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Takashima Ekidan · lectures par hexagramme
Takashima Ekidan · Hexagramme 22 Montagne sur Feu, Ornement ; Ornement : prospérité, petit avantage à entreprendre quelque chose.
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Montagne sur Feu, Ornement ; Ornement : prospérité, petit avantage à entreprendre quelque chose.
22 Montagne sur Feu, Ornement
« Orner [97] » se compose des éléments « herbe » et « coquillage ». Le trigramme supérieur est Gen; Gen est la montagne. Le Livre des Odes dit : « Sur la montagne poussent de belles herbes »; c’est pourquoi l’élément supérieur de « Orner » est « herbe ». En outre, Gen représente les fruits et les cucurbitacées, ce qui évoque les plantes. Le trigramme inférieur est Li; Li représente la tortue marine, le crabe, le limaçon, la moule et la tortue : tous sont des coquillages. L’Er ya dit : « Une tortue à trois pattes s’appelle orner »; c’est pourquoi l’élément inférieur de « Orner » est « coquillage ». Le Commentaire de la Séquence dit : « Orner signifie décorer »; les herbes et les coquillages possèdent tous deux des couleurs, d’où l’idée de décoration. Fu Shi dit : « Orner est l’ancien caractère pour classe; c’est l’aspect des formes écrites, évoquant des couleurs bigarrées, éclatantes et ornées. » Les termes « motifs du ciel » et « motifs de l’être humain » employés dans le Commentaire du Tuan viennent de là. Dans ce hexagramme, il y a du feu au pied de la montagne; la montagne fait pousser les plantes et, lorsque le feu placé au-dessous les éclaire entièrement, les plantes sont toutes revêtues de son éclat. Le Livre des Documents dit : « Orné comme les plantes »; cela suffit également à le confirmer. Ce hexagramme vient après « Mordre et unir ». Le Commentaire de la Séquence dit : « Mordre signifie unir; les êtres ne peuvent s’unir à la légère, c’est pourquoi il est suivi par Orner. » Su Shi dit : « Agir en suivant directement ses sentiments s’appelle agir à la légère; orner ses sentiments par les rites s’appelle orner. » Orner ses sentiments par les rites consiste à se traiter mutuellement avec respect; lorsque le respect est présent, l’union peut durer. Voilà pourquoi « Orner » vient après « Mordre et unir ».
Ornement : prospérité, petit avantage à entreprendre quelque chose.
▲ Ornement en écriture sigillaire
Le corps supérieur de l’hexagramme Ornement est la montagne, qui renferme une substance simple ; le corps inférieur est le feu, qui émet une lumière décorative. Lorsque le feu d’en bas éclaire celui d’en haut, la substance devient ornée : c’est pourquoi on l’appelle Ornement. Les motifs et la substance s’entrecroisent, la fermeté et la douceur atteignent leur juste milieu ; c’est pourquoi il est dit : « prospérité ». La clarté du feu de Li, rencontrant la montagne, s’arrête ; le progrès est donc limité, d’où : « petit avantage à entreprendre quelque chose ». Le Commentaire du Tuan en expose le sens en détail.
