☯
Cao Đảo Dịch Đoán · giải từng quẻ
Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 21 Lửa trên Sấm, quẻ Thệ Hạp: hanh thông, thích hợp dùng việc xét xử.
䷔
Lửa trên Sấm, quẻ Thệ Hạp: hanh thông, thích hợp dùng việc xét xử.
21 Lửa trên Sấm, quẻ Thệ Hạp
“Cắn [89]” nghĩa là nghiến; “hợp [90]” nghĩa là gộp lại—nghiến rồi mới hợp lại. Toàn quẻ tượng trưng cho miệng: hai hào cứng ở đầu và trên là hai môi, bốn hào mềm ở vị trí hai, ba, bốn và năm là răng. Có lợi và vòm miệng trên dưới, nên mang tượng cắn. Một hào cứng ở vị trí bốn chắn ngang giữa, như có vật mắc trong miệng. Hai hào cứng ở đầu và trên, lấy hào bốn làm vật cản, khiến môi trên và môi dưới không thể khép lại. Môi dưới chuyển động, môi trên đứng yên, tất phải cắn nát vật cản ở hào bốn. Vật cản tiêu tan thì hai môi mới khép lại; đó gọi là quẻ Cắn Hợp. Quẻ này tiếp sau quẻ Quán. Tự quái truyện nói: “Có thể quan sát rồi mới có sự hợp lại, cho nên tiếp nhận bằng quẻ Cắn Hợp; hợp nghĩa là cùng hợp.” Đã có điều đáng quan sát thì sau đó ắt có sự hợp lại; vì thế quẻ Cắn Hợp đứng sau quẻ Quán.
Thệ Hạp: hanh thông, thích hợp dùng việc xét xử.
▲ Chữ triện của “Thệ”
▲ Chữ triện của “Hạp”
Tạp quái truyện nói: “Thệ Hạp là ăn.” Phàm thức ăn đưa xuống cổ thì miệng khép; có vật ngáng thì miệng không khép được. Không khép thì không thông, khép lại thì hanh thông, nên nói “Thệ Hạp: hanh thông”. Suy rộng ra, trong gia đình có kẻ gièm pha gian tà làm trở ngại; trong triều đình có kẻ gian nịnh làm trở ngại; trên đường có bọn cường bạo làm trở ngại. Cũng như vật mắc trong miệng, có vật cản thì không thông. Muốn thông, trước hết phải trị vật cản; trị vật cản chính là “thích hợp dùng việc xét xử”. Xét xử cần cứng rắn, tượng lấy hai hào cương ở đầu và trên cùng; người vận dụng chúng là hào năm. “Ngục” nghĩa là giam cầm. Ngoại quái Ly, ngoài đặc trong rỗng, có tượng nhà ngục. Nội quái Chấn là uy, ngoại quái Ly là sáng. Có uy mà lại sáng là tài năng trị ngục, nên nói “lợi”. Như vậy Thệ Hạp được thành tựu. Thoán truyện nói: “Trong hàm có vật gọi là Thệ Hạp; cắn và khép thì hanh thông. Cương nhu phân chia, động mà sáng; sấm chớp hợp lại mà hiển lộ. Nhu được trung mà đi lên; tuy không đúng vị, vẫn thích hợp dùng việc xét xử.”
Hàm vốn là chỗ khép lại; vì trong đó có vật cản nên trên dưới không hợp. Xét thể quẻ, hai hào cương đầu và trên ở bên ngoài, ba hào nhu ở các vị trí hai, ba, năm chia nhau trên dưới, một hào cương ở vị trí bốn nằm giữa—đó là tượng trong hàm có vật. Tất phải để hai hào cương đầu và trên tương giao, cắn bỏ vật cản, rồi hàm mới khép. Vật cản mất thì thông suốt, nên nói “cắn và khép thì hanh thông”. Nội quái có một cương hai nhu, ngoại quái có hai cương một nhu, tức cương nhu phân chia. Sấm là động, chớp là sáng, “động mà sáng”. Sấm rung, chớp lóe, cùng phát ra khiến uy và ánh sáng đan xen hiển lộ. “Nhu được trung” chỉ hào Lục Ngũ; nhu ở vị trí cương, nên cương nhu được trung. “Đi lên” nghĩa là hào năm ở ngôi tôn quý; nhu ở ngôi dương, tuy không đúng vị nhưng thích hợp dùng việc xét xử. Dùng hình phạt quá cương thì thành khắc nghiệt, quá nhu thì thành khoan dung quá mức. Cương nhu được trung thì việc xét xử công bằng. Nói chung, vật có hại giữa miệng răng thì con người dùng Thệ Hạp để trị; vật có hại cho công cuộc tạo hóa thì Trời Đất dùng sấm chớp để trị; vật có hại cho chính trị thì các bậc tiên vương dùng hình ngục để trị. Ý nghĩa “cắn và khép thì hanh thông” nằm ở đó. Vì vậy quẻ Thệ Hạp là công cụ lớn để trị thiên hạ.
Xét rằng quẻ Bí cũng có tượng trong hàm có vật, nhưng thượng quái Cấn là dừng, hạ quái Ly là bám và sáng đẹp; trên dừng, dưới bám mà không động, nên không thể cắn vật. Tuy có tượng ngậm vật trong hàm, nhưng không có nghĩa cắn vật.
Đem quẻ này ứng vào việc người, tượng quẻ “trong hàm có vật gọi là Thệ Hạp” nghĩa là hàm không thể khép vì có vật ngáng. Suy rộng về vật gây hại thì không chỉ có hàm: vật vào tai khiến tai không còn nghe rõ; vật sinh ở mắt khiến mắt không còn sáng; vật vào ngực khiến ngực sinh bệnh; vật vào lòng khiến lòng mê muội. Đó là cái hại của vật đối với thân. Đến như giữa cha con có vật xen vào thì cha con trái nghịch; giữa anh em có vật xen vào thì anh em lìa nhau; giữa vợ chồng có vật xen vào thì vợ chồng oán hận; giữa bạn bè có vật xen vào thì bạn bè xa cách. Đó là cái hại đối với luân lý. Muốn trừ hại, trị người thì dùng hình ngục, trị mình thì dùng sự tự xét bên trong; phép tắc chỉ là một. Động là sấm, sáng là chớp; động để quyết đoán, sáng để xét những dấu hiệu vi tế. Động và sáng hợp lại thì thưởng phạt rõ ràng. Xét về vị, hào năm là vua; xét về đức, hào năm là tâm, vì tâm được gọi là thiên quân. Trong quẻ này, hào năm lấy nhu ở ngôi dương, gọi là “nhu được trung”; nghĩa là tâm có thể mềm mà dùng cứng, khiến cương nhu được trung, không mất sự nghiêm mà cũng không mất lòng khoan, công dụng trị tâm bên trong được trọn vẹn. Tên quẻ là Thệ Hạp, Thoán từ nói “hàm”, đều lấy tượng ở khoảng răng má. Vì vậy trong sáu hào có “diệt ngón chân”, “diệt mũi”, cắn thịt, “cắn thịt khô còn xương”, “diệt tai”—đều lấy tượng từ thân người; quả là tai họa lột da. Ở bên trong, dẹp bỏ vật cản thì tâm thân hanh thông; ở bên ngoài, loại trừ gièm pha gian tà thì muôn việc hanh thông. Cái then chốt của việc trị tốt hoàn toàn ở nơi thiên quân là tâm. Đạo lý Kinh Dịch bao quát rất rộng, từ nhà, nước đến bản thân; người xem quẻ tùy việc mà lấy nghĩa.
Đem quẻ này ứng vào quốc gia, điều hại chính sự nhất trong triều đình là giữa đám quan lại đang tại vị có một kẻ gièm pha gian nịnh đứng xen vào, đảo lộn triều chính, làm rối loạn lòng vua. Dù có người hiền tài, họ cũng bị kẻ đó ly gián, không thể hợp tác làm việc; đó là nguyên nhân khiến quốc gia suy yếu từng ngày. Trong quẻ này, hào cương ở vị trí bốn nằm giữa, ngăn cách trên dưới, chính là người ấy. Hai hào dương đầu và trên, một ở dưới một ở trên, không thể gặp nhau; hào nhu ở vị trí hai và ba thuận theo nhưng bất lực; hào năm lấy nhu ở ngôi dương, lại gần hào bốn, khó tránh nghe theo một phía. Sấm ẩn không động, chớp giấu không sáng; đạo trị nước không hanh thông là vì vậy. Câu “trong hàm có vật” của Thoán từ cũng có cùng một tượng. Trong miệng có vật thì dùng răng xử lý; trong triều có lời gièm pha thì “thích hợp dùng việc xét xử”. Người chủ trì việc ngục là quân ở hào năm, người phụ trợ trị ngục là hai hào cương đầu và trên. Nhưng lấy cương chế cương thì gặp cương sẽ gãy; vẫn phải dùng hai hào nhu hai và ba để điều hòa ở giữa, như vậy hào cương bốn mới chịu phục. Vị quân ở hào năm lấy nhu ở ngôi dương; tuy không đúng vị nhưng có thể phát động như sấm, biểu hiện sự sáng rõ như chớp. Sấm chớp cùng phát thì đạo trị nước sáng tỏ. “Động mà sáng” thì hình phạt không oan uổng; “sáng mà động” thì tội lỗi không bị dung túng nhẹ tay. Vì vậy cương nhu được trung và ngục được bình. Sáu hào lần lượt nói về phương pháp trị ngục: hào đầu dùng hình phạt nhẹ, ít sai lầm; hào hai cưỡi lên cương, dễ khiến phục tùng; hào ba “gặp độc” mà không hại; hào bốn giữ chính mà được tốt lành; hào năm dùng trung đạo và thương xót người chịu hình. Tất cả đều đạt sự thích đáng của cương nhu, nên đều nói “không lỗi”. Chỗ nói “lợi về gian nan và giữ chính” thì nói tốt lành; dùng cương đến cực độ thì nói “hung”. Điều bình thì khuyến khích, điều quá thì răn dạy, hết sức thận trọng. Vì vậy Tượng truyện nói: “Sấm chớp là Thệ Hạp; các tiên vương nhờ đó làm sáng hình phạt và chỉnh đốn pháp luật.” Nghĩa là các tiên vương dùng uy và sáng cùng lúc, hàm ý thi hành hình phạt để cuối cùng đạt đến chỗ không cần hình phạt. Trong những quẻ Kinh Dịch nói về việc dùng hình ngục, Thệ Hạp và Phong là hai quẻ nói kỹ nhất. Quẻ Phong nói “xét xử kiện tụng, thi hành hình phạt”; Thệ Hạp nói “làm rõ hình phạt, chỉnh đốn pháp luật”. Sự thẩm xét và phán quyết tinh tường ấy đủ để răn chặn việc lạm dụng văn thư kiện tụng ở đời sau. Đó là ý nghĩa của toàn quẻ.
