周易・易経・33卦・遯卦（天山遯、上が乾で下が艮）

周易第三十三卦・初六の爻の詳しい解説
初六の爻辞
初六。遯の尾。危うい。出かけてはならない。
象伝にいう。遯の尾にいて危ういが、進まなければどんな災いがあろうか。
現代語による説明
初六。君子がみな退隠すれば、国は危うくなる。もはや何も成し遂げられない。
『象辞』にいう。逃げ隠れてもなお危険を脱していないが、苦闘を続けて勝つ方法を考えれば、どんな災いがあろうか。
北宋の易学者・邵雍の解釈
凶。この爻を得た者は、分を守り自分の本分に従えば、憂いを免れられる。官職にある者は機を見て退くのがよい。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。深く身を隠して才能を表に出さなければ、難はない。
財運。すべて手放せば、災いを免れられる。
家宅。早めに転居するのがよい。婚姻は合わない。
健康：歩くときは注意する。

初六の変卦


初六が変爻すると、周易の13卦「同人」となる。天火同人である。異なる卦（下が離、上が乾）が重なり、乾は天・君主、離は火・臣民百姓を表す。天の下の火は上昇して天と同調し、上下が和合し、力を合わせ、人間関係が調和して天下が一つになる。

初九爻の哲学的意味

遯卦第一爻の爻辞。初六。遯の尾。危うい。出かけてはならない。爻辞の解釈。
「尾」は後ろを指す。「危うい」は危険や危難を指す。
この爻辞の意味は、退くのが遅れて後れを取れば危険になるということだ。しばらくは行動を起こすのに適さない。
卦象から見ると、初六は陰爻が柔位にあり、優柔不断で、行動をためらい、決断が遅い性質を示す。危機が来た時、本来は早く退くべきだったのに、ためらって機会を逃した。この時点で退避してもすでに間に合わず、必ず危険に遭う。去るべき時に去れず、退隠の機会を逃して後れを取ったので、今はさらに退くのではなく、落ち着いて安全な場所を守り、静かに変化を見守って行動しないのがよい。さもなければ、さらに不利になる。
『象』はこの爻をこう説く。「遯の尾にいて危ういが、進まなければどんな災いがあろうか」。
『象』は、退隠して避ける機会を逃したのにさらに退けば、災いを招くが、静かに見守って動かなければ害はないと指摘する。初六は陰爻が柔位にあり、性質が穏やかで地位も低いため、大きな災いには至らないのである。
初六。遯の尾。危うい。出かけてはならない。
象伝にいう。遯の尾にいて危ういが、進まなければどんな災いがあろうか。
経文の意味は、逃げるのが最後になれば危険で、前へ進んではならないということである。
象辞の意味は、逃げるのが後れた危険も、前へ進まなければどうして突然の災いが起こるだろうか、ということである。
小人が勢力を得た時代には、賢明な君子はいつも情勢の変化を早く見抜き、早く退隠できる。退くのが遅れて最後の退隠者になれば、必ず危険に遭う。たとえば小人が大権を握り、賢臣が一人また一人と朝廷で仕えなくなれば、小人の迫害を受けることになる。だから隠遁には、必ず時機を見極めなければならない。
「遯の尾」にはもう一つの意味がある。それは動物界の生存法則である。動物界ではライオンが羚羊を餌にする。ライオンは獰猛だが、羚羊ほど速く走れないため、双方に長所があり、どちらも相手を滅ぼせない。しかしライオンも走る速さを鍛える。その目的は、最後尾を走る羚羊より速ければ食物を得て飢え死にせずに済むからである。羚羊もまた絶えず走る速さを高め、どの羚羊も最後尾にならないようにしなければ、ライオンに食べられずに済む。最後を走る羚羊は「遯の尾」に当たり、危険にさらされる。
周易第三十三卦・六二の爻の詳しい解説
六二の爻辞
六二。これを黄牛の革で固く縛れば、誰も解くことができない。
象伝にいう。黄牛で縛るとは、志を固めることである。
現代語による説明
六二。捕らえて黄牛の革紐で固く縛れば、脱け出せない。
『象辞』にいう。黄牛の革紐で縛るのは、意志が堅固であることを示す。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。この爻を得た者は、家に争いがあるかもしれない。平常を守り分をわきまえれば憂いはない。農家には牛や家畜を増やす喜びがある。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。才能はあっても、功名を得るのは難しい。
財運。元本を守る。売り切るには時機がよくない。
家宅。転居は有利。婚約解消は容易でない。
身体。運動を恒に続ける。