Le Commentaire de l’Image dit : « Ornement, prospérité : la douceur vient orner la fermeté, d’où la prospérité. La fermeté se sépare et monte orner la douceur, d’où le petit avantage à entreprendre quelque chose : ce sont les signes célestes. La clarté s’élève et s’arrête : ce sont les signes humains. Observer les signes célestes permet de discerner les transformations du temps ; observer les signes humains permet de transformer et d’accomplir le monde. »
Cet hexagramme s’oppose à Mordre et unir et provient de sa transformation. Dans Mordre et unir, le sixième trait à la cinquième place, doux, descend à la deuxième place et devient le deuxième trait, formant le Li inférieur : c’est « la douceur vient orner la fermeté ». Le premier trait neuf de Mordre et unir monte à la place supérieure et devient le trait supérieur, formant le Gen supérieur : c’est la fermeté qui monte orner la douceur. Fermeté et douceur se mêlent et forment l’accomplissement : tel est l’ornement du monde. « La douceur vient orner la fermeté » : Li est clair à l’intérieur, donc rien n’est sans prospérité ; la fermeté monte orner la douceur, Gen s’arrête à l’extérieur, donc « petit avantage à entreprendre quelque chose ». Le trait supérieur est l’extrémité de l’hexagramme ; l’extrémité représente le ciel. Le texte du trait supérieur dit « ornement blanc » : c’est la parure de la nature, d’où « signes célestes ». Le troisième trait, situé dans la position humaine, est le maître de l’hexagramme ; il se trouve au sommet de la civilisation et s’appelle donc « la clarté s’élève et s’arrête » : ce sont les signes humains. Les signes célestes sont le soleil, la lune et les étoiles : leur éclat rayonne de l’intérieur, sans ornement extérieur ; c’est la parure naturelle. Les signes humains sont les relations humaines et les choses innombrables : les principes directeurs viennent d’abord, les règles et les ornements ensuite ; ils sont cultivés et deviennent une civilisation. Lorsqu’un sage apparaît, il observe le ciel : comment la nouvelle lune et la pleine lune alternent-elles entre obscurité et lumière ? comment le froid et la chaleur se succèdent-ils ? Il discerne les transformations du temps, afin d’harmoniser l’humain avec le ciel. Il observe aussi les signes humains, guide par les rites et la musique, instruit par les Odes et les Documents, et transforme le monde pour l’accomplir : il veut ainsi gouverner les humains par les humains. C’est la manière dont le sage applique la voie d’Ornement.
Appliqué aux affaires humaines, Ornement signifie l’embellissement ajouté ; la substance vient d’abord et la forme ensuite. Tout ce qui doit recevoir une parure apparaît donc après coup. C’est le sens de l’idée selon laquelle, dans la peinture, le blanc vient après le dessin. Pour les rites, les jades et les étoffes sont leurs ornements ; pour la musique, les cloches et les tambours ; pour les palais et les demeures, leur ampleur et leur magnificence ; pour les vêtements, les motifs et les couleurs. La forme doit toujours s’attacher à la substance et s’y manifester, comme la soie reçoit la teinture et le jade la taille : on ajoute un ornement à une réalité, et cet ornement en accroît la beauté. Cet hexagramme montre la montagne qui reçoit le feu et se pare d’éclat. Chez l’être humain, c’est comme une lumière intérieure qui rayonne au visage : conduite intérieure cultivée et claire, réputation remarquable, vertu qui nourrit le corps, mérite réel suivi de renommée ; c’est l’image d’Ornement. Considérons les six traits : le premier, « orner ses orteils », prend pour ornement la conformité à la justice et obtient la justesse ; les deuxième et cinquième, « orner sa barbe », prennent pour mesure leur relation avec le trait supérieur et obtiennent le moment opportun ; le troisième, « orné et humecté », orne tout en demeurant dans la droiture durable et obtient le bonheur ; le quatrième, « orné, blanc », orne en occupant la place qui convient et n’a finalement aucune inquiétude ; le cinquième, « orner la colline et le jardin », prend pour ornement le retour aux bases et le souci du réel, et finit par avoir une joie ; le trait