Takashima Ekidan · Hexagramme 55 Tonnerre sur le feu, L’Abondance : prospérité ; le roi arrive. Ne vous inquiétez pas ; il convient que le soleil soit au milieu du ciel.

L’Abondance : prospérité ; le roi arrive. Ne vous inquiétez pas ; il convient que le soleil soit au milieu du ciel.

55　Tonnerre sur le feu, L’Abondance

La structure du hexagramme est Zhen au-dessus et Li au-dessous. Li est à l’origine la structure de Qian ; en transformant le trait central de Qian, on obtient Li. Li représente le soleil, dont l’origine est suspendue dans le ciel comme un symbole. Zhen est à l’origine la structure de Kun ; en transformant le trait inférieur de Kun, on obtient Zhen. Zhen représente le tonnerre, qui s’élance originellement hors de la terre. « Le tonnerre met les choses en mouvement, le soleil les réchauffe » : tous les êtres se transforment et naissent, naturellement luxuriants et abondants. Zhen signifie mouvement, Li clarté ; la clarté unie au mouvement forme l’Abondance, et c’est pourquoi ce hexagramme porte ce nom.

L’Abondance : prospérité ; le roi arrive. Ne vous inquiétez pas ; il convient que le soleil soit au milieu du ciel.



▲　Abondance en écriture sur bronze

Le Commentaire de la Justice dit : « Comme les richesses sont nombreuses et la vertu grande, on l’appelle l’Abondance. » Des richesses nombreuses suffisent à secourir le monde ; une grande vertu suffit à accueillir les hommes. Rien ne fait obstacle, d’où « prospérité ». Le « roi » désigne le roi de Yin ; « arriver » signifie recevoir une réponse et atteindre son but. Dans les hexagrammes « Le Rassemblement » et « La Dispersion », ce terme évoque la venue du roi de Yin au temple ; dans l’Abondance, il exprime l’espoir que Zhou, le roi, puisse atteindre ce but. On espère qu’il saura suivre la voie de la prospérité et gouverner les dix mille royaumes, éclairant la terre d’en bas comme le soleil au milieu du ciel, dont la lumière se répand partout ; d’où « ne vous inquiétez pas ». Li représente le soleil ; lorsqu’il est au milieu du ciel, sa lumière est d’autant plus grande ; d’où « il convient que le soleil soit au milieu du ciel ».

Le Commentaire du Tuan dit : L’Abondance signifie la grandeur. La clarté qui agit produit l’abondance. « Le roi arrive » signifie qu’il valorise la grandeur. « Ne vous inquiétez pas ; il convient que le soleil soit au milieu du ciel » signifie qu’il convient d’éclairer le monde entier. Lorsque le soleil est au milieu du ciel, il décline ; lorsque la lune est pleine, elle s’éclipse. Le plein et le vide du Ciel et de la Terre suivent le temps, diminuant et croissant ; à plus forte raison en va-t-il ainsi des hommes, et plus encore des esprits et des dieux !

Le Commentaire de la Séquence dit : « Celui qui trouve ce à quoi il appartient devient nécessairement grand ; c’est pourquoi vient ensuite l’Abondance. L’Abondance signifie la grandeur. » La structure du hexagramme unit Li à Zhen. Zhen représente la marche ; agir exige nécessairement la force. Li représente la lumière, dont l’éclat ne laisse rien dans l’ombre. La clarté qui agit produit des réalisations ; ainsi viennent la prospérité et la grandeur. Le « roi » désigne le neuf à la cinquième place. L’image de l’Abondance est en elle-même grande ; si le roi sait sincèrement recevoir cette réponse, elle devient encore plus grande. Le cinquième trait dit « il y a une fête » : c’est la célébration de la capacité du roi à recevoir cette réponse. Il n’y a rien de plus grand dans l’Abondance ; si tel est le cas, quelle inquiétude pourrait subsister ? « Il convient que le soleil soit au milieu du ciel » décrit au plus haut point l’image de « la clarté qui agit ». Lorsque le soleil arrive au milieu du ciel, sa lumière devient plus éclatante et son rayonnement porte plus loin. Les dix mille royaumes et les neuf provinces sont tous éclairés ; on comprend ainsi que le roi, en « rendant lumineuse sa vertu lumineuse », puisse aussi rendre lumineuse cette vertu dans le monde. C’est pourquoi il est dit : « il convient d’éclairer le monde entier ». Cependant, lorsque le soleil dépasse le milieu du ciel, il décline ; lorsque la lune est pleine, elle décroît. Quand le yang atteint son extrême, le yin commence à naître : l’alternance du plein et du vide, de la diminution et de la croissance, est le mouvement cyclique du Ciel et de la Terre. Le Commentaire parle du « soleil au milieu du ciel » : l’Abondance atteint son apogée, mais le déclin s’y dissimule déjà. Le Commentaire exhorte le roi à redoubler d’efforts, jour et nuit, afin que la clarté succède à la clarté et qu’il puisse infléchir le cours de la transformation, empêcher que la lumière soit obscurcie par les désirs et préserver longtemps l’Abondance. Bien que le plein doive nécessairement devenir vide et la diminution céder la place à la croissance, tout évolue avec le temps, et même les esprits et les dieux ne peuvent en décider seuls ; la capacité de transformer et de réparer revient finalement à l’homme. L’homme doit seulement rendre lumineuse sa « vertu lumineuse ». Gan Bao dit : L’image du soleil au milieu du ciel correspond à la vertu de l’eau de Yin ; l’image de Kan indique la défaite de la lumière du jour, tandis que Li l’occupe. Cela signifie que la vertu de Zhou est conforme au cœur du Ciel et des hommes, et qu’il convient donc qu’elle occupe la position royale ; d’où « il convient que le soleil soit au milieu du ciel ».

