaran ditulis dalam bahasa klasik,Oleh itu, jika ingin belajar sendiri, barangkali hal itu bukanlah sesuatu yang mudah.
Sebelum abad ke-21, ramai orang yang melihat bintang Zi Wei berada dalam salah satu daripada dua belas istana akan menganggap bahawa Zi Wei melambangkan yang terbaik. Sebenarnya, masyarakat abad ke-21 sudah berbeza. Mengapakah Zi Wei Dou Shu dianggap sebagai ilmu diraja? Hal ini kerana Dou Shu digunakan untuk memilih bakat bagi kerabat diraja, menentukan pewaris masa hadapan, serta memilih pegawai awam dan panglima tentera. Sememangnya, rahsianya sangat mendalam.
Oleh sebab persekitaran sosial dan kemanusiaan masyarakat abad ke-21 sudah banyak berbeza daripada zaman dahulu, Zi Wei Dou Shu juga seharusnya berkembang selaras dengan zaman dalam ramalan dan pentafsirannya. Contohnya, persekitaran masyarakat moden lebih terbuka, dan lelaki serta wanita juga tidak lagi begitu konservatif. Oleh itu, ketika menggunakan Zi Wei Dou Shu untuk membuat kesimpulan tentang perkahwinan, perpisahan selepas lelaki dan wanita yang belum berkahwin tinggal bersama hendaklah dianggap sebagai perceraian, dan bukan sekadar menganggap seseorang itu telah berkahwin hanya selepas mereka memperoleh sijil perkahwinan. [1]
Ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu berpendapat bahawa sifat seseorang menentukan nasibnya, dan keadaan seseorang bergantung pada hati serta fikirannya. Walaupun mengalami perkara yang sama, perasaan setiap orang berbeza; walaupun melakukan perkara yang sama, fikiran setiap orang tidak serupa; walaupun mengucapkan kata-kata yang sama, kesan yang diberikan kepada orang lain juga berbeza. Inilah perbezaan binaan sifat batin manusia.Ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu menggabungkan kandungan astronomi, geografi, feng shui, lambang heksagram Zhouyi, astrologi, sosiologi dan psikologi. Ilmu ini lebih menekankan hubungan antara manusia dengan persekitaran, dan boleh dikatakan tersendiri dalam kalangan ilmu ramalan tradisional Cina berasaskan Zhouyi.
Nama Cina: Zi Wei Dou Shu
Nama asing: Zi Wei Dou Shu ( Purple Star Astrology )
Bidang: Astrologi, kajian buruj, ilmu ramalan
Kaedah pengiraan: Menetapkan dua belas istana, menentukan bintang Zi Wei dan sebagainya
Kandungan
1 Sejarah
2 Karya klasik
3 Kandungan asas
4 Kaedah analisis Dou Shu
5 Empat belas bintang utama
6 Dua belas istana
7 Ciri-ciri Zi Wei Dou Shu
8 Prinsip penciptaan
9 Kaedah pembelajaran
Sejarah
Laporan
Sunting
Berbanding ilmu ramalan empat tiang dan lapan aksara, asal-usul Zi Wei Dou Shu adalah lebih awal, dan kedua-duanya juga berpunca daripada Zhouyi. Oleh itu, kedua-duanya dikenali sebagai dua aliran utama ilmu nasib tradisional Cina. Selain itu, ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu merangkumi astronomi, geografi, feng shui dan lima unsur, serta mempunyai makna moden yang menekankan persekitaran sosial dan hubungan sesama manusia. Dalam budaya ramalan mistik Cina, ilmu ini amat menonjol, menduduki tempat pertama dalam “Lima Ilmu Ramalan Agung” dan dikenali sebagai “Ilmu Ramalan Agung Pertama China” [1].
Pada zaman dahulu, Zi Wei Dou Shu dihormati sebagai “ilmu maharaja”. Pada zaman Ming dan Qing, istana diraja menubuhkan “Balai Pemerhatian Langit Maharaja” untuk mengkajinya. Orang yang dapat mempelajari Zi Wei Dou Shu terhad kepada anggota keluarga diraja atau pegawai yang dilantik sendiri oleh maharaja. Inilah sebabnya ilmu empat tiang tersebar luas dalam kalangan rakyat China, manakala Zi Wei Dou Shu kurang diketahui.
Kemudian, apabila Parti Nasionalis China berpindah ke Taiwan, mereka membawa bersama sejumlah besar bangsawan yang berpengaruh, kaya dan sangat mulia, termasuk sebahagian keturunan keluarga diraja feudal. Buku-buku berkaitan Zi Wei Dou Shu turut mengalir masuk ke Taiwan. Oleh itu, Taiwan melahirkan ramai pakar dan sarjana yang mengkajinya, menyebabkan Zi Wei Dou Shu jauh lebih dikenali di Hong Kong, Macao dan Taiwan berbanding tanah besar China. Oleh sebab Zi Wei Dou Shu merupakan ilmu ramalan yang diwariskan secara rahsia, berbanding ilmu ramalan empat tiang.
