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Takashima Ekidan · lectures par hexagramme
Takashima Ekidan · Hexagramme 48 Jing, le Vent sur l’Eau : Jing : on change la ville, mais pas le puits ; ni perte ni gain ; ceux qui vont et viennent utilisent le puits. On est presque arrivé, mais on n’a pas encore remonté le puits. La jarre se brise : c’est néfaste.
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Jing, le Vent sur l’Eau : Jing : on change la ville, mais pas le puits ; ni perte ni gain ; ceux qui vont et viennent utilisent le puits. On est presque arrivé, mais on n’a pas encore remonté le puits. La jarre se brise : c’est néfaste.
Jing : on change la ville, mais pas le puits ; ni perte ni gain ; ceux qui vont et viennent utilisent le puits. On est presque arrivé, mais on n’a pas encore remonté le puits. La jarre se brise : c’est néfaste.
48 Jing, le Vent sur l’Eau
Le corps de l’hexagramme est Kan au-dessus et Xun au-dessous. Xun représente le vent et aussi le bois ; le vent pénètre avec facilité et le bois fait sortir avec facilité. Xun sous Kan signifie entrer dans l’eau tout en pouvant en faire sortir l’eau : c’est l’image de la noria à bascule. Kan représente l’eau et aussi le trou ; l’eau qui sort d’un trou creusé dans la terre est le puits. L’hexagramme vient de Kun ; dans Kun, le marais s’assèche, d’où « sans eau » ; à l’inverse, il y a de l’eau. Kan représente aussi le niveau ; rien n’est plus horizontal que le niveau de l’eau dans un puits. C’est pourquoi cet hexagramme est nommé Jing.
Jing : on change la ville, mais pas le puits ; ni perte ni gain ; ceux qui vont et viennent utilisent le puits. On est presque arrivé, mais on n’a pas encore remonté le puits ; la jarre se brise : c’est néfaste.
▲ Inscription ancienne du puits
« Jing » signifie communication ; c’est ce dont les choses font un usage commun. Dans l’Antiquité, lorsqu’on fondait une ville, on creusait nécessairement un puits pour nourrir le peuple. Même si la ville était déplacée ou réorganisée, le système du puits ne changeait pas. Les hommes tirent leur subsistance du puits, mais le puits ne subit pas de perte pour autant : d’où « ni perte ». Le puits nourrit les hommes, mais n’en tire aucun mérite : d’où « ni gain ». On voit seulement ceux qui partent partir et ceux qui arrivent arriver ; ceux qui viennent puiser au puits ne lui attribuent jamais le mérite. La corde sert à descendre et à tirer ; la jarre sert à contenir l’eau et à la remonter. Si la corde n’est pas descendue alors que la jarre est déjà brisée, le puits devient inutile et la corde reste suspendue dans le vide ; c’est pourquoi il est dit : « c’est néfaste ».
Le Commentaire du Tuan dit : « Xun entre dans l’eau et fait monter l’eau ; le puits nourrit sans s’épuiser. On change la ville, mais pas le puits : c’est grâce à la fermeté centrale. On est presque arrivé, mais on n’a pas encore remonté le puits : il n’y a pas encore de mérite. La jarre se brise : c’est pourquoi c’est néfaste. »
Le bois de Xun entre dans l’eau : l’image retenue est celle de la noria à bascule. Selon le Maître Zhuang, on taille du bois pour fabriquer un mécanisme, lourd à l’arrière et léger à l’avant ; il puise l’eau comme s’il la tirait. On l’appelle gao ; c’est le treuil qui fait monter et descendre l’eau au-dessus du puits. C’est pourquoi il est dit : « Xun entre dans l’eau et fait monter l’eau ». Xun représente la corde, d’où l’image de la corde ; Kan représente le vide, d’où l’image de la jarre. La corde attachée à la jarre sert à tirer l’eau vers le haut. Le puits contient de l’eau et ne s’épuise pas quand on en prend ; c’est pourquoi il est dit : « le puits nourrit sans s’épuiser ». L’hexagramme comporte trois yin et trois yang et provient à l’origine de Qian et Kun. Kun représente la ville ; lorsque le cinquième trait de Kun se transforme en Kan, le puits se forme. Une fois le puits formé, la ville de Kun change, tandis que le puits de Kan reste inchangé ; c’est pourquoi on dit : « on change la ville, mais pas le puits ». Le Commentaire vient de celui de Kan : « fermeté centrale » désigne le cinquième de Kan, qui dit : « ne pas être plein, seulement atteindre le niveau ». C’est là que réside ce qui fait du puits un puits. Toutefois, le puits ne peut pas se nourrir lui-même : il faut nécessairement le puiser pour que son œuvre nourricière apparaisse. La corde tire la jarre vers le bas dans le puits, et la jarre contient l’eau pour la faire monter ; la corde et la jarre sont les instruments essentiels pour puiser l’eau. Si l’on arrive sans descendre la corde, le puits est inutile : où serait alors le mérite ? Si, de surcroît, la jarre est brisée, la corde devient également inutile ; le malheur est évident. « Presque » signifie « à peu près » ; la corde est une longe ; « se briser » signifie que la jarre se casse ou se décroche. Le Grand Traité dit : « Le puits est le terrain de la vertu » ; il retient l’idée de nourrir. Le puits nourrissant sans s’épuiser, il représente le gouvernement d’un roi dont la politique consiste à nourrir le peuple. Puiser un puits vise à obtenir de l’eau ; gouverner vise à gagner le peuple. Il ne faut pas s’arrêter brusquement à mi-chemin et abandonner tout le travail accompli. Selon l’expression de Mengzi, creuser un puits sans atteindre la source revient encore à abandonner le puits : c’est exactement le même sens.
Par ce hexagramme, appliqué aux affaires humaines, le « Puits » représente la modération : le puits retient l’eau afin de la conserver pour nourrir, tout comme l’homme modère ses dépenses afin de disposer de réserves. Les États connaissent l’ordre et le désordre, les villes se transforment en conséquence, mais le puits demeure ; que les hommes y puisent ou non, il ne gagne ni ne perd rien. Dans le « Puits », il n’est donc pas question de gain ou de perte. Il en va de même pour les richesses humaines : j’ai entendu parler d’hommes qui abandonnaient les richesses pour les hommes, mais jamais de richesses abandonnées pour les hommes. Ceux qui s’emparent de quelque chose vont pour les richesses, et ceux qui affluent viennent pour les richesses. Les richesses se trouvent sur la terre ; chacun peut les prendre sans les épuiser, comme l’eau se trouve dans le puits et chacun peut y puiser sans la tarir. Toutefois, on ne va pas puiser l’eau à mains nues. Le corps du hexagramme comporte l’eau de Kan et le bois de Xun : l’eau de Kan est le « Puits », le bois de Xun est la noria, et Xun représente aussi la corde ; le corps nucléaire Li est la jarre, et Dui en est l’ouverture, c’est-à-dire la bouche du puits. Le sens est que la noria, au moyen de la corde, fait descendre la jarre dans l’ouverture du puits afin de puiser l’eau et de la remonter. Ce que dit le Commentaire du Tuan, « Xun dans l’eau et l’eau qui monte », est l’image du « Puits » ; demeurer inchangé où que l’on se trouve, telle est sa vertu. Mais lorsque la corde du puits n’est pas attachée et qu’il est impossible de remonter l’eau, le puits ne sert à rien ; si la jarre est déjà usée et menace de tomber dans le puits, celui qui puise court au malheur. Le Commentaire du Tuan parle du « Puits », mais pas seulement du puits : toute affaire dans laquelle on règle la source afin de rendre le cours libre peut être considérée à la lumière du « Puits ». Le hexagramme transforme le cinquième trait de Kun en Kan et le premier trait de Qian en Xun. Qian représente l’usage ; ce qui est utile est la richesse, ce qui favorise la vie est la nourriture : voilà les points essentiels des affaires humaines. Posséder de quoi nourrir sans savoir ce qu’il faut nourrir, c’est faire du puits un récipient vide ; posséder des richesses sans savoir en faire usage, c’est les laisser finalement se dissiper en pure perte. Ce n’est pas la faute des richesses, mais celle de l’homme qui ne sait pas les prendre correctement. C’est pourquoi l’homme de bien « fait travailler le peuple et l’exhorte à s’entraider », afin d’ouvrir les sources et de rendre les courants accessibles au monde entier.
Appliqué à l’État, le « Puits » signifie nourrir. Nourrir le peuple selon ce qui le nourrit, tandis que le puits ignore lui-même qu’il nourrit ; le souverain nourrit le peuple par sa vertu, lui procure ce qui lui est profitable, sans jamais parler lui-même de profit. Xun signifie pénétrer, Kan signifie confiance, et le « Puits » signifie calme. Parce qu’il pénètre, il communique et ses ressources ne s’épuisent pas ; parce qu’il inspire confiance, il est profond et ne change pas lorsqu’on le modifie ; parce qu’il est calme, il est sûr et répond sans effort : telle est la vertu de la fermeté centrale. L’homme de bien prend modèle sur la vertu du puits : il cultive en lui-même la profondeur et fait bénéficier le peuple de ce qui le nourrit ; en étendant à la population ce qu’il réalise en lui-même, le profit devient universel. Toutefois, même si l’homme de bien possède cette vertu, qu’elle soit reconnue ou non dépend du Ciel ; le puits peut nourrir, mais que l’on y puise ou non dépend des hommes. Les uns y gagnent, les autres y perdent, les uns sont favorisés, les autres frappés : chacun l’attire sur lui-même. La vertu de l’homme de bien ne change pourtant pas pour cela. Pour puiser l’eau, il faut une corde et une jarre : la corde descend, la jarre remonte, et le mécanisme est très rapide. Si l’on abandonne ces instruments et qu’on ne les utilise pas, ils se détériorent, et le puits aussi. En gouvernement, les instruments sont la vertu et les rites : on dirige par la vertu et on ordonne par les rites ; leur transformation est profondément efficace. Mais si l’on relâche leur usage et qu’on ne les maintient pas, les instruments se dégradent et le gouvernement aussi. C’est pourquoi l’auteur du Livre des Mutations avertit par l’absence d’efficacité et met en garde contre le malheur ; il déplore profondément ceux qui laissent leur œuvre se perdre alors qu’elle allait aboutir.
Considéré dans son ensemble, ce hexagramme, le « Puits », est l’opposé de l’« Épuisement ». Le Commentaire de la Séquence dit : « Celui qui est accablé en haut doit nécessairement revenir en bas ; c’est pourquoi vient ensuite le Puits. » Le Commentaire des Hexagrammes mêlés dit : « Le Puits communique, tandis que l’Épuisement est la rencontre. » Par inversion des positions, on obtient la « Dispersion », dont le commentaire dit : « Monter sur le bois produit un effet » ; le « Puits » prend la noria et non le bateau, et dans les deux cas l’usage du bois de Xun est le même. Son hexagramme communicant est la « Morsure », qui signifie nourrir et comporte le sens de la nourriture donnée par le puits. Le trigramme inférieur est la « Révolution », c’est-à-dire le changement, avec l’image de « changer la ville, mais non le puits ». En bref, le « Puits » est un puits dont on peut tirer l’eau sans l’épuiser ; son usage consiste à nourrir, et il ne change pas lorsqu’il se trouve à sa place ; sa vertu réside dans la fermeté centrale. Que l’on y puise ou non, le puits ne connaît ni gain ni perte. Celui-ci puise et celui-là puise également : tout dépend des allées et venues des hommes. Mais s’ils abandonnent la corde, usent la jarre et concluent que l’eau du puits n’est pas bonne à boire, ils abandonnent eux-mêmes leur puits. Le « Puits » n’a certes pas de faute, mais celui qui puise s’expose au malheur. L’image complète du hexagramme relève principalement de Kan et représente l’intérieur du puits ; le vide du yin forme l’ouverture par laquelle on puise. Le premier trait, yin et situé en bas, devient la « boue du puits » ; le deuxième, qui reçoit le yang sans former Kan, devient « délabré et fuyant » ; le troisième, correctement placé et en correspondance avec le sommet, devient « recevoir la bénédiction » ; le quatrième, qui cultive la vertu et répare les fautes, devient « maçonner le puits » ; le cinquième, yang, ferme et central, devient la source excellente ; le sixième, qui achève l’œuvre de nourrir, devient la « collecte du puits ». Si l’on considère le moment du hexagramme, Xun au premier trait correspond au passage du printemps à l’été, lorsque les eaux de pluie sont troubles ; le « Puits » contient donc de la boue. Le deuxième correspond à l’été de Li, époque où l’eau abonde en poissons. Les troisième et quatrième traits correspondent à l’automne, dont les eaux sont limpides ; le troisième est Kun, la source se déversant sur la terre ; le quatrième est Dui, d’où la destruction et la rupture. Les cinquième et sixième traits correspondent à l’hiver, d’où l’eau froide et mordante du « Puits » ; le trait supérieur achève Kan, ce qui représente la fin de la nourriture apportée par l’eau. En général, l’eau de Kan du trigramme inférieur coule vers le sud-est : elle manque le moment favorable et n’est pas accueillie, d’où l’absence de bon augure. Dans le trigramme supérieur, l’eau retourne au nord-ouest, où elle trouve sa position, d’où les nombreux présages favorables.