En appliquant ce hexagramme aux affaires humaines, le trigramme nucléaire supérieur est Dui, qui représente le lac ; on espère donc une abondance de bienfaits. Le trigramme nucléaire inférieur est Xun, qui représente le profit ; on espère donc une grande richesse. Il y a abondance sans pénurie : l’abondance devient ainsi grandeur. Cependant, ceux qui abondent en richesses sont souvent obscurcis, et ceux qui abondent en désirs sont souvent dans le désordre. L’obscurité empêche la clarté, le désordre entraîne l’action inconsidérée ; si l’on ne sait pas recevoir cette réponse, l’Abondance porte déjà en elle l’inquiétude. La structure du hexagramme contient en haut et en bas le hexagramme « L’Excès », qui signifie dépasser le juste milieu. Lorsque le soleil dépasse le milieu du ciel, il s’obscurcit ; lorsque la lune le dépasse, elle décroît. Ce qui est excessivement prospère doit décliner, et ce qui est excessivement rigide doit se briser. L’alternance du plein et du vide, de la diminution et de la croissance, ainsi que les quatre saisons du Ciel et de la Terre, sont le cours naturel des choses. Même la vertu la plus florissante des esprits et des dieux ne peut dépasser cela ; à plus forte raison les modestes affaires humaines. Le Commentaire dit : « Ne vous inquiétez pas ; il convient que le soleil soit au milieu du ciel » ; le Commentaire l’explique par « il convient d’éclairer le monde entier ». Qian représente le soleil, Li représente aussi le soleil. L’Abondance correspond au sixième mois ; au solstice d’été, le soleil se trouve dans Li, l’énergie reçue est du pur yang et le soleil est au milieu du ciel, avec une lumière redoublée. C’est ce qu’exprime la Grande Image de Li : « Deux clartés se produisent ; Li. Le grand homme fait succéder la clarté et éclaire les quatre directions. » La clarté naît de la tranquillité, mais elle se manifeste également dans le mouvement. Ainsi, lorsqu’une personne ferme les yeux et s’assied en silence, elle ne voit rien ; dès qu’elle bouge, ses deux yeux s’ouvrent largement et sa clarté suffit à observer les choses. C’est ce que signifie : « La clarté qui agit produit l’abondance. » Dans les affaires humaines, le souci réside dans le manque d’abondance ; mais il faut comprendre que le manque d’abondance n’est pas ce qu’il y a de plus inquiétant : ce qui inquiète surtout, c’est le manque de clarté. Avec la clarté, on peut être immobile ou agir, être dans le plein ou le vide. La grandeur de l’Abondance réside dans la clarté, et aussi dans le mouvement. C’est alors la règle suprême des affaires humaines, et l’on peut sortir pour se présenter au monde.

En appliquant ce hexagramme à l’État, la grande tendance d’un pays ne peut être immobile et inactive ; elle doit nécessairement agir et produire des réalisations. Le danger est que l’action perde sa voie, entraînant obscurité, médiocrité et mollesse, jusqu’à ce que le haut et le bas se dissimulent mutuellement et que plus l’on agit, plus l’on soit acculé. Dans l’impasse, il n’y a pas de prospérité ; sans prospérité, il n’y a pas d’abondance, et les affaires de l’État deviennent impossibles. Pour rechercher la rectitude, il faut d’abord rechercher la clarté ; c’est pourquoi le Commentaire dit : « La clarté qui agit produit l’abondance. » La structure du hexagramme présente Zhen en haut et Li en bas. Zhen est le mouvement, qui peut ainsi mettre les quatre directions en mouvement ; Li est la clarté, qui peut ainsi gouverner en se tournant vers la lumière. Zhen représente également l’empereur, d’où le mot « roi » ; Li représente la lumière, d’où sa capacité à éclairer. Le souverain qui rend lumineuse sa « vertu lumineuse », dont la voie s’accorde au grand juste milieu, possède une clarté qui lui permet de se présenter au monde et un mouvement capable de renouveler le monde. Il peut ainsi recevoir la réponse de ses ministres et de son peuple, agrandir ses mérites et ses réalisations, et être pour eux comme le soleil et comme les nuages. Tous, dans l’agitation joyeuse, baignent alors dans la lumière du ciel et du soleil, comme s’ils oubliaient complètement le pouvoir de l’empereur : rien ne pourrait être plus abondant que cela. Mais l’ordre alterne avec le désordre, la prospérité avec le déclin : c’est la fortune de l’État et aussi celle du Ciel. Ce que signifient les mots « lorsque le soleil est au milieu du ciel, il décline ; lorsque la lune est pleine, elle s’éclipse ; le plein et le vide du Ciel et de la Terre suivent le temps, diminuant et croissant », c’est que le mouvement du monde suit toujours cette règle. Il faut nécessairement une civilisation claire et une douceur docile, semblables à la vertu pure du roi Wen, afin que le souverain puisse recevoir la réponse du Ciel et que le peuple puisse y répondre également ; comme le soleil et la lune éclairent et surplombent le monde, leur lumière doit se répandre partout. C’est alors seulement qu’il devient possible de détourner un mandat céleste déjà perdu et de rendre à la dynastie de Yin la possibilité de prolonger ses sacrifices ancestraux. Voilà pourquoi le roi Wen fut appelé Wen. Ainsi, on peut préserver longtemps cette Abondance.