Walaupun Zi Wei Dou Shu bangkit pada akhir Dinasti Qing, namun seiring dengan perubahan zaman, Zi Wei Dou Shu berkembang pesat di Hong Kong dan Taiwan selepas dekad tujuh puluh dan lapan puluh abad lalu, serta dikenali bersama ilmu Bazi sebagai dua cabang ilmu utama dalam ramalan nasib Cina zaman moden. Memandangkan ramai murid Zi Wei Dou Shu zaman moden mendedahkan rahsia-rahsia tersembunyi Zi Wei Dou Shu kepada umum, Zi Wei Dou Shu malah menunjukkan kecenderungan untuk mengatasi ilmu Bazi.
Karya klasik
Laporan
Sunting
Oleh sebab ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu tidak seumum ilmu empat tiang dan lapan aksara, orang yang mengetahuinya agak sedikit, dan karya yang ditinggalkan lebih sedikit lagi. Karya Zi Wei Dou Shu yang agak popular ialah Buku Lengkap Dou Shu dan Ensiklopedia Dou Shu, yang dihasilkan kira-kira 200 tahun lalu. Ini termasuk bahagian Dou Shu dalam Koleksi Lengkap Empat Khazanah, serta beberapa karya puisi ramalan yang terkenal seperti Puisi Taiwei dan Puisi Sumsum Tulang.
Kandungan asas
Laporan
Sunting
Zi Wei Dou Shu dan ramalan lapan aksara bukanlah ilmu ramalan yang sama. Ramalan empat tiang menggunakan batang langit dan cabang bumi untuk membuat tafsiran, tetapi kedua-duanya berpunca daripada Zhouyi. [1]
Zi Wei Dou Shu membina pemikiran manusia berdasarkan sifat bintang tetap, yang juga disebut sebagai tuan nasib. Binaan peruntungan manusia ialah dua belas peringkat umur panjang, yang juga disebut sebagai tuan peruntungan. Oleh sebab sistemnya meletakkan bintang Zi Wei sebagai ketua semua bintang, ia mendapat nama tersebut. Bintang Zi Wei bergerak ke Tianqian; manusia masa kini menjadikan Tianqian sebagai tuan nasib, yang juga disebut sebagai penginapan perubahan. Tuan nasib tidak mempunyai hubungan langsung dengan bintang Zi Wei.
Ciri ketara Zi Wei Dou Shu ialah ia dapat memberikan penjelasan khusus tentang baik buruk, kemuliaan dan kehinaan, serta nasib baik atau malang seseorang, bukan sekadar gambaran abstrak.
Melalui dua belas istana dalam carta nasib, Zi Wei Dou Shu meramalkan secara sistematik dan menyeluruh hubungan sosial serta pengalaman peribadi seseorang yang rumit sepanjang hayatnya. Sistem logiknya ketat, agak mudah dan berformula, namun turut berubah serta boleh ditafsirkan secara berkembang. Ia mempunyai sifat matematik dan kedalaman yang tinggi, menjadikan Zi Wei Dou Shu kurang bersifat cetek, misteri kosong dan tahyul. Seiring kemuncak berterusan “demam I Ching”, “demam ilmu nasib” dan “demam ramalan maklumat” di seluruh dunia, ilmu ini berkembang pesat di Taiwan, Hong Kong, Asia Tenggara dan dunia masyarakat Cina di luar negara.
Kaedah analisis Dou Shu
Laporan
Sunting
Berdasarkan analisis carta nasib semula jadi Zi Wei, Lian Zhen duduk bersendirian di istana nasib dan berada di tempat kuil yang makmur. Pada masa yang sama, ia bertemu Wen Qu yang berubah menjadi Ke serta bintang Sha Tuo Luo. Istana bertentangan dengan istana nasib menerima pancaran Tan Lang. Tan Lang ialah bintang bakat dan seni. Melihat susunan ini, orang tersebut biasanya berperibadi kuat, cerdas dan tangkas, serta mempunyai tuntutan yang agak tinggi. Dia sering mengukur orang lain menggunakan piawaian dirinya sendiri. Keupayaannya menonjol dan dia mempunyai bakat seni. Bagi carta wanita, Lian Zhen duduk bersendirian di istana Shen, menandakan seseorang yang anggun dan berbudi, mampu mengimbangi kerjaya dengan keluarga. Semangat juangnya kuat dan daya cipta kerjayanya tinggi,Namun, oleh sebab Lian Zhen dan Tan Lang kedua-duanya ialah bintang percintaan, hubungan orang tersebut dengan jantina berbeza biasanya agak baik. Dia mahir bersosial di luar, dan lazimnya berwajah cantik atau mementingkan penampilan serta mempunyai banyak hubungan percintaan.