Le Commentaire de l’Image dit : « Du bois sur l’eau : le Puits. L’homme de bien fait travailler le peuple et l’exhorte à s’entraider. »
Kan est l’eau, en haut ; Xun est le bois, en bas. Leur image est « du bois sur l’eau », c’est-à-dire l’image que le Commentaire du Tuan appelle « Xun dans l’eau et l’eau qui monte ». L’homme de bien contemple cette image, cultive sa vertu et, grâce à elle, « fait travailler le peuple et l’exhorte à s’entraider ». « Faire travailler » signifie employer la force du peuple ; « exhorter » signifie l’exhorter à agir ; « s’entraider » signifie se soutenir mutuellement. Kan est le hexagramme du labeur ; le hexagramme nucléaire est Dui, qui signifie joie : on réjouit ainsi le peuple dans son travail. Dui représente aussi la bouche, et Xun l’union et les relations ; il y a donc l’image d’une aide apportée d’un même cœur, d’où « s’entraider ». Le peuple du monde est sans fin, et il est difficile pour une seule personne de pourvoir à tous ses besoins. L’homme de bien le fait donc travailler, l’exhorte à s’entraider, afin que les familles et les clans voisins s’attachent les uns aux autres, que les pauvres et les affligés se secourent mutuellement, qu’on les guide et les soutienne, et que soit pleinement réalisé le principe selon lequel les êtres s’engendrent et se nourrissent les uns les autres. Ainsi, le soin apporté au peuple est complet et aucun homme n’est laissé sans nourriture : c’est ce que signifie « le Puits nourrit sans s’épuiser ».
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : on entre actuellement dans une période où le bois et l’eau s’engendrent mutuellement ; il est tout à fait possible de s’entraider pour mener les affaires à bien.
○ Question sur la guerre : l’image est celle de l’eau qui détruit le bois ; les forces navales sont en difficulté. Il convient de mobiliser les efforts et de s’entraider pour sortir du danger.
○ Question sur la renommée et la carrière : « du bois sur l’eau » évoque la pluie printanière qui fait croître les êtres ; la réussite et la renommée sont à espérer.
○ Question sur le commerce : l’image est celle d’un profit supérieur au capital ; présage favorable.
○ Question sur la maison : les poutres et les piliers de cette demeure risquent de souffrir d’humidité et de pourrir ; il convient de réparer rapidement.
○ Question sur le mariage : Kan est l’homme et Xun la femme ; l’homme s’élève au-dessus de la femme, ce qui correspond à la juste relation du yin et du yang ; présage favorable.
○ Question sur la maladie : débordement brutal de l’eau des reins ; il faut traiter rapidement.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
48 Jing, le Vent sur l’Eau
Le corps de l’hexagramme est Kan au-dessus et Xun au-dessous. Xun représente le vent et aussi le bois ; le vent pénètre avec facilité et le bois fait sortir avec facilité. Xun sous Kan signifie entrer dans l’eau tout en pouvant en faire sortir l’eau : c’est l’image de la noria à bascule. Kan représente l’eau et aussi le trou ; l’eau qui sort d’un trou creusé dans la terre est le puits. L’hexagramme vient de Kun ; dans Kun, le marais s’assèche, d’où « sans eau » ; à l’inverse, il y a de l’eau. Kan représente aussi le niveau ; rien n’est plus horizontal que le niveau de l’eau dans un puits. C’est pourquoi cet hexagramme est nommé Jing.
Jing : on change la ville, mais pas le puits ; ni perte ni gain ; ceux qui vont et viennent utilisent le puits. On est presque arrivé, mais on n’a pas encore remonté le puits ; la jarre se brise : c’est néfaste.
▲ Inscription ancienne du puits
« Jing » signifie communication ; c’est ce dont les choses font un usage commun. Dans l’Antiquité, lorsqu’on fondait une ville, on creusait nécessairement un puits pour nourrir le peuple. Même si la ville était déplacée ou réorganisée, le système du puits ne changeait pas. Les hommes tirent leur subsistance du puits, mais le puits ne subit pas de perte pour autant : d’où « ni perte ». Le puits nourrit les hommes, mais n’en tire aucun mérite : d’où « ni gain ». On voit seulement ceux qui partent partir et ceux qui arrivent arriver ; ceux qui viennent puiser au puits ne lui attribuent jamais le mérite. La corde sert à descendre et à tirer ; la jarre sert à contenir l’eau et à la remonter. Si la corde n’est pas descendue alors que la jarre est déjà brisée, le puits devient inutile et la corde reste suspendue dans le vide ; c’est pourquoi il est dit : « c’est néfaste ».
Le Commentaire du Tuan dit : « Xun entre dans l’eau et fait monter l’eau ; le puits nourrit sans s’épuiser. On change la ville, mais pas le puits : c’est grâce à la fermeté centrale. On est presque arrivé, mais on n’a pas encore remonté le puits : il n’y a pas encore de mérite. La jarre se brise : c’est pourquoi c’est néfaste. »
Le bois de Xun entre dans l’eau : l’image retenue est celle de la noria à bascule. Selon le Maître Zhuang, on taille du bois pour fabriquer un mécanisme, lourd à l’arrière et léger à l’avant ; il puise l’eau comme s’il la tirait. On l’appelle gao ; c’est le treuil qui fait monter et descendre l’eau au-dessus du puits. C’est pourquoi il est dit : « Xun entre dans l’eau et fait monter l’eau ». Xun représente la corde, d’où l’image de la corde ; Kan représente le vide, d’où l’image de la jarre. La corde attachée à la jarre sert à tirer l’eau vers le haut. Le puits contient de l’eau et ne s’épuise pas quand on en prend ; c’est pourquoi il est dit : « le puits nourrit sans s’épuiser ». L’hexagramme comporte trois yin et trois yang et provient à l’origine de Qian et Kun. Kun représente la ville ; lorsque le cinquième trait de Kun se transforme en Kan, le puits se forme. Une fois le puits formé, la ville de Kun change, tandis que le puits de Kan reste inchangé ; c’est pourquoi on dit : « on change la ville, mais pas le puits ». Le Commentaire vient de celui de Kan : « fermeté centrale » désigne le cinquième de Kan, qui dit : « ne pas être plein, seulement atteindre le niveau ». C’est là que réside ce qui fait du puits un puits. Toutefois, le puits ne peut pas se nourrir lui-même : il faut nécessairement le puiser pour que son œuvre nourricière apparaisse. La corde tire la jarre vers le bas dans le puits, et la jarre contient l’eau pour la faire monter ; la corde et la jarre sont les instruments essentiels pour puiser l’eau. Si l’on arrive sans descendre la corde, le puits est inutile : où serait alors le mérite ? Si, de surcroît, la jarre est brisée, la corde devient également inutile ; le malheur est évident. « Presque » signifie « à peu près » ; la corde est une longe ; « se briser » signifie que la jarre se casse ou se décroche. Le Grand Traité dit : « Le puits est le terrain de la vertu » ; il retient l’idée de nourrir. Le puits nourrissant sans s’épuiser, il représente le gouvernement d’un roi dont la politique consiste à nourrir le peuple. Puiser un puits vise à obtenir de l’eau ; gouverner vise à gagner le peuple. Il ne faut pas s’arrêter brusquement à mi-chemin et abandonner tout le travail accompli. Selon l’expression de Mengzi, creuser un puits sans atteindre la source revient encore à abandonner le puits : c’est exactement le même sens.
Par ce hexagramme, appliqué aux affaires humaines, le « Puits » représente la modération : le puits retient l’eau afin de la conserver pour nourrir, tout comme l’homme modère ses dépenses afin de disposer de réserves. Les États connaissent l’ordre et le désordre, les villes se transforment en conséquence, mais le puits demeure ; que les hommes y puisent ou non, il ne gagne ni ne perd rien. Dans le « Puits », il n’est donc pas question de gain ou de perte. Il en va de même pour les richesses humaines : j’ai entendu parler d’hommes qui abandonnaient les richesses pour les hommes, mais jamais de richesses abandonnées pour les hommes. Ceux qui s’emparent de quelque chose vont pour les richesses, et ceux qui affluent viennent pour les richesses. Les richesses se trouvent sur la terre ; chacun peut les prendre sans les épuiser, comme l’eau se trouve dans le puits et chacun peut y puiser sans la tarir. Toutefois, on ne va pas puiser l’eau à mains nues. Le corps du hexagramme comporte l’eau de Kan et le bois de Xun : l’eau de Kan est le « Puits », le bois de Xun est la noria, et Xun représente aussi la corde ; le corps nucléaire Li est la jarre, et Dui en est l’ouverture, c’est-à-dire la bouche du puits. Le sens est que la noria, au moyen de la corde, fait descendre la jarre dans l’ouverture du puits afin de puiser l’eau et de la remonter. Ce que dit le Commentaire du Tuan, « Xun dans l’eau et l’eau qui monte », est l’image du « Puits » ; demeurer inchangé où que l’on se trouve, telle est sa vertu. Mais lorsque la corde du puits n’est pas attachée et qu’il est impossible de remonter l’eau, le puits ne sert à rien ; si la jarre est déjà usée et menace de tomber dans le puits, celui qui puise court au malheur. Le Commentaire du Tuan parle du « Puits », mais pas seulement du puits : toute affaire dans laquelle on règle la source afin de rendre le cours libre peut être considérée à la lumière du « Puits ». Le hexagramme transforme le cinquième trait de Kun en Kan et le premier trait de Qian en Xun. Qian représente l’usage ; ce qui est utile est la richesse, ce qui favorise la vie est la nourriture : voilà les points essentiels des affaires humaines. Posséder de quoi nourrir sans savoir ce qu’il faut nourrir, c’est faire du puits un récipient vide ; posséder des richesses sans savoir en faire usage, c’est les laisser finalement se dissiper en pure perte. Ce n’est pas la faute des richesses, mais celle de l’homme qui ne sait pas les prendre correctement. C’est pourquoi l’homme de bien « fait travailler le peuple et l’exhorte à s’entraider », afin d’ouvrir les sources et de rendre les courants accessibles au monde entier.