Xét toàn quẻ, tượng lấy từ hình thể trọn vẹn của cái hàm, lại lấy hai tượng sấm chớp ở trên dưới làm công dụng trị ngục: sấm vạch điều ẩn phục, chớp soi kẻ gian; động thì có thể quyết đoán, sáng thì có thể xét cơ vi. Hợp lại mà thi hành thì hình pháp sáng rõ. Lục Ngũ tuy không đúng vị, lấy nhu ở ngôi dương, nhưng là chủ việc trị ngục. Hào này chuyên dùng hai hào cương đầu và trên hợp lại để trị: cương nhu hợp, vật ngăn cách mất, ngục được bình. Đó là ý chính của quẻ; còn trong sáu hào, mỗi hào lại lấy một nghĩa riêng. Có thuyết cho rằng hào đầu và hào trên không có vị, là người chịu hình; bốn hào giữa là người dùng hình. Xét thể quẻ, cũng có thể nói hào cương bốn là người chịu hình, năm hào còn lại là người dùng hình. Nhưng hào từ đều lấy “thích hợp dùng việc xét xử” làm chủ, chưa từng phân biệt người dùng hình và người chịu hình. Hai hào cương không thể tự mình cắn, tất phải hợp với các hào nhu mà cùng cắn. Vì vậy mỗi hào đều có vật để cắn, và trong những vật ấy lại phân cứng mềm. Hào hai “cắn da”, da mềm dễ cắn nên tội nhẹ; hào ba “cắn thịt khô”, cứng hơn da đôi chút nên có “độc”; hào bốn “cắn thịt khô còn xương”, cứng hơn thịt khô, nên nói “lợi về gian nan và giữ chính”; hào năm “cắn thịt khô”, nghĩa là vụ án đã thành. Hào năm là chủ việc trị ngục, đối tượng được trị đều là án đã do quan hình quyết định; hào năm xét lại kỹ càng nên nói “giữ chính thì nguy”. Hào đầu nói “đeo gông chân”; hào đầu ở dưới, cương còn yếu, nên hình phạt ở chân, đó là phạt nhẹ. Hào trên nói “đeo gông nặng”; hào trên ở cuối, cương đã đến cực điểm, nên hình phạt ở đầu, thành quá khắc nghiệt. Chỉ hai hào này không nói đến việc cắn; phải chăng vì chúng tượng cho người chịu hình? Tóm lại, sáu hào dùng việc trị ngục theo thứ tự, mỗi hào đúng mức nên đều nói “không lỗi”; chỗ nói “lợi về gian nan và giữ chính” thì nói tốt lành; dùng cương đến cực điểm thì nói “hung”. Quẻ khuyến khích sự bình chính, răn việc quá mức, hết sức thận trọng. Vì vậy Tượng truyện nói: “Sấm chớp là Thệ Hạp; các tiên vương làm sáng hình phạt và chỉnh đốn pháp luật.” Đó là việc tiên vương dùng uy và sáng cùng nhau, hàm ý dùng hình phạt để cuối cùng đạt đến không cần hình phạt. Trong các quẻ Kinh Dịch bàn về việc trị ngục, Thệ Hạp và Phong là hai quẻ tường tận nhất. Phong nói “xét xử kiện tụng, thi hành hình phạt”; Thệ Hạp nói “làm rõ hình phạt, chỉnh đốn pháp luật”. Sự thẩm quyết tinh vi, chu đáo ấy đủ để răn ngừa việc lạm dụng văn thư pháp lý ở đời sau. Đó là ý nghĩa của toàn quẻ.
Đại Tượng nói: “Sấm chớp là Thệ Hạp; các tiên vương nhờ đó làm sáng hình phạt và chỉnh đốn pháp luật.”
Bì Nhã nói: Chớp và sấm cùng một khí. Sấm theo sự xoay chuyển, chớp theo sự duỗi giãn; âm dương nhờ xoay chuyển và ép sát mà thành sấm, nhờ giãn ra và tiết thoát mà thành chớp. Cả hai đều là nộ khí của Trời Đất, chấn phát để phô bày uy trước thiên hạ, có tượng dùng hình. Có người nói sấm phát từ khí trời, chớp phát từ khí đất; khí Trời Đất hợp lại thì sấm chớp nổi lên. Quẻ Thệ Hạp lấy hai hào cương đầu và trên làm tượng sấm chớp. Các tiên vương lấy tượng ấy để trị ngục: “minh” tượng ánh sáng của chớp, “sắc” tượng tiếng chấn động của sấm. Làm rõ hình phạt để dân biết tránh, làm nghiêm pháp luật để dân biết sợ; như vậy hình phạt không quanh co, pháp luật không thiên tư. Hình phạt của triều đình cũng như sấm chớp của Trời. Trời lấy yêu sự sống làm đức, vua lấy thương xót người chịu hình làm lòng; đạo của hai bên là một, sự trị vì nhờ đó hưng thịnh.
【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Hiện nay đúng lúc vận may bắt đầu khởi phát, có tượng uy nghi, sáng rực, danh tiếng lan xa và vươn lên cao. Tốt lành.
○ Hỏi về thương mại: Người mua và người bán cùng lúc hội tụ, có tượng hàng hóa bán chạy, tốt lành.
○ Hỏi về gia trạch: Thiên bàn và địa bàn đều động, đề phòng hỏa tai; cần cẩn thận, dè dặt thì có thể tránh họa.
○ Hỏi về bệnh tật: Đây là chứng uất nhiệt, có thể dẫn đến phát tác trực tiếp, hoặc nhiệt quá thịnh mà phát cuồng; cần thận trọng.
○ Hỏi về việc kiện tụng: Phán quyết rõ ràng và công bằng.
○ Hỏi về thời tiết: Có tượng sấm mưa đột ngột kéo đến; sau mưa trời sẽ tạnh.
○ Hỏi về hôn nhân: Âm dương cùng một khí, hòa hợp trọn đời, nhất định bách niên hảo hợp. Tốt lành.
○ Hỏi người đi: Sắp về ngay.
○ Hỏi về đồ thất lạc: E rằng đã bị người khác chiếm mất.
“Cắn [89]” nghĩa là nghiến; “hợp [90]” nghĩa là gộp lại—nghiến rồi mới hợp lại. Toàn quẻ tượng trưng cho miệng: hai hào cứng ở đầu và trên là hai môi, bốn hào mềm ở vị trí hai, ba, bốn và năm là răng. Có lợi và vòm miệng trên dưới, nên mang tượng cắn. Một hào cứng ở vị trí bốn chắn ngang giữa, như có vật mắc trong miệng. Hai hào cứng ở đầu và trên, lấy hào bốn làm vật cản, khiến môi trên và môi dưới không thể khép lại. Môi dưới chuyển động, môi trên đứng yên, tất phải cắn nát vật cản ở hào bốn. Vật cản tiêu tan thì hai môi mới khép lại; đó gọi là quẻ Cắn Hợp. Quẻ này tiếp sau quẻ Quán. Tự quái truyện nói: “Có thể quan sát rồi mới có sự hợp lại, cho nên tiếp nhận bằng quẻ Cắn Hợp; hợp nghĩa là cùng hợp.” Đã có điều đáng quan sát thì sau đó ắt có sự hợp lại; vì thế quẻ Cắn Hợp đứng sau quẻ Quán.
Thệ Hạp: hanh thông, thích hợp dùng việc xét xử.
▲ Chữ triện của “Thệ”
▲ Chữ triện của “Hạp”
Tạp quái truyện nói: “Thệ Hạp là ăn.” Phàm thức ăn đưa xuống cổ thì miệng khép; có vật ngáng thì miệng không khép được. Không khép thì không thông, khép lại thì hanh thông, nên nói “Thệ Hạp: hanh thông”. Suy rộng ra, trong gia đình có kẻ gièm pha gian tà làm trở ngại; trong triều đình có kẻ gian nịnh làm trở ngại; trên đường có bọn cường bạo làm trở ngại. Cũng như vật mắc trong miệng, có vật cản thì không thông. Muốn thông, trước hết phải trị vật cản; trị vật cản chính là “thích hợp dùng việc xét xử”. Xét xử cần cứng rắn, tượng lấy hai hào cương ở đầu và trên cùng; người vận dụng chúng là hào năm. “Ngục” nghĩa là giam cầm. Ngoại quái Ly, ngoài đặc trong rỗng, có tượng nhà ngục. Nội quái Chấn là uy, ngoại quái Ly là sáng. Có uy mà lại sáng là tài năng trị ngục, nên nói “lợi”. Như vậy Thệ Hạp được thành tựu. Thoán truyện nói: “Trong hàm có vật gọi là Thệ Hạp; cắn và khép thì hanh thông. Cương nhu phân chia, động mà sáng; sấm chớp hợp lại mà hiển lộ. Nhu được trung mà đi lên; tuy không đúng vị, vẫn thích hợp dùng việc xét xử.”
Hàm vốn là chỗ khép lại; vì trong đó có vật cản nên trên dưới không hợp. Xét thể quẻ, hai hào cương đầu và trên ở bên ngoài, ba hào nhu ở các vị trí hai, ba, năm chia nhau trên dưới, một hào cương ở vị trí bốn nằm giữa—đó là tượng trong hàm có vật. Tất phải để hai hào cương đầu và trên tương giao, cắn bỏ vật cản, rồi hàm mới khép. Vật cản mất thì thông suốt, nên nói “cắn và khép thì hanh thông”. Nội quái có một cương hai nhu, ngoại quái có hai cương một nhu, tức cương nhu phân chia. Sấm là động, chớp là sáng, “động mà sáng”. Sấm rung, chớp lóe, cùng phát ra khiến uy và ánh sáng đan xen hiển lộ. “Nhu được trung” chỉ hào Lục Ngũ; nhu ở vị trí cương, nên cương nhu được trung. “Đi lên” nghĩa là hào năm ở ngôi tôn quý; nhu ở ngôi dương, tuy không đúng vị nhưng thích hợp dùng việc xét xử. Dùng hình phạt quá cương thì thành khắc nghiệt, quá nhu thì thành khoan dung quá mức. Cương nhu được trung thì việc xét xử công bằng. Nói chung, vật có hại giữa miệng răng thì con người dùng Thệ Hạp để trị; vật có hại cho công cuộc tạo hóa thì Trời Đất dùng sấm chớp để trị; vật có hại cho chính trị thì các bậc tiên vương dùng hình ngục để trị. Ý nghĩa “cắn và khép thì hanh thông” nằm ở đó. Vì vậy quẻ Thệ Hạp là công cụ lớn để trị thiên hạ.
Xét rằng quẻ Bí cũng có tượng trong hàm có vật, nhưng thượng quái Cấn là dừng, hạ quái Ly là bám và sáng đẹp; trên dừng, dưới bám mà không động, nên không thể cắn vật. Tuy có tượng ngậm vật trong hàm, nhưng không có nghĩa cắn vật.