Berdasarkan analisis istana penghijrahan, Tan Lang duduk di istana penghijrahan dan pada masa yang sama bertemu bintang baik Zuo Fu serta Tian Yue dan bintang Sha Ling Xing. Melihat susunan ini, daya ekspresi orang tersebut kuat, hubungan sosialnya di luar agak baik dan dia mempunyai ramai kawan. Di luar, dia sering mendapat bantuan golongan bangsawan wanita yang sebaya atau lebih tua. Dia banyak berubah, sentiasa mempunyai minat dan usaha baharu, dan sering sibuk kerana bertukar kerjaya atau berpindah rumah. Walaupun bekerja keras di luar, dia mendapat manfaat melalui usaha itu. Setelah berjuang, dia mungkin mencapai kejayaan yang tidak disangka-sangka. Dia bekerja secara terancang dan strategik, serta disenangi oleh orang dari tempat lain. Namun, oleh sebab istana penghijrahan bertemu bintang Sha Ling Xing,Tan Lang menerima pancaran istana bertentangan Lian Zhen; kedua-duanya ialah bintang percintaan. Orang tersebut mempunyai ramai peminat di luar, sering terlibat dalam pertikaian, dan dirinya juga banyak berasa runsing.
Berdasarkan analisis istana kerjaya, Tian Fu dan Wu Qu duduk di istana kerjaya. Wu Qu dan Tian Fu berada di tempat kuil yang makmur serta bertemu bintang baik You Bi. Wu Qu ialah bintang kekayaan. Peruntungan kerjaya baik; apa sahaja pekerjaan yang dilakukan memberikan pendapatan tinggi, tetapi kejayaan kerjaya datang lewat.Dia sangat tekun dan serius terhadap kerja, bersemangat, tidak takut menghadapi kesukaran serta berusaha tanpa mengenal lelah. Wu Qu juga ialah bintang perubahan; di pertengahan jalan, dia mudah diberhentikan dan terpaksa mencari jalan lain. Oleh sebab Wu Qu dan Tian Fu berada di istana Zi dalam istana kerjaya, manakala Lian Zhen berada di istana nasib, orang tersebut mempunyai cita-cita kerjaya yang kuat dan mahir dalam operasi serta pengurusan. Dia cemerlang dalam bidang kewangan dan percukaian, syarikat besar atau perkhidmatan awam. Pertemuan dengan bintang baik You Bi menunjukkan dia banyak mendapat bantuan rakan dalam kerjaya, berkedudukan tinggi dan mudah memperoleh nama serta keuntungan. Namun, oleh sebab istana bertentangan dengan istana kerjaya menerima pancaran Wen Chang yang berubah menjadi Pantang, dia sering menghadapi masalah dokumen. Jika memegang jawatan, dia hendaklah menguruskan urusan secara adil,Tidak wajar mencari kepentingan peribadi, mengelak cukai atau meraih keuntungan haram kerana mudah terheret ke mahkamah.
Berdasarkan analisis istana kekayaan, Zi Wei dan Tian Xiang duduk di istana kekayaan. Tiga arah dan empat penjuru istana kekayaan bertemu Wen Qu yang berubah menjadi Ke. Melihat susunan ini, Zi Wei bukan bintang kekayaan tetap, maka peruntungan kewangan tidak begitu makmur. Ini menunjukkan sumber kewangan mencukupi dan stabil, sama ada melalui bantuan orang lain atau pendapatan yang diperoleh hasil reputasi serta kepercayaan perniagaan. Sepanjang hayat, wang tidak berkurangan, tetapi belum tentu menjadi sangat kaya.Dia pandai mengumpul simpanan sehingga menjadi kaya dan peruntungan kewangannya juga baik, dengan peluang untuk menjadi kaya secara mendadak. Dalam mengurus wang, dia mempunyai cara tersendiri yang unik. Pertemuan istana kekayaan dengan Wen Qu yang berubah menjadi Ke menunjukkan kekayaan selepas memperoleh reputasi serta kehidupan yang makmur. Peruntungan wang sampingan dan spekulatif juga baik, seperti memenangi cabutan bertuah, dan kebanyakannya mampu mencapai kemakmuran. Sumber wangnya bersih, perbelanjaan dirancang dan sering memperoleh wang tidak disangka-sangka, seperti bayaran ganjaran dan bonus.
Berdasarkan analisis istana adik-beradik, istana adik-beradik ialah istana kosong. Istana ini diduduki dua bintang Sha, Huo Xing dan Di Kong. Oleh sebab istana adik-beradik kosong, ia meminjam Matahari dan Tai Yin dari istana bertentangan. Istana adik-beradik bukan sahaja merujuk kepada adik-beradik sendiri, tetapi juga kawan dan rakan sekerja. Melihat susunan ini, seseorang mudah terbeban atau disakiti oleh adik-beradik dan rakan. Oleh itu, tidak wajar terlalu rapat dengan kawan; mengekalkan jarak tertentu adalah lebih baik. Adik-beradik pemilik perniagaan mungkin mengalami kerugian atau bencana.
Berdasarkan analisis istana rakan, Matahari yang berubah menjadi Kuasa duduk bersama Tai Yin. Matahari yang berubah menjadi Kuasa di istana rakan menunjukkan ramai kawan lelaki, kebanyakannya pemilik perniagaan atau penyelia. Oleh sebab Matahari duduk bersama Tai Yin, kawan baharu yang dikenali di luar terdiri daripada ramai lelaki dan wanita, dengan personaliti yang pelbagai. Namun, oleh sebab istana bertentangan dengan istana rakan menerima pancaran dua bintang Sha, seseorang mudah disakiti kawan dan mudah mengalami pertikaian lisan, perselisihan serta percanggahan. Oleh itu, tidak wajar terlalu rapat dengan kawan yang baru dikenali.
