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雷火豊、豊：亨る。王之に假る。憂うる勿れ、日中に宜し。
豊：亨る。王之に假る。憂うる勿れ、日中に宜し。
55 雷火豊
卦体は『震』が上に『離』が下であり、『離』はもと『乾』体にして、『乾』の中画を変じて『離』となり、『離』は日であり、日はもと天に懸象するものです。『震』はもと『坤』体にして、『坤』の下画を変じて『震』となり、『震』は雷であり、雷はもと地に奮出するものです。「雷以てこれを動かし、日以てこれを暄む」とし、万物は化生して自然と豊茂になります。『震』は動なり、『離』は明なり、明と動と合して『豊』となり、これこの卦の『豊』と名付くゆえんであります。
豊：亨る。王之に假る。憂うる勿れ、日中に宜し。
▲ 金文の豊
『正義』に曰く「財多く徳大なるを、故にこれを豊と謂う」と。財多ければ以て世を救うに足り、徳大ならば以て人を容れるに足り、事に窒礙無きゆえに「亨る」と言います。「王」は殷王を指し、「假る」とは感応感假を謂います。『萃』『渙』の假は殷王が廟に假るを言い、『豊』の假は紂王が假るを得んことを期するものです。『豊』の亨通の道を假し得れば、自ずから万国を統驭し下土を照臨するに足り、日のまさに中空に在るが如く光明遍く被ぶゆえに「憂うる勿れ」と言います。『離』は日であり、日中なれば明はいよいよ大なり、故に「日中に宜し」と言うのです。
『彖伝』に曰く、豊は大なり。明にして以て動く、故に豊なり。王之に假るは、大なるを尚ぶなり。憂うる勿れ日中に宜しとは、天下を照らすに宜しきなり。日中するときは則ち昃き、月盈とするときは則ち食す。天地の盈虚は、時と消息す、而るを況んや人に於てをや、況んや鬼神に於てをや。
『序卦伝』に「その帰するところを得れば必ず大なり、故にこれを受くるに豊をもってす。豊とは、大なり」とあります。卦体は《離》が《震》に逢う形であり、《震》は行動を意味し、動くときは必ず健やかであり、《離》は光を意味し、明るさは照らさないものがありません。明をもって動き、動けば為すところがあるので、亨通して盛大となるのです。「王」とは九五を指し、《豊》の象がもともと大であり、王が誠心をもって至り感化させれば、さらに大となることを言っています。五爻に「慶あり」とあるのは、王が至り感化できることを祝うものであり、《豊》においてこれより大なるものはありません。もしこのようであるなら、重ねて何の憂いがありましょうか。「日中に宜し」とは、「明をもって動く」という象を極限まで言ったものであり、日が正午に至れば、その明かりはいよいよ輝き、その照射はいよいよ遠くに及び、万国九州に明かりが及ばないところはありません。王が「みずから明徳を明らかにする」ことで、天下に「明徳」を明らかにできることがわかるので、「宜しく天下を照らすべし」と言うのです。しかし、日も正午を過ぎれば傾き、月も満ちれば欠け、陽が極まれば陰が生じ、盈虚消長は天地循環の運命です。《彖》に「日中」と言うのは、《豊》が極盛に至れば衰退がそこに潜んでいるということであり、『伝』は王が昼夜の勤勉さを益々励まし、明に継ぐに明をもって造化を挽回し、明が欲望に遮られることなく、豊かさを長く保てるようにすることを望んでいるのです。盈ちれば必ず虚となり、消えれば必ず息ずるという時間の推移には、鬼神でさえ自主できませんが、旋転して補救する所以はひとえに人にかかっており、人はただ自らの「明徳」を明らかにするのみです。干宝は「日中の象は殷の水徳であり、《坎》の象は昼に敗れ、そこに《離》が居る。これは周の徳が天人の心に合い、王位に就くべきであることを言ったものであり、故に『日中に宜し』という」と述べています。
この卦を人事に擬するに、上互は《兌》であり、兌は沢となり、その恵沢の豊盈なることを期します。下互は《巽》であり、《巽》は利となり、その財利の豊富なことを期します。豊かさがあって不足がない、これこそ豊の大なるものです。しかし財に豊かな者は眩惑しやすく、欲望に豊かな者は乱れやすく、昏迷すれば不明となり、乱れれば妄動して、至り感化させることができず、《豊》のあるところ、憂いがそこに潜んでいるのです。卦体は上下が互いに《大過》を成し、《大過》とは中を過ぎることです。日が中を過ぐれば昏くなり、月が中を過ぐれば欠け、これは過盛なれば必ず衰え、過剛なれば必ず折れるということであり、盈虚消長、天地四時の自然の運命であって、鬼神の盛徳といえどもこれを超えることはできず、いわんや人事の微小なるをや。《彖》に「憂うるなかれ、日中に宜し」と言い、伝がこれを釈して「宜しく天下を照らすべし」と言うのは、《乾》を日とし、《離》もまた日とし、《豊》を六月の卦とし、夏至に日は《離》にあり、気稟は純陽であって、日午中に当たれば、光明は倍加して輝くからです。《離》の『大象』に「明ふたつ作（おこ）るは離なり、大人もって明を継ぎ四方を照らす」とあるのは、このことを言うのです。明は静によって生じ、明はまた動によって見えます。たとえば人が目を閉じて静座すれば、一物も見えませんが、ひとたび動いて両目を開けば、明は十分に物を観察できます。これがいわゆる「明をもって動く、故に豊なり」ということです。人事の憂いは不豊にあると思われがちですが、不豊は憂うに足りず、最も憂うべきは不明にあります。明であれば静も動もでき、盈も虚もでき、《豊》の偉大なところは明にあり、また動にあるのです。これが人事の極則であって、初めて出て天下と相見ることができるのです。
この卦を国家に擬するに、国家の大勢は静にして無事におることはできず、必ず動いて為すところがあるべきですが、患うところは動いてその道を失い、必ず昏庸柔昧に至り、上下互いに覆い隠され、動けば動くほど困窮することです。困窮すれば亨通せず、亨通しなければ豊かでなくなり、国事は為すべからざるに至ります。その直（正しさ）を求めんと欲せば、必ずまずその明を期すべきであり、《彖》が「明をもって動く、故に豊なり」と言うのはこのためです。卦体は上《震》下《離》であり、《震》は動となるので風のように四方を動かすことができ、《離》は明となるので明に向かって治を出すことができます。《震》はまた帝となるので「王」と称し、《離》は光となるので照らすことができ、王たる者が「明徳」を明らかにし、道が大中に協い、明は天下と相見るに足り、動は天下のために更新すべきであれば、臣民を照らし感化し、勲業を光大とし、これに就くこと日の如く、これを瞻（あお）ぐこと雲の如く、一時に熙熙攘攘（ききじょうじょう）として、みな光天化日の中に沐浴し、帝力を忘れてしまうかのようであり、豊なることこれより大なるはありません。しかし一治一乱、一盛一衰は国運であり、また天運でもあります。いわゆる「日中すれば則ち傾き、月盈ちれば則ち欠け、天地の盈虚は時とともに消息す」であり、世運の推移はみなこのようであるに過ぎません。要するに必ず文明柔順にして、文王の徳の純なるが如く、上は君を感化するに足り、下は民を感化するに足り、日月の照臨するが如く光が天下に及んでこそ、既に出て行った天命を挽回し、再び社稷（しゃしょく）の祀りを延ばすことができるのであり、これこそ文王が文王たる所以です。このようであれば、長くこの豊かさを保つことができます。