Appliqué à l’État, le « Puits » signifie nourrir. Nourrir le peuple selon ce qui le nourrit, tandis que le puits ignore lui-même qu’il nourrit ; le souverain nourrit le peuple par sa vertu, lui procure ce qui lui est profitable, sans jamais parler lui-même de profit. Xun signifie pénétrer, Kan signifie confiance, et le « Puits » signifie calme. Parce qu’il pénètre, il communique et ses ressources ne s’épuisent pas ; parce qu’il inspire confiance, il est profond et ne change pas lorsqu’on le modifie ; parce qu’il est calme, il est sûr et répond sans effort : telle est la vertu de la fermeté centrale. L’homme de bien prend modèle sur la vertu du puits : il cultive en lui-même la profondeur et fait bénéficier le peuple de ce qui le nourrit ; en étendant à la population ce qu’il réalise en lui-même, le profit devient universel. Toutefois, même si l’homme de bien possède cette vertu, qu’elle soit reconnue ou non dépend du Ciel ; le puits peut nourrir, mais que l’on y puise ou non dépend des hommes. Les uns y gagnent, les autres y perdent, les uns sont favorisés, les autres frappés : chacun l’attire sur lui-même. La vertu de l’homme de bien ne change pourtant pas pour cela. Pour puiser l’eau, il faut une corde et une jarre : la corde descend, la jarre remonte, et le mécanisme est très rapide. Si l’on abandonne ces instruments et qu’on ne les utilise pas, ils se détériorent, et le puits aussi. En gouvernement, les instruments sont la vertu et les rites : on dirige par la vertu et on ordonne par les rites ; leur transformation est profondément efficace. Mais si l’on relâche leur usage et qu’on ne les maintient pas, les instruments se dégradent et le gouvernement aussi. C’est pourquoi l’auteur du Livre des Mutations avertit par l’absence d’efficacité et met en garde contre le malheur ; il déplore profondément ceux qui laissent leur œuvre se perdre alors qu’elle allait aboutir.
Considéré dans son ensemble, ce hexagramme, le « Puits », est l’opposé de l’« Épuisement ». Le Commentaire de la Séquence dit : « Celui qui est accablé en haut doit nécessairement revenir en bas ; c’est pourquoi vient ensuite le Puits. » Le Commentaire des Hexagrammes mêlés dit : « Le Puits communique, tandis que l’Épuisement est la rencontre. » Par inversion des positions, on obtient la « Dispersion », dont le commentaire dit : « Monter sur le bois produit un effet » ; le « Puits » prend la noria et non le bateau, et dans les deux cas l’usage du bois de Xun est le même. Son hexagramme communicant est la « Morsure », qui signifie nourrir et comporte le sens de la nourriture donnée par le puits. Le trigramme inférieur est la « Révolution », c’est-à-dire le changement, avec l’image de « changer la ville, mais non le puits ». En bref, le « Puits » est un puits dont on peut tirer l’eau sans l’épuiser ; son usage consiste à nourrir, et il ne change pas lorsqu’il se trouve à sa place ; sa vertu réside dans la fermeté centrale. Que l’on y puise ou non, le puits ne connaît ni gain ni perte. Celui-ci puise et celui-là puise également : tout dépend des allées et venues des hommes. Mais s’ils abandonnent la corde, usent la jarre et concluent que l’eau du puits n’est pas bonne à boire, ils abandonnent eux-mêmes leur puits. Le « Puits » n’a certes pas de faute, mais celui qui puise s’expose au malheur. L’image complète du hexagramme relève principalement de Kan et représente l’intérieur du puits ; le vide du yin forme l’ouverture par laquelle on puise. Le premier trait, yin et situé en bas, devient la « boue du puits » ; le deuxième, qui reçoit le yang sans former Kan, devient « délabré et fuyant » ; le troisième, correctement placé et en correspondance avec le sommet, devient « recevoir la bénédiction » ; le quatrième, qui cultive la vertu et répare les fautes, devient « maçonner le puits » ; le cinquième, yang, ferme et central, devient la source excellente ; le sixième, qui achève l’œuvre de nourrir, devient la « collecte du puits ». Si l’on considère le moment du hexagramme, Xun au premier trait correspond au passage du printemps à l’été, lorsque les eaux de pluie sont troubles ; le « Puits » contient donc de la boue. Le deuxième correspond à l’été de Li, époque où l’eau abonde en poissons. Les troisième et quatrième traits correspondent à l’automne, dont les eaux sont limpides ; le troisième est Kun, la source se déversant sur la terre ; le quatrième est Dui, d’où la destruction et la rupture. Les cinquième et sixième traits correspondent à l’hiver, d’où l’eau froide et mordante du « Puits » ; le trait supérieur achève Kan, ce qui représente la fin de la nourriture apportée par l’eau. En général, l’eau de Kan du trigramme inférieur coule vers le sud-est : elle manque le moment favorable et n’est pas accueillie, d’où l’absence de bon augure. Dans le trigramme supérieur, l’eau retourne au nord-ouest, où elle trouve sa position, d’où les nombreux présages favorables.
Le Commentaire de l’Image dit : « Du bois sur l’eau : le Puits. L’homme de bien fait travailler le peuple et l’exhorte à s’entraider. »
Kan est l’eau, en haut ; Xun est le bois, en bas. Leur image est « du bois sur l’eau », c’est-à-dire l’image que le Commentaire du Tuan appelle « Xun dans l’eau et l’eau qui monte ». L’homme de bien contemple cette image, cultive sa vertu et, grâce à elle, « fait travailler le peuple et l’exhorte à s’entraider ». « Faire travailler » signifie employer la force du peuple ; « exhorter » signifie l’exhorter à agir ; « s’entraider » signifie se soutenir mutuellement. Kan est le hexagramme du labeur ; le hexagramme nucléaire est Dui, qui signifie joie : on réjouit ainsi le peuple dans son travail. Dui représente aussi la bouche, et Xun l’union et les relations ; il y a donc l’image d’une aide apportée d’un même cœur, d’où « s’entraider ». Le peuple du monde est sans fin, et il est difficile pour une seule personne de pourvoir à tous ses besoins. L’homme de bien le fait donc travailler, l’exhorte à s’entraider, afin que les familles et les clans voisins s’attachent les uns aux autres, que les pauvres et les affligés se secourent mutuellement, qu’on les guide et les soutienne, et que soit pleinement réalisé le principe selon lequel les êtres s’engendrent et se nourrissent les uns les autres. Ainsi, le soin apporté au peuple est complet et aucun homme n’est laissé sans nourriture : c’est ce que signifie « le Puits nourrit sans s’épuiser ».
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : on entre actuellement dans une période où le bois et l’eau s’engendrent mutuellement ; il est tout à fait possible de s’entraider pour mener les affaires à bien.
○ Question sur la guerre : l’image est celle de l’eau qui détruit le bois ; les forces navales sont en difficulté. Il convient de mobiliser les efforts et de s’entraider pour sortir du danger.
○ Question sur la renommée et la carrière : « du bois sur l’eau » évoque la pluie printanière qui fait croître les êtres ; la réussite et la renommée sont à espérer.
○ Question sur le commerce : l’image est celle d’un profit supérieur au capital ; présage favorable.
○ Question sur la maison : les poutres et les piliers de cette demeure risquent de souffrir d’humidité et de pourrir ; il convient de réparer rapidement.
○ Question sur le mariage : Kan est l’homme et Xun la femme ; l’homme s’élève au-dessus de la femme, ce qui correspond à la juste relation du yin et du yang ; présage favorable.
○ Question sur la maladie : débordement brutal de l’eau des reins ; il faut traiter rapidement.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
Premier trait yin : « Boue dans le puits, on ne peut pas en boire ; ancien puits sans treuil. »
Premier trait yin : « Boue dans le puits, on ne peut pas en boire ; ancien puits sans treuil. »
Le Commentaire de l’Image dit : « La boue du puits ne se boit pas : elle est en bas. L’ancien puits sans treuil : il est délaissé par son époque. »
L’« ancien puits » est un puits détérioré et non entretenu. Le « treuil » désigne l’axe de la poulie qui fait mouvoir la corde ; comme cet axe était sculpté en forme d’oiseau, on l’appelait ainsi. Certains disent aussi que le bruit de l’axe en rotation ressemblait au cri d’un oiseau. Le premier trait occupe la position la plus basse et représente le fond du puits ; l’eau est tarie et la boue souillée, d’où « boue dans le puits, on ne peut pas en boire ». Le puits devient un puits abandonné ; comme un puits ancien peut être toxique, personne n’en boit. Une fois le puits hors d’usage, le treuil de la poulie se corrompt lui aussi et disparaît ; d’où « ancien puits sans treuil ». Le Commentaire de l’Image explique « boue » par « elle est en bas » : la boue se trouve au fond du puits, donc elle n’est pas potable ; il explique « ancien puits » par « il est délaissé par son époque » : le puits est vieux et abandonné, et son époque le délaisse. Dans la langue de Lu, on lit : « Prendre le nom des poissons, élever les oiseaux des cours d’eau », et Wei Zhao commente : les oiseaux des cours d’eau sont de la famille des tortues à carapace et des mollusques. Dans le Classique des Divinations, pour l’hexagramme du Puits issu de l’Évasion, on lit : « La vieille rivière est vide, l’ancien puits n’a pas de poissons. » Les « oiseaux » peuvent donc désigner des coquillages, des poissons ou des grenouilles ; cette interprétation repose aussi sur des bases.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : le moment est passé et la fortune décline ; on n’est pas employé par le monde.
○ Question sur la guerre : les armes sont vétustes et pourries ; il y a danger de ne pas pouvoir vaincre.
○ Question sur le commerce : les marchandises sont avariées et ne peuvent être vendues.
○ Question sur la renommée et la carrière : on est âgé et inutile.
○ Question sur la maladie : c’est une ancienne affection ; elle ne se soigne pas.
○ Question sur le mariage : la condition de la personne est basse ; même s’il s’agit d’une ancienne relation, le mariage n’aboutira pas.
○ Question sur un procès : on n’obtiendra certainement pas gain de cause.
○ Question sur la grossesse : naissance d’un garçon ; prendre garde à ce qu’il soit difficile à élever.
【Exemple】 Un ami, Monsieur Un Tel, vint me demander une divination sur sa fortune ; il obtint le Puits se transformant en l’Attente.
Interprétation : le puits est déjà vieux, avec de la boue et sans treuil : c’est un puits abandonné. Pour une personne, cela signifie que la fortune recule et que le temps devient défavorable ; elle sera certainement rejetée et jugée inutile. Celui qui consulte a obtenu ce résultat. On comprend que son caractère et sa conduite sont médiocres, qu’il est rejeté par les autres et qu’il lui sera difficile d’espérer le jour où il sera promu et employé. Le premier et le quatrième traits sont en correspondance : si l’ancien puits du premier est réparé par le quatrième, il peut être exempt de faute. Mais vous êtes encore semblable à cet ancien puits : vous acceptez l’humiliation de la boue sans vous repentir ni vous corriger ; c’est pourquoi le monde finira par vous rejeter et vous ne pourrez plus être employé.
Le Commentaire de l’Image dit : « La boue du puits ne se boit pas : elle est en bas. L’ancien puits sans treuil : il est délaissé par son époque. »
L’« ancien puits » est un puits détérioré et non entretenu. Le « treuil » désigne l’axe de la poulie qui fait mouvoir la corde ; comme cet axe était sculpté en forme d’oiseau, on l’appelait ainsi. Certains disent aussi que le bruit de l’axe en rotation ressemblait au cri d’un oiseau. Le premier trait occupe la position la plus basse et représente le fond du puits ; l’eau est tarie et la boue souillée, d’où « boue dans le puits, on ne peut pas en boire ». Le puits devient un puits abandonné ; comme un puits ancien peut être toxique, personne n’en boit. Une fois le puits hors d’usage, le treuil de la poulie se corrompt lui aussi et disparaît ; d’où « ancien puits sans treuil ». Le Commentaire de l’Image explique « boue » par « elle est en bas » : la boue se trouve au fond du puits, donc elle n’est pas potable ; il explique « ancien puits » par « il est délaissé par son époque » : le puits est vieux et abandonné, et son époque le délaisse. Dans la langue de Lu, on lit : « Prendre le nom des poissons, élever les oiseaux des cours d’eau », et Wei Zhao commente : les oiseaux des cours d’eau sont de la famille des tortues à carapace et des mollusques. Dans le Classique des Divinations, pour l’hexagramme du Puits issu de l’Évasion, on lit : « La vieille rivière est vide, l’ancien puits n’a pas de poissons. » Les « oiseaux » peuvent donc désigner des coquillages, des poissons ou des grenouilles ; cette interprétation repose aussi sur des bases.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : le moment est passé et la fortune décline ; on n’est pas employé par le monde.