六二の変卦


六二が変爻すると、周易の44卦「姤」となる。天風姤である。異なる卦（下が巽、上が乾）が重なり、乾は天、巽は風を表す。天下に風があり、大地を吹き渡り、陰陽が交わって万物が盛んになる。姤卦は夬卦と反対で、互いに綜卦となる。姤は「媾」、つまり陰陽が出会うことを意味する。しかし五陽一陰なので、長く共にいることはできない。

九二爻の哲学的意味

遯卦第二爻の爻辞。六二。これを黄牛の革で固く縛れば、誰も解くことができない。爻辞の解釈。
「固く結ぶ」は、結び固める、縛るという意味。「革」は皮革を指す。「解く」は「脱する」と同じで、束縛から逃れることを指す。
この爻辞の意味は、黄牛の革で作った縄で縛れば、誰も逃げられないということである。
この爻は、意志が固く、退隠しないで守り続ける状態を描いている。六二は陰爻が柔位にあり、得位している。中を守り正を保ち、静止の道を慎んで守る。また上の九五の君位とも応じているため、粘り強く先を見通す力がある。
『象』はこの爻をこう説く。「黄牛で縛る」とは、志を固めることである。
『象』は「黄牛の皮で縛られたように」とは、志を固く定め、どのような状況にも決して揺らがないことだと指摘する。
この爻を得た者は、周囲の情勢をよく観察せよ。小人の勢力が強く、状況が不利でも、何らかの確固不動の理由によって、しばらく退いてはならないのであれば、自分の意志を強めて踏みとどまり、成果を得るまで守り抜くことだ。
六二。これを黄牛の革で固く縛れば、誰も解くことができない。
象伝にいう。黄牛で縛るとは、志を固めることである。
経文の意味は、黄牛の皮をなって作った縄でつなげば、誰も逃げられないということである。
象辞の意味は、黄牛の皮をなって作った縄でつなぐことが、その意志を固めるということである。
中国には「心は猿、意は馬」という成語がある。人の心は木の上で揺れ動く猿のようで、思いは手綱の切れた野馬のように抑えがたい、という意味である。これはまさに人間の最大の弱点である。そこで『西遊記』で唐僧が白龍馬に乗るのは「意馬」を征服したことを、孫悟空に緊箍呪をかけるのは「心猿」に打ち勝ったことを象徴している。これは中国古来の養生法であり、心猿意馬に打ち勝って心と志を平静に保ち、精神を調える方法である。この理論は『周易』に由来する。ここで六二は黄牛の皮を撚った縄で自分をつなぐが、それは身体を縛るのではなく、意志をつなぎ止め、心を揺るがせないことを表している。
『周易』第三十三卦・九三爻の詳しい解説
九三の爻辞
九三。退こうとしてもつなぎ止められ、病にかかったような危うさがある。召使いや側室を養うのは吉。
象伝にいう。退こうとしてもつなぎ止められる危うさとは、病に疲れ果てるようなものである。召使いや側室を養うのが吉なのは、大事を行うべきではないからである。
現代語による説明
九三。重荷を負ってきっぱり隠退できないのは、重病にかかって危険な状態のようなものである。このようなときは、召使いや側室を養うのなら、あるいはよい結果を得る。
『象伝』にいう。重荷を負ってきっぱり隠退できないことによる危険は、病に苦しめられて疲れ果てるようなものである。だから召使いや側室を養うのは吉という。つまり、しばらく病や傷を養い、軽率に行動してはならないということである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。これを得た人は災難や苦労が多い。善良な人は妻の助力を得るか、家族が増える。官職にある人は、流れの速いうちに身を引くのがよい。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。流れの速いうちに身を引けば、害を免れられる。
金運。売るべきときに売り、長く抱え込めば必ず損をする。
家庭。速やかに転居するのがよい。妻をめとるのは不利。
身体。欲望にふけりすぎると身を損なう。