この卦を通観するに、『京房易伝』に「上は木、下は火、気稟は純陽なり。陽は大となし、大なれば必ず豊なり」とあります。卦は《離》が《震》に逢うものであり、《震》は君となり、君が上に作（おこ）り、明が下に燭（て）らすので、崇隆豊大の業を成すことができるのです。しかし豊があれば必ず欠（あくた）があり、功に豊なる者は傲慢になり、傲慢になれば必ず亡び、財に豊なる者は奢侈になり、奢侈になれば必ず敗れます。傲慢と奢侈はともに動が中を失うことから生じるものであり、動がその中を失えば明を損ない、明を損なえばどうして長くその豊かさを保てましょうか。『雑卦伝』に「豊は故（こと）多きなり」と言い、「故多し」ゆえに保ち難いのであり、道は至り感化させることにあるのみです。王たる者が心を推して腹に置き、上下互いに信じ合い、至って明を生じ、明をもって運動し、明は照らさないなく、動も善からざるなきを期せば、午日の正中に光明が遍く燭らすが如くであり、これが《離》の象が明となる所以です。明がいよいよ大になれば、豊もいよいよ大となり、これは尚（たっと）ぶべきことであって、重ねて何をか憂えん。卦体は《離》の日が下にあり、《震》の雷が上にあり、互卦の《巽》木は蔀（しとみ・草覆い）となり、《兌》沢は水となり、雷は雨を施し、木は日を含み、故に二から四に至るまで、晦昧（かいまい）の象があります。聖人はこれに処するに、虚をもってその明を養い、悦をもってその威を和らげ、断をもってその塞がりを決し、上下の情を相通じさせるのです。もし六五が動いて中を得て、明君と良臣の際会となれば、皎日（こうじつ）が空を澄ませ、紛翳（ふんえい）は全消し、純熙の運が至るのであり、風雨の晦冥（かいまい）がどうして日を傷つけましょうか。初爻は日の初めて出るが如く、故に「往けば尚ぶことあり」です。二爻は日のまさに中なるが如く、故に「孚あり」て吉です。三爻は明が沫に蔽われ、四爻は明が斗に隠され、五は二と相応じて明を資（たす）け、上は《豊》極まって凶となります。六爻ともに明の象を有しながら、「災」「疾」「沫」「斗」「凶」となり、みなその明を蔽いその動を害するに足るなかで、ただ五のみが独りその吉を得ます。《彖》にいわゆる「王これに仮（いた）る、大を尚（たっと）ぶなり」とは、この爻にあるのです。
『大象』に曰く、雷電皆（みな）至るは豊なり。君子をもって獄を折（くだ）き刑を致す。
この卦において《震》は雷となり、《離》は電となり、雷電が合わさることで威勢は盛大となります。電は明を主り、雷は威を主り、《象》に「雷電皆至る」と言うのは、威と明を兼ね備える象です。明をもって「獄を折（くだ）く」ときは、獄の情実を得て、天下に隠れた情率はなくなります。威をもって「刑を致す」ときは、刑がその罪に当たり、天下に遺漏した奸悪はなくなります。君子は《豊》の象を見て、威厳と光明の徳を推し拡げ、奸偽を洞察し、明をもって威を動かすので、観察することも決断することもできます。威をもって明を済（たす）けるので、曲げることも私心もありません。天の震うとき、雷声の作（おこ）るには電火が先に立つ、これがその象です。《離》の明を得るものは《噬嗑》《賁》《豊》《旅》の四卦であり、『大象』はすべて用刑の義を有します。《噬嗑》は明が上にあり、君子が上におる象であるため「明罰して法を勅（ととの）える」となり、《豊》は明が下にあり、君子が下におる象であるため「獄を折き刑を致す」と言うのです。
【占い】
○ 時運を占う：気運は旺盛ですが、豊なる時に欠を忘れないようにしてこそ、豊かを長く保つことができます。
○ 商業を占う：財利は豊富ですが、公平かつ慎重に守るべきです。さもなければ訴訟に巻き込まれる恐れがあります。
○ 功名を占う：雷電には威名発達の象があり、刑官（司法官）に任じるのが宜しいでしょう。
○ 征戦を占う：雷電皆至るで、兵威は顕赫（けんかく）となり、声勢は遠くに広がり、攻めて必ず勝つでしょう。
○ 婚姻を占う：世に雷を公（父）、電を母と称し、これは天の合わせる縁です。
○ 家宅を占う：家は東南に向いており、財気は頗る豊かです。
○ 疾病を占う：肝火上昇の症です。肝を泄（さ）し火を瀉（しゃ）する剤が良く、特に静養が宜しいでしょう。
○ 失物を占う：速やかに追及すれば、得ることができます。
○ 行人を占う：訴訟事に巻き込まれるのを防ぐべきです。
○ 懐妊を問う。奇数月なら男児、偶数月なら女児が生まれる。
55 雷火豊
卦体は『震』が上に『離』が下であり、『離』はもと『乾』体にして、『乾』の中画を変じて『離』となり、『離』は日であり、日はもと天に懸象するものです。『震』はもと『坤』体にして、『坤』の下画を変じて『震』となり、『震』は雷であり、雷はもと地に奮出するものです。「雷以てこれを動かし、日以てこれを暄む」とし、万物は化生して自然と豊茂になります。『震』は動なり、『離』は明なり、明と動と合して『豊』となり、これこの卦の『豊』と名付くゆえんであります。
豊：亨る。王之に假る。憂うる勿れ、日中に宜し。
▲ 金文の豊
『正義』に曰く「財多く徳大なるを、故にこれを豊と謂う」と。財多ければ以て世を救うに足り、徳大ならば以て人を容れるに足り、事に窒礙無きゆえに「亨る」と言います。「王」は殷王を指し、「假る」とは感応感假を謂います。『萃』『渙』の假は殷王が廟に假るを言い、『豊』の假は紂王が假るを得んことを期するものです。『豊』の亨通の道を假し得れば、自ずから万国を統驭し下土を照臨するに足り、日のまさに中空に在るが如く光明遍く被ぶゆえに「憂うる勿れ」と言います。『離』は日であり、日中なれば明はいよいよ大なり、故に「日中に宜し」と言うのです。
『彖伝』に曰く、豊は大なり。明にして以て動く、故に豊なり。王之に假るは、大なるを尚ぶなり。憂うる勿れ日中に宜しとは、天下を照らすに宜しきなり。日中するときは則ち昃き、月盈とするときは則ち食す。天地の盈虚は、時と消息す、而るを況んや人に於てをや、況んや鬼神に於てをや。
『序卦伝』に「その帰するところを得れば必ず大なり、故にこれを受くるに豊をもってす。豊とは、大なり」とあります。卦体は《離》が《震》に逢う形であり、《震》は行動を意味し、動くときは必ず健やかであり、《離》は光を意味し、明るさは照らさないものがありません。明をもって動き、動けば為すところがあるので、亨通して盛大となるのです。「王」とは九五を指し、《豊》の象がもともと大であり、王が誠心をもって至り感化させれば、さらに大となることを言っています。五爻に「慶あり」とあるのは、王が至り感化できることを祝うものであり、《豊》においてこれより大なるものはありません。もしこのようであるなら、重ねて何の憂いがありましょうか。「日中に宜し」とは、「明をもって動く」という象を極限まで言ったものであり、日が正午に至れば、その明かりはいよいよ輝き、その照射はいよいよ遠くに及び、万国九州に明かりが及ばないところはありません。王が「みずから明徳を明らかにする」ことで、天下に「明徳」を明らかにできることがわかるので、「宜しく天下を照らすべし」と言うのです。しかし、日も正午を過ぎれば傾き、月も満ちれば欠け、陽が極まれば陰が生じ、盈虚消長は天地循環の運命です。《彖》に「日中」と言うのは、《豊》が極盛に至れば衰退がそこに潜んでいるということであり、『伝』は王が昼夜の勤勉さを益々励まし、明に継ぐに明をもって造化を挽回し、明が欲望に遮られることなく、豊かさを長く保てるようにすることを望んでいるのです。盈ちれば必ず虚となり、消えれば必ず息ずるという時間の推移には、鬼神でさえ自主できませんが、旋転して補救する所以はひとえに人にかかっており、人はただ自らの「明徳」を明らかにするのみです。干宝は「日中の象は殷の水徳であり、《坎》の象は昼に敗れ、そこに《離》が居る。これは周の徳が天人の心に合い、王位に就くべきであることを言ったものであり、故に『日中に宜し』という」と述べています。
この卦を人事に擬するに、上互は《兌》であり、兌は沢となり、その恵沢の豊盈なることを期します。下互は《巽》であり、《巽》は利となり、その財利の豊富なことを期します。豊かさがあって不足がない、これこそ豊の大なるものです。しかし財に豊かな者は眩惑しやすく、欲望に豊かな者は乱れやすく、昏迷すれば不明となり、乱れれば妄動して、至り感化させることができず、《豊》のあるところ、憂いがそこに潜んでいるのです。卦体は上下が互いに《大過》を成し、《大過》とは中を過ぎることです。日が中を過ぐれば昏くなり、月が中を過ぐれば欠け、これは過盛なれば必ず衰え、過剛なれば必ず折れるということであり、盈虚消長、天地四時の自然の運命であって、鬼神の盛徳といえどもこれを超えることはできず、いわんや人事の微小なるをや。《彖》に「憂うるなかれ、日中に宜し」と言い、伝がこれを釈して「宜しく天下を照らすべし」と言うのは、《乾》を日とし、《離》もまた日とし、《豊》を六月の卦とし、夏至に日は《離》にあり、気稟は純陽であって、日午中に当たれば、光明は倍加して輝くからです。《離》の『大象』に「明ふたつ作（おこ）るは離なり、大人もって明を継ぎ四方を照らす」とあるのは、このことを言うのです。明は静によって生じ、明はまた動によって見えます。たとえば人が目を閉じて静座すれば、一物も見えませんが、ひとたび動いて両目を開けば、明は十分に物を観察できます。これがいわゆる「明をもって動く、故に豊なり」ということです。人事の憂いは不豊にあると思われがちですが、不豊は憂うに足りず、最も憂うべきは不明にあります。明であれば静も動もでき、盈も虚もでき、《豊》の偉大なところは明にあり、また動にあるのです。これが人事の極則であって、初めて出て天下と相見ることができるのです。