○ Question sur la guerre : les armes sont vétustes et pourries ; il y a danger de ne pas pouvoir vaincre.
○ Question sur le commerce : les marchandises sont avariées et ne peuvent être vendues.
○ Question sur la renommée et la carrière : on est âgé et inutile.
○ Question sur la maladie : c’est une ancienne affection ; elle ne se soigne pas.
○ Question sur le mariage : la condition de la personne est basse ; même s’il s’agit d’une ancienne relation, le mariage n’aboutira pas.
○ Question sur un procès : on n’obtiendra certainement pas gain de cause.
○ Question sur la grossesse : naissance d’un garçon ; prendre garde à ce qu’il soit difficile à élever.
【Exemple】 Un ami, Monsieur Un Tel, vint me demander une divination sur sa fortune ; il obtint le Puits se transformant en l’Attente.
Interprétation : le puits est déjà vieux, avec de la boue et sans treuil : c’est un puits abandonné. Pour une personne, cela signifie que la fortune recule et que le temps devient défavorable ; elle sera certainement rejetée et jugée inutile. Celui qui consulte a obtenu ce résultat. On comprend que son caractère et sa conduite sont médiocres, qu’il est rejeté par les autres et qu’il lui sera difficile d’espérer le jour où il sera promu et employé. Le premier et le quatrième traits sont en correspondance : si l’ancien puits du premier est réparé par le quatrième, il peut être exempt de faute. Mais vous êtes encore semblable à cet ancien puits : vous acceptez l’humiliation de la boue sans vous repentir ni vous corriger ; c’est pourquoi le monde finira par vous rejeter et vous ne pourrez plus être employé.
Deuxième trait yang : « Dans le vallon du puits, on tire sur un petit poisson ; la jarre est brisée et fuit. »
Deuxième trait yang : « Dans le vallon du puits, on tire sur un petit poisson ; la jarre est brisée et fuit. »
Le Commentaire de l’Image dit : « Dans le vallon du puits, on tire sur un petit poisson : il n’y a personne pour s’associer à lui. »
Le « vallon du puits » est la cavité de la source. Le Livre des Han dit : « Lorsque les puits communiquent sous terre, l’eau circule : ce sont des canaux-puits » ; le puits possède donc bien des trous latéraux. Le deuxième trait, lorsqu’il bouge, forme Gen, qui représente une cavité. Le « petit poisson » est un petit poisson ; selon la Transmission de Zi Xia, il s’agit d’une grenouille. Le Puits est l’hexagramme du cinquième mois et comporte donc une grenouille. Selon les Ailes d’Erya, le petit poisson est le carassin, aujourd’hui appelé carassin commun. Le deuxième corps est Xun ; Xun représente le vent, et le vent gouverne les insectes. Grenouilles et poissons appartiennent tous deux aux animaux à carapace ou à écailles. « Tirer sur le petit poisson » renvoie à l’ancienne pratique consistant à tirer sur les poissons. Le Classique des Maîtres de Huainan dit : « Au dernier mois de l’hiver, on ordonne aux maîtres pêcheurs de commencer la pêche ; le Fils du Ciel va lui-même tirer sur les poissons. » Les Mémoires historiques disent : « Le Premier Empereur de Qin se rendit à Zhifu pour tirer ; il prit un poisson gigantesque. » Le vallon du puits ne contient pas de gros poissons : ce sur quoi l’on tire n’est qu’un petit poisson. La « jarre », récipient destiné à contenir l’eau, ressemble à une bouteille. Du deuxième au quatrième traits, le corps nucléaire est Dui, dont l’image est l’ouverture ; Xun est en bas, ce qui représente un fond percé. D’où « la jarre est brisée et fuit », c’est-à-dire ce que le Commentaire du Tuan appelle « user sa jarre ». Le Puits est une eau dont l’efficacité consiste à la remonter ; mais l’eau du vallon s’écoule vers le bas, comme une jarre sans fond. Quel rapport cela peut-il encore avoir avec l’œuvre nourricière du puits ? Se vanter seulement de savoir tirer sur un petit poisson est donc une conduite que l’homme de bien ne retient pas.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : ce que l’on obtient est petit, mais ce que l’on perd est grand.
○ Question sur la guerre : on tombe dans le piège de l’ennemi, l’armée pénètre dans une vallée profonde, ses chaudrons sont brisés, ses vivres manquent et elle ne peut plus sortir.
○ Question sur la renommée et la carrière : on n’obtient qu’une vaine réputation ; combien de temps pourrait-elle durer ?
○ Question sur le commerce : en convoitant un gain imprévu, on finit par perdre le profit qui revient à sa propre activité.
○ Question sur le mariage : origine sociale humble et réputation ruinée ; ce n’est pas favorable.
○ Question sur la maison : cette demeure possède un puits abandonné, dont l’ouverture est en ruine ; l’eau n’est pas potable.
○ Question sur la maladie : affection due à des pertes par le bas ; elle peut être guérie par un traitement médical.
○ Question sur un objet perdu : l’objet est déjà détérioré ; même retrouvé, il ne servirait à rien.
○ Question sur la grossesse : naissance d’un garçon ; prendre garde à ce que l’enfant ait un handicap.
【Exemple】 Un ami, Monsieur Un Tel, vint me demander une divination sur sa fortune ; il obtint le Puits se transformant en l’Obstacle.
Jugement : Le puits est dit « nourrir le puits » ; pourtant, le puits ne peut se nourrir lui-même : c’est aussi parce que les hommes y puisent qu’il nourrit. Or, au lieu d’y prendre de l’eau, on y prend un goujon ; on prend ce qui ne devrait pas l’être, et l’on perd ainsi le sens du hexagramme du Puits. Vous consultez aujourd’hui votre destinée et obtenez le deuxième trait du Puits ; je comprends que vous avez toujours aimé l’étude, comme un puits qui possède une source. Mais votre défaut est de vous consacrer exclusivement aux voies marginales, sans vous appliquer aux études orthodoxes : c’est comme si l’eau d’un ruisseau formait une cavité latérale du puits ; tirer un goujon n’est pas ce que le puits est destiné à fournir. En définitive, quel rapport cela a-t-il avec le sens de « nourrir le puits » ? « La jarre est fendue et fuit » signifie que l’eau du puits s’écoule vers le bas, comme lorsque la condition morale et sociale d’une personne ne cesse de décliner. L’image du trait vous adresse véritablement un avertissement : vous devez chercher à comprendre les réalités du monde et les mettre vous-même en pratique, au lieu de vous contenter de vous approprier une vaine réputation.
【Exemple】 ZXKEEP30XZ, pour demander la fortune du ministère de la Justice, on obtint le Puits se transformant en l’Obstacle.
Interprétation : dans cet hexagramme, les trois traits inférieurs représentent l’eau à l’intérieur du puits, et les trois traits supérieurs servent à puiser l’eau pour l’usage ; c’est pourquoi les trois traits inférieurs sont défavorables et les trois supérieurs favorables. Ces derniers temps, notre pays a autorisé l’installation d’étrangers et, en suivant les règles des pays d’Europe et d’Amérique, les a fixées dans la loi. Nos ressortissants qui résident dans ces pays bénéficient également de leur protection ; de même, notre pays protège les voyageurs de ces nations : tout est fait sur le même modèle. Aujourd’hui, le deuxième trait a été obtenu ; il est à craindre que cette législation, par avidité d’un petit profit, ne fasse perdre de vue l’essentiel : c’est ce que signifient « dans le vallon du puits, on tire sur un petit poisson ; la jarre est brisée et fuit ». Les responsables des affaires étrangères doivent y prêter attention.
Le Commentaire de l’Image dit : « Dans le vallon du puits, on tire sur un petit poisson : il n’y a personne pour s’associer à lui. »
Le « vallon du puits » est la cavité de la source. Le Livre des Han dit : « Lorsque les puits communiquent sous terre, l’eau circule : ce sont des canaux-puits » ; le puits possède donc bien des trous latéraux. Le deuxième trait, lorsqu’il bouge, forme Gen, qui représente une cavité. Le « petit poisson » est un petit poisson ; selon la Transmission de Zi Xia, il s’agit d’une grenouille. Le Puits est l’hexagramme du cinquième mois et comporte donc une grenouille. Selon les Ailes d’Erya, le petit poisson est le carassin, aujourd’hui appelé carassin commun. Le deuxième corps est Xun ; Xun représente le vent, et le vent gouverne les insectes. Grenouilles et poissons appartiennent tous deux aux animaux à carapace ou à écailles. « Tirer sur le petit poisson » renvoie à l’ancienne pratique consistant à tirer sur les poissons. Le Classique des Maîtres de Huainan dit : « Au dernier mois de l’hiver, on ordonne aux maîtres pêcheurs de commencer la pêche ; le Fils du Ciel va lui-même tirer sur les poissons. » Les Mémoires historiques disent : « Le Premier Empereur de Qin se rendit à Zhifu pour tirer ; il prit un poisson gigantesque. » Le vallon du puits ne contient pas de gros poissons : ce sur quoi l’on tire n’est qu’un petit poisson. La « jarre », récipient destiné à contenir l’eau, ressemble à une bouteille. Du deuxième au quatrième traits, le corps nucléaire est Dui, dont l’image est l’ouverture ; Xun est en bas, ce qui représente un fond percé. D’où « la jarre est brisée et fuit », c’est-à-dire ce que le Commentaire du Tuan appelle « user sa jarre ». Le Puits est une eau dont l’efficacité consiste à la remonter ; mais l’eau du vallon s’écoule vers le bas, comme une jarre sans fond. Quel rapport cela peut-il encore avoir avec l’œuvre nourricière du puits ? Se vanter seulement de savoir tirer sur un petit poisson est donc une conduite que l’homme de bien ne retient pas.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : ce que l’on obtient est petit, mais ce que l’on perd est grand.
○ Question sur la guerre : on tombe dans le piège de l’ennemi, l’armée pénètre dans une vallée profonde, ses chaudrons sont brisés, ses vivres manquent et elle ne peut plus sortir.
○ Question sur la renommée et la carrière : on n’obtient qu’une vaine réputation ; combien de temps pourrait-elle durer ?
○ Question sur le commerce : en convoitant un gain imprévu, on finit par perdre le profit qui revient à sa propre activité.
○ Question sur le mariage : origine sociale humble et réputation ruinée ; ce n’est pas favorable.
○ Question sur la maison : cette demeure possède un puits abandonné, dont l’ouverture est en ruine ; l’eau n’est pas potable.
○ Question sur la maladie : affection due à des pertes par le bas ; elle peut être guérie par un traitement médical.
○ Question sur un objet perdu : l’objet est déjà détérioré ; même retrouvé, il ne servirait à rien.
○ Question sur la grossesse : naissance d’un garçon ; prendre garde à ce que l’enfant ait un handicap.
【Exemple】 Un ami, Monsieur Un Tel, vint me demander une divination sur sa fortune ; il obtint le Puits se transformant en l’Obstacle.