supérieur, « ornement blanc, absence de faute », prend pour ornement le rejet du beau et le retour au simple, et atteint ainsi son dessein. Voilà le sens des six traits pour gouverner l’ornement dans son ensemble. Quant aux affaires humaines, ceux qui, par une parure artificielle, brouillent la rectitude et ceux qui, rejetant le beau, déforment la réalité doivent tous revenir à eux-mêmes et s’examiner ! Appliqué à l’État, le trigramme supérieur est la montagne : il demeure paisible et immobile, comme la stabilité morale du souverain ; le trigramme inférieur est le feu : sa lumière rayonne au loin, comme les institutions et l’enseignement de la cour se déployant avec éclat. Honorer la vertu à l’intérieur, diffuser au-dehors les institutions et l’enseignement, avoir une base et une forme, employer ensemble fermeté et douceur : voilà le bon Ornement. On peut encore y voir les danses avec boucliers et plumes qui amènent les peuples rebelles à la soumission : c’est « la douceur vient orner la fermeté » ; et l’usage de la hache et de la hallebarde pour pacifier le monde : c’est « la fermeté monte orner la douceur ». Examiner les saisons et fixer le calendrier, c’est suivre les signes célestes ; établir les rites et composer la musique, c’est éclairer les signes humains. Administrer au moyen de la vertu et des rites rend le gouvernement bon ; juger les procès avec loyauté et sincérité rend la justice équitable. Le Commentaire de l’Image dit : « Le sage éclaire les affaires ordinaires du gouvernement et n’ose pas trancher les procès » : c’est précisément cette idée. Les six traits parlent d’Ornement dans un ordre déterminé, avec un sens profond et une portée lointaine. Le premier, ferme et situé en bas, est appelé « orner ses orteils » : c’est le sage qui garde la voie sans occuper de fonction. Le deuxième, « la douceur vient orner la fermeté », se meut en suivant la fermeté, comme la barbe suit les mouvements de la mâchoire ; d’où « orner sa barbe » : c’est le sage qui attend le moment pour agir. Le troisième se trouve à l’apogée d’Ornement ; d’où « orné et humecté » : c’est celui qui gouverne l’ornement tout en sachant garder sa rectitude. Le quatrième passe de Li à Gen ; la voie d’Ornement se transforme ; d’où « orné, blanc » : il ne se laisse pas emporter par les usages et sait rejeter l’apparat pour honorer le réel.Le cinquième trait est le souverain qui dirige Ornement : il oublie la magnificence du palais et conserve la simplicité de la colline et du jardin ; d’où : « orner la colline et le jardin ». La voie pour enrichir la vie du peuple et rendre les mœurs plus solides se trouve ici. Le trait supérieur est l’extrémité d’Ornement ; lorsque les choses atteignent leur extrême, elles se renversent ; d’où : « ornement blanc ». Le Commentaire des Hexagrammes divers dit : « Ornement n’a pas de couleur ». Amener le gouvernement à la perfection en aspirant à l’absence de châtiment, porter la vertu à son comble jusqu’à l’inaction : telle est la source de l’art de gouverner. Ainsi les affaires réussissent et la transformation s’accomplit.
(Note annexe) À propos de « Observer les signes célestes pour discerner les transformations du temps » :
En janvier de la dix-huitième année de Meiji, je prenais les eaux à Atami. Une nuit, une grande étoile apparut à droite de la lune. Iida Tatsumi la vit le premier et m’appela pour que je vienne regarder. Dès que je l’aperçus, j’eus comme une illumination, mais je rentrai sans rien dire. À la table voisine se trouvait Fujii Shinzo, membre de la rédaction du journal Jiyu Shimbun. Il dit à Iida : « Takashima est rentré dès qu’il a vu l’étoile ; il doit avoir compris quelque chose. Allez donc le questionner. » Iida passa dans ma chambre et m’interrogea sur la raison de mon geste. Je répondis : « C’est difficile à dire. » Il me le demanda à plusieurs reprises. Je finis par dire : « Dans les prochains jours, un grand ministre sera à l’article de la mort. » Il demanda : « Comment savez-vous cela ? » Je répondis : « Voilà précisément pourquoi c’est difficile à dire. Après de nombreuses années d’expériences vérifiées, j’ai compris que les étoiles annoncent les changements. Si vous ne me croyez pas, observez ce qui arrivera. » Trois jours plus tard, on annonça la mort du prince Arisugawa. Iida dit alors : « Votre parole s’est exactement réalisée, mais je ne comprends toujours pas pourquoi. Je vous prie de bien vouloir me l’enseigner. » Je répondis : « Le Yi Jing ne dit-il pas : “Observer les signes célestes pour discerner les transformations du temps” ? C’est de cela qu’il s’agit. »