Đem quẻ này ứng vào việc người, tượng quẻ “trong hàm có vật gọi là Thệ Hạp” nghĩa là hàm không thể khép vì có vật ngáng. Suy rộng về vật gây hại thì không chỉ có hàm: vật vào tai khiến tai không còn nghe rõ; vật sinh ở mắt khiến mắt không còn sáng; vật vào ngực khiến ngực sinh bệnh; vật vào lòng khiến lòng mê muội. Đó là cái hại của vật đối với thân. Đến như giữa cha con có vật xen vào thì cha con trái nghịch; giữa anh em có vật xen vào thì anh em lìa nhau; giữa vợ chồng có vật xen vào thì vợ chồng oán hận; giữa bạn bè có vật xen vào thì bạn bè xa cách. Đó là cái hại đối với luân lý. Muốn trừ hại, trị người thì dùng hình ngục, trị mình thì dùng sự tự xét bên trong; phép tắc chỉ là một. Động là sấm, sáng là chớp; động để quyết đoán, sáng để xét những dấu hiệu vi tế. Động và sáng hợp lại thì thưởng phạt rõ ràng. Xét về vị, hào năm là vua; xét về đức, hào năm là tâm, vì tâm được gọi là thiên quân. Trong quẻ này, hào năm lấy nhu ở ngôi dương, gọi là “nhu được trung”; nghĩa là tâm có thể mềm mà dùng cứng, khiến cương nhu được trung, không mất sự nghiêm mà cũng không mất lòng khoan, công dụng trị tâm bên trong được trọn vẹn. Tên quẻ là Thệ Hạp, Thoán từ nói “hàm”, đều lấy tượng ở khoảng răng má. Vì vậy trong sáu hào có “diệt ngón chân”, “diệt mũi”, cắn thịt, “cắn thịt khô còn xương”, “diệt tai”—đều lấy tượng từ thân người; quả là tai họa lột da. Ở bên trong, dẹp bỏ vật cản thì tâm thân hanh thông; ở bên ngoài, loại trừ gièm pha gian tà thì muôn việc hanh thông. Cái then chốt của việc trị tốt hoàn toàn ở nơi thiên quân là tâm. Đạo lý Kinh Dịch bao quát rất rộng, từ nhà, nước đến bản thân; người xem quẻ tùy việc mà lấy nghĩa.
Đem quẻ này ứng vào quốc gia, điều hại chính sự nhất trong triều đình là giữa đám quan lại đang tại vị có một kẻ gièm pha gian nịnh đứng xen vào, đảo lộn triều chính, làm rối loạn lòng vua. Dù có người hiền tài, họ cũng bị kẻ đó ly gián, không thể hợp tác làm việc; đó là nguyên nhân khiến quốc gia suy yếu từng ngày. Trong quẻ này, hào cương ở vị trí bốn nằm giữa, ngăn cách trên dưới, chính là người ấy. Hai hào dương đầu và trên, một ở dưới một ở trên, không thể gặp nhau; hào nhu ở vị trí hai và ba thuận theo nhưng bất lực; hào năm lấy nhu ở ngôi dương, lại gần hào bốn, khó tránh nghe theo một phía. Sấm ẩn không động, chớp giấu không sáng; đạo trị nước không hanh thông là vì vậy. Câu “trong hàm có vật” của Thoán từ cũng có cùng một tượng. Trong miệng có vật thì dùng răng xử lý; trong triều có lời gièm pha thì “thích hợp dùng việc xét xử”. Người chủ trì việc ngục là quân ở hào năm, người phụ trợ trị ngục là hai hào cương đầu và trên. Nhưng lấy cương chế cương thì gặp cương sẽ gãy; vẫn phải dùng hai hào nhu hai và ba để điều hòa ở giữa, như vậy hào cương bốn mới chịu phục. Vị quân ở hào năm lấy nhu ở ngôi dương; tuy không đúng vị nhưng có thể phát động như sấm, biểu hiện sự sáng rõ như chớp. Sấm chớp cùng phát thì đạo trị nước sáng tỏ. “Động mà sáng” thì hình phạt không oan uổng; “sáng mà động” thì tội lỗi không bị dung túng nhẹ tay. Vì vậy cương nhu được trung và ngục được bình. Sáu hào lần lượt nói về phương pháp trị ngục: hào đầu dùng hình phạt nhẹ, ít sai lầm; hào hai cưỡi lên cương, dễ khiến phục tùng; hào ba “gặp độc” mà không hại; hào bốn giữ chính mà được tốt lành; hào năm dùng trung đạo và thương xót người chịu hình. Tất cả đều đạt sự thích đáng của cương nhu, nên đều nói “không lỗi”. Chỗ nói “lợi về gian nan và giữ chính” thì nói tốt lành; dùng cương đến cực độ thì nói “hung”. Điều bình thì khuyến khích, điều quá thì răn dạy, hết sức thận trọng. Vì vậy Tượng truyện nói: “Sấm chớp là Thệ Hạp; các tiên vương nhờ đó làm sáng hình phạt và chỉnh đốn pháp luật.” Nghĩa là các tiên vương dùng uy và sáng cùng lúc, hàm ý thi hành hình phạt để cuối cùng đạt đến chỗ không cần hình phạt. Trong những quẻ Kinh Dịch nói về việc dùng hình ngục, Thệ Hạp và Phong là hai quẻ nói kỹ nhất. Quẻ Phong nói “xét xử kiện tụng, thi hành hình phạt”; Thệ Hạp nói “làm rõ hình phạt, chỉnh đốn pháp luật”. Sự thẩm xét và phán quyết tinh tường ấy đủ để răn chặn việc lạm dụng văn thư kiện tụng ở đời sau. Đó là ý nghĩa của toàn quẻ.
Xét toàn quẻ, tượng lấy từ hình thể trọn vẹn của cái hàm, lại lấy hai tượng sấm chớp ở trên dưới làm công dụng trị ngục: sấm vạch điều ẩn phục, chớp soi kẻ gian; động thì có thể quyết đoán, sáng thì có thể xét cơ vi. Hợp lại mà thi hành thì hình pháp sáng rõ. Lục Ngũ tuy không đúng vị, lấy nhu ở ngôi dương, nhưng là chủ việc trị ngục. Hào này chuyên dùng hai hào cương đầu và trên hợp lại để trị: cương nhu hợp, vật ngăn cách mất, ngục được bình. Đó là ý chính của quẻ; còn trong sáu hào, mỗi hào lại lấy một nghĩa riêng. Có thuyết cho rằng hào đầu và hào trên không có vị, là người chịu hình; bốn hào giữa là người dùng hình. Xét thể quẻ, cũng có thể nói hào cương bốn là người chịu hình, năm hào còn lại là người dùng hình. Nhưng hào từ đều lấy “thích hợp dùng việc xét xử” làm chủ, chưa từng phân biệt người dùng hình và người chịu hình. Hai hào cương không thể tự mình cắn, tất phải hợp với các hào nhu mà cùng cắn. Vì vậy mỗi hào đều có vật để cắn, và trong những vật ấy lại phân cứng mềm. Hào hai “cắn da”, da mềm dễ cắn nên tội nhẹ; hào ba “cắn thịt khô”, cứng hơn da đôi chút nên có “độc”; hào bốn “cắn thịt khô còn xương”, cứng hơn thịt khô, nên nói “lợi về gian nan và giữ chính”; hào năm “cắn thịt khô”, nghĩa là vụ án đã thành. Hào năm là chủ việc trị ngục, đối tượng được trị đều là án đã do quan hình quyết định; hào năm xét lại kỹ càng nên nói “giữ chính thì nguy”. Hào đầu nói “đeo gông chân”; hào đầu ở dưới, cương còn yếu, nên hình phạt ở chân, đó là phạt nhẹ. Hào trên nói “đeo gông nặng”; hào trên ở cuối, cương đã đến cực điểm, nên hình phạt ở đầu, thành quá khắc nghiệt. Chỉ hai hào này không nói đến việc cắn; phải chăng vì chúng tượng cho người chịu hình? Tóm lại, sáu hào dùng việc trị ngục theo thứ tự, mỗi hào đúng mức nên đều nói “không lỗi”; chỗ nói “lợi về gian nan và giữ chính” thì nói tốt lành; dùng cương đến cực điểm thì nói “hung”. Quẻ khuyến khích sự bình chính, răn việc quá mức, hết sức thận trọng. Vì vậy Tượng truyện nói: “Sấm chớp là Thệ Hạp; các tiên vương làm sáng hình phạt và chỉnh đốn pháp luật.” Đó là việc tiên vương dùng uy và sáng cùng nhau, hàm ý dùng hình phạt để cuối cùng đạt đến không cần hình phạt. Trong các quẻ Kinh Dịch bàn về việc trị ngục, Thệ Hạp và Phong là hai quẻ tường tận nhất. Phong nói “xét xử kiện tụng, thi hành hình phạt”; Thệ Hạp nói “làm rõ hình phạt, chỉnh đốn pháp luật”. Sự thẩm quyết tinh vi, chu đáo ấy đủ để răn ngừa việc lạm dụng văn thư pháp lý ở đời sau. Đó là ý nghĩa của toàn quẻ.
Đại Tượng nói: “Sấm chớp là Thệ Hạp; các tiên vương nhờ đó làm sáng hình phạt và chỉnh đốn pháp luật.”
Bì Nhã nói: Chớp và sấm cùng một khí. Sấm theo sự xoay chuyển, chớp theo sự duỗi giãn; âm dương nhờ xoay chuyển và ép sát mà thành sấm, nhờ giãn ra và tiết thoát mà thành chớp. Cả hai đều là nộ khí của Trời Đất, chấn phát để phô bày uy trước thiên hạ, có tượng dùng hình. Có người nói sấm phát từ khí trời, chớp phát từ khí đất; khí Trời Đất hợp lại thì sấm chớp nổi lên. Quẻ Thệ Hạp lấy hai hào cương đầu và trên làm tượng sấm chớp. Các tiên vương lấy tượng ấy để trị ngục: “minh” tượng ánh sáng của chớp, “sắc” tượng tiếng chấn động của sấm. Làm rõ hình phạt để dân biết tránh, làm nghiêm pháp luật để dân biết sợ; như vậy hình phạt không quanh co, pháp luật không thiên tư. Hình phạt của triều đình cũng như sấm chớp của Trời. Trời lấy yêu sự sống làm đức, vua lấy thương xót người chịu hình làm lòng; đạo của hai bên là một, sự trị vì nhờ đó hưng thịnh.
【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Hiện nay đúng lúc vận may bắt đầu khởi phát, có tượng uy nghi, sáng rực, danh tiếng lan xa và vươn lên cao. Tốt lành.
○ Hỏi về thương mại: Người mua và người bán cùng lúc hội tụ, có tượng hàng hóa bán chạy, tốt lành.
○ Hỏi về gia trạch: Thiên bàn và địa bàn đều động, đề phòng hỏa tai; cần cẩn thận, dè dặt thì có thể tránh họa.