Berdasarkan analisis istana harta dan kediaman, Tian Tong duduk bersendirian dan pada masa yang sama Tian Ma duduk di istana harta dan kediaman. Tian Tong ialah bintang yang mementingkan keseronokan rohani, tidak memihak kepada pembelian tanah dan hartanah, tetapi mempunyai hubungan baik dengan jiran. Ia menunjukkan sifat membina keluarga daripada kosong dan mampu mengumpul kekayaan. Harta pada mulanya sedikit kemudian bertambah, lalu menjadi banyak pada pertengahan dan akhir usia. Oleh sebab Tian Ma berada di istana harta dan kediaman, orang tersebut berkemungkinan besar berpindah rumah berkali-kali sepanjang hayat, atau kerap menukar tempat tinggal. Syarikat atau rumahnya juga sering diubah suai dan susun aturnya ditukar.
Berdasarkan analisis istana anak-anak, Tian Liang duduk bersendirian dan berada di tempat lemah. Anak-anak bersifat lemah lembut, baik dan taat, tenang serta stabil, mempunyai keupayaan belajar yang kuat, bakat memimpin dan menyelaras, serta reputasi sosial. Mereka tidak mahu bergantung pada orang lain, mempunyai minat dan bakat dalam kesusasteraan serta seni, dan membina kehidupan melalui kemahiran. Prinsip Tian Liang sangat kuat; anak-anak amat berperibadi dan mempunyai pendirian sendiri. Oleh itu, pendidikan hendaklah diberikan secara beransur-ansur dan membimbing, kerana mereka mudah membentuk sikap memberontak.
Berdasarkan analisis istana kebajikan, Po Jun duduk bersendirian dan pada masa yang sama bertemu bintang Sha Qing Yang. Melihat susunan ini, orang tersebut tegas dan cekap dalam melakukan sesuatu, bekerja dengan pantas serta berkesan, menggunakan banyak tenaga mental dan fizikal, mempunyai semangat mencipta serta berjuang, rajin tanpa henti dan melakukan segala urusan sendiri. Dia tidak dapat menikmati kehidupan yang santai serta sering risau dan berfikir berlebihan.
Berdasarkan analisis istana pasangan, Qi Sha duduk di istana pasangan dan pada masa yang sama bertemu bintang baik Tian Kui serta Wen Chang yang berubah menjadi Pantang. Pasangan berperibadi kuat dan suka bersaing, serta mempunyai pandangan yang praktikal terhadap percintaan dan perkahwinan. Orang tersebut mempunyai tuntutan yang agak tinggi; perkahwinan awal tidak menguntungkan, manakala perkahwinan lewat lebih baik. Pasangan yang lebih berusia daripadanya adalah lebih sesuai. Ada kemungkinan berkahwin dengan orang dari negara, wilayah atau tempat lain. Perbezaan umur tertentu antara pasangan adalah lebih baik. Pasangan bijak dan berkebolehan serta banyak membantu dirinya. Namun, sebelum berkahwin, hubungan percintaan biasanya mengalami banyak liku-liku. Pasangan juga mungkin mempunyai ramai peminat di luar dan sering menghadapi masalah dokumen atau kontrak.
Berdasarkan analisis istana ibu bapa, istana ibu bapa ialah istana kosong dan mempunyai bintang baik Lu Cun. Oleh sebab istana ibu bapa kosong, ia meminjam Tian Ji dan Ju Men yang berubah menjadi Lu dari istana bertentangan. Melihat susunan ini, orang tersebut biasanya mempunyai baka atau pendidikan yang baik, tetapi hubungan dengan ibu bapanya tidak begitu rapat dan mungkin mengalami konflik. Pada zaman kanak-kanak, ibu bapa mudah mengalami penyakit atau bencana. Oleh sebab Ju Men yang berubah menjadi Lu berada di istana ibu bapa, ibu bapa juga melambangkan ketua atau penyelia di tempat kerja. Oleh itu, dirinya boleh lebih banyak bergaul dengan orang yang lebih tua satu generasi, yang lazimnya membawa peluang baik atau peluang memperoleh wang,Ju Men melambangkan mulut dan juga menunjukkan seseorang memperoleh kekayaan melalui pertuturan, seperti pekerjaan yang memerlukan banyak bercakap.
Berdasarkan analisis istana penyakit, Tian Ji dan Ju Men duduk di istana penyakit, yang pada masa sama bertemu bintang Sha Di Jie. Tian Ji dan Ju Men di istana penyakit menunjukkan unsur kayu mengatasi unsur tanah, lazimnya menandakan ketidakselarasan hati dan perut yang menyebabkan masalah penghadaman, rasa loya, sakit akibat angin, dada sesak, perut kembung, pening dan gejala lain. Kemungkinan mengalami radang usus atau perut lebih tinggi. Fungsi semula jadi hati dan perut agak lemah, maka penjagaan kesihatan perlu diberi perhatian. Sebelum ini, melalui tapak tangan seseorang, didapati tubuhnya berada dalam keadaan kurang sihat; tenaga asas semula jadi tidak mencukupi dan sistem penghadaman sering bermasalah.