九三の変卦


九三爻が変じて、周易の12卦「天地否」となる。この卦は異卦（下が坤、上が乾）が重なったもので、その構造は泰卦と反対である。陽気は上昇し、陰気は下降するため、天地は交わらず、万物は通じない。両者は互いに「綜卦」の関係にあり、泰が極まれば否となり、否が極まれば泰が来るという、相互に因果をなす関係を示している。

九三爻の哲学的な意味

卦象から見ると、九三は陽爻で剛位にあり、位は正しいが中ではない。上では上九と敵対して応じる相手がなく、下では六二・初六と親しく比しているため、小人に近づき君子から遠ざかる象がある。二つの陰爻の影響を受け、まもなく性質が変わり堕落する危険がある。
この爻を得た人は、周囲の友人や付き合っている人々をよく観察すべきである。悪事を働く小人と友人になり、すぐに関係を断って距離を置けなければ、間もなくその仲間に成り下がり、災いに巻き込まれる。自分の陽剛で正しい気によって、他人の悪影響を抑え止めることができれば、平穏と吉祥を得る。
『象伝』はこの爻をこう分析する。「退こうとしてもつなぎ止められる危うさ」とは、病に疲れ果てるようなものである。「召使いや側室を養うのが吉」とは、大事を行うことはできないという意味である。
。
ここでは、「巻き込まれて逃れにくければ危険である」と指摘している。退きたいのに退けない状況は、病にまとわりつかれて疲れ果てるようなものだからである。「召使いや侍女、側室を養えば吉」というのは、何かに縛られている状態では、大きな成果を上げることはできないという意味である。
この爻を得た人は、身近な友人や環境の影響に過度に従わず、自分の意志の主人であることを忘れてはならない。感情を放縦にさせてはいけない。そうすれば疲れ果て、仕事も妨げられる。
九三。退こうとしてもつなぎ止められ、病にかかったような危うさがある。召使いや側室を養うのは吉。
象伝にいう。退こうとしてもつなぎ止められる危うさとは、病に疲れ果てるようなものである。召使いや側室を養うのが吉なのは、大事を行うべきではないからである。
経文の意味は、逃げる者をつなぎ止めると大病にかかる危険があり、召使いや若い側室を養えば吉祥、ということである。
象伝の意味は、逃げる者をつなぎ止める危険とは、長く病を患うような疲労困憊から生じるということである。召使いや侍女、側室を養えば吉というのは、大事を行ってはならないという意味である。
九三は柔らかな六二と近しく、心をつなぎ止められている。重い病にかかったようで、退こうとするとためらって決断できず、そのため害が生じる。
まさにこのような戒めの方法があるからこそ、「召使いや側室を養うのは吉」とされる。奴隷や臣下、側室は、主人に忠実でない場合の結末を理解するからである。しかし、これは所詮天下を治める大道ではない。だから「大事を行うべきではない」というのである。
『周易』第三十三卦・九四爻の詳しい解説
九四の爻辞
九四。隠退を好む。君子には吉、小人には閉塞。
象伝にいう。君子は隠退を好むが、小人はそうではない。
現代語による説明
九四。隠居を好むのは、君子にとっては吉であるが、小人にとっては必ずしもそうではない。
『象伝』にいう。君子は利益や地位を心の中心とせず、隠居を好む。小人は利益や地位を心の中心とするため、退隠を望まない。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。これを得た人は収穫があるが、小人のために災いを受けないよう注意すること。官職にある人は辞職を願い、難を避けるのがよい。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。君子は正しい名を立て、小人は名を盗む。
金運。商品を出せば利益が得られる。ためらう必要はない。
家庭。隠居するのがよい。離婚の心配がある。
身体。大人は治療できるが、子どもは危険である。