○ Hỏi về bệnh tật: Đây là chứng uất nhiệt, có thể dẫn đến phát tác trực tiếp, hoặc nhiệt quá thịnh mà phát cuồng; cần thận trọng.
○ Hỏi về việc kiện tụng: Phán quyết rõ ràng và công bằng.
○ Hỏi về thời tiết: Có tượng sấm mưa đột ngột kéo đến; sau mưa trời sẽ tạnh.
○ Hỏi về hôn nhân: Âm dương cùng một khí, hòa hợp trọn đời, nhất định bách niên hảo hợp. Tốt lành.
○ Hỏi người đi: Sắp về ngay.
○ Hỏi về đồ thất lạc: E rằng đã bị người khác chiếm mất.
Sơ cửu: Mang gông che lấp ngón chân, không lỗi.
Sơ cửu: Mang gông che lấp ngón chân, không lỗi.
Tượng truyện nói: “Mang gông che lấp ngón chân” là không cho đi tiếp.
Quẻ Chấn tượng cho chân. Hào đầu là hào cương, cư ở vị dương bên dưới, nên tượng cho chân; lại là hào dưới của Chấn, cũng tượng cho giày dép. “Gông” là hình cụ bằng gỗ. Đặt gông lên giày tức là đặt lên chân. “Diệt” nghĩa là nhấn chìm; vì gông nhỏ nên chỉ che lấp ngón chân, biểu thị tội nhỏ, hình nhẹ. Dương ban đầu còn yếu, dùng hình cũng khoan dung, chỉ răn phạt nhẹ để người ấy không tái phạm, nên cả bên dùng hình lẫn bên chịu hình đều là “không lỗi”. Tượng truyện nói “không đi” là vì người xưa, với tội nhẹ, khóa ngón chân bằng gông để cấm đi lại, khiến không dám giẫm lại vết xe cũ; do đó nói “không đi”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Trước mắt đề phòng tai họa nhỏ, may là không có họa lớn; nên thận trọng.
○ Hỏi về thương mại: Giao dịch gỗ là bất lợi nhất; các ngành buôn bán khác cũng nên thận trọng.
○ Hỏi về gia trạch: Có ý khởi công hoặc cải tạo, không lỗi.
○ Hỏi về bệnh tật: Có thể mắc nhọt lở ở chân hoặc bệnh cước khí; bệnh mới phát, điều trị sẽ dễ.
○ Hỏi về chinh chiến: Đề phòng mai phục, nên thận trọng.
○ Hỏi về hôn nhân: Không lợi.
○ Hỏi về người đi: Chưa trở về.
○ Hỏi về lục giáp: Sinh con trai; e rằng trẻ nhỏ sẽ mắc bệnh ở chân.
【Ví dụ】Mùa xuân năm Minh Trị thứ 23, một người bạn đến nói: “Nay tôi muốn hợp tác mở một nghề, xin xem có thành hay không.” Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Tấn.
Đoán rằng: Quẻ này, quẻ dưới là Chấn, thuộc mộc và có tính động; quẻ trên là Ly, thuộc hỏa. Tượng đúng như vác củi đi về phía lửa, tiến lên ắt sa vào cảnh khó, lấy không tiến làm thích hợp. Nay xem hào đầu, nói “mang gông che lấp ngón chân, không lỗi”; nhưng tuy nói “không lỗi”, vẫn không khỏi bị phạt nhẹ. Tượng truyện nói “không đi”, rõ ràng báo rằng việc này không thể tiến hành; nên bãi bỏ, không làm lại nữa.
Người bạn nghe xong nói: “Được quẻ này, tôi càng biết rõ việc ấy không thể làm. Điều tôi định làm vốn chẳng phải kế sách vẹn toàn, nên từ chối những người cùng hội.” Về sau người bạn lại đến nói: “Thực ra có ba người chúng tôi mưu tính làm nghề cho vay tiền. Ai muốn vay tiền bằng cổ phiếu hoặc công trái làm vật bảo đảm thì chúng tôi cho vay; đến lúc hoàn trả, tùy tiện theo ý chủ vốn mà đưa chứng thư, lấy giấy chứng nhận của người vay rằng đã nhận số tiền vay; còn các công trái, cổ phiếu và vật bảo đảm khác thì lập tức bán đi. Lại dùng chính phương pháp ấy đem tiền cho vay, lần lượt tiếp diễn, không cần vốn mà vẫn thu được lợi lớn. Nếu có người xin hoàn trả, chúng tôi đưa cổ phiếu mất giá và những thứ tương tự; một khi sự việc không như ý thì giấu tài sản để mưu phá sản.” Sau đó gian kế bị phát giác, hai người đã bị bỏ tù. Cái hay vi diệu của đạo lý Kinh Dịch thật đáng kinh ngạc!
Tượng truyện nói: “Mang gông che lấp ngón chân” là không cho đi tiếp.
Quẻ Chấn tượng cho chân. Hào đầu là hào cương, cư ở vị dương bên dưới, nên tượng cho chân; lại là hào dưới của Chấn, cũng tượng cho giày dép. “Gông” là hình cụ bằng gỗ. Đặt gông lên giày tức là đặt lên chân. “Diệt” nghĩa là nhấn chìm; vì gông nhỏ nên chỉ che lấp ngón chân, biểu thị tội nhỏ, hình nhẹ. Dương ban đầu còn yếu, dùng hình cũng khoan dung, chỉ răn phạt nhẹ để người ấy không tái phạm, nên cả bên dùng hình lẫn bên chịu hình đều là “không lỗi”. Tượng truyện nói “không đi” là vì người xưa, với tội nhẹ, khóa ngón chân bằng gông để cấm đi lại, khiến không dám giẫm lại vết xe cũ; do đó nói “không đi”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Trước mắt đề phòng tai họa nhỏ, may là không có họa lớn; nên thận trọng.
○ Hỏi về thương mại: Giao dịch gỗ là bất lợi nhất; các ngành buôn bán khác cũng nên thận trọng.
○ Hỏi về gia trạch: Có ý khởi công hoặc cải tạo, không lỗi.
○ Hỏi về bệnh tật: Có thể mắc nhọt lở ở chân hoặc bệnh cước khí; bệnh mới phát, điều trị sẽ dễ.
○ Hỏi về chinh chiến: Đề phòng mai phục, nên thận trọng.
○ Hỏi về hôn nhân: Không lợi.
○ Hỏi về người đi: Chưa trở về.
○ Hỏi về lục giáp: Sinh con trai; e rằng trẻ nhỏ sẽ mắc bệnh ở chân.
【Ví dụ】Mùa xuân năm Minh Trị thứ 23, một người bạn đến nói: “Nay tôi muốn hợp tác mở một nghề, xin xem có thành hay không.” Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Tấn.
Đoán rằng: Quẻ này, quẻ dưới là Chấn, thuộc mộc và có tính động; quẻ trên là Ly, thuộc hỏa. Tượng đúng như vác củi đi về phía lửa, tiến lên ắt sa vào cảnh khó, lấy không tiến làm thích hợp. Nay xem hào đầu, nói “mang gông che lấp ngón chân, không lỗi”; nhưng tuy nói “không lỗi”, vẫn không khỏi bị phạt nhẹ. Tượng truyện nói “không đi”, rõ ràng báo rằng việc này không thể tiến hành; nên bãi bỏ, không làm lại nữa.
Người bạn nghe xong nói: “Được quẻ này, tôi càng biết rõ việc ấy không thể làm. Điều tôi định làm vốn chẳng phải kế sách vẹn toàn, nên từ chối những người cùng hội.” Về sau người bạn lại đến nói: “Thực ra có ba người chúng tôi mưu tính làm nghề cho vay tiền. Ai muốn vay tiền bằng cổ phiếu hoặc công trái làm vật bảo đảm thì chúng tôi cho vay; đến lúc hoàn trả, tùy tiện theo ý chủ vốn mà đưa chứng thư, lấy giấy chứng nhận của người vay rằng đã nhận số tiền vay; còn các công trái, cổ phiếu và vật bảo đảm khác thì lập tức bán đi. Lại dùng chính phương pháp ấy đem tiền cho vay, lần lượt tiếp diễn, không cần vốn mà vẫn thu được lợi lớn. Nếu có người xin hoàn trả, chúng tôi đưa cổ phiếu mất giá và những thứ tương tự; một khi sự việc không như ý thì giấu tài sản để mưu phá sản.” Sau đó gian kế bị phát giác, hai người đã bị bỏ tù. Cái hay vi diệu của đạo lý Kinh Dịch thật đáng kinh ngạc!
Lục nhị: Cắn thịt mềm đến lấp mũi, không lỗi.
Lục nhị: Cắn thịt mềm đến lấp mũi, không lỗi.
Tượng truyện nói: “Cắn thịt mềm đến lấp mũi” là cưỡi lên hào cương.
“Da thịt” là thịt mềm, không xương, cắn rất dễ, ví với việc xét xử dễ giải quyết. “Lấp mũi” ví với việc tra xét tình lý đến chỗ sâu xa. Hào hai ứng với hào năm, ở giữa và đắc chính, nên dùng hình được trung chính. Hình phạt trung chính thì tội nhân dễ phục. Tuy cắn thịt mềm đến lấp mũi, vẫn “không lỗi”. Quẻ hỗ Cấn tượng cho mũi. Hào này ở đầu quẻ Cấn, phía trên có quẻ hỗ Khảm; Cấn hãm bên dưới Khảm, nên có tượng lấp mũi. Tượng truyện nói “cưỡi lên hào cương”: cưỡi lên cái cương của hào đầu để bổ trợ cho cái nhu của mình, vì thế cắn sâu đến mức lấp mũi.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Trước mắt bình bình; vì tài lực còn nông cạn, nên dựa vào người có thế lực lớn để làm việc.
○ Hỏi về thương mại: Hàng hóa hiện nay có tượng quy tụ. Có thể cất giữ kỹ, chờ giá rồi bán theo thời cơ. Tốt lành.
○ Hỏi về chinh chiến: “Da thịt” nghĩa là lớn, “mũi” nghĩa là bắt đầu; từ nay mở đầu có thể lập công lớn. Tốt lành.
○ Hỏi về gia trạch: “Mũi” tượng cho tổ tiên, “lấp mũi” tức là diệt tổ; nhà cũ bất lợi.
○ Hỏi về bệnh tật: Hiện tà khí còn ở da thịt, nhưng e sẽ xâm nhập sâu hơn mà thành bệnh.
○ Hỏi về người đi: Sẽ trở về cùng bạn đồng hành.
○ Hỏi về hôn nhân: Nhất định là gia đình hưng vượng, hôn sự có thể thành.