Seperti kata pepatah, pertama ialah nasib, kedua ialah peruntungan, ketiga ialah feng shui, keempat ialah mengumpul kebajikan tersembunyi dan kelima ialah menuntut ilmu. Nasib ialah kecenderungan, manakala meramal nasib ialah meramalkan kecenderungan dan membimbing orang ramai mencari kebaikan serta mengelakkan keburukan, serta bertindak mengikut keadaan. Itulah makna ramalan ilmu nasib.
Empat belas bintang utama
Laporan
Sunting
Pertama. Sifat unsur bintang Zi Wei ialah tanah yin. Takhta Maharaja, kemuliaan, penguasa kerjaya dan pendapatan rasmi. Boleh menyelesaikan kesusahan, memanjangkan usia serta mengawal dan mengubah keadaan. Keperibadian: mudah dipengaruhi, sangat berwibawa dan tegas, sederhana, jujur, pemurah serta angkuh. Mempunyai ciri-ciri tenang, tidak peduli dan mulia.
Kedua. Sifat unsur bintang Tan Lang ialah air yin dan kayu yang. Menguasai tuah dan malang, godaan asmara, keinginan serta seni persembahan. Keperibadian: berterus terang, keinginan yang kuat, berubah-ubah, menyukai kesusasteraan dan seni serta spekulasi. Mempunyai ciri-ciri malu, suka membuat keanehan dan bebas.
Ketiga. Sifat unsur bintang Ju Men ialah air yin. Menguasai benar dan salah; qi berubah menjadi kegelapan. Kefasihan berkata-kata, perniagaan bawah tanah. Keperibadian: cekap, pandai berhujah, keras dan kedekut, banyak pertikaian lisan dan kata-kata yang tajam. Mempunyai ciri-ciri beramanah, penakut dan jahat.
Keempat. Sifat unsur bintang Lian Zhen ialah api yin dan kayu yang. Qi berubah menjadi penjara, melambangkan kecederaan berdarah serta alat berketepatan tinggi. Keperibadian: berterus terang, tidak menitikberatkan penampilan, bebas, pandai mengira dan merancang, keras serta degil. Mempunyai ciri-ciri daif dan licik.
Kelima. Sifat unsur bintang Wu Qu ialah logam yin. Kekayaan, penguasa harta dan kewangan. Keperibadian: berpendirian teguh dan lurus; apabila berada dalam kedudukan lemah, menjadi keras kepala dan mementingkan diri sendiri. Tegas, berani membuat keputusan, baik hati, degil dan suka bersaing. Mempunyai ciri-ciri setia pada prinsip, kejam dan gagah.
Keenam. Sifat unsur bintang Po Jun ialah air yin dan logam yin. Melambangkan tempat yang berselerak serta pekerjaan yang bersifat perintis dan berubah-ubah. Keperibadian: berani, bertenaga dan giat maju. Mempunyai ciri-ciri berani serta tergesa-gesa.
Ketujuh. Sifat unsur bintang Qi Sha ialah air yin dan logam yin. Bintang jeneral, menguasai ketegasan dan pembunuhan. Keperibadian: agak angkuh, rasional dan tidak mudah tunduk kepada orang lain. Berani, penuh syak wasangka, mudah berubah serta mempunyai gaya pendekar. Mempunyai ciri-ciri setia, ganas dan gagah berani.
Kelapan. Sifat unsur bintang Tian Xiang ialah air yin. Penguasa kerjaya dan pendapatan rasmi, qi berubah menjadi cap mohor. Melambangkan kehidupan sebagai pegawai serta rezeki daripada pakaian dan makanan. Keperibadian: beradab, berat dan mantap, mewah serta seperti sesumpah. Mempunyai ciri-ciri amanah serta sindiran sinis.
Kesembilan. Sifat unsur bintang Tian Tong ialah air yang. Mempunyai fungsi menyelesaikan kesusahan serta mengawal dan mengubah keadaan. Penguasa kebajikan dan keberkatan. Keperibadian: berlapang dada, ramah, malas, mudah menyesuaikan diri, polos, peramah, berubah-ubah dan lembut.
Kesepuluh. Sifat unsur bintang Tian Ji ialah kayu yin. Penguasa adik-beradik, memanjangkan usia, qi berubah menjadi kebaikan. Keperibadian: tangkas, baik hati, suka membesar-besarkan sesuatu, berkira, mudah berubah, kuat menyesuaikan diri; apabila berada dalam kedudukan lemah, menjadi licik. Mempunyai ciri-ciri kebijaksanaan, penuh syak wasangka dan berbudi.
Kesebelas. Sifat unsur bintang Tian Liang ialah tanah yin. Bintang panjang umur, qi berubah menjadi naungan. Mempunyai ganjaran kebajikan yang besar serta fungsi menyelesaikan kesusahan dan mengawal serta mengubah keadaan. Keperibadian: berpengalaman, jujur dan pemurah, menyendiri serta berpegang secara senyap pada peraturan lama. Mempunyai ciri-ciri panjang umur dan lurus hati.