En considérant ce hexagramme dans son ensemble, le Traité divinatoire de Jing Fang dit : « Le bois en haut et le feu en bas reçoivent une énergie de pur yang ; le yang signifie grand, et ce qui est grand doit nécessairement être abondant. » Le hexagramme unit Li à Zhen ; Zhen représente le souverain, qui agit en haut, tandis que la clarté illumine en bas. Ainsi peut se former une œuvre élevée, majestueuse, abondante et grande. Mais toute abondance est suivie de pénurie. Celui qui abonde en mérites devient orgueilleux, et l’orgueil mène nécessairement à la ruine ; celui qui abonde en richesses devient extravagant, et l’extravagance mène nécessairement à l’échec. Or l’orgueil et l’extravagance viennent tous deux d’un mouvement qui perd le juste milieu. Lorsque le mouvement perd son centre, la clarté diminue ; lorsque la clarté diminue, comment préserver longtemps l’Abondance ? Le Commentaire des Hexagrammes divers dit : « L’Abondance est riche en événements », ce qui signifie qu’elle est difficile à préserver ; la voie consiste à savoir recevoir cette réponse. Si le souverain ouvre son cœur et place sa confiance dans les autres, si le haut et le bas se font mutuellement confiance, il reçoit de quoi engendrer la clarté et mettre celle-ci en mouvement. Il souhaite que la clarté éclaire tout et que tout mouvement soit bénéfique. Comme le soleil au milieu du ciel, sa lumière se répand partout. C’est ce que signifie l’image de Li comme clarté. Plus la clarté est grande, plus l’Abondance est grande ; cela mérite d’être honoré, alors pourquoi s’inquiéter ? La structure du hexagramme place le soleil de Li en bas et le tonnerre de Zhen en haut ; les trigrammes nucléaires sont Xun, le bois, qui forme un écran, et Dui, le lac, qui représente l’eau. Le tonnerre fait tomber la pluie et le bois contient le soleil ; du deuxième au quatrième trait apparaît ainsi une image d’obscurité. Face à cela, le sage entretient sa clarté par le vide, apaise sa majesté par le plaisir et tranche ce qui obstrue, afin que les sentiments du haut et du bas communiquent. Si le six à la cinquième place agit tout en demeurant au centre et que la clarté rencontre la bonté, le soleil devient limpide dans un ciel dégagé, les brumes se dissipent entièrement et arrive une époque de pure prospérité. Que pourraient alors lui nuire le vent, la pluie et l’obscurité ? Le premier trait ressemble au soleil levant ; c’est pourquoi « partir a de quoi être honoré ». Le deuxième ressemble au soleil déjà au milieu du ciel ; c’est pourquoi « avoir confiance » est auspicieux. Au troisième, la clarté est masquée par l’écume ; au quatrième, elle est cachée par la constellation du Boisseau. Le cinquième répond au deuxième et s’appuie ainsi sur la clarté ; la place supérieure marque l’extrême de l’Abondance et devient funeste. Les six traits comportent tous une image de clarté, mais les mots « calamité », « maladie », « écume », « Boisseau » et « funeste » indiquent tous ce qui peut obscurcir la clarté et nuire au mouvement. Seul le cinquième obtient le présage favorable. C’est dans ce trait que se trouve le sens du Commentaire : « Le roi arrive ; il valorise la grandeur ».

La Grande Image dit : Le tonnerre et l’éclair arrivent tous deux ; c’est l’Abondance. Le sage tranche les procès et applique les châtiments.

Dans ce hexagramme, Zhen représente le tonnerre et Li l’éclair. Le tonnerre et l’éclair réunis forment une puissance imposante ; l’éclair préside à la clarté et le tonnerre à la majesté. La Grande Image dit : « Le tonnerre et l’éclair arrivent tous deux » : c’est l’image d’une majesté et d’une clarté réunies. Si la clarté permet de « trancher les procès », les tribunaux découvrent la vérité des affaires ; le monde ne peut alors dissimuler aucun fait. Si la majesté permet « d’appliquer les châtiments », les peines correspondent aux crimes ; le monde ne laisse alors aucun malfaiteur impuni. Le sage, voyant l’image de l’Abondance, déploie une vertu à la fois majestueuse et lumineuse, pénètre les tromperies et les falsifications, et dirige la majesté par la clarté ; il peut ainsi examiner et décider. Il complète la clarté par la majesté ; il n’y a donc ni injustice ni partialité. Le tonnerre du Ciel est le déclenchement du son du tonnerre, avec le feu de l’éclair qui le précède ; telle est cette image. Les quatre hexagrammes qui obtiennent la clarté de Li sont « Mordre et unir », « L’Ornement », « L’Abondance » et « Le Voyageur ». Dans leur Grande Image, tous comportent le sens de l’application des peines. Dans « Mordre et unir », la clarté est en haut : l’image est celle du sage placé en haut ; c’est pourquoi il est question de « rendre claires les peines et de faire respecter les lois ». Dans l’Abondance, la clarté est en bas : l’image est celle du sage placé en bas ; c’est pourquoi il est dit : « trancher les procès et appliquer les châtiments ».

　　【Divination】
○　À propos de la destinée : La fortune est florissante, mais il faut, au milieu de l’abondance, ne pas oublier la pénurie ; ainsi seulement l’abondance pourra être préservée longtemps.


○　À propos du commerce : Les profits sont abondants, mais il faut rester équitable et prudent ; sinon, on risque d’être entraîné dans un procès.

○　À propos de la carrière : Le tonnerre et l’éclair annoncent une renommée imposante et un essor professionnel ; il convient d’exercer une fonction judiciaire.

○　À propos de la guerre : Le tonnerre et l’éclair arrivent ensemble : la puissance militaire est éclatante et la réputation s’étend au loin ; l’attaque réussira certainement.

○　À propos du mariage : Selon la tradition, le tonnerre est le père et l’éclair la mère ; c’est une union céleste.

○　À propos de la maison : La maison est orientée vers le sud-est ; sa fortune financière est assez abondante.

○　À propos de la maladie : Il s’agit d’un excès de feu du foie qui monte ; il convient de disperser le foie et de purger le feu, et surtout de se reposer calmement.

○　À propos de l’objet perdu : Il faut le rechercher immédiatement et méthodiquement ; on pourra le retrouver.

○　À propos du voyageur : Il faut se méfier d’un enchevêtrement dans un procès.

○ Question sur la grossesse : garçon si la naissance a lieu un mois impair, fille si elle a lieu un mois pair.

Neuf au début : Il rencontre le seigneur qui lui correspond ; même s’il reste dix jours, il n’y a pas de faute. Partir a de quoi être honoré.

Le Commentaire de l’Image dit : Même s’il reste dix jours, il n’y a pas de faute ; au-delà de dix jours, il y aura calamité.