【Ví dụ】Ngày 25 tháng 10 năm Minh Trị thứ 25, các học sĩ Sugiura Shigeyoshi, Kikuchi Kumataro, Miyake Yujiro, Shiga Shigetaka và Riku Minoru họp tại trà liêu Hoshigaoka. Tối hôm trước, chính phủ ra lệnh đình chỉ phát hành tờ Nhật Bản Tân Văn; lúc ấy ông Riku là chủ bút tờ báo. Ông hỏi tôi khi nào lệnh đình chỉ được giải bỏ. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Khuê.
Đoán rằng: Quẻ này có tượng vật mắc trong miệng, cắn nát nó thì tự nhiên thông suốt, nên nói “Phệ Hạp, hanh”. Những điều tờ báo đăng tải đã gây trở ngại cho chính phủ, nên chính phủ đình chỉ phát hành; đó là vì giữa sự việc có vật cản. Quẻ Phệ Hạp nói “có lợi cho việc dùng ngục”, nay hào Lục nhị ở dưới nên tội không nặng. “Cắn thịt mềm đến lấp mũi” giống như cắn miếng thịt ngon rồi bị nước nóng làm bỏng mũi, tượng người biên tập vội vàng hạ bút, chạm điều húy kỵ của chính phủ và bị bẻ mũi. Mũi thuộc kim, “diệt mũi” là đình nghiệp khiến tiền của tổn thất. Quẻ dưới là Chấn, số là tám; hào này biến thành Đoài, số là chín. Trong tám ngày tới, hoặc nhiều nhất chín ngày, lệnh đình chỉ nhất định được giải bỏ.
Sau tám ngày, quả nhiên lệnh đình chỉ được giải bỏ. Ông Riku tặng sách, báo cho ông Sugiura biết việc ấy và cảm phục sự ứng nghiệm kỳ lạ của quẻ.
【Ví dụ】Một người thân quen đến nói: “Có một việc kinh doanh đầy hứa hẹn, xin xem nó thành hay bại, tốt hay xấu.” Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Khuê.
Đoán rằng: Quẻ này có tượng vật mắc trong miệng; xét về thương mại thì là tượng hàng hóa tích trữ. Gieo được hào hai, nghĩa là xem nhẹ việc buôn bán rồi ngược lại chịu tổn thất ngoài ý muốn. “Cắn thịt mềm” là thịt mềm, dễ cắn; “lấp mũi” là gặp phải cái cứng mạnh, khiến nhà buôn bị bẻ mũi. Vì vậy nên lưu tâm kỹ lưỡng, làm việc cẩn mật, thì có thể không sai sót; do đó nói “cắn thịt mềm đến lấp mũi, không lỗi”. Về sau quả nhiên đúng như quẻ đoán.
Tượng truyện nói: “Cắn thịt mềm đến lấp mũi” là cưỡi lên hào cương.
“Da thịt” là thịt mềm, không xương, cắn rất dễ, ví với việc xét xử dễ giải quyết. “Lấp mũi” ví với việc tra xét tình lý đến chỗ sâu xa. Hào hai ứng với hào năm, ở giữa và đắc chính, nên dùng hình được trung chính. Hình phạt trung chính thì tội nhân dễ phục. Tuy cắn thịt mềm đến lấp mũi, vẫn “không lỗi”. Quẻ hỗ Cấn tượng cho mũi. Hào này ở đầu quẻ Cấn, phía trên có quẻ hỗ Khảm; Cấn hãm bên dưới Khảm, nên có tượng lấp mũi. Tượng truyện nói “cưỡi lên hào cương”: cưỡi lên cái cương của hào đầu để bổ trợ cho cái nhu của mình, vì thế cắn sâu đến mức lấp mũi.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Trước mắt bình bình; vì tài lực còn nông cạn, nên dựa vào người có thế lực lớn để làm việc.
○ Hỏi về thương mại: Hàng hóa hiện nay có tượng quy tụ. Có thể cất giữ kỹ, chờ giá rồi bán theo thời cơ. Tốt lành.
○ Hỏi về chinh chiến: “Da thịt” nghĩa là lớn, “mũi” nghĩa là bắt đầu; từ nay mở đầu có thể lập công lớn. Tốt lành.
○ Hỏi về gia trạch: “Mũi” tượng cho tổ tiên, “lấp mũi” tức là diệt tổ; nhà cũ bất lợi.
○ Hỏi về bệnh tật: Hiện tà khí còn ở da thịt, nhưng e sẽ xâm nhập sâu hơn mà thành bệnh.
○ Hỏi về người đi: Sẽ trở về cùng bạn đồng hành.
○ Hỏi về hôn nhân: Nhất định là gia đình hưng vượng, hôn sự có thể thành.
【Ví dụ】Ngày 25 tháng 10 năm Minh Trị thứ 25, các học sĩ Sugiura Shigeyoshi, Kikuchi Kumataro, Miyake Yujiro, Shiga Shigetaka và Riku Minoru họp tại trà liêu Hoshigaoka. Tối hôm trước, chính phủ ra lệnh đình chỉ phát hành tờ Nhật Bản Tân Văn; lúc ấy ông Riku là chủ bút tờ báo. Ông hỏi tôi khi nào lệnh đình chỉ được giải bỏ. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Khuê.
Đoán rằng: Quẻ này có tượng vật mắc trong miệng, cắn nát nó thì tự nhiên thông suốt, nên nói “Phệ Hạp, hanh”. Những điều tờ báo đăng tải đã gây trở ngại cho chính phủ, nên chính phủ đình chỉ phát hành; đó là vì giữa sự việc có vật cản. Quẻ Phệ Hạp nói “có lợi cho việc dùng ngục”, nay hào Lục nhị ở dưới nên tội không nặng. “Cắn thịt mềm đến lấp mũi” giống như cắn miếng thịt ngon rồi bị nước nóng làm bỏng mũi, tượng người biên tập vội vàng hạ bút, chạm điều húy kỵ của chính phủ và bị bẻ mũi. Mũi thuộc kim, “diệt mũi” là đình nghiệp khiến tiền của tổn thất. Quẻ dưới là Chấn, số là tám; hào này biến thành Đoài, số là chín. Trong tám ngày tới, hoặc nhiều nhất chín ngày, lệnh đình chỉ nhất định được giải bỏ.
Sau tám ngày, quả nhiên lệnh đình chỉ được giải bỏ. Ông Riku tặng sách, báo cho ông Sugiura biết việc ấy và cảm phục sự ứng nghiệm kỳ lạ của quẻ.
【Ví dụ】Một người thân quen đến nói: “Có một việc kinh doanh đầy hứa hẹn, xin xem nó thành hay bại, tốt hay xấu.” Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Khuê.
Đoán rằng: Quẻ này có tượng vật mắc trong miệng; xét về thương mại thì là tượng hàng hóa tích trữ. Gieo được hào hai, nghĩa là xem nhẹ việc buôn bán rồi ngược lại chịu tổn thất ngoài ý muốn. “Cắn thịt mềm” là thịt mềm, dễ cắn; “lấp mũi” là gặp phải cái cứng mạnh, khiến nhà buôn bị bẻ mũi. Vì vậy nên lưu tâm kỹ lưỡng, làm việc cẩn mật, thì có thể không sai sót; do đó nói “cắn thịt mềm đến lấp mũi, không lỗi”. Về sau quả nhiên đúng như quẻ đoán.
Lục tam: Cắn thịt khô gặp độc, hơi đáng tiếc, không lỗi.
Lục tam: Cắn thịt khô gặp độc, hơi đáng tiếc, không lỗi.
Tượng truyện nói: “Gặp độc” là vì vị trí không thích đáng.
“Thịt khô” là vật có xương giấu trong thịt, khó cắn. Xương ẩn trong thịt, người ta không nhận ra; hào này lấy âm cư vị dương, ngoài mềm trong cứng, nên có tượng thịt khô. Thịt khô để lâu sẽ hỏng và sinh độc, cắn vào thì gặp độc. Quẻ hỗ gồm các hào ba, bốn, năm là Khảm, Khảm tượng cho độc. Thịt có độc giống như tội nhân hung bạo; trị nó thì bị cắn trả, đáng tiếc. Tuy nhiên dùng hình không phải là không đúng, nên tuy có điều đáng tiếc nhưng chỉ là nhỏ, cuối cùng không lỗi. Tượng truyện nói “vị trí không thích đáng”: cái nhu ở vị dương, không được đúng vị, nên tội nhân không phục mà còn cắn trả.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Trước mắt vận khí không chính, trong việc đáng đắc ý thường xen nhiều thất ý; đối đãi với người mà ngược lại chuốc oán. May là không có hại lớn.
○ Hỏi về thương mại: Việc buôn bán rõ ràng có thể sinh lời nhưng ngược lại có thể chịu tổn thất nhỏ, phần nhiều do xử trí không thích đáng.
○ Hỏi về chinh chiến: Đóng quân không được địa thế thích hợp, đề phòng thất bại nhỏ; nên cố thủ cẩn thận.
○ Hỏi về gia trạch: Thần trạch không yên, e có tai họa nhỏ; nên cầu khấn.
○ Hỏi về bệnh tật: Thuốc không hợp bệnh, may là bệnh nhẹ nên không đáng ngại.
○ Hỏi về người đi: Vì có việc nên chưa trở về.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người bạn đến nhờ xem kết quả xét xử một vụ án hình sự. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Ly.
Đoán rằng: Quẻ này có vật trong miệng, không cắn xuyên qua thì không thông, giống như việc giữa đôi bên có người ngăn cách; nếu không dùng sức loại bỏ vật cản thì không thể hòa giải. Nay được hào Lục tam, nói “cắn thịt khô, gặp độc”; thịt khô có xương trong thịt, cứng dai khó cắn, để lâu lại sinh độc, như phạm nhân cứng đầu khó trị, kéo dài sẽ phản kích, không khỏi có “chút đáng tiếc”. Nhưng nếu xét xử công minh, cuối cùng sẽ xác định được tội trạng, nên nói “không lỗi”. Vụ án này tất phải xét xử thận trọng. Về sau quả nhiên đúng như quẻ đoán.
【Ví dụ】Xem mùa thu hoạch mùa thu năm Minh Trị thứ 30 được mùa hay mất mùa. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Ly.
Đoán rằng: Quẻ này có tượng vật ở trong miệng; dùng quẻ này để xem năm nay được mùa hay mất mùa thì đặc biệt phù hợp. Lời hào ba nói “cắn thịt khô, gặp độc”. Thịt khô là thịt thú nhỏ được ướp muối rồi phơi khô, vẫn giữ nguyên hình thể; để lâu dễ sinh độc, trở thành thức ăn không sạch. Quẻ này có tượng sấm chớp cùng nổi lên. Đề phòng mưa lớn vào khoảng tháng bảy, tháng tám làm hư hại lúa ngũ cốc ngoài đồng, khiến mùa thu hoạch không đủ, lương thực thiếu thốn; dân chúng phải trộn các loại ngũ cốc tạp để ăn, hoặc bị độc mà sinh bệnh. Đó là ý nghĩa “cắn thịt khô, gặp độc”. Nhưng nay gạo và ngũ cốc nước ngoài nhập vào rất thuận tiện, có thể cứu đói, nên nói “chút đáng tiếc, không lỗi”.