Kedua belas. Sifat unsur bintang Tian Fu ialah tanah yang. Melambangkan golongan bergaji serta jabatan tanah. Penguasa harta dan kewangan serta kediaman dan tanah. Keperibadian: lembut, stabil dan berhati-hati, penakut, bercita-cita tinggi serta angkuh. Mempunyai ciri-ciri sopan, suka menunjuk-nunjuk dan mulia.
Ketiga belas. Sifat unsur bintang Tai Yang ialah api yang. Melambangkan tenaga, kuasa penggerak dan diplomasi. Bintang bapa, bintang suami, golongan berkuasa dan mulia, serta penguasa kerjaya dan pendapatan rasmi. Keperibadian: kasih kepada semua, tegas dan lurus, tergesa-gesa, suka menonjolkan diri, aktif, serta sangat setia. Mempunyai ciri-ciri berperikemanusiaan dan berprinsip, bersemangat serta baik hati.
Keempat belas. Sifat unsur bintang Tai Yin ialah air yin. Melambangkan pelancongan, pengangkutan dan perkhidmatan mencantikkan. Penguasa harta dan kewangan serta kediaman dan tanah. Keperibadian: anggun, lemah lembut, muram, bersih dan suka berleter. Mempunyai ciri-ciri penuh kasih sayang, malas dan mempesona.
Dengan itu, pengenalan kepada keempat-empat belas bintang utama telah selesai.
Dua belas istana
Laporan
Sunting
Klasifikasi 12 istana
Carta nasib Zi Wei dibahagikan kepada 12 istana: istana nasib, istana ibu bapa, istana kebajikan, istana harta dan kediaman, istana kerjaya, istana bawahan, istana penghijrahan, istana penyakit, istana kekayaan, istana anak-anak, istana pasangan dan istana adik-beradik.
Antaranya, istana nasib, istana kebajikan, istana kerjaya, istana penghijrahan, istana kekayaan dan istana pasangan ialah enam istana kuat yang melambangkan corak serta perkembangan nasib orang berkenaan;
Istana ibu bapa, istana harta dan kediaman, istana bawahan, istana penyakit, istana anak-anak dan istana adik-beradik ialah enam istana lemah yang melambangkan sikap serta harapan terhadap orang lain.
Huraian fungsi 12 istana
Istana nasib: Menentukan ciri keperibadian seseorang sepanjang hayat dan turut mempengaruhi ciri 11 istana yang lain.
Istana ibu bapa: Mempengaruhi rapat atau renggangnya hubungan seseorang dengan golongan lebih tua, serta harapan batinnya terhadap ibu bapa. Ia melambangkan tinggi atau rendahnya keupayaan belajar, serta kecantikan atau keburukan rupa.
Istana kebajikan: Mempengaruhi sikap hidup, pandangan hidup, nilai, kekuatan keinginan dan tahap keberuntungan seseorang, serta minat peribadi.
Istana harta dan kediaman: Mempengaruhi keinginan seseorang untuk memiliki hartanah dan sikap terhadap pelaburan.
Istana kerjaya: Mempengaruhi perkembangan kerjaya, sifat pekerjaan yang sesuai, kenaikan pangkat, keusahawanan dan peruntungan mendapat bantuan orang berpengaruh di tempat kerja.
Istana rakan: Mempengaruhi cara seseorang bergaul dengan kawan, lingkungan pergaulan dan peruntungan mendapat sokongan daripada kawan.
Istana penghijrahan: Mempengaruhi keupayaan seseorang menjalinkan persahabatan dan meluaskan hubungan, peluang perkembangan serta peruntungan bertemu orang berpengaruh atau berniat jahat.
Istana penyakit: Menganalisis keadaan tubuh semula jadi seseorang, serta sikap dan tahap keprihatinannya terhadap kesihatan.
Istana kekayaan: Menentukan peruntungan kewangan, cara mengurus kewangan, keupayaan memperoleh wang dan keupayaan menanggung risiko.
Istana anak-anak: Mempengaruhi harapan seseorang terhadap anak, gaya pendidikan, cara interaksi ibu bapa dan anak, serta rapat atau renggangnya hubungan.
Istana pasangan: Mempengaruhi corak perasaan, pandangan terhadap percintaan dan perkahwinan, kedalaman hubungan romantik serta jenis pasangan yang disukai.
Istana adik-beradik: Mempengaruhi kedalaman hubungan antara seseorang dengan adik-beradiknya serta tahap saling membantu.
Istana kosong
Dalam carta nasib Zi Wei, bukan setiap istana akan dipenuhi bintang utama. Apabila sesetengah istana dalam carta nasib tidak mempunyai bintang utama, keadaan ini disebut “istana kosong” dan bintang utama dari istana bertentangan perlu digunakan sebagai pengganti.