Jugement : Le puits est dit « nourrir le puits » ; pourtant, le puits ne peut se nourrir lui-même : c’est aussi parce que les hommes y puisent qu’il nourrit. Or, au lieu d’y prendre de l’eau, on y prend un goujon ; on prend ce qui ne devrait pas l’être, et l’on perd ainsi le sens du hexagramme du Puits. Vous consultez aujourd’hui votre destinée et obtenez le deuxième trait du Puits ; je comprends que vous avez toujours aimé l’étude, comme un puits qui possède une source. Mais votre défaut est de vous consacrer exclusivement aux voies marginales, sans vous appliquer aux études orthodoxes : c’est comme si l’eau d’un ruisseau formait une cavité latérale du puits ; tirer un goujon n’est pas ce que le puits est destiné à fournir. En définitive, quel rapport cela a-t-il avec le sens de « nourrir le puits » ? « La jarre est fendue et fuit » signifie que l’eau du puits s’écoule vers le bas, comme lorsque la condition morale et sociale d’une personne ne cesse de décliner. L’image du trait vous adresse véritablement un avertissement : vous devez chercher à comprendre les réalités du monde et les mettre vous-même en pratique, au lieu de vous contenter de vous approprier une vaine réputation.
【Exemple】 ZXKEEP30XZ, pour demander la fortune du ministère de la Justice, on obtint le Puits se transformant en l’Obstacle.
Interprétation : dans cet hexagramme, les trois traits inférieurs représentent l’eau à l’intérieur du puits, et les trois traits supérieurs servent à puiser l’eau pour l’usage ; c’est pourquoi les trois traits inférieurs sont défavorables et les trois supérieurs favorables. Ces derniers temps, notre pays a autorisé l’installation d’étrangers et, en suivant les règles des pays d’Europe et d’Amérique, les a fixées dans la loi. Nos ressortissants qui résident dans ces pays bénéficient également de leur protection ; de même, notre pays protège les voyageurs de ces nations : tout est fait sur le même modèle. Aujourd’hui, le deuxième trait a été obtenu ; il est à craindre que cette législation, par avidité d’un petit profit, ne fasse perdre de vue l’essentiel : c’est ce que signifient « dans le vallon du puits, on tire sur un petit poisson ; la jarre est brisée et fuit ». Les responsables des affaires étrangères doivent y prêter attention.
Troisième trait yang : « Le puits est nettoyé, mais on n’en boit pas ; mon cœur en est attristé. On peut y puiser ; le roi est éclairé, et tous reçoivent sa bénédiction. »
Troisième trait yang : « Le puits est nettoyé, mais on n’en boit pas ; mon cœur en est attristé. On peut y puiser ; le roi est éclairé, et tous reçoivent sa bénédiction. »
Le Commentaire de l’Image dit : « Le puits est nettoyé, mais on n’en boit pas : cela attriste celui qui agit. Chercher un roi éclairé, c’est recevoir la bénédiction. »
« Nettoyer » signifie réparer et purifier, autrement dit nettoyer le puits sans y laisser de souillure. Le premier trait est la « boue », le deuxième la « fuite » ; le troisième se trouve à la fin de Xun, qui comporte le sens de pureté et d’ordre, d’où le « puits nettoyé ». Une fois nettoyé, la boue est ôtée, la fuite bouchée et l’eau devient claire et potable. Si personne n’en boit, ce n’est pas la faute du puits ; de même, un homme qui purifie son corps et cultive sa vertu possède assez de bienfaits pour nourrir les autres, mais les responsables ne le savent pas tandis que les observateurs le savent. « Moi » désigne ici l’observateur qui parle de lui-même : voir une source aussi limpide être pourtant abandonnée comme une chose sans valeur me ferait mal au cœur. Une fois le puits curé et réparé, nul puits ne convient mieux à l’usage ; ne pas l’employer serait une grande obscurité. Comment ne pas souhaiter qu’un roi éclairé paraisse et l’utilise ? C’est la prière de tous pour qu’il soit employé. Le « roi » désigne le cinquième trait ; les troisième à cinquième traits forment Li, d’où le roi éclairé. Le yang représente la bénédiction : si le souverain élève et emploie des hommes de mérite, sa vertu et ses bienfaits se répandent au loin comme au proche, et tous reçoivent la bénédiction. La bénédiction du sage est celle du souverain éclairé, et aussi celle du monde entier. « Tous reçoivent sa bénédiction » signifie que le bénéfice d’un seul puits s’étend à des milliers de foyers.
(Note complémentaire) Le Puits est le hexagramme de la cinquième génération du palais de Zhen. Dans les questions de maladie et de malheur, lorsque le trigramme inférieur est obtenu, l’affection est généralement incurable. Si le trigramme inférieur change, le corps de la jarre se brise et il devient impossible de puiser l’eau : c’est précisément ce que signifie la sentence du Tuan, « user sa jarre : malheur ». Réparer cette cassure revient à soigner le malade grâce au médecin ; le malheur peut encore être secouru. Telle est son image. Depuis vingt ans, je l’ai vérifiée à maintes reprises par la divination, sans jamais constater la moindre erreur.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : un talent est présent mais inutilisé ; c’est le destin qui en est responsable.
○ Question sur la guerre : les armes sont réparées et les soldats utilisables, mais il est regrettable qu’il n’y ait pas de commandant en chef, si bien que le moral des troupes s’effondre.
○ Question sur le commerce : on voit clairement les marchandises affluer et l’on pourrait faire un profit ; mais, faute de savoir les transporter et les vendre, on les déclare simplement inutiles.
○ Question sur la renommée et la carrière : on possède le talent, mais pas la destinée ; le monde vous délaisse. Après deux ans, en arrivant au cinquième trait, on peut espérer être employé.
○ Question sur le mariage : pour le moment, il ne se fera pas ; il aboutira certainement au cinquième trait, mais il faut attendre deux ans.
○ Question sur la maison : cette demeure possède certainement un ancien puits depuis longtemps comblé ; il convient de le nettoyer et de le réparer. Si l’on boit cette eau, toute la famille recevra une bénédiction ; ne pas le nettoyer et ne pas en boire serait très regrettable.
○ Question sur la maladie : il s’agit certainement d’un trouble qui empêche l’esprit de trouver le repos ; boire l’eau d’une source médicinale devrait guérir.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 En janvier de ZXKEEP26XZ, pour présenter les vœux du Nouvel An, je rendis par hasard visite à un dignitaire. Celui-ci me demanda : « Avez-vous récemment connu une interprétation merveilleuse du Yi Jing ? » Je répondis : « Les images du Yi Jing sont subtiles ; lorsqu’une intention sincère les atteint, rien n’est dépourvu de merveilleux. En octobre de l’année dernière, avec Sugïura Juko et plusieurs autres messieurs, je me réunis au pavillon de thé Hoshigaoka et tirai au sort pour connaître l’issue de la session parlementaire de la Chambre des représentants. J’obtins le troisième trait du Puits. À cette époque, le gouvernement et la Chambre des représentants étaient en désaccord, dans une rupture profonde ; après avoir demandé l’arbitrage impérial, on parvint finalement à un règlement équitable. C’est ce qu’on appelle mettre les choses en ordre, comme dans un puits bien organisé. »
Interprétation : le Puits est un, mais nombreux sont ceux qui y boivent ; c’est ce que signifie « les allées et venues du puits », avec l’image d’une multitude. On peut imaginer que le creusement initial du puits dépend de l’effort collectif ; une fois achevé, tous peuvent y puiser et se nourrir. Cela signifie, par analogie, que l’élaboration d’une proposition dépend de l’initiative de nombreux hommes ; une fois la proposition arrêtée, tous s’y conforment. À la Chambre des représentants, on soutenait que les moyens d’existence du peuple demeuraient largement insuffisants ; on voulait donc réduire les dépenses administratives et réorganiser les finances, avec l’intention d’ouvrir la source de la prospérité nationale. Le gouvernement, lui, estimait que les députés ne comprenaient ni la structure de l’État ni les réalités du moment ; les deux positions ne pouvaient donc s’accorder. C’était comme si ceux qui viennent puiser, arrivés au bord du puits, discutaient de la pureté ou de la souillure de son eau, et que les deux parties cessent de puiser : tout cela ne servirait à rien. Ceux qui observent de l’extérieur ne peuvent qu’en être préoccupés ; c’est précisément « le puits est nettoyé, mais on n’en boit pas ; mon cœur en est attristé ». Lorsque le gouvernement refusa les demandes de la Chambre, celle-ci voulut le contraindre par la force ; chacun s’accrocha à son opinion, jusqu’au conflit, car la situation ne pouvait plus rester en suspens. Il ne restait donc qu’à demander la décision impériale, conformément à la sentence du trait : « On peut y puiser ; le roi est éclairé, et tous reçoivent sa bénédiction. » Heureusement, Sa Majesté, d’une bienveillance et d’une clarté parfaites, sut équilibrer les deux positions : le gouvernement concéda ce qui pouvait l’être, la Chambre accepta ce qui pouvait l’être ; dans une juste mesure, on établit les bases du budget, afin que les deux parties obtiennent chacune satisfaction. Alors le monde entier « reçoit la bénédiction ».
Après l’avoir entendu, le dignitaire dit que je savais deviner les événements du moment et que je ne faisais qu’emprunter au Yi Jing pour construire mon argumentation. Je répondis : « Il s’agit du principe du Yi Jing qui anticipe les mécanismes ; il peut se manifester dans les affaires avant leur réalisation. Pour ma part, je ne fais que discuter du Yi Jing à partir du Yi Jing, et la correspondance avec les événements de l’époque ne peut naturellement se trouver en dehors du Yi Jing. »
【Exemple】 En juillet de ZXKEEP23XZ, M. Tomita Teijiro, directeur du tribunal de Niigata, vint me rendre visite. C’était une ancienne connaissance, que je n’avais pas vue depuis plusieurs années. Après nos retrouvailles, nous évoquâmes longuement le temps passé. Il me dit : « Je suis venu spécialement vous remercier pour l’interprétation du Yi Jing que vous aviez faite autrefois. » Puis il raconta en détail la consultation précédente, au cours de laquelle il avait obtenu le Puits se transformant par le troisième trait.
La sentence disait : « Le puits est nettoyé, mais on n’en boit pas ; mon cœur en est attristé. On peut y puiser ; le roi est éclairé, et tous reçoivent sa bénédiction. » L’eau du puits est originellement pure, mais personne n’y puise et l’œuvre nourricière du puits ne peut s’accomplir. Par analogie, un homme peut posséder talent et vertu, mais si personne ne l’emploie, sa capacité à se déployer reste invisible. Il faut qu’un roi éclairé le reconnaisse, l’élève et l’emploie ; alors non seulement un homme, mais le monde entier « reçoit sa bénédiction ». En déduisant cela de la position des traits, le cinquième trait correspond au jour de la nomination et le sixième à celui où l’on reçoit une grande charge ; cela devait se produire dans les trois ou quatre années, et l’on pouvait donc affirmer qu’il y aurait nécessairement confirmation. Aujourd’hui, les paroles de l’interprétation se sont vérifiées une à une, sans la moindre erreur ; j’en suis secrètement heureux et je suis venu spécialement vous remercier.
Le Commentaire de l’Image dit : « Le puits est nettoyé, mais on n’en boit pas : cela attriste celui qui agit. Chercher un roi éclairé, c’est recevoir la bénédiction. »
« Nettoyer » signifie réparer et purifier, autrement dit nettoyer le puits sans y laisser de souillure. Le premier trait est la « boue », le deuxième la « fuite » ; le troisième se trouve à la fin de Xun, qui comporte le sens de pureté et d’ordre, d’où le « puits nettoyé ». Une fois nettoyé, la boue est ôtée, la fuite bouchée et l’eau devient claire et potable. Si personne n’en boit, ce n’est pas la faute du puits ; de même, un homme qui purifie son corps et cultive sa vertu possède assez de bienfaits pour nourrir les autres, mais les responsables ne le savent pas tandis que les observateurs le savent. « Moi » désigne ici l’observateur qui parle de lui-même : voir une source aussi limpide être pourtant abandonnée comme une chose sans valeur me ferait mal au cœur. Une fois le puits curé et réparé, nul puits ne convient mieux à l’usage ; ne pas l’employer serait une grande obscurité. Comment ne pas souhaiter qu’un roi éclairé paraisse et l’utilise ? C’est la prière de tous pour qu’il soit employé. Le « roi » désigne le cinquième trait ; les troisième à cinquième traits forment Li, d’où le roi éclairé. Le yang représente la bénédiction : si le souverain élève et emploie des hommes de mérite, sa vertu et ses bienfaits se répandent au loin comme au proche, et tous reçoivent la bénédiction. La bénédiction du sage est celle du souverain éclairé, et aussi celle du monde entier. « Tous reçoivent sa bénédiction » signifie que le bénéfice d’un seul puits s’étend à des milliers de foyers.