« Correspondant » est écrit « épouse » dans l’exégèse de Zheng. La structure du hexagramme présente Zhen en haut et Li en bas. Le premier trait appartient originellement à Zhen et représente un seigneur féodal ; le premier répond au quatrième, qui est donc le « seigneur correspondant ». Le premier trait est associé au signe zi et le quatrième au signe wu. Le souverain fait face au sud et le ministre au nord. Le premier accomplit les rites de cour auprès du quatrième, et le quatrième, le traitant comme son égal, l’accueille avec une faveur généreuse. Même s’il le retient dix jours, ce n’est pas considéré comme une faute. C’est précisément parce que dix jours correspondent au délai des rites d’audience : depuis la présentation des présents jusqu’à l’interrogation des grands officiers, cinq ou six jours suffisent à peine ; une fois l’affaire terminée, on demande à repartir. Selon la note de Zheng, l’État hôte le retient pour les festins, les banquets et les offrandes, sans nombre de jours déterminé, afin de manifester pleinement son hospitalité. Bien que l’hôte le traite avec une affection attentive, le voyageur demeure longtemps et éprouve une joie inexprimable. Tant qu’il ne dépasse pas dix jours, il ne franchit pas les convenances ; d’où « il n’y a pas de faute ». « Partir a de quoi être honoré » signifie que son déplacement peut être lié à une audience accompagnant un sacrifice ou à une audience durant laquelle il rencontre une cérémonie sacrificielle. Après l’avoir retenu dix jours, les esprits et les hommes sont en harmonie et dans la joie ; c’est pourquoi ce séjour mérite d’être honoré. Toutefois, dix jours constituent une limite ; la dépasser devient anormal. Le Commentaire de l’Image dit qu’au-delà de cette limite la calamité naît, rappelant avec crainte l’avertissement du soleil au milieu du ciel et montrant qu’il faut redouter la plénitude. Certains prennent « commencement de la décade » pour le nom d’une étoile. Le Livre des mémoires historiques, dans le « Traité des officiers célestes », dit : « Le commencement de la décade apparaît près de la Grande Ourse, sous la forme d’un coq. » Le deuxième trait parle du Boisseau et le troisième de l’écume ; le Boisseau et l’écume sont tous deux des noms d’étoiles et indiquent ce qui obscurcit la clarté. Le premier trait prenant le commencement de la décade pour une étoile, l’image et le sens du trait concordent également.

　　【Divination】
○　À propos de la destinée : En obtenant cette aide, on peut connaître dix années de bonne fortune.


○　À propos du commerce : On pourra certainement vendre des marchandises habilement choisies ; dans les dix jours, on réalisera un bénéfice, mais au-delà de ce délai ce sera défavorable.

○　À propos de la carrière : « Nous nous rencontrons par hasard, et tu combles mon souhait » : une bonne nouvelle arrivera le jour même.

○　À propos de la guerre : Les deux ennemis se rencontrent ; il faut avancer rapidement. Au-delà de dix jours, il faut craindre un signe de défaite.

○　À propos du mariage : Les affinités sont assorties ; le mariage peut être conclu le jour même, mais un retard entraînera la discorde.

○　À propos de la maladie : En rencontrant un bon médecin, on guérira en dix jours ; si l’on tarde, la maladie ne sera pas soignée.

○　À propos du procès : Si l’on rencontre un bon magistrat, l’affaire sera immédiatement tranchée et réglée ; si l’on tarde, elle ne sera pas conclue et l’on risque une calamité extérieure.

○　À propos de l’objet perdu : Il faut le chercher rapidement.

○ Question sur la grossesse : une fille.

【Exemple】 En la trente et unième année de l’ère Meiji, consultation au sujet des relations entre l’Angleterre et la France. Le tirage donna « L’Abondance », évoluant vers « La Petite Supériorité ».

Interprétation : L’Abondance est le hexagramme où le tonnerre et l’éclair se rencontrent, où les cent choses prospèrent et abondent. Appliquée aux relations entre États, son image est celle de deux puissances rivales se faisant face, chacune refusant de céder à l’autre. Vous consultez aujourd’hui sur les relations entre l’Angleterre et la France et obtenez le premier trait. Le premier répond au quatrième : le premier trait doit donc représenter l’Angleterre et le quatrième la France. Les images intérieure et extérieure se répondent. Si l’on considère la situation extérieure des deux pays, ils semblent incapables de s’entendre ; en réalité, les deux yang se heurtent, chacun nourrissant des soupçons, et leurs forces les conduisent nécessairement à s’empiéter secrètement l’un sur l’autre. Pourquoi ? Li est à l’intérieur et représente la clarté ; Zhen est à l’extérieur et représente le mouvement. La clarté est riche en stratégies, le mouvement en courage. Chacun agit pour son pays et utilise ses propres forces. Lorsque clarté et courage se rencontrent, ils s’opposent à égalité ; d’où « il rencontre le seigneur qui lui correspond ». L’Angleterre excelle en stratégie : c’est la clarté. La France excelle par sa puissance martiale : c’est le courage. « Dix » signifie égalité, et désigne l’équilibre de leurs forces. Si elles avancent ensuite plus loin, la clarté ne s’en remettra pas à sa propre clarté, mais s’attachera encore à éclairer sa vertu ; le courage ne s’en remettra pas à son propre courage, mais s’attachera encore à se montrer courageux dans la justice. Alors l’Abondance pourra préserver longtemps son abondance ; d’où « partir a de quoi être honoré ».

Six à la deuxième place : Il épaissit son écran ; au milieu du ciel, il voit le Boisseau. En avançant, il obtient le doute et la maladie ; une confiance qui se manifeste est auspicieuse.

Le Commentaire de l’Image dit : Une confiance qui se manifeste signifie que la confiance fait apparaître la détermination.