この卦を国家に擬するに、国家の大勢は静にして無事におることはできず、必ず動いて為すところがあるべきですが、患うところは動いてその道を失い、必ず昏庸柔昧に至り、上下互いに覆い隠され、動けば動くほど困窮することです。困窮すれば亨通せず、亨通しなければ豊かでなくなり、国事は為すべからざるに至ります。その直（正しさ）を求めんと欲せば、必ずまずその明を期すべきであり、《彖》が「明をもって動く、故に豊なり」と言うのはこのためです。卦体は上《震》下《離》であり、《震》は動となるので風のように四方を動かすことができ、《離》は明となるので明に向かって治を出すことができます。《震》はまた帝となるので「王」と称し、《離》は光となるので照らすことができ、王たる者が「明徳」を明らかにし、道が大中に協い、明は天下と相見るに足り、動は天下のために更新すべきであれば、臣民を照らし感化し、勲業を光大とし、これに就くこと日の如く、これを瞻（あお）ぐこと雲の如く、一時に熙熙攘攘（ききじょうじょう）として、みな光天化日の中に沐浴し、帝力を忘れてしまうかのようであり、豊なることこれより大なるはありません。しかし一治一乱、一盛一衰は国運であり、また天運でもあります。いわゆる「日中すれば則ち傾き、月盈ちれば則ち欠け、天地の盈虚は時とともに消息す」であり、世運の推移はみなこのようであるに過ぎません。要するに必ず文明柔順にして、文王の徳の純なるが如く、上は君を感化するに足り、下は民を感化するに足り、日月の照臨するが如く光が天下に及んでこそ、既に出て行った天命を挽回し、再び社稷（しゃしょく）の祀りを延ばすことができるのであり、これこそ文王が文王たる所以です。このようであれば、長くこの豊かさを保つことができます。
この卦を通観するに、『京房易伝』に「上は木、下は火、気稟は純陽なり。陽は大となし、大なれば必ず豊なり」とあります。卦は《離》が《震》に逢うものであり、《震》は君となり、君が上に作（おこ）り、明が下に燭（て）らすので、崇隆豊大の業を成すことができるのです。しかし豊があれば必ず欠（あくた）があり、功に豊なる者は傲慢になり、傲慢になれば必ず亡び、財に豊なる者は奢侈になり、奢侈になれば必ず敗れます。傲慢と奢侈はともに動が中を失うことから生じるものであり、動がその中を失えば明を損ない、明を損なえばどうして長くその豊かさを保てましょうか。『雑卦伝』に「豊は故（こと）多きなり」と言い、「故多し」ゆえに保ち難いのであり、道は至り感化させることにあるのみです。王たる者が心を推して腹に置き、上下互いに信じ合い、至って明を生じ、明をもって運動し、明は照らさないなく、動も善からざるなきを期せば、午日の正中に光明が遍く燭らすが如くであり、これが《離》の象が明となる所以です。明がいよいよ大になれば、豊もいよいよ大となり、これは尚（たっと）ぶべきことであって、重ねて何をか憂えん。卦体は《離》の日が下にあり、《震》の雷が上にあり、互卦の《巽》木は蔀（しとみ・草覆い）となり、《兌》沢は水となり、雷は雨を施し、木は日を含み、故に二から四に至るまで、晦昧（かいまい）の象があります。聖人はこれに処するに、虚をもってその明を養い、悦をもってその威を和らげ、断をもってその塞がりを決し、上下の情を相通じさせるのです。もし六五が動いて中を得て、明君と良臣の際会となれば、皎日（こうじつ）が空を澄ませ、紛翳（ふんえい）は全消し、純熙の運が至るのであり、風雨の晦冥（かいまい）がどうして日を傷つけましょうか。初爻は日の初めて出るが如く、故に「往けば尚ぶことあり」です。二爻は日のまさに中なるが如く、故に「孚あり」て吉です。三爻は明が沫に蔽われ、四爻は明が斗に隠され、五は二と相応じて明を資（たす）け、上は《豊》極まって凶となります。六爻ともに明の象を有しながら、「災」「疾」「沫」「斗」「凶」となり、みなその明を蔽いその動を害するに足るなかで、ただ五のみが独りその吉を得ます。《彖》にいわゆる「王これに仮（いた）る、大を尚（たっと）ぶなり」とは、この爻にあるのです。
『大象』に曰く、雷電皆（みな）至るは豊なり。君子をもって獄を折（くだ）き刑を致す。
この卦において《震》は雷となり、《離》は電となり、雷電が合わさることで威勢は盛大となります。電は明を主り、雷は威を主り、《象》に「雷電皆至る」と言うのは、威と明を兼ね備える象です。明をもって「獄を折（くだ）く」ときは、獄の情実を得て、天下に隠れた情率はなくなります。威をもって「刑を致す」ときは、刑がその罪に当たり、天下に遺漏した奸悪はなくなります。君子は《豊》の象を見て、威厳と光明の徳を推し拡げ、奸偽を洞察し、明をもって威を動かすので、観察することも決断することもできます。威をもって明を済（たす）けるので、曲げることも私心もありません。天の震うとき、雷声の作（おこ）るには電火が先に立つ、これがその象です。《離》の明を得るものは《噬嗑》《賁》《豊》《旅》の四卦であり、『大象』はすべて用刑の義を有します。《噬嗑》は明が上にあり、君子が上におる象であるため「明罰して法を勅（ととの）える」となり、《豊》は明が下にあり、君子が下におる象であるため「獄を折き刑を致す」と言うのです。
【占い】
○ 時運を占う：気運は旺盛ですが、豊なる時に欠を忘れないようにしてこそ、豊かを長く保つことができます。
○ 商業を占う：財利は豊富ですが、公平かつ慎重に守るべきです。さもなければ訴訟に巻き込まれる恐れがあります。
○ 功名を占う：雷電には威名発達の象があり、刑官（司法官）に任じるのが宜しいでしょう。
○ 征戦を占う：雷電皆至るで、兵威は顕赫（けんかく）となり、声勢は遠くに広がり、攻めて必ず勝つでしょう。
○ 婚姻を占う：世に雷を公（父）、電を母と称し、これは天の合わせる縁です。
○ 家宅を占う：家は東南に向いており、財気は頗る豊かです。
○ 疾病を占う：肝火上昇の症です。肝を泄（さ）し火を瀉（しゃ）する剤が良く、特に静養が宜しいでしょう。
○ 失物を占う：速やかに追及すれば、得ることができます。
○ 行人を占う：訴訟事に巻き込まれるのを防ぐべきです。
○ 懐妊を問う。奇数月なら男児、偶数月なら女児が生まれる。
初九：その配主（はいしゅ）に遇う。旬（じゅん）ありといえども咎なし。往けば尚（たっと）ぶことあり。
初九：その配主（はいしゅ）に遇う。旬（じゅん）ありといえども咎なし。往けば尚（たっと）ぶことあり。
『象伝』に曰く、旬ありといえども咎なしとは、旬を過ぐれば災いなるなり。
「配」字を鄭玄は妃とし、卦体は上《震》下《離》で、初はもと《震》の爻であり、諸侯となります。初は四と応じるため、四を「配主」とします。初九の爻辰は子にあり、九四の爻辰は午にあり、君は南面し、臣は北面します。初は礼を修めて四に朝し、四は匹敵する厚恩をもって接するため、十日留まっても咎とはしません。まさに十日とは朝聘（ちょうへい）の礼であり、聘を行って大夫に問うに至るまで、わずか五六日で事業が終われば帰還を請うものですが、鄭注に主国が留めて宴会を催し、日数を定めず殷勤を尽くすとあります。主人は丁寧（ていねい）であっても、客の滞在は長くなり、楽しみは言うに言えません。旬（十日）以内であれば、まだ節度を超えないので「咎なし」です。「往けば尚ぶことあり」とは、その往くことがあるいは助祭のために朝聘を行い、あるいは入朝して助祭に遇い、これを留めること十日に及んで神人も歓洽（かんこう）するがゆえに、尚ぶべきとなすのです。しかし十日を限度とし、過ぐれば非常となります。『象伝』に過ぐれば災い生ずと言うは、まさに「日中」の戒めに凛（りん）として、盈満を恐れることを示すものです。一説に「旬始」は星の名であり、『史記・天官書』に「旬始は北斗の傍らに出で、状は雄鶏の如し」とあります。二爻に「斗」と言い、三爻に「沫」と言い、斗も沫もみな星の名であって、その明を蔽うことを言います。初が旬始をもって星とするなら、爻象は同じであり、義もまた取るべきものがあります。