Ciri-ciri Zi Wei Dou Shu
Laporan
Sunting
Zi Wei Dou Shu ialah salah satu cabang terpenting dalam ilmu nasib tradisional Cina. Kedudukannya dalam dua belas istana ditentukan berdasarkan tahun, bulan, hari dan waktu kelahiran seseorang untuk membentuk carta nasib. Gabungan kelompok bintang dalam setiap istana, bersama unsur heksagram dan garis Zhouyi serta astronomi, geografi dan feng shui, digunakan untuk meramalkan perjalanan peruntungan serta baik buruk dan malang seseorang. [2]
Berbanding ramalan empat tiang, asal-usulnya lebih awal dan kedua-duanya berpunca daripada sumber yang sama sebelum berkembang menjadi aliran berbeza. Oleh itu, kedua-duanya dikenali sebagai dua aliran utama ilmu nasib tradisional Cina. Ilmu ramalan Zi Wei Dou Shu bukan sahaja mempunyai unsur misteri daripada pandangan alam Taoisme, tetapi juga makna moden yang menekankan persekitaran sosial dan hubungan sesama manusia. Dalam budaya mistik Cina, ia amat menonjol, menduduki tempat pertama dalam “Lima Ilmu Ramalan Agung” dan dikenali sebagai “Ilmu Ramalan Agung Pertama di Dunia”.
Ramalan empat tiang dan lapan aksara menggunakan batang langit serta cabang bumi untuk membuat tafsiran masa hadapan. Gabungannya pelbagai dan rumit, namun seakan-akan formula matematik. Setiap simbol mempunyai makna yang boleh berubah dan memerlukan ahli ilmu nasib menggali pelbagai maklumat dari banyak sudut, seolah-olah mengekstrak satu rentetan kod daripada pangkalan data yang besar, kemudian menganalisis corak kecenderungan yang terbentuk daripada pelbagai makna rentetan kod tersebut. Boleh dikatakan kaedah ini cenderung kepada ilmu kebarangkalian; inilah kaedah ramalan empat tiang dan lapan aksara.
Zi Wei Dou Shu pula merangkumi Zhouyi, lima unsur, astrologi, feng shui, statistik, sosiologi, psikologi dan banyak bidang lain. Ia seumpama perubatan tradisional Cina: selain mempunyai Zhouyi dan lima unsur, ia juga merangkumi statistik serta farmakologi. Zi Wei Dou Shu lebih menekankan bahawa psikologi menentukan keperibadian, keperibadian menentukan fikiran, fikiran menentukan tingkah laku, tingkah laku menentukan nasib, dan nasib menentukan kejayaan atau kegagalan.
Prinsip penciptaan
Laporan
Sunting
Zi Wei Dou Shu terbentuk melalui penggabungan dan penambahbaikan 【Ilmu Lima Bintang Qin Tang】 serta 【Lapan Belas Bintang Terbang】 dari zaman Dinasti Tang. [2]
Sebelum wujudnya Zi Wei Dou Shu, Ilmu Lima Bintang Qin Tang sangat popular. Seperti ilmu lapan aksara Zi Ping, ilmu Lima Bintang menggunakan kaedah menyediakan carta nasib berdasarkan peralihan musim. Sebab khususnya ialah setiap satu kitaran Jiazi, tujuh bintang di angkasa secara umum akan kembali ke kedudukan sebelumnya:
1. Tempoh edaran Zuhrah ialah 1.62 tahun; didarabkan dengan 37.03, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi;
2. Tempoh edaran Musytari ialah 11.862 tahun; didarabkan dengan 5.05, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi;
3. Tempoh edaran Utarid ialah 0.32 tahun; didarabkan dengan 187.5, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi;
4. Tempoh edaran Marikh ialah 1.9 tahun; didarabkan dengan 31.57, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi;
5. Tempoh edaran Zuhal ialah 29.88 tahun; didarabkan dengan 2.008, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi.
6. Tempoh edaran Bulan ialah 0.08 tahun; didarabkan dengan 750, hasilnya kira-kira bersamaan 1 kitaran Jiazi.
Berdasarkan pengiraan di atas, tidak sukar untuk diketahui bahawa setiap satu kitaran Jiazi, kedudukan enam bintang ini secara umum akan kembali, tetapi tidak bertindih sepenuhnya dengan lokasi sebelumnya kerana terdapat ralat. Zuhrah, Musytari, Zuhal dan Tai Yin masih boleh diterima kerana ralatnya tidak besar. Namun, kedudukan Utarid dan Marikh jauh tersasar. Oleh itu, tanpa mengira kaedah pengiraan yang digunakan, ilmu Lima Bintang akan semakin tidak tepat. Menyalahkan hilangnya populariti ilmu Lima Bintang kepada “algoritmanya tidak tepat” sebenarnya telah menuduh secara tidak adil para cendekiawan purba.Pengiraan dan analisis menunjukkan bahawa “kedudukan Utarid dan Marikh yang berubah-ubah menyebabkan hukum pengembalian bintang mengikut kitaran Jiazi menjadi tidak tepat”. Dua daripada tujuh bintang tersasar, maka sudah tentu ketepatan yang lebih tinggi tidak dapat dicapai.
Apabila “Ilmu Lima Bintang Qin Tang” semakin tidak tepat, “Zi Wei Dou Shu” muncul mengikut keperluan zaman. Berbeza daripada ilmu Lima Bintang yang menggunakan “hukum kitaran Jiazi” serta tujuh bintang “logam, kayu, air, api, tanah, Matahari dan Bulan”, Dou Shu menggunakan “kaedah kitaran tahunan”, dengan subjek utama “bintang utama Utara dan Selatan” serta bintang Matahari dan Tai Yin.