Le six à la deuxième place occupe le centre de Li et en est le maître de la clarté : c’est l’image du soleil à midi. « La couverture » : Yu interprète ce terme comme le soleil dissimulé par les nuages ; Wang Bi l’entend au sens de couverture, objet chaud qui fait écran à la lumière. Zheng écrit pu ; le Shuowen dit : « Pu, c’est une herbe » ; le Guangyun dit : « La couverture est le nom d’une herbe. » Zhen représente l’herbe ; c’est pourquoi l’image est prise dans l’herbe. Li correspond à la saison estivale ; les herbes et les arbres y sont denses et touffus. C’est pourquoi il est dit : « Sa couverture est abondante. » Si les explications diffèrent quant à l’image retenue, elles s’accordent toutes sur l’obstruction de la clarté. Le « Boisseau » est le nom d’un astre. Le Chunqiu : Pivot du mouvement du boisseau dit : « Les sept étoiles de la Grande Ourse : de la première à la quatrième forment le manche, et de la cinquième à la septième la cuillère ; l’ensemble forme le boisseau. » Le neuf à la quatrième place met Zhen en mouvement : c’est l’image du manche du boisseau ; celui-ci tourne vers la gauche, tandis que le soleil tourne vers la droite. Midi n’est pas le moment où l’on voit le boisseau. « Voir le boisseau à midi » signifie donc qu’il y a le boisseau, mais plus de soleil. C’est une métaphore du désordre et de l’obscurité du règne de Yin Zhou : les ministres félons manipulent le pouvoir, comme si, en plein jour, ils masquaient la lumière du soleil tandis que les astres nocturnes resplendissaient. C’est pourquoi il est dit : « À son départ, il rencontre le soupçon et la maladie. » « Avoir confiance » correspond à ce que le Commentaire du Tuan appelle « le roi vient à lui ». Wen sert avec loyauté et chasteté, et cette parfaite sincérité atteint Zhou ; ainsi, la volonté de Zhou peut être ramenée, l’écran se lève et le soupçon disparaît de lui-même. C’est pourquoi « avoir confiance et faire éclater sa sincérité » transforme le mauvais présage en bon. Le Commentaire de l’Image dit : « Par la confiance, il fait éclore la volonté » ; cela signifie que, dans les générations futures, les ministres loyaux calomniés peuvent, par une sincérité accumulée, émouvoir leur souverain : rien ne leur est impossible d’obtenir de lui.

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : En supportant l’épreuve avec constance et intégrité, on peut transformer le malheur en bonheur.


○ Question sur le commerce : Le discernement manque de clarté ; tout est aussi sombre qu’en plein jour obscurci. Incapable de régler les affaires, on suscite soupçons et méfiance. Il faut traiter autrui avec une sincérité absolue et obtenir l’aide de personnes fiables pour pouvoir réaliser des bénéfices.

○ Question sur la renommée : Mauvais début, bonne fin.

○ Question sur la guerre : L’armée est stationnée parmi des bois abondants et des herbes luxuriantes, dissimulée et inactive. Avancer risquerait d’être défavorable ; il faut attendre une aide intérieure de l’ennemi : dès que l’on lancera l’attaque, on remportera une grande victoire. Favorable.

○ Question sur le mariage : D’abord le doute, puis l’harmonie.

○ Question sur la maison : Cette demeure possède trop d’arbres et de fleurs ; la lumière du soleil est masquée et les fenêtres en sont assombries. Il faut nécessairement dégager et éclairer les lieux pour obtenir un résultat favorable.

○ Question sur la maladie : Le cœur manque de clarté ; les soupçons accumulés ont engendré la maladie. Il convient de guider la personne avec des paroles conciliantes ; dès que les doutes s’éclairciront, le corps guérira de lui-même.

○ Question sur l’objet perdu : Il est recouvert de poussière et de saleté. Écartez les herbes et les débris : vous pourrez le retrouver, peut-être entre des boisseaux et des mesures.

○ Question sur la grossesse : une fille.

【Exemple】 En la trente et unième année de Meiji, divination sur la fortune du Parti libéral ; le tirage donne Feng se transformant en Da Zhuang.

Interprétation : Le texte du trait dit : « Voir le boisseau à midi. » Le soleil est l’image du yang, le boisseau celle d’un astre, donc du yin ; « sa couverture est abondante » : la couverture est une herbe, et l’herbe est également une image du yin. Le soleil yang est le souverain, l’astre yin le ministre, et l’herbe le peuple. Voir le boisseau en plein jour signifie que le yin obscurcit le yang, que les ministres masquent le souverain. Consulté aujourd’hui sur la fortune du Parti libéral, le deuxième trait de Feng apparaît. Ce parti est au fond une opinion privée du peuple, qui veut s’élever contre le gouvernement ; ses propositions viennent toutes de gens de la brousse. C’est pourquoi il est dit : « Sa couverture est abondante. » Se révolter contre les supérieurs, c’est pour le yin couvrir le yang, comme une étoile maléfique qui s’oppose au soleil. C’est pourquoi il est dit : « Voir le boisseau à midi. » Le chef du Parti libéral s’appelle Hoshi Toru : on ne saurait trouver confirmation plus éclatante. Les discours de Monsieur Hoshi sont extravagants ; il s’attire la méfiance du monde et beaucoup le détestent. C’est pourquoi il est dit : « À son départ, il rencontre le soupçon et la maladie. » Si le Parti libéral se repent soudainement, au lieu de s’opposer par la force il peut émouvoir par sa loyauté et sa sincérité ; alors ses paroles rempliront la cour et tous se montreront disposés à le suivre. C’est pourquoi il est dit : « Ayant confiance, il fait éclater sa sincérité : favorable. »

Lors de la douzième session de l’Assemblée, le Parti libéral s’opposa au gouvernement, ce qui entraîna sa dissolution. Plus tard, lors de la treizième session, Monsieur Hoshi se repentit sur certains points et finit par se rallier aux propositions du gouvernement, évitant ainsi tout blâme.

Neuf à la troisième place : Sa bannière est abondante ; à midi, on voit la brume［71］. Il se brise le bras droit［72］, pas de blâme.

Le Commentaire de l’Image dit : « Sa bannière est abondante : il ne peut entreprendre de grandes affaires. Il se brise le bras droit : finalement, il ne pourra pas être utilisé. »