(Note complémentaire) Le Puits est le hexagramme de la cinquième génération du palais de Zhen. Dans les questions de maladie et de malheur, lorsque le trigramme inférieur est obtenu, l’affection est généralement incurable. Si le trigramme inférieur change, le corps de la jarre se brise et il devient impossible de puiser l’eau : c’est précisément ce que signifie la sentence du Tuan, « user sa jarre : malheur ». Réparer cette cassure revient à soigner le malade grâce au médecin ; le malheur peut encore être secouru. Telle est son image. Depuis vingt ans, je l’ai vérifiée à maintes reprises par la divination, sans jamais constater la moindre erreur.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : un talent est présent mais inutilisé ; c’est le destin qui en est responsable.
○ Question sur la guerre : les armes sont réparées et les soldats utilisables, mais il est regrettable qu’il n’y ait pas de commandant en chef, si bien que le moral des troupes s’effondre.
○ Question sur le commerce : on voit clairement les marchandises affluer et l’on pourrait faire un profit ; mais, faute de savoir les transporter et les vendre, on les déclare simplement inutiles.
○ Question sur la renommée et la carrière : on possède le talent, mais pas la destinée ; le monde vous délaisse. Après deux ans, en arrivant au cinquième trait, on peut espérer être employé.
○ Question sur le mariage : pour le moment, il ne se fera pas ; il aboutira certainement au cinquième trait, mais il faut attendre deux ans.
○ Question sur la maison : cette demeure possède certainement un ancien puits depuis longtemps comblé ; il convient de le nettoyer et de le réparer. Si l’on boit cette eau, toute la famille recevra une bénédiction ; ne pas le nettoyer et ne pas en boire serait très regrettable.
○ Question sur la maladie : il s’agit certainement d’un trouble qui empêche l’esprit de trouver le repos ; boire l’eau d’une source médicinale devrait guérir.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 En janvier de ZXKEEP26XZ, pour présenter les vœux du Nouvel An, je rendis par hasard visite à un dignitaire. Celui-ci me demanda : « Avez-vous récemment connu une interprétation merveilleuse du Yi Jing ? » Je répondis : « Les images du Yi Jing sont subtiles ; lorsqu’une intention sincère les atteint, rien n’est dépourvu de merveilleux. En octobre de l’année dernière, avec Sugïura Juko et plusieurs autres messieurs, je me réunis au pavillon de thé Hoshigaoka et tirai au sort pour connaître l’issue de la session parlementaire de la Chambre des représentants. J’obtins le troisième trait du Puits. À cette époque, le gouvernement et la Chambre des représentants étaient en désaccord, dans une rupture profonde ; après avoir demandé l’arbitrage impérial, on parvint finalement à un règlement équitable. C’est ce qu’on appelle mettre les choses en ordre, comme dans un puits bien organisé. »
Interprétation : le Puits est un, mais nombreux sont ceux qui y boivent ; c’est ce que signifie « les allées et venues du puits », avec l’image d’une multitude. On peut imaginer que le creusement initial du puits dépend de l’effort collectif ; une fois achevé, tous peuvent y puiser et se nourrir. Cela signifie, par analogie, que l’élaboration d’une proposition dépend de l’initiative de nombreux hommes ; une fois la proposition arrêtée, tous s’y conforment. À la Chambre des représentants, on soutenait que les moyens d’existence du peuple demeuraient largement insuffisants ; on voulait donc réduire les dépenses administratives et réorganiser les finances, avec l’intention d’ouvrir la source de la prospérité nationale. Le gouvernement, lui, estimait que les députés ne comprenaient ni la structure de l’État ni les réalités du moment ; les deux positions ne pouvaient donc s’accorder. C’était comme si ceux qui viennent puiser, arrivés au bord du puits, discutaient de la pureté ou de la souillure de son eau, et que les deux parties cessent de puiser : tout cela ne servirait à rien. Ceux qui observent de l’extérieur ne peuvent qu’en être préoccupés ; c’est précisément « le puits est nettoyé, mais on n’en boit pas ; mon cœur en est attristé ». Lorsque le gouvernement refusa les demandes de la Chambre, celle-ci voulut le contraindre par la force ; chacun s’accrocha à son opinion, jusqu’au conflit, car la situation ne pouvait plus rester en suspens. Il ne restait donc qu’à demander la décision impériale, conformément à la sentence du trait : « On peut y puiser ; le roi est éclairé, et tous reçoivent sa bénédiction. » Heureusement, Sa Majesté, d’une bienveillance et d’une clarté parfaites, sut équilibrer les deux positions : le gouvernement concéda ce qui pouvait l’être, la Chambre accepta ce qui pouvait l’être ; dans une juste mesure, on établit les bases du budget, afin que les deux parties obtiennent chacune satisfaction. Alors le monde entier « reçoit la bénédiction ».
Après l’avoir entendu, le dignitaire dit que je savais deviner les événements du moment et que je ne faisais qu’emprunter au Yi Jing pour construire mon argumentation. Je répondis : « Il s’agit du principe du Yi Jing qui anticipe les mécanismes ; il peut se manifester dans les affaires avant leur réalisation. Pour ma part, je ne fais que discuter du Yi Jing à partir du Yi Jing, et la correspondance avec les événements de l’époque ne peut naturellement se trouver en dehors du Yi Jing. »
【Exemple】 En juillet de ZXKEEP23XZ, M. Tomita Teijiro, directeur du tribunal de Niigata, vint me rendre visite. C’était une ancienne connaissance, que je n’avais pas vue depuis plusieurs années. Après nos retrouvailles, nous évoquâmes longuement le temps passé. Il me dit : « Je suis venu spécialement vous remercier pour l’interprétation du Yi Jing que vous aviez faite autrefois. » Puis il raconta en détail la consultation précédente, au cours de laquelle il avait obtenu le Puits se transformant par le troisième trait.
La sentence disait : « Le puits est nettoyé, mais on n’en boit pas ; mon cœur en est attristé. On peut y puiser ; le roi est éclairé, et tous reçoivent sa bénédiction. » L’eau du puits est originellement pure, mais personne n’y puise et l’œuvre nourricière du puits ne peut s’accomplir. Par analogie, un homme peut posséder talent et vertu, mais si personne ne l’emploie, sa capacité à se déployer reste invisible. Il faut qu’un roi éclairé le reconnaisse, l’élève et l’emploie ; alors non seulement un homme, mais le monde entier « reçoit sa bénédiction ». En déduisant cela de la position des traits, le cinquième trait correspond au jour de la nomination et le sixième à celui où l’on reçoit une grande charge ; cela devait se produire dans les trois ou quatre années, et l’on pouvait donc affirmer qu’il y aurait nécessairement confirmation. Aujourd’hui, les paroles de l’interprétation se sont vérifiées une à une, sans la moindre erreur ; j’en suis secrètement heureux et je suis venu spécialement vous remercier.
Quatrième trait yin : « Maçonner le puits ; pas de faute. »
Quatrième trait yin : « Maçonner le puits ; pas de faute. »
Le Commentaire de l’Image dit : « Maçonner le puits, pas de faute : c’est réparer le puits. »
« Maçonner » signifie empiler des briques pour protéger le puits de la détérioration. Dans ce hexagramme, les trois traits yang sont la source et les trois traits yin le puits. Le premier trait yin, tout en bas, est appelé « boue », tandis que le sixième, tout en haut, est appelé « collecte ». Le quatrième se trouve entre les deux et ne perd pas sa juste position ; il est donc appelé « maçonner ». Tout puits se détériore lorsqu’il se souille et n’est pas entretenu, jusqu’à devenir inutilisable. Le quatrième peut le maçonner, et obtient donc « pas de faute ». C’est grâce à la maçonnerie du quatrième que la « source froide » du cinquième peut exister ; nourrir les hommes par le cinquième dépend entièrement de la maçonnerie du quatrième. L’œuvre de maçonner un puits ne peut certes pas être considérée comme insignifiante.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : on se trouve précisément au moment où la trajectoire de la fortune change ; il convient de se perfectionner et de se corriger. Non seulement il n’y aura pas de faute, mais on peut espérer progresser.
○ Question sur le commerce : il convient de remettre en ordre l’ancienne activité ; on pourra naturellement en tirer profit.
○ Question sur la renommée et la carrière : en cultivant sa personne et en établissant sa réputation, on pourra, dans deux ou trois ans, connaître une grande réussite.
○ Question sur la guerre : c’est le moment du vers : « Réparez mes lances et mes hallebardes, et faites avec moi la guerre. »
○ Question sur le mariage : il faut encore attendre le moment favorable.
○ Question sur la maison : il sera favorable de rénover cette demeure.
○ Question sur la grossesse : l’image est celle d’un présent de tuiles ; naissance d’une fille.
【Exemple】 Près de la concession étrangère, dans le quartier portuaire de Yokohama, se trouve un marché de poissons, d’oiseaux, de légumes et d’animaux. Ce marché fut créé en vertu des traités d’ouverture des ports conclus avec les différents pays, et son activité était particulièrement prospère. Un jour, un ami vint me dire : « Dernièrement, les commerçants du marché de Yokohama se sont vivement querellés, au point de suspendre leurs activités. Quelqu’un veut intervenir comme médiateur, mais ne trouve pas comment régler l’affaire ; il vous demande donc une consultation. » Il obtint le Puits se transformant en la Grande Dépassée.
Interprétation : si l’on considère le commerce du marché, les deux parties dépendent l’une de l’autre, comme la corde et la jarre servant à puiser dans le puits. S’il y a un puits sans corde ni jarre, comment en tirer l’eau ? S’il y a une corde et une jarre sans puits, elles finissent également par ne servir à rien. Puisqu’ils commercent tous sur ce marché, si le profit augmente, tous en profitent, et si le préjudice survient, tous en souffrent ; s’ils se combattent, les deux parties subiront une défaite. Vous avez obtenu aujourd’hui le troisième trait, qui dit : « Maçonner le puits, pas de faute. » Maçonner signifie réparer à nouveau le puits parce qu’il s’est détérioré. Les deux commerces ont subi des dommages à cause de cette querelle ; celui qui doit intervenir pour réparer est le quatrième trait. Il représente précisément la personne qui médie depuis une position centrale. Une fois la médiation du quatrième accomplie, la « source froide » du cinquième pourra de nouveau être consommée. Le quatrième et le cinquième sont séparés par un trait ; si un trait correspond à un mois, la réconciliation aura nécessairement lieu le mois prochain et l’ancienne activité reprendra.
【Exemple】 Consultation au sujet du conflit entre la Chine et la France pour la possession de l’Annam. Les hostilités commencèrent en mars-avril de cette année et, jusqu’à présent, aucune nouvelle fiable n’est venue dire si la paix ou la guerre prévaudrait. Tout ce que publient les journaux provient de propos de rue et de rumeurs, insuffisants pour établir les faits. J’ai donc commencé par consulter pour la Chine et obtenu le Puits se transformant en la Grande Dépassée.