【占い】
○ 時運を占う：助けを得て、十年の幸運を得ることができます。
○ 商業を占う：売るに好都合な貨物があり、十日以内に利益を得られますが、十日を過ぐれば不利になります。
○ 功名を占う：「邂逅（かいこう）して相遇い、我が願ひに適（かな）ふ」、その日のうちに吉報があるでしょう。
○ 征戦を占う：両敵が相遭遇したときは、速やかに進兵すべきです。十日を過ぎれば敗北の恐れがあります。
○ 婚姻を占う：縁談は釣り合っており、その日のうちに成立します。遅れれば不調となります。
○ 疾病を占う：名医に逢い、十日で癒えますが、長引けば治りません。
○ 訴訟を占う：良き役人に逢い、直ちに解決しますが、遅延して終わらなければ外部からの災いを恐れます。
○ 失物を占う：速やかに探すべきです。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
【例】 明治三十一年、英仏両国の交際を占い、筮して《豊》の《小過》を得た。
断に曰く：《豊》とは雷電相遇い、百物豊かなる卦であり、国家の交際に擬すれば、両雄が並び立ち、互いに譲らない勢いがあります。今、英仏両国の交際を占い、この初爻を得て、初は四と応じるので、初爻を英国に、四爻をフランスに属せしめるべきです。爻象は内外相応じ、両国の外勢を観れば、相和好するかのようですが、実則は二陽相軋（きつ）し、それぞれ猜疑を挟み、勢い必ず密かに侵奪し合います。何となれば、内《離》は明、外《震》は動であり、明なる者は謀（はかりごと）多く、動なる者は勇多く、それぞれその国のためにその長を用い、明と勇が遇えばちょうど相敵するに足りるので、故に「その配主に遇う」と言うのです。英国は謀略に長け、これ明なり。フランスは雄武に長け、これ勇なり。「旬」は均なり、その勢力が相均しいことを言います。これよりさらに進んで、明なる者がその明を自恃（じじ）せず、進んでその徳を明らかにし、勇なる者がその勇を自恃せず、進んで義に勇ならば、豊なる者は長くその豊かを保つことができるのであり、故に「往けば尚ぶことあり」と言うのです。
『象伝』に曰く、旬ありといえども咎なしとは、旬を過ぐれば災いなるなり。
「配」字を鄭玄は妃とし、卦体は上《震》下《離》で、初はもと《震》の爻であり、諸侯となります。初は四と応じるため、四を「配主」とします。初九の爻辰は子にあり、九四の爻辰は午にあり、君は南面し、臣は北面します。初は礼を修めて四に朝し、四は匹敵する厚恩をもって接するため、十日留まっても咎とはしません。まさに十日とは朝聘（ちょうへい）の礼であり、聘を行って大夫に問うに至るまで、わずか五六日で事業が終われば帰還を請うものですが、鄭注に主国が留めて宴会を催し、日数を定めず殷勤を尽くすとあります。主人は丁寧（ていねい）であっても、客の滞在は長くなり、楽しみは言うに言えません。旬（十日）以内であれば、まだ節度を超えないので「咎なし」です。「往けば尚ぶことあり」とは、その往くことがあるいは助祭のために朝聘を行い、あるいは入朝して助祭に遇い、これを留めること十日に及んで神人も歓洽（かんこう）するがゆえに、尚ぶべきとなすのです。しかし十日を限度とし、過ぐれば非常となります。『象伝』に過ぐれば災い生ずと言うは、まさに「日中」の戒めに凛（りん）として、盈満を恐れることを示すものです。一説に「旬始」は星の名であり、『史記・天官書』に「旬始は北斗の傍らに出で、状は雄鶏の如し」とあります。二爻に「斗」と言い、三爻に「沫」と言い、斗も沫もみな星の名であって、その明を蔽うことを言います。初が旬始をもって星とするなら、爻象は同じであり、義もまた取るべきものがあります。
【占い】
○ 時運を占う：助けを得て、十年の幸運を得ることができます。
○ 商業を占う：売るに好都合な貨物があり、十日以内に利益を得られますが、十日を過ぐれば不利になります。
○ 功名を占う：「邂逅（かいこう）して相遇い、我が願ひに適（かな）ふ」、その日のうちに吉報があるでしょう。
○ 征戦を占う：両敵が相遭遇したときは、速やかに進兵すべきです。十日を過ぎれば敗北の恐れがあります。
○ 婚姻を占う：縁談は釣り合っており、その日のうちに成立します。遅れれば不調となります。
○ 疾病を占う：名医に逢い、十日で癒えますが、長引けば治りません。
○ 訴訟を占う：良き役人に逢い、直ちに解決しますが、遅延して終わらなければ外部からの災いを恐れます。
○ 失物を占う：速やかに探すべきです。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
【例】 明治三十一年、英仏両国の交際を占い、筮して《豊》の《小過》を得た。
断に曰く：《豊》とは雷電相遇い、百物豊かなる卦であり、国家の交際に擬すれば、両雄が並び立ち、互いに譲らない勢いがあります。今、英仏両国の交際を占い、この初爻を得て、初は四と応じるので、初爻を英国に、四爻をフランスに属せしめるべきです。爻象は内外相応じ、両国の外勢を観れば、相和好するかのようですが、実則は二陽相軋（きつ）し、それぞれ猜疑を挟み、勢い必ず密かに侵奪し合います。何となれば、内《離》は明、外《震》は動であり、明なる者は謀（はかりごと）多く、動なる者は勇多く、それぞれその国のためにその長を用い、明と勇が遇えばちょうど相敵するに足りるので、故に「その配主に遇う」と言うのです。英国は謀略に長け、これ明なり。フランスは雄武に長け、これ勇なり。「旬」は均なり、その勢力が相均しいことを言います。これよりさらに進んで、明なる者がその明を自恃（じじ）せず、進んでその徳を明らかにし、勇なる者がその勇を自恃せず、進んで義に勇ならば、豊なる者は長くその豊かを保つことができるのであり、故に「往けば尚ぶことあり」と言うのです。
六二：その蔀（しとみ）を豊にす。日中に斗（と）を見る。往けば疑疾（ぎしつ）を得。孚（まこと）ありて発若（はつじゃく）とすれば、吉なり。
六二：その蔀（しとみ）を豊にす。日中に斗（と）を見る。往けば疑疾（ぎしつ）を得。孚（まこと）ありて発若（はつじゃく）とすれば、吉なり。
『象伝』に曰く、孚ありて発若とは、信をもって志を発するなり。
六二は《離》の中央に居り、明の主となし、日中の象です。「蔀（しとみ）」を虞は日が雲中に蔽われることとし、王弼は蔀を覆い、光明を暖障（遮蔽）するものとします。鄭は菩とし、『説文』に「菩は草なり」、『広韻』に「蔀は草の名」とあります。《震》は草となり、故に草より象を取ります。《離》の夏の時、草木は蒙密（もうみつ）となり、故に「その蔀を豊にす」と言います。諸説の象の取り方は異なっても、明を蔽う点では一致します。「斗」は星の名であり、『春秋運斗枢』に「北斗七星、第一より第四までを魁とし、第五より第七までを杓とし、合して斗となす」とあります。九四は《震》の動であり、斗柄（とへい）の象で、斗柄は左に旋（めぐ）り、日体は右に転じます。日中は斗を見る時に非ず、「日中に斗を見る」とは、斗があって日がないことです。これは殷の紂王が昏乱し、奸臣が権力を振るい、あたかも昼日には光を覆い、宵斗（夜の星）が輝くようなものであることを譬（たと）えて言ったものであり、故に「日中に斗を見る」と言うのです。群奸が蔽惑するとき、周の文王のような聖者であっても、なお羑里（ゆうり）の囚人を免れず、故に「往けば疑疾を得」と言うのです。「孚あり」とは、《彖》の言う「王これに仮（いた）る」であり、文王は忠貞をもって事につかえ、至誠をもって相至らしめたため、紂の志を回（めぐ）らすことができ、蔽障が開けて疑疾は自ずから去ったのです。故に「孚ありて発若とすれば」、凶を転じて吉となすのです。『象伝』に「信をもって志を発するなり」と言うは、後世の人臣で、忠にして讒言（ざんげん）された者が、積誠をもって主に感応させれば、至り感化させられないものはないことを言っているのです。