Mao Xihe cite Liu Xi : « Pei est le nom donné à la croissance conjointe de l’eau et des herbes » ; c’est précisément ce que signifie le passage du Gongyang Zhuan : « Une herbe épineuse s’appelle pei. » « Sa bannière est abondante » est une métaphore de la cour de Zhou : les traîtres sont nombreux en bas, comme des herbes aquatiques poussant en touffes, denses et obscurcissant la lumière. La troisième place se trouve entre l’intérieur et l’extérieur et reçoit le souffle de Xun. Dans Xun, le trait fort est le bois et le trait faible l’herbe ; c’est pourquoi l’image est prise dans pei, les herbes aquatiques. « Mo » est écrit mei par Zheng ; Fu Qian dit : « Le jour, il fait sombre. » La Biographie de Wang Mang rapporte : « La première année de Di Huang, au deuxième mois, jour ren-shen, le soleil fut justement noir ; Wang Mang le prit en horreur et publia un écrit : “À midi, on voit l’obscurité ; le yin s’oppose au yang ; le souffle noir est un désastre.” » Il cite précisément ce passage du Livre des Mutations comme preuve. Les commentaires de l’école des Neuf Maisons disent : « Mo est la petite étoile derrière le manche du boisseau, c’est-à-dire l’étoile auxiliaire. » L’étoile auxiliaire se trouve à gauche de la sixième étoile du boisseau. La Biographie de Di Fangjin dans le Livre des Han dit : « L’auxiliaire s’est englouti » ; Zhang Yan explique : « Si l’auxiliaire s’engloutit et disparaît, les armées du monde se désarment ; s’il apparaît, il y a calamité militaire. » Les deux explications, l’une par l’obscurité, l’autre par l’astre, reposent sur des bases différentes, mais toutes deux annoncent l’essor de Zhou et la chute de Yin. « Il se brise le bras droit » : le ministre considère le souverain comme la tête, et le souverain considère ses ministres comme ses bras et ses jambes. Wen était le Comte de l’Ouest ; c’est pourquoi il est dit « bras droit ». Zhou écouta les calomnies et emprisonna Wen à Youli : c’est cela, « se briser le bras droit ». Pourtant, bien qu’il possédât alors les deux tiers du monde, Wen conserva jusqu’à la fin de sa vie une conduite respectueuse et contenue et servit Zhou ; ainsi, même le bras droit brisé, il n’y eut pas de blâme. Le Commentaire dit : « Il ne peut entreprendre de grandes affaires. » La troisième place est à l’extrémité de Li : le cœur des hommes s’étant déjà détaché, les grandes affaires du monde sont déjà perdues. Le Commentaire dit encore : « Finalement, il ne pourra pas être utilisé. » La troisième place correspond à la sixième ; celle-ci se trouve à l’extrémité de Zhen, à la fin de l’hexagramme. Le trait supérieur dit : « La demeure est silencieuse, il n’y a personne » ; Zhou, devenu un simple particulier, ne pouvait donc plus être employé. Voilà pourquoi il est dit : « Finalement, il ne pourra pas être utilisé. »

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : La fortune est renversée : le plein jour est devenu semblable à la nuit. Prenez garde aux calamités. Heureusement, pour le moment, la vie et la personne sont encore indemnes.


○ Question sur la guerre : « Pei » peut aussi s’écrire pei, au sens de bannières flottant au vent. L’armée avance ; prenez garde à un changement du vent et des nuages, à une obscurité soudaine et à des pertes dans l’armée de droite.

○ Question sur le commerce : Prenez garde à des fluctuations imprévisibles des prix des marchandises, qui pourraient entraîner des pertes.

○ Question sur la renommée : Finalement, il ne pourra pas être utilisé.

○ Question sur la maladie : Prenez garde à une lésion du bras droit.

○ Question sur la maison : Les champs et jardins sont en friche, l’eau et les herbes poussent partout ; l’aile droite est déjà effondrée. On ne peut y séjourner que temporairement : elle ne pourra finalement pas être utilisée.

○ Question sur la grossesse : une fille.

【Exemple】 Un ami vint me demander de consulter la chance et le malheur d’une compagnie avant d’y entrer. Le tirage donna Feng se transformant en Zhen.

Interprétation : Le troisième trait se trouve entre Zhen et Li. Zhen est l’herbe, Li la lumière. « Sa bannière est abondante ; à midi, on voit la brume » : l’image est celle d’herbes de Zhen si denses qu’elles privent le soleil de sa lumière. Appliqué à la compagnie, cela indique nécessairement qu’elle compte trop de gens malintentionnés, qui empêchent les hommes de bien d’exercer leur autorité. L’herbe représente les gens de peu ; ils intriguent au milieu de la compagnie et finissent par rendre le plein jour noir, de sorte qu’on ne voit plus le ciel ni le soleil : c’est ce que signifie « de jour, il fait sombre ». « Il se brise le bras droit » : l’ami qui dirige les affaires de la compagnie en est les mains et les pieds. L’usage de la main dépend entièrement du bras droit ; le briser signifie le saisir et l’écarter. Autrement dit, il faut éliminer le principal fauteur d’intrigues de la compagnie ; celle-ci pourra alors éviter le blâme. Telle est l’image du trait : je vous conseille de ne pas y entrer. Mon ami l’entendit et renonça à son projet. Peu après, la compagnie ferma effectivement, et il fut alors frappé par la subtilité de la divination du Livre des Mutations.

Neuf à la quatrième place : Sa couverture est abondante ; à midi, on voit le boisseau. Il rencontre son maître égal : favorable.

Le Commentaire de l’Image dit : « Sa couverture est abondante : sa position n’est pas appropriée. Voir le boisseau à midi : l’obscurité n’est pas la clarté. Il rencontre son maître égal : agir est favorable. »

La quatrième place est au début de l’hexagramme extérieur et constitue le maître du mouvement. Son image est la même que celle de la deuxième : la couverture de la quatrième est celle de la deuxième, et son boisseau est celui de la deuxième. Mais la deuxième, yin à une place yin, voit le soleil de Li masqué ; la quatrième, yang fort qui se met en mouvement, émeut le cœur du roi, lequel vient à lui : l’écran se lève et le soupçon disparaît. La rencontre avec le « maître égal » correspond à ce que le Commentaire du Tuan appelle « le roi vient à lui ». La deuxième est emprisonnée à cause du soupçon ; la quatrième est libérée parce qu’elle rencontre son maître : la rencontre étant favorable, il est dit « favorable ». Le Commentaire du Tuan dit « le roi », selon l’appellation de Wen ; le trait dit « maître égal », parce que le Duc de Zhou, s’appuyant sur les faits, le désigne comme son égal. Dans Feng, la bannière et le boisseau apparaissent ; le Commentaire n’explique séparément que la quatrième place. Le mal fait au bien commence avec les proches familiers ; c’est pourquoi il dit : « la position n’est pas appropriée ». Le yin qui couvre le yang manifeste son désastre en plein jour ; c’est pourquoi il dit : « l’obscurité n’est pas la clarté ». Zhen représente l’action ; l’action rencontre ce qu’elle doit rencontrer, c’est pourquoi il dit : « agir est favorable ».