Interprétation : la vertu du hexagramme est celle d’un puits qui nourrit sans s’épuiser ; cela signifie que le puits est vaste et que nombreux sont ceux qui bénéficient de sa nourriture. Par analogie, la Chine est vaste et ses productions abondantes ; les autres pays désirent commercer avec elle et profiter de ses ressources. Ceux qui ont déjà puisé s’en vont et ceux qui n’ont pas encore puisé arrivent : les marchandises du commerce sont inépuisables, comme l’eau d’un puits que l’on peut tirer sans le tarir. Mais la Chine ne maîtrise pas encore suffisamment la navigation pour transporter elle-même ses produits ; c’est comme si l’eau ne pouvait sortir seule du puits et devait attendre qu’on la puise pour répandre ses bienfaits. Dans l’affaire de l’Annam, même si elle souhaite faire la guerre à la France, elle finira donc par ne pas la faire ; de même que l’eau du puits ne peut se mettre en mouvement d’elle-même, on peut savoir que la Chine ne déclenchera certainement pas la guerre. Si, contre toute attente, la Chine décidait d’entrer en guerre, le commerce avec les différents pays en serait fortement entravé. Les pays neutres extérieurs au conflit interviendraient nécessairement pour servir de médiateurs et protéger avec bienveillance les intérêts concernés, comme on maçonne un puits avec des briques afin d’empêcher les eaux souillées d’y pénétrer. C’est ce que signifie « maçonner le puits, pas de faute ». Du quatrième trait du Puits au quatrième trait de la Révolution, il y a sept ans ; au cours des sept prochaines années, la Chine connaîtra nécessairement une réforme. Le proverbe dit : « Quand les lèvres disparaissent, les dents ont froid » ; notre pays doit lui aussi renforcer rigoureusement ses préparatifs.
Le Commentaire de l’Image dit : « Maçonner le puits, pas de faute : c’est réparer le puits. »
« Maçonner » signifie empiler des briques pour protéger le puits de la détérioration. Dans ce hexagramme, les trois traits yang sont la source et les trois traits yin le puits. Le premier trait yin, tout en bas, est appelé « boue », tandis que le sixième, tout en haut, est appelé « collecte ». Le quatrième se trouve entre les deux et ne perd pas sa juste position ; il est donc appelé « maçonner ». Tout puits se détériore lorsqu’il se souille et n’est pas entretenu, jusqu’à devenir inutilisable. Le quatrième peut le maçonner, et obtient donc « pas de faute ». C’est grâce à la maçonnerie du quatrième que la « source froide » du cinquième peut exister ; nourrir les hommes par le cinquième dépend entièrement de la maçonnerie du quatrième. L’œuvre de maçonner un puits ne peut certes pas être considérée comme insignifiante.
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : on se trouve précisément au moment où la trajectoire de la fortune change ; il convient de se perfectionner et de se corriger. Non seulement il n’y aura pas de faute, mais on peut espérer progresser.
○ Question sur le commerce : il convient de remettre en ordre l’ancienne activité ; on pourra naturellement en tirer profit.
○ Question sur la renommée et la carrière : en cultivant sa personne et en établissant sa réputation, on pourra, dans deux ou trois ans, connaître une grande réussite.
○ Question sur la guerre : c’est le moment du vers : « Réparez mes lances et mes hallebardes, et faites avec moi la guerre. »
○ Question sur le mariage : il faut encore attendre le moment favorable.
○ Question sur la maison : il sera favorable de rénover cette demeure.
○ Question sur la grossesse : l’image est celle d’un présent de tuiles ; naissance d’une fille.
【Exemple】 Près de la concession étrangère, dans le quartier portuaire de Yokohama, se trouve un marché de poissons, d’oiseaux, de légumes et d’animaux. Ce marché fut créé en vertu des traités d’ouverture des ports conclus avec les différents pays, et son activité était particulièrement prospère. Un jour, un ami vint me dire : « Dernièrement, les commerçants du marché de Yokohama se sont vivement querellés, au point de suspendre leurs activités. Quelqu’un veut intervenir comme médiateur, mais ne trouve pas comment régler l’affaire ; il vous demande donc une consultation. » Il obtint le Puits se transformant en la Grande Dépassée.
Interprétation : si l’on considère le commerce du marché, les deux parties dépendent l’une de l’autre, comme la corde et la jarre servant à puiser dans le puits. S’il y a un puits sans corde ni jarre, comment en tirer l’eau ? S’il y a une corde et une jarre sans puits, elles finissent également par ne servir à rien. Puisqu’ils commercent tous sur ce marché, si le profit augmente, tous en profitent, et si le préjudice survient, tous en souffrent ; s’ils se combattent, les deux parties subiront une défaite. Vous avez obtenu aujourd’hui le troisième trait, qui dit : « Maçonner le puits, pas de faute. » Maçonner signifie réparer à nouveau le puits parce qu’il s’est détérioré. Les deux commerces ont subi des dommages à cause de cette querelle ; celui qui doit intervenir pour réparer est le quatrième trait. Il représente précisément la personne qui médie depuis une position centrale. Une fois la médiation du quatrième accomplie, la « source froide » du cinquième pourra de nouveau être consommée. Le quatrième et le cinquième sont séparés par un trait ; si un trait correspond à un mois, la réconciliation aura nécessairement lieu le mois prochain et l’ancienne activité reprendra.
【Exemple】 Consultation au sujet du conflit entre la Chine et la France pour la possession de l’Annam. Les hostilités commencèrent en mars-avril de cette année et, jusqu’à présent, aucune nouvelle fiable n’est venue dire si la paix ou la guerre prévaudrait. Tout ce que publient les journaux provient de propos de rue et de rumeurs, insuffisants pour établir les faits. J’ai donc commencé par consulter pour la Chine et obtenu le Puits se transformant en la Grande Dépassée.
Interprétation : la vertu du hexagramme est celle d’un puits qui nourrit sans s’épuiser ; cela signifie que le puits est vaste et que nombreux sont ceux qui bénéficient de sa nourriture. Par analogie, la Chine est vaste et ses productions abondantes ; les autres pays désirent commercer avec elle et profiter de ses ressources. Ceux qui ont déjà puisé s’en vont et ceux qui n’ont pas encore puisé arrivent : les marchandises du commerce sont inépuisables, comme l’eau d’un puits que l’on peut tirer sans le tarir. Mais la Chine ne maîtrise pas encore suffisamment la navigation pour transporter elle-même ses produits ; c’est comme si l’eau ne pouvait sortir seule du puits et devait attendre qu’on la puise pour répandre ses bienfaits. Dans l’affaire de l’Annam, même si elle souhaite faire la guerre à la France, elle finira donc par ne pas la faire ; de même que l’eau du puits ne peut se mettre en mouvement d’elle-même, on peut savoir que la Chine ne déclenchera certainement pas la guerre. Si, contre toute attente, la Chine décidait d’entrer en guerre, le commerce avec les différents pays en serait fortement entravé. Les pays neutres extérieurs au conflit interviendraient nécessairement pour servir de médiateurs et protéger avec bienveillance les intérêts concernés, comme on maçonne un puits avec des briques afin d’empêcher les eaux souillées d’y pénétrer. C’est ce que signifie « maçonner le puits, pas de faute ». Du quatrième trait du Puits au quatrième trait de la Révolution, il y a sept ans ; au cours des sept prochaines années, la Chine connaîtra nécessairement une réforme. Le proverbe dit : « Quand les lèvres disparaissent, les dents ont froid » ; notre pays doit lui aussi renforcer rigoureusement ses préparatifs.
Cinquième trait yang : « Le puits est limpide ; on boit à la source froide. »
Cinquième trait yang : « Le puits est limpide ; on boit à la source froide. »
Le Commentaire de l’Image dit : « Le froid s’attache à la nourriture : c’est la rectitude centrale. »
« Limpide » signifie que l’eau est claire ; l’eau du puits se trouve en haut, d’où sa limpidité. Le cinquième trait est le maître de Kan, placé au centre et dans la rectitude. Kan représente la source froide ; sa branche temporelle est Zi, qui correspond à l’eau et appartient au nord, d’où le froid. Selon la nature de l’eau, elle est chaude en hiver et froide en été : le yin reçoit le yang à l’intérieur, et le yang reçoit le yin à l’intérieur ; telle est sa nature. Le Puits est l’hexagramme du cinquième mois, d’où une eau à la fois limpide et froide. Mengzi dit : « En été, on boit de l’eau ; en hiver, on boit de la soupe. » Au milieu de l’été, boire cette source froide, c’est en recevoir au bon moment. Puisque le Puits a été nettoyé au troisième trait et maçonné au quatrième, la « boue » a été retirée et la « fuite » bouchée ; la « source froide » du cinquième peut alors jaillir, et nombreux sont ceux qui y puisent, si bien que nombreux sont ceux qui reçoivent la bénédiction. Il en va de même du souverain dont la vertu fertilise le peuple et s’étend à toutes les régions. Le communicant du Puits est la Morsure ; « la Morsure signifie manger », d’où « le puits est limpide ; on boit à la source froide ».
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la situation familiale sera certainement froide ; si la chance arrive au moment opportun, on peut espérer être promu et employé.
○ Question sur le commerce : la source froide qui jaillit du puits représente la longueur et la continuité de la source des richesses ; on peut espérer faire un profit.
○ Question sur la renommée et la carrière : conduite droite et intègre ; on peut jouir de l’honneur d’être nourri comme un vase tripode.
○ Question sur la maison : on y trouve l’esprit d’une source intègre et d’une eau généreuse.
○ Question sur le mariage : famille honnête et irréprochable ; partager joies et peines, telle est la rectitude des époux.
○ Question sur la maladie : affection due au froid extérieur et à la chaleur intérieure ; il convient de prendre un remède froid et rafraîchissant.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 En ZXKEEP22XZ, pour demander la fortune du comte Yamagata, on obtint le Puits se transformant en l’Élévation.
Le jugement dit : Le puits sert à nourrir les hommes ; pourtant, si l’on n’y puise pas, même si son eau est fraîche, elle ne peut remplir cette fonction. Cela évoque le sage dont la vertu est assez abondante pour profiter au peuple ; mais si on ne le promeut pas, même un talentueux demeure en bas et ne peut exercer ses bienfaits. Aujourd’hui, ayant consulté pour la destinée du comte de Yamagata, dans une sous-préfecture de montagne, et obtenu le cinquième trait du Puits, je sais que le comte possède un talent et une vertu profonds, une conduite intègre et pure. Parti d’une condition pauvre et modeste, il s’élèvera à de hautes fonctions éminentes. La diffusion de ses bienfaits sera, à l’infini, exactement comme « le roi est éclairé », « on y puise » et « tous en reçoivent la bénédiction ». Le trait dit : « Le puits est maçonné » : cela décrit la clarté de son caractère et de son esprit ; il dit aussi : « La source froide est consommée » : cela signifie que les gens d’en bas qui se nourrissent de la vertu du comte auront soudain la sensation de boire une gorgée d’eau froide, qui rafraîchit aussitôt la poitrine et le diaphragme. Les bienfaits du comte sont infinis, et sa gloire ne touchera pas encore à son terme.
Cette année-là, le comte de Yamagata devint effectivement président du Conseil. Ce texte de divination avait été présenté à l’époque au prince Sanjo et au comte Ito.