Si l’on considère l’hexagramme dans son ensemble, Li est à l’intérieur et Gen à l’extérieur. Li représente la civilisation ; la vertu de l’hexagramme se déploie de l’intérieur vers l’extérieur et prend la civilisation pour principe. C’est pourquoi l’hexagramme s’appelle Ornement : il prend l’image de la parure. Ce que dit le Commentaire du Tuan sur la douceur qui orne la fermeté, la fermeté qui orne la douceur, l’observation des signes célestes et l’observation des signes humains concerne toujours l’ornement par la forme et la prospérité obtenue par cette forme. Voilà l’image d’Ornement : elle vient de Li et s’accomplit grâce à Gen. Le corps de l’hexagramme tout entier est ainsi constitué. Le Commentaire de l’Image ne dit pas « le feu est sous la montagne », mais « sous la montagne il y a du feu » : on y perçoit implicitement l’image du feu retenu par la montagne. « Éclairer les affaires ordinaires du gouvernement » exprime la clarté ; « ne pas oser trancher les procès » exprime l’arrêt. On voit également ici l’idée que la forme ne doit pas dépasser la substance. Les six traits parlent d’Ornement ; dans les trois traits intérieurs, qui appartiennent à Li, la parure des deux premiers traits reste encore faible et seul le troisième atteint son apogée. Dans les trois traits supérieurs, qui passent de Li à Gen, les textes rejettent tous l’apparat et honorent le réel : ils remédient à l’excès de l’ornement et le ramènent à sa base. C’est pourquoi le quatrième, bien qu’il « doute », n’a « aucune inquiétude » ; le cinquième, bien qu’il connaisse une « contrariété », finit par être « propice » ; le sixième n’a « aucune faute » et « atteint son dessein ». L’ornement revient ainsi de lui-même à la substance sans laisser une forme dominer l’autre ; c’est l’accomplissement parfait de la voie d’Ornement. Tel est le sens de l’hexagramme dans son ensemble.
La Grande Image dit : « Sous la montagne il y a du feu : Ornement. Le sage éclaire les affaires ordinaires du gouvernement et n’ose pas trancher les procès. »
Sous la montagne de Gen se trouve le feu de Li. Gen est formé d’un yang qui s’élève au-dessus de deux yin ; le yang bloque l’extérieur et ne communique pas, d’où l’arrêt. Li contient un yin entre deux yang : l’intérieur est vide et contient la clarté, d’où la lumière. Le sage en suit l’exemple et « éclaire les affaires ordinaires du gouvernement ». Ces affaires comprennent à la fois l’éducation et l’entretien du peuple, ainsi que la guerre et les vivres ; les « huit domaines de gouvernement » du Grand Modèle en font tous partie. Dans l’obscurité règne le désordre ; dans la clarté, le gouvernement est ordonné. On prend la clarté en hauteur et les institutions et l’enseignement deviennent lumineux. La clarté permet d’examiner, mais un examen excessif fait perdre la rigueur ; c’est pourquoi, lorsqu’il s’agit de trancher les procès, il est dit : « n’ose pas ». « Ne pas oser » signifie ne pas se fier exclusivement à sa propre clarté. Garder au centre un esprit de clarté vide et faire régner au-dehors une politique bienveillante : éclairer ce qui doit l’être sans oser pousser trop loin sa propre intelligence ; cet enseignement vient de Gen, où la clarté s’arrête. Feng Tian illustre « infliger le châtiment » par « la clarté qui agit » ; Ornement dit « ne pas oser », par la clarté qui s’arrête. Si l’on n’agit pas, le peuple ne craint pas la loi ; si l’on ne sait pas s’arrêter, le peuple ne peut plus vivre. Ces deux principes se complètent dans l’action.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : Vous êtes actuellement dans une phase d’action et tout vous est favorable, mais un obstacle se trouve au-dessus et vous empêche encore d’avancer comme vous le souhaitez.