Tháng tám năm ấy, quả nhiên khí hậu không thuận, lũ lụt phát sinh khắp nơi, khiến gạo thóc thiếu thốn; may nhờ nhập gạo nước ngoài mà cứu được nạn đói.
Tượng truyện nói: “Gặp độc” là vì vị trí không thích đáng.
“Thịt khô” là vật có xương giấu trong thịt, khó cắn. Xương ẩn trong thịt, người ta không nhận ra; hào này lấy âm cư vị dương, ngoài mềm trong cứng, nên có tượng thịt khô. Thịt khô để lâu sẽ hỏng và sinh độc, cắn vào thì gặp độc. Quẻ hỗ gồm các hào ba, bốn, năm là Khảm, Khảm tượng cho độc. Thịt có độc giống như tội nhân hung bạo; trị nó thì bị cắn trả, đáng tiếc. Tuy nhiên dùng hình không phải là không đúng, nên tuy có điều đáng tiếc nhưng chỉ là nhỏ, cuối cùng không lỗi. Tượng truyện nói “vị trí không thích đáng”: cái nhu ở vị dương, không được đúng vị, nên tội nhân không phục mà còn cắn trả.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Trước mắt vận khí không chính, trong việc đáng đắc ý thường xen nhiều thất ý; đối đãi với người mà ngược lại chuốc oán. May là không có hại lớn.
○ Hỏi về thương mại: Việc buôn bán rõ ràng có thể sinh lời nhưng ngược lại có thể chịu tổn thất nhỏ, phần nhiều do xử trí không thích đáng.
○ Hỏi về chinh chiến: Đóng quân không được địa thế thích hợp, đề phòng thất bại nhỏ; nên cố thủ cẩn thận.
○ Hỏi về gia trạch: Thần trạch không yên, e có tai họa nhỏ; nên cầu khấn.
○ Hỏi về bệnh tật: Thuốc không hợp bệnh, may là bệnh nhẹ nên không đáng ngại.
○ Hỏi về người đi: Vì có việc nên chưa trở về.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người bạn đến nhờ xem kết quả xét xử một vụ án hình sự. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Ly.
Đoán rằng: Quẻ này có vật trong miệng, không cắn xuyên qua thì không thông, giống như việc giữa đôi bên có người ngăn cách; nếu không dùng sức loại bỏ vật cản thì không thể hòa giải. Nay được hào Lục tam, nói “cắn thịt khô, gặp độc”; thịt khô có xương trong thịt, cứng dai khó cắn, để lâu lại sinh độc, như phạm nhân cứng đầu khó trị, kéo dài sẽ phản kích, không khỏi có “chút đáng tiếc”. Nhưng nếu xét xử công minh, cuối cùng sẽ xác định được tội trạng, nên nói “không lỗi”. Vụ án này tất phải xét xử thận trọng. Về sau quả nhiên đúng như quẻ đoán.
【Ví dụ】Xem mùa thu hoạch mùa thu năm Minh Trị thứ 30 được mùa hay mất mùa. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Ly.
Đoán rằng: Quẻ này có tượng vật ở trong miệng; dùng quẻ này để xem năm nay được mùa hay mất mùa thì đặc biệt phù hợp. Lời hào ba nói “cắn thịt khô, gặp độc”. Thịt khô là thịt thú nhỏ được ướp muối rồi phơi khô, vẫn giữ nguyên hình thể; để lâu dễ sinh độc, trở thành thức ăn không sạch. Quẻ này có tượng sấm chớp cùng nổi lên. Đề phòng mưa lớn vào khoảng tháng bảy, tháng tám làm hư hại lúa ngũ cốc ngoài đồng, khiến mùa thu hoạch không đủ, lương thực thiếu thốn; dân chúng phải trộn các loại ngũ cốc tạp để ăn, hoặc bị độc mà sinh bệnh. Đó là ý nghĩa “cắn thịt khô, gặp độc”. Nhưng nay gạo và ngũ cốc nước ngoài nhập vào rất thuận tiện, có thể cứu đói, nên nói “chút đáng tiếc, không lỗi”.
Tháng tám năm ấy, quả nhiên khí hậu không thuận, lũ lụt phát sinh khắp nơi, khiến gạo thóc thiếu thốn; may nhờ nhập gạo nước ngoài mà cứu được nạn đói.
Cửu tứ: Cắn thịt khô có xương, được mũi tên bằng kim loại; lợi cho việc giữ chính trong gian nan, tốt lành.
Cửu tứ: Cắn thịt khô có xương, được mũi tên bằng kim loại; lợi cho việc giữ chính trong gian nan, tốt lành.
Tượng truyện nói: “Lợi cho việc giữ chính trong gian nan, tốt lành” là vì ánh sáng chưa rực rỡ.
“Thịt khô có xương” là thịt khô còn xương, cực kỳ cứng. Cái cứng tượng cho tính cương của hào Cửu tứ; thịt mềm xương cứng tượng cho việc hào tứ là dương mà cư vị âm. Hào tứ có cái cương ở giữa, khi trị ngục ắt phải hợp với hai hào cương ở đầu và trên để cùng xử lý. Một nét cương ở đầu thuộc quẻ Càn; Càn tượng kim, nên hào đầu có tượng kim. Một nét cương ở trên thuộc quẻ Ly; Ly tượng tên, nên hào trên có tượng tên. Hào tứ gần và liền với hào ngũ, là đại quan trị ngục; hào đầu và hào trên đều theo nó, nên nói “được tên kim”. Kim cứng, tên thẳng; cương và trực là đạo cốt yếu của việc trị ngục. Hào Cửu tứ có được những điều ấy, còn vụ ngục nào không thể trị? Vì vậy tuy thịt khô có xương cứng dai nhưng không khó cắn, giống như tội nhân mạnh bạo cũng không đáng lo là không chịu phục. Hào tứ lấy nhu ở ngôi cương; cương có thể quá nghiêm, nên lợi ở gian nan; nhu có thể quá rộng, nên lợi ở giữ chính. Gian nan mà chính trực thì tốt. Trong sáu hào, chỉ hào tứ được gọi là tốt. Tượng truyện nói “chưa sáng tỏ” là vì trị ngục thì tốt, nhưng hào tứ ở đầu quẻ Ly, ánh sáng còn yếu, nên nói “chưa rực rỡ”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Đang đổi cũ theo mới, đúng lúc vận thịnh; mọi việc đều tốt lành.
○ Hỏi về thương mại: Ví như ăn thịt mà được vàng, có tượng lợi nhuận vượt quá vốn; đại cát.
○ Hỏi về gia trạch: Gia nghiệp vốn giàu có; ở lúc yên ổn mà không quên nguy biến, thường không quên thay đổi, đó là đạo cốt yếu để giữ nhà. Tốt lành.
○ Hỏi về chinh chiến: Có thể chiếm được lương thảo và cung tên của địch, không gì kiên cố mà không phá được, tiến đến đâu cũng thuận lợi. Nhưng khi thắng càng nên cẩn thận thì mới tốt.
○ Hỏi về hôn nhân: Kết duyên với gia đình cần kiệm thì tốt lành.
○ Hỏi về sinh nở: Chứng này không dễ chữa, cần thận trọng điều dưỡng; sẽ tốt lành.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
○ Hỏi về người đi: Ở ngoài có lợi, vẫn chưa trở về.
【Ví dụ】Một người quen vì việc thương mại mà nảy sinh tranh chấp lớn, xin xem kết quả sẽ ra sao. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Di.
Đoán rằng: Quẻ này có sự ngăn cách ở giữa; nếu có kẻ mưu đoạt lợi lớn thì trước hết phải dùng sức loại bỏ mối hại ấy. Nay được hào bốn, nói “cắn thịt khô có xương”; thịt khô có xương cứng dai khó cắn, biết người ấy ắt cương bạo, khó trị. “Được tên kim”: kim và tên là vật quý, vậy điều tranh chấp có lẽ chính là thứ kim tên quý trọng này. Xét theo tượng, kim tượng cho cứng, tên tượng cho thẳng; tất phải có người cương trực mới có thể phán quyết. Nhưng việc xử lý rất khó, không thể giải quyết trong chốc lát, nên nói “lợi cho việc giữ chính trong gian nan”. Kiên nhẫn từ đầu đến cuối, dù tranh chấp nhiều, tự nhiên cũng đi đến kết cục, không cần nhọc lòng. Về sau quả nhiên đúng như quẻ đoán.
Tượng truyện nói: “Lợi cho việc giữ chính trong gian nan, tốt lành” là vì ánh sáng chưa rực rỡ.
“Thịt khô có xương” là thịt khô còn xương, cực kỳ cứng. Cái cứng tượng cho tính cương của hào Cửu tứ; thịt mềm xương cứng tượng cho việc hào tứ là dương mà cư vị âm. Hào tứ có cái cương ở giữa, khi trị ngục ắt phải hợp với hai hào cương ở đầu và trên để cùng xử lý. Một nét cương ở đầu thuộc quẻ Càn; Càn tượng kim, nên hào đầu có tượng kim. Một nét cương ở trên thuộc quẻ Ly; Ly tượng tên, nên hào trên có tượng tên. Hào tứ gần và liền với hào ngũ, là đại quan trị ngục; hào đầu và hào trên đều theo nó, nên nói “được tên kim”. Kim cứng, tên thẳng; cương và trực là đạo cốt yếu của việc trị ngục. Hào Cửu tứ có được những điều ấy, còn vụ ngục nào không thể trị? Vì vậy tuy thịt khô có xương cứng dai nhưng không khó cắn, giống như tội nhân mạnh bạo cũng không đáng lo là không chịu phục. Hào tứ lấy nhu ở ngôi cương; cương có thể quá nghiêm, nên lợi ở gian nan; nhu có thể quá rộng, nên lợi ở giữ chính. Gian nan mà chính trực thì tốt. Trong sáu hào, chỉ hào tứ được gọi là tốt. Tượng truyện nói “chưa sáng tỏ” là vì trị ngục thì tốt, nhưng hào tứ ở đầu quẻ Ly, ánh sáng còn yếu, nên nói “chưa rực rỡ”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Đang đổi cũ theo mới, đúng lúc vận thịnh; mọi việc đều tốt lành.
○ Hỏi về thương mại: Ví như ăn thịt mà được vàng, có tượng lợi nhuận vượt quá vốn; đại cát.
○ Hỏi về gia trạch: Gia nghiệp vốn giàu có; ở lúc yên ổn mà không quên nguy biến, thường không quên thay đổi, đó là đạo cốt yếu để giữ nhà. Tốt lành.
○ Hỏi về chinh chiến: Có thể chiếm được lương thảo và cung tên của địch, không gì kiên cố mà không phá được, tiến đến đâu cũng thuận lợi. Nhưng khi thắng càng nên cẩn thận thì mới tốt.