Le Commentaire de l’Image dit : « Le froid s’attache à la nourriture : c’est la rectitude centrale. »
« Limpide » signifie que l’eau est claire ; l’eau du puits se trouve en haut, d’où sa limpidité. Le cinquième trait est le maître de Kan, placé au centre et dans la rectitude. Kan représente la source froide ; sa branche temporelle est Zi, qui correspond à l’eau et appartient au nord, d’où le froid. Selon la nature de l’eau, elle est chaude en hiver et froide en été : le yin reçoit le yang à l’intérieur, et le yang reçoit le yin à l’intérieur ; telle est sa nature. Le Puits est l’hexagramme du cinquième mois, d’où une eau à la fois limpide et froide. Mengzi dit : « En été, on boit de l’eau ; en hiver, on boit de la soupe. » Au milieu de l’été, boire cette source froide, c’est en recevoir au bon moment. Puisque le Puits a été nettoyé au troisième trait et maçonné au quatrième, la « boue » a été retirée et la « fuite » bouchée ; la « source froide » du cinquième peut alors jaillir, et nombreux sont ceux qui y puisent, si bien que nombreux sont ceux qui reçoivent la bénédiction. Il en va de même du souverain dont la vertu fertilise le peuple et s’étend à toutes les régions. Le communicant du Puits est la Morsure ; « la Morsure signifie manger », d’où « le puits est limpide ; on boit à la source froide ».
【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la situation familiale sera certainement froide ; si la chance arrive au moment opportun, on peut espérer être promu et employé.
○ Question sur le commerce : la source froide qui jaillit du puits représente la longueur et la continuité de la source des richesses ; on peut espérer faire un profit.
○ Question sur la renommée et la carrière : conduite droite et intègre ; on peut jouir de l’honneur d’être nourri comme un vase tripode.
○ Question sur la maison : on y trouve l’esprit d’une source intègre et d’une eau généreuse.
○ Question sur le mariage : famille honnête et irréprochable ; partager joies et peines, telle est la rectitude des époux.
○ Question sur la maladie : affection due au froid extérieur et à la chaleur intérieure ; il convient de prendre un remède froid et rafraîchissant.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 En ZXKEEP22XZ, pour demander la fortune du comte Yamagata, on obtint le Puits se transformant en l’Élévation.
Le jugement dit : Le puits sert à nourrir les hommes ; pourtant, si l’on n’y puise pas, même si son eau est fraîche, elle ne peut remplir cette fonction. Cela évoque le sage dont la vertu est assez abondante pour profiter au peuple ; mais si on ne le promeut pas, même un talentueux demeure en bas et ne peut exercer ses bienfaits. Aujourd’hui, ayant consulté pour la destinée du comte de Yamagata, dans une sous-préfecture de montagne, et obtenu le cinquième trait du Puits, je sais que le comte possède un talent et une vertu profonds, une conduite intègre et pure. Parti d’une condition pauvre et modeste, il s’élèvera à de hautes fonctions éminentes. La diffusion de ses bienfaits sera, à l’infini, exactement comme « le roi est éclairé », « on y puise » et « tous en reçoivent la bénédiction ». Le trait dit : « Le puits est maçonné » : cela décrit la clarté de son caractère et de son esprit ; il dit aussi : « La source froide est consommée » : cela signifie que les gens d’en bas qui se nourrissent de la vertu du comte auront soudain la sensation de boire une gorgée d’eau froide, qui rafraîchit aussitôt la poitrine et le diaphragme. Les bienfaits du comte sont infinis, et sa gloire ne touchera pas encore à son terme.
Cette année-là, le comte de Yamagata devint effectivement président du Conseil. Ce texte de divination avait été présenté à l’époque au prince Sanjo et au comte Ito.
Trait supérieur six : Le puits est vidé, sans couvercle ; il y a confiance, grande chance.
Trait supérieur six : Le puits est vidé, sans couvercle ; il y a confiance, grande chance.
Le Commentaire de l’Image dit : La grande chance est en haut : c’est l’accomplissement complet.
« Recueillir » signifie faire remonter la corde avec le treuil. Le « voile » est le couvercle du puits ; « sans voile » signifie précisément ce que dit le Commentaire du Tuan : « les allées et venues au puits sont incessantes » ; nombreux sont ceux qui y puisent, de jour comme de nuit, et l’eau n’est jamais épuisée. Le puits ne s’approprie donc pas ce qu’il possède et n’en réserve pas le profit pour lui-même : il laisse chacun y puiser et en arroser les terres ; c’est pourquoi il est « sans voile ». Le trait supérieur se trouve à l’extrémité du trigramme Kan ; le trait interrompu, ouvert en deux, offre l’image de l’absence de couvercle. La « confiance » désigne le cinquième trait, qui est le « roi éclairé » et celui qui sait faire puiser l’eau. « Grande chance » : grande signifie vaste ; les bénéfices du puits sont grands, et sa chance l’est donc aussi. « En haut » signifie que le trait supérieur est à l’embouchure du puits : c’est de là que sort le pouvoir de nourrir les hommes. « L’accomplissement complet » signifie que la voie par laquelle le puits nourrit les hommes atteint alors son plein développement. Parmi les hexagrammes où un trait yin et faible occupe la position supérieure, c’est le plus souvent défavorable ; que cette position supérieure soit « grande chance » ne se rencontre que dans l’hexagramme du Puits.
【Divination】
○ Question sur la destinée : La vertu et les mérites sont établis dans le monde, la confiance est accordée par les hommes. « Accomplissement complet », « grande chance » : c’est le sommet de la prospérité de la destinée.
○ Question sur la renommée et la carrière : Il y a l’image d’une grande utilité et d’une grande reconnaissance ; ce n’est pas la modestie d’un simple poste ou d’un simple territoire.
○ Question sur le commerce : Les affaires commerciales se rassemblent, les bénéfices sont abondants ; la réussite peut durer et prendre de l’ampleur, et rien de ce qui est entrepris n’est défavorable.
○ Question sur le mariage : Le supérieur répond au troisième trait, qui dit : « Tous deux reçoivent sa bénédiction » ; les deux familles seront donc favorisées.
○ Question sur la guerre : Lorsqu’une armée se met en marche, les tentes sont retirées ; « sans voile » signifie justement retirer les tentes et avancer. Une seule bataille suffit pour obtenir le succès ; c’est pourquoi il est dit : « accomplissement complet ». Favorable.
○ Question sur la maladie : Le « voile » peut aussi se lire comme « soir » ; cela signifie que la guérison peut survenir dès aujourd’hui ou demain. Favorable.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 La trentième année de Meiji, consultation sur la situation du commerce ; le tirage donne le Puits transformé en Xun.
Le jugement dit : Dans cet hexagramme, le bois de Xun est en bas et l’eau de Kan en haut ; c’est ce que le Commentaire du Tuan exprime par « se soumettre à l’eau et faire monter l’eau », image du puisage de l’eau du puits. Au trait supérieur, la fonction du puits est déjà accomplie ; « sans voile » signifie, selon Wang Bi, « ne pas s’approprier ce que l’on possède et ne pas réserver le profit pour soi ». Aujourd’hui, des négociants étrangers et nos commerçants se livrent au commerce. Notre pays n’exporte pas directement ; il attend que les navires étrangers transportent les marchandises, comme l’eau du puits attend que l’on vienne la puiser. Dans les trois traits inférieurs, l’eau du puits n’est pas consommée : les marchandises ne se vendent pas bien. Dans les trois traits extérieurs, la source est bonne à boire et nombreux sont ceux qui y puisent. Le quatrième trait correspond aux septième et huitième mois, le cinquième aux neuvième et dixième mois, et le trait supérieur, déjà à l’embouchure du puits, aux onzième et douzième mois. C’est précisément le moment où toutes les marchandises affluent et où la vente et le transport prospèrent ; pour la seule activité de la soie grège, les exportations en gros annoncent la meilleure situation commerciale.
En effet, au premier semestre, le marché de la soie grège resta déprimé ; après juillet et août, il commença progressivement à se redresser. En novembre et décembre, le cours atteignit plus de mille francs, et les négociants étrangers achetèrent tout ; les ateliers de tissage mécanique du pays durent même suspendre leur activité.
Le Commentaire de l’Image dit : La grande chance est en haut : c’est l’accomplissement complet.
« Recueillir » signifie faire remonter la corde avec le treuil. Le « voile » est le couvercle du puits ; « sans voile » signifie précisément ce que dit le Commentaire du Tuan : « les allées et venues au puits sont incessantes » ; nombreux sont ceux qui y puisent, de jour comme de nuit, et l’eau n’est jamais épuisée. Le puits ne s’approprie donc pas ce qu’il possède et n’en réserve pas le profit pour lui-même : il laisse chacun y puiser et en arroser les terres ; c’est pourquoi il est « sans voile ». Le trait supérieur se trouve à l’extrémité du trigramme Kan ; le trait interrompu, ouvert en deux, offre l’image de l’absence de couvercle. La « confiance » désigne le cinquième trait, qui est le « roi éclairé » et celui qui sait faire puiser l’eau. « Grande chance » : grande signifie vaste ; les bénéfices du puits sont grands, et sa chance l’est donc aussi. « En haut » signifie que le trait supérieur est à l’embouchure du puits : c’est de là que sort le pouvoir de nourrir les hommes. « L’accomplissement complet » signifie que la voie par laquelle le puits nourrit les hommes atteint alors son plein développement. Parmi les hexagrammes où un trait yin et faible occupe la position supérieure, c’est le plus souvent défavorable ; que cette position supérieure soit « grande chance » ne se rencontre que dans l’hexagramme du Puits.
【Divination】
○ Question sur la destinée : La vertu et les mérites sont établis dans le monde, la confiance est accordée par les hommes. « Accomplissement complet », « grande chance » : c’est le sommet de la prospérité de la destinée.
○ Question sur la renommée et la carrière : Il y a l’image d’une grande utilité et d’une grande reconnaissance ; ce n’est pas la modestie d’un simple poste ou d’un simple territoire.
○ Question sur le commerce : Les affaires commerciales se rassemblent, les bénéfices sont abondants ; la réussite peut durer et prendre de l’ampleur, et rien de ce qui est entrepris n’est défavorable.
○ Question sur le mariage : Le supérieur répond au troisième trait, qui dit : « Tous deux reçoivent sa bénédiction » ; les deux familles seront donc favorisées.
○ Question sur la guerre : Lorsqu’une armée se met en marche, les tentes sont retirées ; « sans voile » signifie justement retirer les tentes et avancer. Une seule bataille suffit pour obtenir le succès ; c’est pourquoi il est dit : « accomplissement complet ». Favorable.
○ Question sur la maladie : Le « voile » peut aussi se lire comme « soir » ; cela signifie que la guérison peut survenir dès aujourd’hui ou demain. Favorable.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 La trentième année de Meiji, consultation sur la situation du commerce ; le tirage donne le Puits transformé en Xun.
Le jugement dit : Dans cet hexagramme, le bois de Xun est en bas et l’eau de Kan en haut ; c’est ce que le Commentaire du Tuan exprime par « se soumettre à l’eau et faire monter l’eau », image du puisage de l’eau du puits. Au trait supérieur, la fonction du puits est déjà accomplie ; « sans voile » signifie, selon Wang Bi, « ne pas s’approprier ce que l’on possède et ne pas réserver le profit pour soi ». Aujourd’hui, des négociants étrangers et nos commerçants se livrent au commerce. Notre pays n’exporte pas directement ; il attend que les navires étrangers transportent les marchandises, comme l’eau du puits attend que l’on vienne la puiser. Dans les trois traits inférieurs, l’eau du puits n’est pas consommée : les marchandises ne se vendent pas bien. Dans les trois traits extérieurs, la source est bonne à boire et nombreux sont ceux qui y puisent. Le quatrième trait correspond aux septième et huitième mois, le cinquième aux neuvième et dixième mois, et le trait supérieur, déjà à l’embouchure du puits, aux onzième et douzième mois. C’est précisément le moment où toutes les marchandises affluent et où la vente et le transport prospèrent ; pour la seule activité de la soie grège, les exportations en gros annoncent la meilleure situation commerciale.
En effet, au premier semestre, le marché de la soie grège resta déprimé ; après juillet et août, il commença progressivement à se redresser. En novembre et décembre, le cours atteignit plus de mille francs, et les négociants étrangers achetèrent tout ; les ateliers de tissage mécanique du pays durent même suspendre leur activité.