○ Question sur les affaires : Le responsable possède de fortes capacités et une intelligence claire, suffisantes pour assumer sa tâche ; mais les gens trop avisés sont souvent âpres au gain, aussi faut-il rester vigilant.
○ Question sur la maison : Il faut craindre que des flammes ne se déclarent parfois dans la maison ; heureusement, elles seront aussitôt éteintes et ne causeront pas de grand dommage.
○ Question sur la guerre : Une montagne se trouve devant vous ; il ne sera pas facile d’attaquer.
○ Question sur la maladie : C’est une affection due à un feu stagnant qui monte en vapeur. Il convient d’apaiser le feu, mais sans employer excessivement de remèdes froids, au risque d’éteindre le feu véritable.
○ Question sur le voyageur : Il veut rentrer, puis s’arrête de nouveau ; la décision n’est pas encore arrêtée.
○ Question sur la grossesse : une fille.
« Orner [97] » se compose des éléments « herbe » et « coquillage ». Le trigramme supérieur est Gen; Gen est la montagne. Le Livre des Odes dit : « Sur la montagne poussent de belles herbes »; c’est pourquoi l’élément supérieur de « Orner » est « herbe ». En outre, Gen représente les fruits et les cucurbitacées, ce qui évoque les plantes. Le trigramme inférieur est Li; Li représente la tortue marine, le crabe, le limaçon, la moule et la tortue : tous sont des coquillages. L’Er ya dit : « Une tortue à trois pattes s’appelle orner »; c’est pourquoi l’élément inférieur de « Orner » est « coquillage ». Le Commentaire de la Séquence dit : « Orner signifie décorer »; les herbes et les coquillages possèdent tous deux des couleurs, d’où l’idée de décoration. Fu Shi dit : « Orner est l’ancien caractère pour classe; c’est l’aspect des formes écrites, évoquant des couleurs bigarrées, éclatantes et ornées. » Les termes « motifs du ciel » et « motifs de l’être humain » employés dans le Commentaire du Tuan viennent de là. Dans ce hexagramme, il y a du feu au pied de la montagne; la montagne fait pousser les plantes et, lorsque le feu placé au-dessous les éclaire entièrement, les plantes sont toutes revêtues de son éclat. Le Livre des Documents dit : « Orné comme les plantes »; cela suffit également à le confirmer. Ce hexagramme vient après « Mordre et unir ». Le Commentaire de la Séquence dit : « Mordre signifie unir; les êtres ne peuvent s’unir à la légère, c’est pourquoi il est suivi par Orner. » Su Shi dit : « Agir en suivant directement ses sentiments s’appelle agir à la légère; orner ses sentiments par les rites s’appelle orner. » Orner ses sentiments par les rites consiste à se traiter mutuellement avec respect; lorsque le respect est présent, l’union peut durer. Voilà pourquoi « Orner » vient après « Mordre et unir ».
Ornement : prospérité, petit avantage à entreprendre quelque chose.
▲ Ornement en écriture sigillaire
Le corps supérieur de l’hexagramme Ornement est la montagne, qui renferme une substance simple ; le corps inférieur est le feu, qui émet une lumière décorative. Lorsque le feu d’en bas éclaire celui d’en haut, la substance devient ornée : c’est pourquoi on l’appelle Ornement. Les motifs et la substance s’entrecroisent, la fermeté et la douceur atteignent leur juste milieu ; c’est pourquoi il est dit : « prospérité ». La clarté du feu de Li, rencontrant la montagne, s’arrête ; le progrès est donc limité, d’où : « petit avantage à entreprendre quelque chose ». Le Commentaire du Tuan en expose le sens en détail.