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : Autrefois, vous étiez aveuglé par autrui ; maintenant, vous pouvez vous réformer soudainement et rencontrer une excellente occasion, ce qui vous permettra d’obtenir le bonheur.


○ Question sur la guerre : L’armée est entrée dans une vallée obscure ; elle ignore la route à suivre et ne voit ni le ciel ni le soleil. Heureusement, elle rencontre un guide et peut continuer d’avancer.

○ Question sur le commerce : Auparavant, les marchandises authentiques et contrefaites étaient mélangées et difficiles à vendre. Maintenant seulement, on rencontre un acheteur ; on pourra alors réaliser un bénéfice.

○ Question sur la renommée : Vous bénéficiez d’une occasion exceptionnelle ; la renommée peut être établie immédiatement. Favorable.

○ Question sur le mariage : Une excellente union se présente par heureuse rencontre. Favorable.

○ Question sur la maison : Cette demeure souffre d’une situation inadéquate, sombre et obscure. Si elle rencontre la personne qu’il faut et est entièrement réaménagée, le résultat sera favorable.

○ Question sur la maladie : La maladie vient d’une taie dans l’œil, qui rend la vue trouble. Avec un bon médecin, elle peut être soignée.

○　Question sur la grossesse : un garçon.

【Exemple】 Un administrateur d’une maison opulente vint demander une consultation sur sa fortune ; le tirage donna Feng se transformant en Ming Yi.

Interprétation : « Sa couverture est abondante » parle de la profusion des herbes ; « voir le boisseau à midi », voir le boisseau en plein jour, signifie que le jour est obscurci. Dans les deux cas, la lumière est suffisamment masquée pour être nuisible. La quatrième, yang occupant une place yin, représente le yang obscurci par le yin. Heureusement, la quatrième entre dans Zhen, maître du mouvement : dès qu’elle se met en mouvement, elle écarte les nuages et le brouillard et revoit le ciel et le soleil, obtenant ainsi la « rencontre avec son maître égal ». Vous interrogez aujourd’hui votre fortune et obtenez cette image ; je comprends qu’autrefois vous avez nécessairement été réprimé par autrui et n’avez pu vous faire valoir. Heureusement, vous rencontrez maintenant votre maître et pouvez préparer vos affaires. Toutefois, ce maître est par nature obtus et médiocre ; c’est pourquoi il est appelé « maître égal ». Seule votre honnêteté, depuis longtemps reconnue, vous permet de gagner sa confiance sans réserve. Le Commentaire dit : « Agir est favorable » ; vous pourrez donc obtenir le bonheur.

Six à la cinquième place : Il vient avec éclat ; il y a félicitations et réputation. Favorable.

Le Commentaire de l’Image dit : « La bonne fortune du six à la cinquième place apporte la célébration. »

La cinquième place est au centre de l’hexagramme extérieur ; elle correspond à la deuxième. La deuxième dit « il part », la cinquième dit « il vient » : la cinquième considère donc la deuxième comme venant à elle. « Éclat » signifie beauté ; « félicitations », récompense ; « réputation », renommée. Puisque la deuxième peut « partir » avec confiance, la cinquième, parce qu’elle la voit « venir », lui accorde félicitations et récompenses. Cela évoque secrètement les écrits de Wen et le cheval tacheté, ainsi que le fait que Zhou lui donna un arc et des flèches : la récompense vient de Zhou, mais la renommée revient à Wen. La grandeur est là, et le bonheur aussi ; c’est ce que signifie : « Quand un homme reçoit le bonheur, les myriades de peuples s’appuient sur lui. » Le bonheur de la deuxième est également celui de la cinquième ; c’est pourquoi leur présage favorable est identique.

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : Une grande période de prospérité arrive ; la réalité rejoint la réputation. Il n’y a pas de bonheur plus grand.


○ Question sur le commerce : Les marchandises circulent et procurent toutes un bénéfice ; la renommée peut en outre être acquise.

○ Question sur la renommée : Vous recevez faveur et récompense ; renommée et profit sont réunis. Très favorable.

○ Question sur le mariage : Union destinée par le ciel ; la lignée est déjà honorée et la dot est abondante. Favorable.

○ Question sur la guerre : La victoire peut être remportée sans combattre ; on revient en triomphe et l’on obtient titres et récompenses. Favorable.

○ Question sur la maison : Il s’agit nécessairement d’une famille renommée officiellement. Favorable.

○ Question sur la maladie : Un médecin renommé viendra de lui-même ; la guérison complète sera alors possible.

○ Question sur le procès : Le procès se conclura, et vous pourrez même recevoir une récompense.

○ Question sur le voyageur : Il peut revenir dès aujourd’hui, et une heureuse nouvelle l’accompagnera.

○ Question sur l’objet perdu : Il reviendra sans qu’on ait besoin de le chercher.

○ Question sur la récolte d’automne : Grande récolte et année d’abondance.

○ Question sur l’acquisition de richesses : Elles viendront sans qu’on les recherche.

○ Question sur la grossesse : Ce sera un garçon, destiné à une position élevée.

【Exemple】 Un ami et parent, riche entrepreneur, vint demander une consultation sur sa fortune ; le tirage donna Feng se transformant en Ge.

Interprétation : Le nom de l’hexagramme est Feng : il s’agit nécessairement d’une maison prospère. Le cinquième trait occupe la position éminente et est le chef de la famille. Le texte du trait dit « éclat », « félicitations », « réputation » et « favorable » : tout y est image de perfection. Celui qui consulte et obtient ce trait connaît une fortune florissante, cela va sans dire. Toutefois, considéré dans son ensemble, l’hexagramme présente l’image de la clarté de Li obscurcie. Il y a donc nécessairement des domestiques qui usurpent le pouvoir et un chef de famille égaré, au point de ne plus distinguer le bien du mal et de tout renverser. Seule la deuxième place est droite et digne de confiance. Si la cinquième écoute ses paroles, reconnaît ses mérites, les accueille avec faveur et la récompense, le bonheur de la deuxième devient celui de la cinquième : il n’y a pas de bonheur plus grand. Parmi vos gens, vous devez choisir avec prudence, écarter les pervers et confier les charges aux hommes vertueux ; ainsi, la maison prospérera de jour en jour et votre fortune personnelle s’accroîtra. Telle est l’image du trait : que le résultat soit favorable ou non dépend précisément du changement que vous saurez opérer.