【占い】
○ 時運を占う：困難のなかで貞節を守れば、自ずから逢凶化吉（凶を逢うて吉と化す）となります。
○ 商業を占う：見識が不明で、白昼のように暗く、事を処理できず、疑忌を生じます。至誠をもって人に接し、人の扶助を得て、初めて利益を得ることができます。
○ 功名を占う：始めは凶ですが、終わりは吉です。
○ 戦征を占う：鬱蒼とした森林や茂みの中に陣を置き、潜伏して動かないこと。進めば不利になる恐れがあります。必ず敵の内部からの応じる者を待ち、一撃を加えれば大勝を得ます。吉。
○ 婚姻を占う：始めは疑いますが、最後には調和します。
○ 家宅表占う：この邸宅は花木が茂りすぎて日光が遮られ、窓が暗くなっています。切り開いて明るく開放的にしてこそ吉となります。
○ 疾病を占う：胸中が晴れず、疑いが積もって病となったものです。優しい言葉で導くのが良く、疑念が晴れれば病体は自然と癒えます。
○ 失物を占う：塵や汚れに埋もれています。雑草を押し分ければ見つけることができるでしょう。あるいは升や斗のような計量器具の間にあります。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
【例】 明治三十一年、自由党の気運を占い、《豊》の《大壮》を得た。
断に曰く：爻辞に「日中に斗を見る」とあり、日は陽の象、斗は星で陰の象、「その蔀を豊にす」の蔀は草であり、草もまた陰の象です。日の陽は君主、星は臣下、草は庶民であり、白昼に斗が見えるのは、陰が明を遮り、臣下が君主を覆い隠すことです。今、自由党の気運を占って《豊》の二爻を得ました。自由党とは本来庶民の私議であり、上は政府に干渉しようとするもので、その議論はみな草莽の徒から出ているため「その蔀を豊にす」と言います。下から上に犯すのは陰が陽を覆うことであり、妖星が日を犯すようなものであるため「日中に斗を見る」と言います。自由党の党首は星亨といい、まさに明証と言えます。星氏の論説は狂妄で世の疑忌を招き、多くの人が憎悪したため「行けば疑疾を得る」と言います。自由党がもし翻然と悔悟し、勢力で威圧せず誠実さをもって感動させれば、朝廷に発言してもみな順従するでしょう。ゆえに「孚ありて発若とすれば吉なり」と言います。
自由党は第十二議会において政府に反抗したため解散に至りましたが、後の第十三議会において星氏は悔悟するところがあり、ついに政府の議に従って咎なしを得ました。
『象伝』に曰く、孚ありて発若とは、信をもって志を発するなり。
六二は《離》の中央に居り、明の主となし、日中の象です。「蔀（しとみ）」を虞は日が雲中に蔽われることとし、王弼は蔀を覆い、光明を暖障（遮蔽）するものとします。鄭は菩とし、『説文』に「菩は草なり」、『広韻』に「蔀は草の名」とあります。《震》は草となり、故に草より象を取ります。《離》の夏の時、草木は蒙密（もうみつ）となり、故に「その蔀を豊にす」と言います。諸説の象の取り方は異なっても、明を蔽う点では一致します。「斗」は星の名であり、『春秋運斗枢』に「北斗七星、第一より第四までを魁とし、第五より第七までを杓とし、合して斗となす」とあります。九四は《震》の動であり、斗柄（とへい）の象で、斗柄は左に旋（めぐ）り、日体は右に転じます。日中は斗を見る時に非ず、「日中に斗を見る」とは、斗があって日がないことです。これは殷の紂王が昏乱し、奸臣が権力を振るい、あたかも昼日には光を覆い、宵斗（夜の星）が輝くようなものであることを譬（たと）えて言ったものであり、故に「日中に斗を見る」と言うのです。群奸が蔽惑するとき、周の文王のような聖者であっても、なお羑里（ゆうり）の囚人を免れず、故に「往けば疑疾を得」と言うのです。「孚あり」とは、《彖》の言う「王これに仮（いた）る」であり、文王は忠貞をもって事につかえ、至誠をもって相至らしめたため、紂の志を回（めぐ）らすことができ、蔽障が開けて疑疾は自ずから去ったのです。故に「孚ありて発若とすれば」、凶を転じて吉となすのです。『象伝』に「信をもって志を発するなり」と言うは、後世の人臣で、忠にして讒言（ざんげん）された者が、積誠をもって主に感応させれば、至り感化させられないものはないことを言っているのです。
【占い】
○ 時運を占う：困難のなかで貞節を守れば、自ずから逢凶化吉（凶を逢うて吉と化す）となります。
○ 商業を占う：見識が不明で、白昼のように暗く、事を処理できず、疑忌を生じます。至誠をもって人に接し、人の扶助を得て、初めて利益を得ることができます。
○ 功名を占う：始めは凶ですが、終わりは吉です。
○ 戦征を占う：鬱蒼とした森林や茂みの中に陣を置き、潜伏して動かないこと。進めば不利になる恐れがあります。必ず敵の内部からの応じる者を待ち、一撃を加えれば大勝を得ます。吉。
○ 婚姻を占う：始めは疑いますが、最後には調和します。
○ 家宅表占う：この邸宅は花木が茂りすぎて日光が遮られ、窓が暗くなっています。切り開いて明るく開放的にしてこそ吉となります。
○ 疾病を占う：胸中が晴れず、疑いが積もって病となったものです。優しい言葉で導くのが良く、疑念が晴れれば病体は自然と癒えます。
○ 失物を占う：塵や汚れに埋もれています。雑草を押し分ければ見つけることができるでしょう。あるいは升や斗のような計量器具の間にあります。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
【例】 明治三十一年、自由党の気運を占い、《豊》の《大壮》を得た。
断に曰く：爻辞に「日中に斗を見る」とあり、日は陽の象、斗は星で陰の象、「その蔀を豊にす」の蔀は草であり、草もまた陰の象です。日の陽は君主、星は臣下、草は庶民であり、白昼に斗が見えるのは、陰が明を遮り、臣下が君主を覆い隠すことです。今、自由党の気運を占って《豊》の二爻を得ました。自由党とは本来庶民の私議であり、上は政府に干渉しようとするもので、その議論はみな草莽の徒から出ているため「その蔀を豊にす」と言います。下から上に犯すのは陰が陽を覆うことであり、妖星が日を犯すようなものであるため「日中に斗を見る」と言います。自由党の党首は星亨といい、まさに明証と言えます。星氏の論説は狂妄で世の疑忌を招き、多くの人が憎悪したため「行けば疑疾を得る」と言います。自由党がもし翻然と悔悟し、勢力で威圧せず誠実さをもって感動させれば、朝廷に発言してもみな順従するでしょう。ゆえに「孚ありて発若とすれば吉なり」と言います。
自由党は第十二議会において政府に反抗したため解散に至りましたが、後の第十三議会において星氏は悔悟するところがあり、ついに政府の議に従って咎なしを得ました。
九三：その沛を豊にす、日中に沫を見る。その右肱を折る、咎なし。
九三：その沛を豊にす、日中に沫を見る［71］。その右肱を折る［72］、咎なし。
《象伝》に曰く：その沛を豊にすとは、大事をなすべからざるなり。その右肱を折るとは、終に使用すべからざるなり。
毛西河は劉熙の「沛とは水草が相生ずるの名」を引用し、『公羊伝』の「草棘を沛と曰う」がこれに当たります。「その沛を豊にす」とは、紂王の朝廷において群奸が下にあり、水草が鬱蒼と生い茂って明を覆い隠していることに譬えています。三爻は内外の間にあり、《巽》の気を得ています。《巽》の剛爻は木、柔爻は草となるため、沛を水草に取ります。「沫」について、鄭玄は「昧」とし、服虔は「日中に昏（くら）し」言います。『王莽伝』に「地皇元年二月壬申、日正に黥し、莽これを悪み、書を下して曰く、日中に昧を見、陰が陽に薄まり黒気が災いとなす」とあり、まさに『易』のこの文を引いて証としています。九家『易』に曰く、沫とは斗杓の後ろの小星、すなわち輔星（ほせい）なり。輔星は斗の第六星の左にあります。『漢書・翟方進伝』に輔が沈没したとあり、張晏は輔が沈没して見えなくなれば天下の兵が消え、見えれば兵禍があると言います。昏とする説と星とする説で拠る所は異なりますが、要するに周の興隆と殷の滅亡の兆しです。「その右肱を折る」とは、臣下は君主を元首とし、君主は臣下を股肱とします。文王は西伯であったため「右肱」と言い、紂王は讒言を聞き入れて文王を羑里に幽閉しました。これが「その右肱を折る」です。しかし当時天下の三分に二を有しながらも、文王は篤敬の節を守り終生紂王に仕えたため、右肱を折られても咎はありませんでした。『伝』に「大事をなすべからず」とあるのは、三爻が《離》の極みに位置し、人心が離反して天下の大事が去ってしまったことを言います。また『伝』に「終に使用すべからざるなり」とあるのは、三爻は上爻と相応し、上爻は《震》の極みにあって卦の終わりに位置し、上爻に「闃として人なし」とあるように、紂王が一匹夫となった理由であり、ゆえに「終に使用すべからざるなり」と言うのです。