○ Hỏi về hôn nhân: Kết duyên với gia đình cần kiệm thì tốt lành.
○ Hỏi về sinh nở: Chứng này không dễ chữa, cần thận trọng điều dưỡng; sẽ tốt lành.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
○ Hỏi về người đi: Ở ngoài có lợi, vẫn chưa trở về.
【Ví dụ】Một người quen vì việc thương mại mà nảy sinh tranh chấp lớn, xin xem kết quả sẽ ra sao. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Di.
Đoán rằng: Quẻ này có sự ngăn cách ở giữa; nếu có kẻ mưu đoạt lợi lớn thì trước hết phải dùng sức loại bỏ mối hại ấy. Nay được hào bốn, nói “cắn thịt khô có xương”; thịt khô có xương cứng dai khó cắn, biết người ấy ắt cương bạo, khó trị. “Được tên kim”: kim và tên là vật quý, vậy điều tranh chấp có lẽ chính là thứ kim tên quý trọng này. Xét theo tượng, kim tượng cho cứng, tên tượng cho thẳng; tất phải có người cương trực mới có thể phán quyết. Nhưng việc xử lý rất khó, không thể giải quyết trong chốc lát, nên nói “lợi cho việc giữ chính trong gian nan”. Kiên nhẫn từ đầu đến cuối, dù tranh chấp nhiều, tự nhiên cũng đi đến kết cục, không cần nhọc lòng. Về sau quả nhiên đúng như quẻ đoán.
Lục ngũ: Cắn thịt khô, được vàng hoàng kim; giữ chính thì nguy, nhưng không lỗi.
Lục ngũ: Cắn thịt khô, được vàng hoàng kim; giữ chính thì nguy, nhưng không lỗi.
Tượng truyện nói: “Giữ chính thì nguy, nhưng không lỗi” là vì xử lý được thích đáng.
“Cắn thịt khô” ví với thịt không xương, dễ cắn. “Được vàng hoàng kim”: màu vàng tượng cho chính và trung; kim là vật cứng, tượng cho cứng mạnh. Hào này đủ đức cương minh, lại ở ngôi năm tôn quý, tức vị quân chủ đích thân xét xử. Thịt khô là thịt đã khô; vụ án đến tay quân chủ thân xét cũng là vụ đã được làm rõ đến mức chín muồi. Tuy tội đã định, quân chủ vẫn có ý với tội còn nghi thì xử nhẹ, nên nói “giữ chính thì nguy”. Dùng hình như vậy thì còn lỗi gì? Tượng truyện nói “đắc đương”: lấy nhu dùng cương, giữ chính mà xét đến nguy hiểm, đó là đạo trị ngục thích đáng.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận đang chính, thời cơ đắc thời; điều cầu mong hay mưu tính đều không gì không như ý. Tốt lành.
○ Hỏi về thương mại: Hàng hóa vận chuyển và buôn bán đều là thượng phẩm, sạch sẽ hoàn hảo, thu được lợi lớn; không chỉ nhất thời, nghề này có thể giữ lâu dài. Tốt lành.
○ Hỏi về gia trạch: Phương vị đắc đáng, rất có lợi.
○ Hỏi về chinh chiến: Thành địch yếu, dễ đánh; tốt lành.
○ Hỏi về bệnh tật: Nên kiêng hẳn đồ thịt; để lâu cũng có thể nguy hiểm, cần thận trọng điều dưỡng và điều chỉnh ăn uống.
○ Hỏi về người đi: Đang thu lợi và sẽ trở về.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
○ Hỏi đồ bị mất: Sẽ tìm được ngay.
【Ví dụ】Xem vụ lúa năm Minh Trị thứ 22. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Vô Vọng.
Lời đoán nói: Tạp quái truyện viết: “Cắn nhai là ăn”; Tượng truyện viết: “Trong miệng có vật gọi là cắn nhai, cắn nhai thì hanh thông.” Những lời trong quái từ này đều liên quan đến thức ăn. Quẻ này sấm ở dưới, điện ở trên; hào bốn của hỗ quái ứng với tháng bảy, tháng tám, nên phải đề phòng lũ lụt. Nay gieo được hào năm, là điềm được mùa. Hào từ nói “cắn thịt khô”. Thịt khô có thể cất giữ; lúa mới thu hoạch được đưa vào kho, cũng mang nghĩa cất chứa. Lại nói “được vàng”. Khi lúa chín vàng, người ta ví ruộng đồng như phủ đầy vàng; hạt gạo được gọi là hạt vàng, hạt ngọc, đều là lời nói về mùa màng sung túc. Năm được mùa, lúa chín, việc buôn bán vận chuyển mở rộng; giá gạo chưa chắc đã giảm. Nông dân vừa thu hoạch đầy đủ, vừa bán được giá cao, đó cũng gọi là được vàng.
Quả nhiên trong khoảng tháng bảy, tháng tám mưa nhiều. Tuy hai, ba huyện chịu cảnh lũ lụt thê thảm, nhưng nhìn chung cả nước được mùa lớn, giá gạo khá cao. Qua đó càng thấy lẽ Dịch tinh vi mầu nhiệm, không thể đo lường. Mấy hôm trước tôi gặp một vị quyền quý, nói đến việc gieo quẻ này; vị ấy cảm thán, kinh ngạc không thốt nên lời.
【Ví dụ】Tháng mười hai năm Minh Trị thứ hai mươi bảy, lục quân và hải quân của chúng tôi đóng tại Uy Hải Vệ, tỉnh Sơn Đông, nước Thanh. Tàu chiến nhà Thanh dựa vào các vị trí trọng yếu để phòng thủ; tàu chiến của chúng tôi ở ngoài cảng, không thể pháo kích đúng ý. Ngày hai mươi tháng ấy, tôi tình cờ gặp Bộ trưởng Cung nội Thổ Phương trên ô tô. Bộ trưởng hỏi tôi về tình hình chiến sự ở Uy Hải Vệ. Tôi gieo quẻ, được quẻ Cắn nhai biến thành quẻ Vô vọng.
Lời đoán nói: Quẻ này là tượng “trong miệng có vật”. Nay quân Thanh vì thất bại mấy hôm trước nên rút về nơi hẻo lánh, còn lục quân và hải quân của ta bao vây hải quân Thanh, chẳng khác gì vật nằm trong miệng. Gieo được hào năm, thời cơ chiến đấu đã chín; đánh vào chỗ kiên cố của địch có thể thu được thắng lợi bất ngờ, đó là ý “cắn thịt khô, được vàng”. Tuy hành động nguy hiểm, vẫn có thể bảo toàn không bị hại, gọi là “chính bền gặp nguy, không lỗi”. Sau đó, Phó đô đốc hải quân Y Đông dùng thuyền ngư lôi phá dây xích, xâm nhập cảng, đánh chìm nhiều chiến hạm, trong đó có Định Viễn. Tướng địch Đinh Nhữ Xương cùng những người khác tự sát; các chiến hạm như Trấn Viễn đều thuộc về quân ta.
Tượng truyện nói: “Giữ chính thì nguy, nhưng không lỗi” là vì xử lý được thích đáng.
“Cắn thịt khô” ví với thịt không xương, dễ cắn. “Được vàng hoàng kim”: màu vàng tượng cho chính và trung; kim là vật cứng, tượng cho cứng mạnh. Hào này đủ đức cương minh, lại ở ngôi năm tôn quý, tức vị quân chủ đích thân xét xử. Thịt khô là thịt đã khô; vụ án đến tay quân chủ thân xét cũng là vụ đã được làm rõ đến mức chín muồi. Tuy tội đã định, quân chủ vẫn có ý với tội còn nghi thì xử nhẹ, nên nói “giữ chính thì nguy”. Dùng hình như vậy thì còn lỗi gì? Tượng truyện nói “đắc đương”: lấy nhu dùng cương, giữ chính mà xét đến nguy hiểm, đó là đạo trị ngục thích đáng.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận đang chính, thời cơ đắc thời; điều cầu mong hay mưu tính đều không gì không như ý. Tốt lành.
○ Hỏi về thương mại: Hàng hóa vận chuyển và buôn bán đều là thượng phẩm, sạch sẽ hoàn hảo, thu được lợi lớn; không chỉ nhất thời, nghề này có thể giữ lâu dài. Tốt lành.
○ Hỏi về gia trạch: Phương vị đắc đáng, rất có lợi.
○ Hỏi về chinh chiến: Thành địch yếu, dễ đánh; tốt lành.
○ Hỏi về bệnh tật: Nên kiêng hẳn đồ thịt; để lâu cũng có thể nguy hiểm, cần thận trọng điều dưỡng và điều chỉnh ăn uống.
○ Hỏi về người đi: Đang thu lợi và sẽ trở về.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
○ Hỏi đồ bị mất: Sẽ tìm được ngay.
【Ví dụ】Xem vụ lúa năm Minh Trị thứ 22. Gieo được quẻ Phệ Hạp biến thành quẻ Vô Vọng.
Lời đoán nói: Tạp quái truyện viết: “Cắn nhai là ăn”; Tượng truyện viết: “Trong miệng có vật gọi là cắn nhai, cắn nhai thì hanh thông.” Những lời trong quái từ này đều liên quan đến thức ăn. Quẻ này sấm ở dưới, điện ở trên; hào bốn của hỗ quái ứng với tháng bảy, tháng tám, nên phải đề phòng lũ lụt. Nay gieo được hào năm, là điềm được mùa. Hào từ nói “cắn thịt khô”. Thịt khô có thể cất giữ; lúa mới thu hoạch được đưa vào kho, cũng mang nghĩa cất chứa. Lại nói “được vàng”. Khi lúa chín vàng, người ta ví ruộng đồng như phủ đầy vàng; hạt gạo được gọi là hạt vàng, hạt ngọc, đều là lời nói về mùa màng sung túc. Năm được mùa, lúa chín, việc buôn bán vận chuyển mở rộng; giá gạo chưa chắc đã giảm. Nông dân vừa thu hoạch đầy đủ, vừa bán được giá cao, đó cũng gọi là được vàng.
Quả nhiên trong khoảng tháng bảy, tháng tám mưa nhiều. Tuy hai, ba huyện chịu cảnh lũ lụt thê thảm, nhưng nhìn chung cả nước được mùa lớn, giá gạo khá cao. Qua đó càng thấy lẽ Dịch tinh vi mầu nhiệm, không thể đo lường. Mấy hôm trước tôi gặp một vị quyền quý, nói đến việc gieo quẻ này; vị ấy cảm thán, kinh ngạc không thốt nên lời.