“Kitaran tahunan” bintang Utara dan Selatan mempunyai kelebihan berikut berbanding “kitaran Jiazi” bintang Lima:
1、Ralat dalam penempatan bintang Zi Wei Dou Shu adalah lebih kecil. Apabila membandingkan tarikh kalendar qamari 200 tahun dahulu, bulan 2 hari 17, dengan tahun 2014, bulan 2 hari 17, kedudukan bintang seperti Biduk Selatan dan Biduk Utara di langit adalah sama; walaupun terdapat perbezaan, perbezaannya amat kecil sehingga boleh diabaikan；
2. Zi Wei Dou Shu hanya melihat kalendar lunar dan langsung tidak perlu melepasi istilah matahari, kerana istilah matahari disusun berdasarkan kedudukan Matahari. Susunan bintang Zi Wei Dou Shu hanya berdasarkan kedudukan bintang Zi Wei dan tidak mempunyai sebarang hubungan dengan kedudukan Matahari.Kedudukan bintang Zi Wei hampir tidak berubah. Pada zaman Dinasti Song Utara, bintang Zi Wei berada 6 darjah dari 【Kutub Langit Utara Sebenar】, manakala kini 【kurang daripada 1 darjah】. Jelaslah bahawa selepas 1000 tahun berlalu, bintang Zi Wei hanya berubah sebanyak 5 darjah, dan perubahan ini boleh diabaikan dalam carta astrologi (satu istana ialah 30 darjah).
3. Zi Wei Dou Shu tidak begitu mementingkan kedudukan khusus Matahari, kerana dalam falsafah penciptaan Zi Wei Dou Shu, sama ada Matahari telah melintasi longitud ekliptik 315 darjah atau sama ada hari tersebut telah tiba Li Chun, tidak mempengaruhi susunan bintang utama Dou Utara dan Dou Selatan. Apa yang perlu dilihat hanyalah sama ada waktu kelahiran berlaku pada siang atau malam. [2]
Zi Wei Dou Shu menyerap algoritma penempatan bintang ke dalam istana daripada “ilmu Lima Bintang”, menyerap kaedah pentafsiran nasib melalui “pembendaan bintang” daripada “Lapan Belas Bintang Terbang”, serta menambahkan banyak unsur penting dalam kehidupan sebenar; ketiga-tiganya digabungkan lalu membentuknya.
Kaedah pembelajaran
Siaran
Sunting
Zi Wei Dou Shu mudah dipelajari tetapi sukar dikuasai. Sebaik-baiknya, seseorang itu mempunyai guru yang membimbingnya memasuki bidang ini; jika hanya belajar sendiri, amat sukar untuk mencapai hasil yang baik. Lagipun, Zi Wei Dou Shu sejak dahulu lagi disampaikan secara rahsia. Buku Zi Wei Dou Shu yang terdapat di pasaran juga sangat sedikit; di tanah besar China sukar untuk menemuinya, manakala di Taiwan serta Hong Kong dan Macao jumlahnya agak lebih banyak. Namun, harga buku ilmu ramalan nasib sememangnya sangat mahal kerana kandungannya terdiri daripada petua yang dirahsiakan dan tidak disebarkan oleh aliran masing-masing. Kini, apabila pengetahuan tersebut didedahkan kepada umum kerana perlindungan harta intelek, sememangnya ada sebabnya harga buku itu mahal. Selain itu, kebanyakan buku Zi Wei Dou Shu di pasaran ditulis dalam bahasa klasik,Oleh itu, jika ingin belajar sendiri, barangkali hal itu bukanlah sesuatu yang mudah.
Sebelum abad ke-21, ramai orang yang melihat bintang Zi Wei berada dalam salah satu daripada dua belas istana akan menganggap bahawa Zi Wei melambangkan yang terbaik. Sebenarnya, masyarakat abad ke-21 sudah berbeza. Mengapakah Zi Wei Dou Shu dianggap sebagai ilmu diraja? Hal ini kerana Dou Shu digunakan untuk memilih bakat bagi kerabat diraja, menentukan pewaris masa hadapan, serta memilih pegawai awam dan panglima tentera. Sememangnya, rahsianya sangat mendalam.
Oleh sebab persekitaran sosial dan kemanusiaan masyarakat abad ke-21 sudah banyak berbeza daripada zaman dahulu, Zi Wei Dou Shu juga seharusnya berkembang selaras dengan zaman dalam ramalan dan pentafsirannya. Contohnya, persekitaran masyarakat moden lebih terbuka, dan lelaki serta wanita juga tidak lagi begitu konservatif. Oleh itu, ketika menggunakan Zi Wei Dou Shu untuk membuat kesimpulan tentang perkahwinan, perpisahan selepas lelaki dan wanita yang belum berkahwin tinggal bersama hendaklah dianggap sebagai perceraian, dan bukan sekadar menganggap seseorang itu telah berkahwin hanya selepas mereka memperoleh sijil perkahwinan. [1]