九四の変卦


九四が変じると、『周易』の第53卦、風山漸となる。この卦は異なる卦（下が艮、上が巽）が重なったもの。艮は山、巽は木である。山の上に木があり、木は次第に成長し、山もそれにつれて高くなる。これは徐々に進歩する過程なので「漸」といい、急がず少しずつ前進することを表す。

九四爻の哲学的意味

遯卦第四爻、爻辞。九四。隠退を好む。君子には吉、小人には閉塞。爻辞の解説
「好」は有利であることを指す。「否」は「閉」と通じ、退隠の道が塞がることを指す。
この爻辞の意味は、情勢が退いて譲るのに有利なとき、君子は時機に応じて隠退し、吉を得るということである。小人は好機を逃し、そのため退隠の道を塞いでしまう。
九四が示す教訓は、退くべきときには退き、時機をつかむことである。卦象では、九四は陽爻で陰位にあり、下の初六と正しく応じている。陰が盛んになり陽が衰えると、九四の陽は陰へと変わる。そのとき情勢の悪化を察し、流れの速いうちに身を引いて正道へ戻るべきである。
九四は遯卦の上卦・乾の始まりに位置し、乾は剛強な進取と果断を表す。さらに上へ昇り続けたいという私欲に執着せず、時機よく正道へ戻れれば、自然に吉を得る。名利に執着し、時勢をわきまえなければ、遯の好機を失い、自ら危険に身を置くことになる。
『象伝』はこの爻をこう分析する。「君子は隠退を好み、小人は閉塞する」。つまり、君子は退くべきときに退き、ゆったり自在に振る舞えるが、小人にはそれができない。
この爻を得た人は、心残りがあっても、すでに時機よく退くべきである。隠退すべきときに隠退するのは、意志の強さの表れであり、君子だけができることである。意志が弱く、未練を抱いたり、退くことを恥辱や恐れと感じていつまでも退かなかったりすれば、災難に直面する。
九四。隠退を好む。君子には吉、小人には閉塞。
象伝にいう。君子は隠退を好むが、小人はそうではない。
経文の意味は、退くべきときに退けば君子は吉祥を得、小人は閉塞する、ということである。
象伝の意味は、君子は流れの速いうちに身を引けるが、小人にはそれができないということである。
『周易』第三十三卦・九五爻の詳しい解説
九五の爻辞
九五。美しい隠退。正道を守れば吉。
象伝にいう。美しい隠退が正しさを守って吉となるのは、志を正しくするからである。
現代語による説明
九五。時にかなって退隠するのは称賛に値し、前途を占えば通じて吉である。
『象伝』にいう。時にかなって退隠するのは称賛に値する。正道に従うから吉であり、心が正しく徳が高いからである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
吉。これを得た人は貴人に近く、多くの利益を得る。官職にある人は昇進するか、功を成して身を引く。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。功を成して身を引く。称賛に値する。
金運。変化に適切に対応すれば、なお利益を得られる。
家庭。高潔な風格は尊ぶべきであり、志を同じくする者と結婚するのがよい。
身体。陰邪を避ける。

九五の変卦


九五が変じると、『周易』の第56卦、火山旅となる。この卦は異なる卦（下が艮、上が離）が重なったもの。豊卦とは反対で、互いに綜卦である。山中の火は燃え続け、旅人が道を急ぐように火勢も前へ広がる。そこで旅卦と呼ばれる。