【占い】
○ 時運を占う：運気が逆転し、真っ昼間なのにまるで暗夜のようです。災禍に警戒してください。幸いにして当面は身の安全に別状はありません。
○ 戦征を占う：「沛」は幡旆（旗）とも解され、旗を翻して軍を進めることを言います。天候の急変で急に暗くなり、右軍に損失が出るのを警戒してください。
○ 商売を占う：商品の価格が不測の乱上下をし、損失を被るのを警戒してください。
○ 功名を占う：結局のところ採用されません。
○ 疾病を占う：右腕の損傷に警戒してください。
○ 家宅を占う：田畑は荒れ果てて雑草が生い茂り、右側の建物は傾いています。一時的に住むだけであり、長く住むのには適しません。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
【例】 友人某がやって来て、ある会社に入るためにその会社の吉凶を占ってほしいと請うた。筮して《豊》の《震》を得た。
断に曰く：三爻は《震》と《離》の間に位置し、《震》は草、《離》は光であり、「その沛を豊にす、日中に沫を見る」と言います。象としては《震》の草が密生して日の光を失わせる形です。会社について言えば、必ず社内に小人が多く、かえって君子に権力がなくなる状態です。草を小人に譬え、裏で画策してついに白昼を暗黒にし、天日を見えなくさせるもので、いわゆる「日中に昏し」です。「その右肱を折る」とは、会社で実務を仕切る友人は会社の手足であり、手の働きはすべて右腕にかかっています。「折る」とはそれを取り除き去ることです。社内で権力を振り回す中心人物を取り除けば、その会社は咎なしとなります。爻象がこのようであるため、君に「入社しない方がよい」と勧めました。友人はこれを聞いて中止しました。その後間もなく会社は果たして閉鎖され、友人は『易』占の妙に深く感服しました。
《象伝》に曰く：その沛を豊にすとは、大事をなすべからざるなり。その右肱を折るとは、終に使用すべからざるなり。
毛西河は劉熙の「沛とは水草が相生ずるの名」を引用し、『公羊伝』の「草棘を沛と曰う」がこれに当たります。「その沛を豊にす」とは、紂王の朝廷において群奸が下にあり、水草が鬱蒼と生い茂って明を覆い隠していることに譬えています。三爻は内外の間にあり、《巽》の気を得ています。《巽》の剛爻は木、柔爻は草となるため、沛を水草に取ります。「沫」について、鄭玄は「昧」とし、服虔は「日中に昏（くら）し」言います。『王莽伝』に「地皇元年二月壬申、日正に黥し、莽これを悪み、書を下して曰く、日中に昧を見、陰が陽に薄まり黒気が災いとなす」とあり、まさに『易』のこの文を引いて証としています。九家『易』に曰く、沫とは斗杓の後ろの小星、すなわち輔星（ほせい）なり。輔星は斗の第六星の左にあります。『漢書・翟方進伝』に輔が沈没したとあり、張晏は輔が沈没して見えなくなれば天下の兵が消え、見えれば兵禍があると言います。昏とする説と星とする説で拠る所は異なりますが、要するに周の興隆と殷の滅亡の兆しです。「その右肱を折る」とは、臣下は君主を元首とし、君主は臣下を股肱とします。文王は西伯であったため「右肱」と言い、紂王は讒言を聞き入れて文王を羑里に幽閉しました。これが「その右肱を折る」です。しかし当時天下の三分に二を有しながらも、文王は篤敬の節を守り終生紂王に仕えたため、右肱を折られても咎はありませんでした。『伝』に「大事をなすべからず」とあるのは、三爻が《離》の極みに位置し、人心が離反して天下の大事が去ってしまったことを言います。また『伝』に「終に使用すべからざるなり」とあるのは、三爻は上爻と相応し、上爻は《震》の極みにあって卦の終わりに位置し、上爻に「闃として人なし」とあるように、紂王が一匹夫となった理由であり、ゆえに「終に使用すべからざるなり」と言うのです。
【占い】
○ 時運を占う：運気が逆転し、真っ昼間なのにまるで暗夜のようです。災禍に警戒してください。幸いにして当面は身の安全に別状はありません。
○ 戦征を占う：「沛」は幡旆（旗）とも解され、旗を翻して軍を進めることを言います。天候の急変で急に暗くなり、右軍に損失が出るのを警戒してください。
○ 商売を占う：商品の価格が不測の乱上下をし、損失を被るのを警戒してください。
○ 功名を占う：結局のところ採用されません。
○ 疾病を占う：右腕の損傷に警戒してください。
○ 家宅を占う：田畑は荒れ果てて雑草が生い茂り、右側の建物は傾いています。一時的に住むだけであり、長く住むのには適しません。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
【例】 友人某がやって来て、ある会社に入るためにその会社の吉凶を占ってほしいと請うた。筮して《豊》の《震》を得た。
断に曰く：三爻は《震》と《離》の間に位置し、《震》は草、《離》は光であり、「その沛を豊にす、日中に沫を見る」と言います。象としては《震》の草が密生して日の光を失わせる形です。会社について言えば、必ず社内に小人が多く、かえって君子に権力がなくなる状態です。草を小人に譬え、裏で画策してついに白昼を暗黒にし、天日を見えなくさせるもので、いわゆる「日中に昏し」です。「その右肱を折る」とは、会社で実務を仕切る友人は会社の手足であり、手の働きはすべて右腕にかかっています。「折る」とはそれを取り除き去ることです。社内で権力を振り回す中心人物を取り除けば、その会社は咎なしとなります。爻象がこのようであるため、君に「入社しない方がよい」と勧めました。友人はこれを聞いて中止しました。その後間もなく会社は果たして閉鎖され、友人は『易』占の妙に深く感服しました。
九四：その蔀を豊にす、日中に斗を見る。その夷主に遇う、吉。
九四：その蔀を豊にす、日中に斗を見る。その夷主に遇う、吉。
《象伝》に曰く：その蔀を豊にすとは、位当らざるなり。日中に斗を見るとは、幽にして明ならざるなり。その夷主に遇うとは、吉なる行いなり。
四爻は外卦の初めに位置し、動の主となります。その爻象は二爻と同じであり、四の蔀は二の蔀のごとく、四の斗は二の斗のごときのものです。しかし二爻は陰をもって陰位におり、《離》の日が覆われていますが、四爻は陽剛をもって動き出し、王の心に感じ通じて障蔽が開け、疑疾が消えます。「夷主に遇う」の遭遇とは、『彖』のいう「王仮る」です。二爻は疑疾によって囚われ、四爻は主に遇って解放されます。遇えば吉となるため「吉」と言います。『彖』に「王」というのは文王を称したものであり、爻に「夷主」というのは周公がその実に基づいて平等としたものです。《豊》の沛で斗を見ることを、『伝』は四爻においてのみ解説しています。邪が正を害するのは、その遮蔽が近習から始まるためであり、ゆえに「位当らざるなり」と言い、陰が陽を覆う災害が白昼に現れるため「幽にして明ならざるなり」と言います。《震》は行いであり、行って遇う所を得るため「吉なる行い」と言うのです。
【占い】
○ 時運を占う：かつては人に覆い隠されていましたが、今は心機一転して改善し、よい巡り合いを得て吉を得ることができます。
○ 戦征を占う：軍勢が深い谷に入り、行く道がわからず日の光も見えませんが、幸いにも案内人に遇い、前進することができます。
○ 商売を占う：以前は商品に本物と偽物が混ざって売れにくかったのですが、今ようやく買い手に恵まれ、利益を得ることができます。
○ 功名を占う：この絶好の巡り合いを得て、名は立ちどころに成就します。吉。
○ 婚姻を占う：良縁に巡り合います。吉。