【Exemple】 Un commerçant nommé Ochiai Sohei, du village de Taro, district de Hei, préfecture d’Iwate, était un ancien ami. Bien qu’il soit aujourd’hui décédé, nous avions toujours des nouvelles l’un de l’autre. En juin de cette année, j’appris qu’un tsunami avait frappé cette région et que les villageois étaient morts sans laisser un seul survivant. Je cherchai à obtenir des informations, mais ne reçus aucune réponse ; profondément inquiet, je fis alors une divination et obtins Feng se transformant en Ge.

Interprétation : « Feng signifie grand » ; un tsunami est une calamité de grande ampleur. Le texte du trait dit : « Il vient avec éclat ; il y a félicitations et réputation. Favorable. » Je pensai donc qu’au sein de sa famille quelqu’un avait certainement échappé à la catastrophe et qu’une nouvelle arriverait bientôt. J’appris ensuite que le village avait effectivement été dévasté : tout le village avait été emporté par les flots. Dans la famille Ochiai, seuls le deuxième fils Sozaburo et le quatrième fils Heikichi, partis auparavant vers un village voisin, avaient échappé au désastre.

Six à la sixième place : Sa maison est abondante, sa famille couverte ; il regarde par sa porte : silence, personne. Pendant trois ans, il ne voit personne. Malheur.

Le Commentaire de l’Image dit : « Sa maison est abondante : il s’élève jusqu’aux confins du ciel. Il regarde par sa porte : silence, personne ; il s’est lui-même caché. »

« Sa maison est abondante » signifie qu’il s’élève lui-même ; « sa famille est couverte » signifie qu’il s’obscurcit lui-même. Il agrandit sa maison et en obstrue aussi la demeure : c’est également l’image de « parcourir sa cour sans voir personne ». Le six supérieur, double yin, se trouve à l’extrémité de l’hexagramme : le mouvement poussé à son terme devient épuisement, la clarté poussée à son terme engendre l’obscurité, la prospérité poussée à son terme conduit au déclin. À l’extrême, le clan et l’État s’effondrent, les palais deviennent vides ; c’est pourquoi il est dit : « Il regarde par sa porte : silence, personne. » « Silencieux » décrit précisément l’absence de toute personne. Gan Lingsheng vit dans le trait supérieur la ruine de Zhou et en saisit seul le sens véritable. La position supérieure représente le temple ancestral ; « pendant trois ans, il ne voit personne » signifie qu’il n’y eut certainement pas de sacrifice pendant trois ans. Le Livre des Documents dit : « De Cheng Tang à Di Yi, tous honorèrent la vertu éclatante et veillèrent aux sacrifices. Puis Zhou refusa de servir le Souverain d’en haut, abandonna ses ancêtres et ses divinités et ne leur offrit plus de sacrifices. » Le temple devint donc vide et désert : « pendant trois ans, il ne voit personne ». Zhou, profondément caché dans ses terrasses de jade et ses chambres de cristal, ne songeait qu’à se divertir. La cour de sept générations, qui devait permettre d’observer la vertu, ne tarda pas à devenir une étendue d’herbes luxuriantes. C’est pourquoi le présage est mauvais. Dans l’explication du Commentaire, « frontière » est parfois écrit « descente », et « voler » est écrit « présage » par Zheng et Wang : le sens est que le ciel fait descendre un présage, terme général désignant les anomalies et les transformations. Dans l’autre explication, « caché » est écrit « mutilé » par diverses écoles, « détruit » par Wang et « blessé » par Zheng : toutes signifient que le pays est anéanti et qu’il périt de ses propres actes.

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : Une maison sans habitants : image d’un très grand malheur.


○ Question sur la guerre : Camp fortifié vide : image de défaite et de destruction.

○ Question sur le commerce : Les marchandises restent en stock, mais personne ne les gère. Malheur.

○ Question sur la renommée : Si l’on ne préserve même pas sa personne, que peut-il rester de la renommée ?

○ Question sur le mariage : Mauvais présage.

○ Question sur la maison : Les champs et jardins sont certes riches, mais il s’agit nécessairement d’une famille en déclin, avec peu d’habitants. Mauvais présage.

○ Question sur la maladie : La vie touche à sa fin. Mauvais présage.

○ Question sur le voyageur : Il n’y a pas de date pour le retour et les retrouvailles.

○ Question sur la grossesse : Un garçon ; prenez garde à ce qu’il ne survive pas.

【Exemple】 Un mois quelconque de la quinzième année de Meiji, alors que je me trouvais à la Bourse de commerce de l’argent étranger de Yokohama pour une affaire, je rencontrai Monsieur Nishimura et deux autres personnes. Ils me dirent : « L’augmentation des impôts par le ministère des Finances est aujourd’hui excessive ; nous souhaitons en demander la réduction, mais nous ignorons si le gouvernement l’acceptera. Veuillez faire une divination pour le déterminer. » Le tirage donna Feng se transformant en Li.

Interprétation : « Feng signifie grand », et prospère. La Bourse de commerce de l’argent étranger est alors florissante : chaque jour, des centaines de milliers de pièces passent par ses caisses ; l’activité commerciale y est sans égale dans tout le pays. C’est l’image de « sa maison est abondante, sa famille couverte ». Pourtant, même si les recettes de la Bourse sont abondantes, je crains qu’en y regardant de près il ne s’y trouve aussi des insuffisances. Quant au projet de demander une baisse des impôts, je crains également que la proposition existe, mais pas nécessairement les personnes capables de la porter : c’est ce que signifie « silence, personne ». Même si la demande était présentée par quelqu’un, il faudrait peut-être attendre trois ans avant que le gouvernement l’accepte ; c’est pourquoi il est dit : « Pendant trois ans, il ne voit personne : malheur. » Les trois hommes se regardèrent alors avec stupeur, sans pouvoir répondre. Le lendemain, l’établissement ferma effectivement.