九五爻の哲学的意味

遯卦第五爻、爻辞。九五。美しい隠退。正道を守れば吉。爻辞の解説
「嘉」は美しく、望ましいことを指す。
この爻辞の意味は、進退自在に隠退して譲り、正道を守れば、その結果は吉祥となるということである。
九五の「美しい隠退」は、九四の「隠退を好む」より一段優れている。陰爻が迫ってくる距離からまだ遠いのに、時勢を明確に見極めて無益な戦いに執着しない。それでいて、現在の責任を放棄してはいない。
『象伝』はこの爻をこう分析する。「美しい隠退、正道を守れば吉」とは、志を正しくするからである。自在に隠退して譲り、正道を守れば吉を得るが、その要は信念と志を固くすることだと指摘している。
この爻を得た人は、今こそ退くべき時だと心得ること。よいところで手を引き、最良の時機を選び、すべてを整えて心残りをなくし、時を失わず退けば吉を得る。
九五。美しい隠退。正道を守れば吉。
象伝にいう。美しい隠退が正しさを守って吉となるのは、志を正しくするからである。
経文の意味は、功を成して身を引き、正道を守れば吉祥ということである。象伝の意味は、功を成して身を引き、正道を守ることが吉なのは、正しい志を理解しているからだということである。
「美しい隠退」の典型的な例は周公の事績である。周公の西周への貢献はあまりにも大きかった。彼は「三監」の乱を平定し、東征を一挙に成し遂げた。それによって西周の領域を拡大しただけでなく、西周の政権も強固にした。東征から戻ると礼楽を制定し、前代の賢人たちの治国の道を総括し、礼楽による統治の理論を整え、封建社会の社会統治に新たな規範を切り開いた。しかし、これほどの能力がありながら、王の位に居座ることはなかった。功を成すと身を引き、王位を成王に返したのである。もし周公が当時、権勢に誘惑されてそのまま王位を継いでいたなら
『周易』第三十三卦・上九爻の詳しい解説
上九の爻辞
上九。豊かに退隠し、何事も不利はない。
象伝にいう。豊かに退隠して何事も不利がないのは、何の疑いもないからである。
現代語による説明
上九。遠くへ飛び去り、山林に隠退すれば、何事も不利はない。
『象伝』にいう。上九の爻辞が遠くへ飛び去り山林に隠退すれば何事も不利がないというのは、その人が情勢をよく見極め、流れの速いうちに身を引くことを示している。
北宋の易学者・邵雍の解釈
吉。これを得た人は企てて利益を得、家は豊かになり事業も厚くなる。官職にある人は天命を楽しみ、閑職に退く。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。天命を受け入れ、安らかに晩年を楽しむ。
金運。人が捨てたものを自分が取り、退くことで利益を得る。
家庭。財を求めるのに有利。駆け落ちの懸念がある。
身体。太りすぎによる衰弱。

上九の変卦


上九が変じると、『周易』の第31卦、沢山咸となる。この卦は異なる卦（下が艮、上が兌）が重なったもの。艮は山、沢は水である。兌の柔が上、艮の剛が下にあり、水は下へしみ込み、柔は上に、剛は下にあって互いに感応する。感応して成就する。

上九爻の哲学的意味

遯卦第六爻、爻辞。上九。豊かに退隠し、何事も不利はない。爻辞の解説
「肥」はここでは「飛」を指す。
この爻辞の意味は、遠くへ飛び去り、跡形もなく逃れれば、何事も不利はないということである。
卦象から見ると、上九は遯卦の最上位にあり、上卦乾の中にも位置する。乾は天なので、自在に遊歴でき、高く飛び遠くへ去り、山林で誇らしく口笛を吹くような趣がある。上九は何にもつなぎ止められず、すでに遠く離れ、長く隠退して譲っているため、遠くへ飛び去るのと同じである。したがって、このとき何をしても不利にはならない。
この爻を得た人は、物質や欲望の誘惑を超え、感情を世俗から切り離せれば、洒脱に隠退できる。疑いも喪失感もなく、さらに重要なことが待っている。この心境を保てば、より大きな収穫を得るだろう。
上九。豊かに退隠し、何事も不利はない。
象伝にいう。豊かに退隠するのは、もともと利益がないということではなく、何の疑いもないのである。
経文の意味は、飛ぶように隠退すれば、何の不利もないということである。
経文の意味は、素早く隠退して不利がないのは、何も顧慮することがないからだということである。
飛ぶような隠退とは、飛鳥のように迅速で自由なものであり、当然、何の不利もない。古代の隠士たちはこのようであった。非常に自由で、心情や志を山水に託して自ら楽しんだ。しかし国政をなお気にかけ、帝王から重視され召し出されることもできれば、民衆の中に深く入り、民間の苦しみを知ることもできた。賢明な君主に忠告して褒賞を受けることもできれば、権力を握る小人を避けて身を守り、口を閉ざして隠棲し、自分を全うすることもできた。だから「何の不利もない」のである。