○ 家宅を占う：この邸宅は位置が不適切で暗く晴れないことに苦しんでいますが、適切な人に遇って改修・一新すれば吉となります。
○ 疾病を占う：目にかすみが生じて視力を失う病気です。名医を得れば治癒できます。
○ 妊娠：男児が生まれる。
【例】 豪家の支配人某がやって来て気運を占ってほしいと請うた。筮して《豊》の《明夷》を得た。
断に曰く：「その蔀を豊にす」とは草の茂ることを言い、「日中に斗を見る」とは昼に斗が見えることで昼の暗闇を意味し、いずれも明を覆い隠す害となります。四爻は陽をもって陰位におり、爻象は陽が陰に遮られる形です。幸いにも四爻は《震》に入って動の主となり、一動すれば雲霧を撥い退けて再び天日を見ることができ、「その夷主に遇う」を得ます。今、あなたが気運を占ってこの爻象を得たことから、過去には人に抑圧されて自らを主張できなかったことがわかります。幸いにも今、主に巡り合って事を計ることができます。ただし、この主は元々の性格が昏庸であるため「夷主」と称されます。しかしあなたの誠実さは日頃から顕著であるため、疑うことなく信頼されます。『伝』に「吉なる行い」とあり、吉を得ることができます。
《象伝》に曰く：その蔀を豊にすとは、位当らざるなり。日中に斗を見るとは、幽にして明ならざるなり。その夷主に遇うとは、吉なる行いなり。
四爻は外卦の初めに位置し、動の主となります。その爻象は二爻と同じであり、四の蔀は二の蔀のごとく、四の斗は二の斗のごときのものです。しかし二爻は陰をもって陰位におり、《離》の日が覆われていますが、四爻は陽剛をもって動き出し、王の心に感じ通じて障蔽が開け、疑疾が消えます。「夷主に遇う」の遭遇とは、『彖』のいう「王仮る」です。二爻は疑疾によって囚われ、四爻は主に遇って解放されます。遇えば吉となるため「吉」と言います。『彖』に「王」というのは文王を称したものであり、爻に「夷主」というのは周公がその実に基づいて平等としたものです。《豊》の沛で斗を見ることを、『伝』は四爻においてのみ解説しています。邪が正を害するのは、その遮蔽が近習から始まるためであり、ゆえに「位当らざるなり」と言い、陰が陽を覆う災害が白昼に現れるため「幽にして明ならざるなり」と言います。《震》は行いであり、行って遇う所を得るため「吉なる行い」と言うのです。
【占い】
○ 時運を占う：かつては人に覆い隠されていましたが、今は心機一転して改善し、よい巡り合いを得て吉を得ることができます。
○ 戦征を占う：軍勢が深い谷に入り、行く道がわからず日の光も見えませんが、幸いにも案内人に遇い、前進することができます。
○ 商売を占う：以前は商品に本物と偽物が混ざって売れにくかったのですが、今ようやく買い手に恵まれ、利益を得ることができます。
○ 功名を占う：この絶好の巡り合いを得て、名は立ちどころに成就します。吉。
○ 婚姻を占う：良縁に巡り合います。吉。
○ 家宅を占う：この邸宅は位置が不適切で暗く晴れないことに苦しんでいますが、適切な人に遇って改修・一新すれば吉となります。
○ 疾病を占う：目にかすみが生じて視力を失う病気です。名医を得れば治癒できます。
○ 妊娠：男児が生まれる。
【例】 豪家の支配人某がやって来て気運を占ってほしいと請うた。筮して《豊》の《明夷》を得た。
断に曰く：「その蔀を豊にす」とは草の茂ることを言い、「日中に斗を見る」とは昼に斗が見えることで昼の暗闇を意味し、いずれも明を覆い隠す害となります。四爻は陽をもって陰位におり、爻象は陽が陰に遮られる形です。幸いにも四爻は《震》に入って動の主となり、一動すれば雲霧を撥い退けて再び天日を見ることができ、「その夷主に遇う」を得ます。今、あなたが気運を占ってこの爻象を得たことから、過去には人に抑圧されて自らを主張できなかったことがわかります。幸いにも今、主に巡り合って事を計ることができます。ただし、この主は元々の性格が昏庸であるため「夷主」と称されます。しかしあなたの誠実さは日頃から顕著であるため、疑うことなく信頼されます。『伝』に「吉なる行い」とあり、吉を得ることができます。
六五：章に来る、慶誉あり、吉。
六五：章に来る、慶誉あり、吉。
象伝にいう。六五の吉とは、慶びがあることである。
《象伝》に曰く：六五の吉は、慶びあるなり。
【占い】
○ 時運を占う：盛大な運気が大いに訪れ、実力に伴って名声が上がります。これ以上に吉なことはありません。
○ 商売を占う：商品の行き交いはすべて利益を生み、さらに評判を得ることができます。
○ 功名を占う：恩賞を授かり、名誉と利益の両方を全うします。大吉。
○ 婚姻を占う：天が合和させた良縁です。家柄も高くなり、持参金も豊富です。吉。
○ 戦征を占う：戦わずして成功を収めることができます。勝ち鬨を揚げて帰還し、恩賞に預かります。吉。
○ 家宅を占う：必ずや表彰されるような名門の邸宅です。吉。
○ 疾病を占う：名医が向こうからやって来て、完全に完治します。
○ 訴訟を占う：訴訟は解決し、さらに賞を受けることができます。
○ 行人を占う：即日帰宅でき、しかもおめでたい事があります。
○ 失物を占う：探さずとも自然と戻ってきます。
○ 秋収を占う：大豊作の年となります。
○ 財を謀るを占う：求めずとも自然と入ってきます。
○ 懐妊について問う。男児が生まれ、貴い身分となる。
【例】 親友の某富豪がやって来て気運を占ってほしいと請うた。筮して《豊》の《革》を得た。
断に曰く：卦名は《豊》といい、必ずや豊かな家柄です。五爻は尊位におり、一家の主です。爻辞に「章」「慶」「誉」「吉」とあり、みな完全美の象であって、占ってこれを得たなら、気運の盛大さは言うまでもありません。しかし卦全体で論じれば、《離》の明が遮られる象があり、必ずや家臣が権力を振り回し、主人が惑わされて善悪の区別がつかなくなり、万事が逆転している状態です。ただ二爻のみが正直で信頼できます。五爻が二爻の言葉に耳を傾け、二の美徳を知って受け入れ賞賜すれば、二の慶びはすなわち五の慶びとなり、吉これより大なるはありません。あなたは家臣の中から慎重に人を選び、邪を去って賢を任用すべきです。そうすれば家道は日増しに興隆し、自身の運気も日増しに盛んになります。爻象はこの通りであり、吉か不吉かは一変にかかっています。
【例】 岩手県閉伊郡田老村の商人落合総兵衛という者は、私の旧友であった。本人はすでに故人となっていたが、音信は絶えていなかった。本年六月、当地に津波があり、村民に生き残りはいないとの噂が伝わった。安否を尋ねても返事を得られず、深く憂慮して一筮を立てたところ、《豊》の《革》を得た。
断に曰く：「豊は大なり」であり、津波は災害の大きなものです。爻辞に「章に来る、慶誉あり、吉」とあり、推測するに彼の家の中に必ず幸いにもこの災害を免れた者がおり、近いうちに知らせが届くでしょう。後に詳しくわかったことには、同村は当時被災し、村全体が流失しましたが、落合家においては次男の総三郎と四男の兵吉のみが、事前に隣村へ出かけていたため難を免れることができたとのことです。
象伝にいう。六五の吉とは、慶びがあることである。
《象伝》に曰く：六五の吉は、慶びあるなり。
【占い】
○ 時運を占う：盛大な運気が大いに訪れ、実力に伴って名声が上がります。これ以上に吉なことはありません。
○ 商売を占う：商品の行き交いはすべて利益を生み、さらに評判を得ることができます。
○ 功名を占う：恩賞を授かり、名誉と利益の両方を全うします。大吉。
○ 婚姻を占う：天が合和させた良縁です。家柄も高くなり、持参金も豊富です。吉。
○ 戦征を占う：戦わずして成功を収めることができます。勝ち鬨を揚げて帰還し、恩賞に預かります。吉。
○ 家宅を占う：必ずや表彰されるような名門の邸宅です。吉。
○ 疾病を占う：名医が向こうからやって来て、完全に完治します。
○ 訴訟を占う：訴訟は解決し、さらに賞を受けることができます。
○ 行人を占う：即日帰宅でき、しかもおめでたい事があります。
○ 失物を占う：探さずとも自然と戻ってきます。
○ 秋収を占う：大豊作の年となります。
○ 財を謀るを占う：求めずとも自然と入ってきます。
○ 懐妊について問う。男児が生まれ、貴い身分となる。