【Ví dụ】Tháng mười hai năm Minh Trị thứ hai mươi bảy, lục quân và hải quân của chúng tôi đóng tại Uy Hải Vệ, tỉnh Sơn Đông, nước Thanh. Tàu chiến nhà Thanh dựa vào các vị trí trọng yếu để phòng thủ; tàu chiến của chúng tôi ở ngoài cảng, không thể pháo kích đúng ý. Ngày hai mươi tháng ấy, tôi tình cờ gặp Bộ trưởng Cung nội Thổ Phương trên ô tô. Bộ trưởng hỏi tôi về tình hình chiến sự ở Uy Hải Vệ. Tôi gieo quẻ, được quẻ Cắn nhai biến thành quẻ Vô vọng.
Lời đoán nói: Quẻ này là tượng “trong miệng có vật”. Nay quân Thanh vì thất bại mấy hôm trước nên rút về nơi hẻo lánh, còn lục quân và hải quân của ta bao vây hải quân Thanh, chẳng khác gì vật nằm trong miệng. Gieo được hào năm, thời cơ chiến đấu đã chín; đánh vào chỗ kiên cố của địch có thể thu được thắng lợi bất ngờ, đó là ý “cắn thịt khô, được vàng”. Tuy hành động nguy hiểm, vẫn có thể bảo toàn không bị hại, gọi là “chính bền gặp nguy, không lỗi”. Sau đó, Phó đô đốc hải quân Y Đông dùng thuyền ngư lôi phá dây xích, xâm nhập cảng, đánh chìm nhiều chiến hạm, trong đó có Định Viễn. Tướng địch Đinh Nhữ Xương cùng những người khác tự sát; các chiến hạm như Trấn Viễn đều thuộc về quân ta.
Hào thượng cửu: Gông cùm đè lên cổ, làm mất tai—hung.
Hào thượng cửu: Gông cùm［96］đè lên cổ, làm mất tai—hung.
Tượng truyện nói: “Gông cùm đè lên cổ, làm mất tai” nghĩa là thính giác không còn sáng tỏ.
Hào thượng ở địa vị cực hạn, trên hào năm, là hào trên của quẻ Ly, nên tính cứng và sáng quá mức. “Gông” là loại cùm gỗ, một dụng cụ hình phạt. Dương ban đầu ở dưới nên gông đặt vào chân; dương ở trên nên gông đặt lên đầu. “Gông cùm đè lên cổ, làm mất tai” cho thấy gông dày nặng, biểu thị hình phạt khốc liệt. Đạo xử án là thà để lọt tội còn hơn xử oan người; nên lấy sự thận trọng và thương xót làm lòng. Hào thượng cửu cứng mạnh, tự chuyên, dùng hình phạt nặng để thị uy, sao có thể không gặp hung? Vì vậy nói “hung”. Tượng truyện nói “không nghe được sáng rõ”: việc xét xử hoàn toàn dựa vào năng lực lắng nghe; cứng mà không trung thì mất sự sáng suốt, mất sáng suốt tức mất minh xét, nên nói “không nghe được sáng rõ”.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Đại vận hiện nay đã kết thúc. Nếu xử thế mềm mỏng, hòa nhã thì có thể bình an không lo; nếu cứ dùng sức mạnh, khó tránh hung họa.
○ Hỏi việc kinh doanh: Có lợi thì nên dừng, không được quá tham, như vậy sẽ không bị tổn thất lớn.
○ Hỏi gia trạch: Đề phòng tai họa, điềm hung bất ngờ.
○ Hỏi việc chinh chiến: Tuyệt đối không được tiến quân; tiến ắt gặp hung.
○ Hỏi bệnh tật: Có thể ù tai, điếc tai, hoặc mọc nhọt độc ở sau gáy; hung.
○ Hỏi thai sản: Sinh con trai; đề phòng bệnh điếc tai.
【Ví dụ】Một chủ khách sạn ở phố Khúc tại Tokyo vốn từ lâu tận tâm lo liệu gia nghiệp, nhưng gần đây bỗng nhiên không quản lý công việc nữa. Một buổi sáng ông rời nhà, đến chạng vạng vẫn chưa về. Người nhà đi tìm nhưng không thấy tung tích. Khi ấy, người mù Suzuki Kōhaku ở Hirakawachō từng theo tôi học Dịch. Gia đình bèn nhờ ông gieo quẻ; Kōhaku được quẻ Cắn nhai biến thành quẻ Chấn.
Kōhaku đoán: Nội quái là Chấn, tượng sấm; ngoại quái là Ly, tượng lửa. Ly là phương nam, vậy ông ta đã đi về phía nam của phố. Vật do sấm lửa phát động là xe lửa chạy bằng hơi nước. Gieo được hào thượng, hào từ nói: “Gông cùm đè lên cổ, làm mất tai—hung.” Suy theo đó, e rằng chủ nhân đã va phải xe lửa, có tượng tai bị hủy hoại rồi chết.
Ai nghe chuyện cũng kinh hãi, tuy vẫn có người chưa tin. Đến mười giờ đêm, đồn cảnh sát Atagoshita khẩn cấp gọi người nhà đến, báo rằng ông chủ đã chết thảm trên đường sắt. Khám nghiệm quả nhiên thấy đầu và tai đều bị toác. Đến lúc ấy mọi người mới kính phục sự tinh diệu của đạo lý Kinh Dịch. Tôi nghe chuyện, mừng vì phán đoán của Kōhaku rất giống lời mình, nên ghi thêm ở đây.
【Ví dụ】Tháng tư năm Minh Trị thứ ba mươi hai, vợ một vị quý tộc có thai lần đầu. Đến tháng sinh, quá ngày dự sinh mà vẫn chưa sinh. Người ta gieo Dịch để hỏi việc sinh nở, được quẻ Cắn nhai biến thành quẻ Chấn.
Lời đoán nói: Quẻ Cắn nhai có hai hào dương ở trên dưới, một hào dương nằm giữa ba hào âm, tức tượng mang thai. Nay hỏi việc sinh nở mà gặp lời “làm mất tai”, cho thấy thai nhi to lớn, sinh khó, e rằng bị chèn ép làm tổn thương tai.
Quả nhiên khi người phụ nữ này chuyển dạ, hồi lâu vẫn không sinh được. Thấy sản phụ không thể chịu đựng, thầy thuốc định rạch mở, rồi sau đó đứa trẻ cũng dần được sinh ra. Vì thai nhi to, bị đường sinh cản trở nên tai bị thương; người ta dùng bạc nitrat đốt để chữa. Tuy tai đứa trẻ không đến mức “mất hẳn”, nhưng quả thật đã bị thương.
Tượng truyện nói: “Gông cùm đè lên cổ, làm mất tai” nghĩa là thính giác không còn sáng tỏ.
Hào thượng ở địa vị cực hạn, trên hào năm, là hào trên của quẻ Ly, nên tính cứng và sáng quá mức. “Gông” là loại cùm gỗ, một dụng cụ hình phạt. Dương ban đầu ở dưới nên gông đặt vào chân; dương ở trên nên gông đặt lên đầu. “Gông cùm đè lên cổ, làm mất tai” cho thấy gông dày nặng, biểu thị hình phạt khốc liệt. Đạo xử án là thà để lọt tội còn hơn xử oan người; nên lấy sự thận trọng và thương xót làm lòng. Hào thượng cửu cứng mạnh, tự chuyên, dùng hình phạt nặng để thị uy, sao có thể không gặp hung? Vì vậy nói “hung”. Tượng truyện nói “không nghe được sáng rõ”: việc xét xử hoàn toàn dựa vào năng lực lắng nghe; cứng mà không trung thì mất sự sáng suốt, mất sáng suốt tức mất minh xét, nên nói “không nghe được sáng rõ”.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Đại vận hiện nay đã kết thúc. Nếu xử thế mềm mỏng, hòa nhã thì có thể bình an không lo; nếu cứ dùng sức mạnh, khó tránh hung họa.
○ Hỏi việc kinh doanh: Có lợi thì nên dừng, không được quá tham, như vậy sẽ không bị tổn thất lớn.
○ Hỏi gia trạch: Đề phòng tai họa, điềm hung bất ngờ.
○ Hỏi việc chinh chiến: Tuyệt đối không được tiến quân; tiến ắt gặp hung.
○ Hỏi bệnh tật: Có thể ù tai, điếc tai, hoặc mọc nhọt độc ở sau gáy; hung.
○ Hỏi thai sản: Sinh con trai; đề phòng bệnh điếc tai.
【Ví dụ】Một chủ khách sạn ở phố Khúc tại Tokyo vốn từ lâu tận tâm lo liệu gia nghiệp, nhưng gần đây bỗng nhiên không quản lý công việc nữa. Một buổi sáng ông rời nhà, đến chạng vạng vẫn chưa về. Người nhà đi tìm nhưng không thấy tung tích. Khi ấy, người mù Suzuki Kōhaku ở Hirakawachō từng theo tôi học Dịch. Gia đình bèn nhờ ông gieo quẻ; Kōhaku được quẻ Cắn nhai biến thành quẻ Chấn.
Kōhaku đoán: Nội quái là Chấn, tượng sấm; ngoại quái là Ly, tượng lửa. Ly là phương nam, vậy ông ta đã đi về phía nam của phố. Vật do sấm lửa phát động là xe lửa chạy bằng hơi nước. Gieo được hào thượng, hào từ nói: “Gông cùm đè lên cổ, làm mất tai—hung.” Suy theo đó, e rằng chủ nhân đã va phải xe lửa, có tượng tai bị hủy hoại rồi chết.
Ai nghe chuyện cũng kinh hãi, tuy vẫn có người chưa tin. Đến mười giờ đêm, đồn cảnh sát Atagoshita khẩn cấp gọi người nhà đến, báo rằng ông chủ đã chết thảm trên đường sắt. Khám nghiệm quả nhiên thấy đầu và tai đều bị toác. Đến lúc ấy mọi người mới kính phục sự tinh diệu của đạo lý Kinh Dịch. Tôi nghe chuyện, mừng vì phán đoán của Kōhaku rất giống lời mình, nên ghi thêm ở đây.
【Ví dụ】Tháng tư năm Minh Trị thứ ba mươi hai, vợ một vị quý tộc có thai lần đầu. Đến tháng sinh, quá ngày dự sinh mà vẫn chưa sinh. Người ta gieo Dịch để hỏi việc sinh nở, được quẻ Cắn nhai biến thành quẻ Chấn.
Lời đoán nói: Quẻ Cắn nhai có hai hào dương ở trên dưới, một hào dương nằm giữa ba hào âm, tức tượng mang thai. Nay hỏi việc sinh nở mà gặp lời “làm mất tai”, cho thấy thai nhi to lớn, sinh khó, e rằng bị chèn ép làm tổn thương tai.
Quả nhiên khi người phụ nữ này chuyển dạ, hồi lâu vẫn không sinh được. Thấy sản phụ không thể chịu đựng, thầy thuốc định rạch mở, rồi sau đó đứa trẻ cũng dần được sinh ra. Vì thai nhi to, bị đường sinh cản trở nên tai bị thương; người ta dùng bạc nitrat đốt để chữa. Tuy tai đứa trẻ không đến mức “mất hẳn”, nhưng quả thật đã bị thương.