【例】 親友の某富豪がやって来て気運を占ってほしいと請うた。筮して《豊》の《革》を得た。
断に曰く：卦名は《豊》といい、必ずや豊かな家柄です。五爻は尊位におり、一家の主です。爻辞に「章」「慶」「誉」「吉」とあり、みな完全美の象であって、占ってこれを得たなら、気運の盛大さは言うまでもありません。しかし卦全体で論じれば、《離》の明が遮られる象があり、必ずや家臣が権力を振り回し、主人が惑わされて善悪の区別がつかなくなり、万事が逆転している状態です。ただ二爻のみが正直で信頼できます。五爻が二爻の言葉に耳を傾け、二の美徳を知って受け入れ賞賜すれば、二の慶びはすなわち五の慶びとなり、吉これより大なるはありません。あなたは家臣の中から慎重に人を選び、邪を去って賢を任用すべきです。そうすれば家道は日増しに興隆し、自身の運気も日増しに盛んになります。爻象はこの通りであり、吉か不吉かは一変にかかっています。
【例】 岩手県閉伊郡田老村の商人落合総兵衛という者は、私の旧友であった。本人はすでに故人となっていたが、音信は絶えていなかった。本年六月、当地に津波があり、村民に生き残りはいないとの噂が伝わった。安否を尋ねても返事を得られず、深く憂慮して一筮を立てたところ、《豊》の《革》を得た。
断に曰く：「豊は大なり」であり、津波は災害の大きなものです。爻辞に「章に来る、慶誉あり、吉」とあり、推測するに彼の家の中に必ず幸いにもこの災害を免れた者がおり、近いうちに知らせが届くでしょう。後に詳しくわかったことには、同村は当時被災し、村全体が流失しましたが、落合家においては次男の総三郎と四男の兵吉のみが、事前に隣村へ出かけていたため難を免れることができたとのことです。
上六：その屋を豊にす、その家を蔀す、その戸を窺えば、闃としてその人なし、三歳觌わず、凶。
上六：その屋を豊にす、その家を蔀す、その戸を窺えば、闃としてその人なし、三歳觌わず、凶。
《象伝》に曰く：その屋を豊にすとは、天際に翔るなり。その戸を窺えば、闃としてその人なしとは、自ら蔵れるなり。
「その屋を豊にす」とは自らを高めることであり、「その家を蔀す」とは自らを遮蔽することです。その屋を大きく豊かにし、さらにその家を覆い隠すのは、「その庭を行けどもその人を見ず」の象でもあります。上六は重陰にして卦の極みに居り、動の極みは疲れを生み、明の極みは暗さを生み、豊の極みは衰退を生みます。その極限に至れば国家神社は転覆し、宮殿は空虚となるため、「その戸を窺えば、闃としてその人なし」と言います。「闃」とは人が誰もいない様子です。干令升が上爻をもって紂王の滅亡を説いたのは、独りその神髄を捉えたと言えます。上爻は宗廟であり、「三歳觌わず」とは必ずや三年間祭祀を行わないことです。『尚書』に「成湯より帝乙に至るまで、明徳を顕わし祭祀を慎まざるはなし。紂に至り上帝に仕えず、先祖神祇の祭祀を棄てる」とあり、ゆえに廟中が空虚となって「三歳觌わず」となるのです。紂王はただ瑤台や璇室の奥深くに隠れて自ら娯楽にふけり、いわゆる「七世の朝、もって徳を観るべし」と言われたものも、間もなく鬱蒼たる草むらと化したため、「凶」と言います。『伝』の解説する「天際に翔るなり」の「際」は降とも作り、「翔」は鄭玄・王弼が祥と作して天が災いを降すことを意味します。また「自ら蔵れるなり」の「蔵」は諸家が戕・残・傷とし、みな国が滅びて自滅することを意味しています。
【占い】
○ 時運を占う：屋敷があっても人がいない大凶の象です。
○ 戦征を占う：陣営が空虚であり、敗北と滅亡の象です。
○ 商売を占う：商品が空しく保管され、管理する人がいません。凶。
○ 功名を占う：身命すら保てないのに、どうして名誉があり得ましょうか。
○ 婚姻を占う：凶。
○ 家宅を占う：田畑は豊かであっても、必ずや落ちぶれた家柄で人口も稀薄です。凶。
○ 疾病を占う：命は長くありません。凶。
○ 行人を占う：帰還や再会の時期はありません。
○ 六甲を占う：男児を生みますが、育たないことを警戒してください。
【例】 明治十五年某月、予は用事で横浜洋銀取引所へ行き、西村氏ら三人にあって、予に言う：「今、大蔵省の増税が重すぎるため、軽減を求めたいが、政府が許可するかどうかわからない。一筮を立てて決めてほしい」と。筮して《豊》の《離》を得た。
断に曰く、「『豊は、大なるなり』、盛んなるなり」。洋銀取引所の盛大なるに当たり、日に数十万金を出納し、その商況の盛んなるは全国にも稀なる所にして、これ「その屋を豊にし、その家を蔀にする」の象なり。然れども取引所の出納は豊盛と属すといえども、恐らくはその内を就いてこれを窺えば、また不足する所あらん。税の減免を願うと云うに至っては、また恐らくはその議あれども、必ずしもその人あらざるなり。即ちいわゆる「闃としてその人なし」なり。もし減免を請う人ありとするも、恐らくはこれを遅くすること三歳にして、政府もまた必ずしも許さざれば、故に「三歳觌見せず、凶」と曰う。ここに於いて三氏互いに驚き視て、語として答えるべきなし。翌日に至り、該店果たして閉歇せり。
《象伝》に曰く：その屋を豊にすとは、天際に翔るなり。その戸を窺えば、闃としてその人なしとは、自ら蔵れるなり。
「その屋を豊にす」とは自らを高めることであり、「その家を蔀す」とは自らを遮蔽することです。その屋を大きく豊かにし、さらにその家を覆い隠すのは、「その庭を行けどもその人を見ず」の象でもあります。上六は重陰にして卦の極みに居り、動の極みは疲れを生み、明の極みは暗さを生み、豊の極みは衰退を生みます。その極限に至れば国家神社は転覆し、宮殿は空虚となるため、「その戸を窺えば、闃としてその人なし」と言います。「闃」とは人が誰もいない様子です。干令升が上爻をもって紂王の滅亡を説いたのは、独りその神髄を捉えたと言えます。上爻は宗廟であり、「三歳觌わず」とは必ずや三年間祭祀を行わないことです。『尚書』に「成湯より帝乙に至るまで、明徳を顕わし祭祀を慎まざるはなし。紂に至り上帝に仕えず、先祖神祇の祭祀を棄てる」とあり、ゆえに廟中が空虚となって「三歳觌わず」となるのです。紂王はただ瑤台や璇室の奥深くに隠れて自ら娯楽にふけり、いわゆる「七世の朝、もって徳を観るべし」と言われたものも、間もなく鬱蒼たる草むらと化したため、「凶」と言います。『伝』の解説する「天際に翔るなり」の「際」は降とも作り、「翔」は鄭玄・王弼が祥と作して天が災いを降すことを意味します。また「自ら蔵れるなり」の「蔵」は諸家が戕・残・傷とし、みな国が滅びて自滅することを意味しています。
【占い】
○ 時運を占う：屋敷があっても人がいない大凶の象です。
○ 戦征を占う：陣営が空虚であり、敗北と滅亡の象です。
○ 商売を占う：商品が空しく保管され、管理する人がいません。凶。
○ 功名を占う：身命すら保てないのに、どうして名誉があり得ましょうか。
○ 婚姻を占う：凶。
○ 家宅を占う：田畑は豊かであっても、必ずや落ちぶれた家柄で人口も稀薄です。凶。
○ 疾病を占う：命は長くありません。凶。
○ 行人を占う：帰還や再会の時期はありません。
○ 六甲を占う：男児を生みますが、育たないことを警戒してください。
【例】 明治十五年某月、予は用事で横浜洋銀取引所へ行き、西村氏ら三人にあって、予に言う：「今、大蔵省の増税が重すぎるため、軽減を求めたいが、政府が許可するかどうかわからない。一筮を立てて決めてほしい」と。筮して《豊》の《離》を得た。
断に曰く、「『豊は、大なるなり』、盛んなるなり」。洋銀取引所の盛大なるに当たり、日に数十万金を出納し、その商況の盛んなるは全国にも稀なる所にして、これ「その屋を豊にし、その家を蔀にする」の象なり。然れども取引所の出納は豊盛と属すといえども、恐らくはその内を就いてこれを窺えば、また不足する所あらん。税の減免を願うと云うに至っては、また恐らくはその議あれども、必ずしもその人あらざるなり。即ちいわゆる「闃としてその人なし」なり。もし減免を請う人ありとするも、恐らくはこれを遅くすること三歳にして、政府もまた必ずしも許さざれば、故に「三歳觌見せず、凶」と曰う。ここに於いて三氏互いに驚き視て、語として答えるべきなし。翌日に至り、該店果たして閉歇せり。