Le Commentaire de l’Image dit : « Ornement, prospérité : la douceur vient orner la fermeté, d’où la prospérité. La fermeté se sépare et monte orner la douceur, d’où le petit avantage à entreprendre quelque chose : ce sont les signes célestes. La clarté s’élève et s’arrête : ce sont les signes humains. Observer les signes célestes permet de discerner les transformations du temps ; observer les signes humains permet de transformer et d’accomplir le monde. »
Cet hexagramme s’oppose à Mordre et unir et provient de sa transformation. Dans Mordre et unir, le sixième trait à la cinquième place, doux, descend à la deuxième place et devient le deuxième trait, formant le Li inférieur : c’est « la douceur vient orner la fermeté ». Le premier trait neuf de Mordre et unir monte à la place supérieure et devient le trait supérieur, formant le Gen supérieur : c’est la fermeté qui monte orner la douceur. Fermeté et douceur se mêlent et forment l’accomplissement : tel est l’ornement du monde. « La douceur vient orner la fermeté » : Li est clair à l’intérieur, donc rien n’est sans prospérité ; la fermeté monte orner la douceur, Gen s’arrête à l’extérieur, donc « petit avantage à entreprendre quelque chose ». Le trait supérieur est l’extrémité de l’hexagramme ; l’extrémité représente le ciel. Le texte du trait supérieur dit « ornement blanc » : c’est la parure de la nature, d’où « signes célestes ». Le troisième trait, situé dans la position humaine, est le maître de l’hexagramme ; il se trouve au sommet de la civilisation et s’appelle donc « la clarté s’élève et s’arrête » : ce sont les signes humains. Les signes célestes sont le soleil, la lune et les étoiles : leur éclat rayonne de l’intérieur, sans ornement extérieur ; c’est la parure naturelle. Les signes humains sont les relations humaines et les choses innombrables : les principes directeurs viennent d’abord, les règles et les ornements ensuite ; ils sont cultivés et deviennent une civilisation. Lorsqu’un sage apparaît, il observe le ciel : comment la nouvelle lune et la pleine lune alternent-elles entre obscurité et lumière ? comment le froid et la chaleur se succèdent-ils ? Il discerne les transformations du temps, afin d’harmoniser l’humain avec le ciel. Il observe aussi les signes humains, guide par les rites et la musique, instruit par les Odes et les Documents, et transforme le monde pour l’accomplir : il veut ainsi gouverner les humains par les humains. C’est la manière dont le sage applique la voie d’Ornement.
Appliqué aux affaires humaines, Ornement signifie l’embellissement ajouté ; la substance vient d’abord et la forme ensuite. Tout ce qui doit recevoir une parure apparaît donc après coup. C’est le sens de l’idée selon laquelle, dans la peinture, le blanc vient après le dessin. Pour les rites, les jades et les étoffes sont leurs ornements ; pour la musique, les cloches et les tambours ; pour les palais et les demeures, leur ampleur et leur magnificence ; pour les vêtements, les motifs et les couleurs. La forme doit toujours s’attacher à la substance et s’y manifester, comme la soie reçoit la teinture et le jade la taille : on ajoute un ornement à une réalité, et cet ornement en accroît la beauté. Cet hexagramme montre la montagne qui reçoit le feu et se pare d’éclat. Chez l’être humain, c’est comme une lumière intérieure qui rayonne au visage : conduite intérieure cultivée et claire, réputation remarquable, vertu qui nourrit le corps, mérite réel suivi de renommée ; c’est l’image d’Ornement. Considérons les six traits : le premier, « orner ses orteils », prend pour ornement la conformité à la justice et obtient la justesse ; les deuxième et cinquième, « orner sa barbe », prennent pour mesure leur relation avec le trait supérieur et obtiennent le moment opportun ; le troisième, « orné et humecté », orne tout en demeurant dans la droiture durable et obtient le bonheur ; le quatrième, « orné, blanc », orne en occupant la place qui convient et n’a finalement aucune inquiétude ; le cinquième, « orner la colline et le jardin », prend pour ornement le retour aux bases et le souci du réel, et finit par avoir une joie ; le trait supérieur, « ornement blanc, absence de faute », prend pour ornement le rejet du beau et le retour au simple, et atteint ainsi son dessein. Voilà le sens des six traits pour gouverner l’ornement dans son ensemble. Quant aux affaires humaines, ceux qui, par une parure artificielle, brouillent la rectitude et ceux qui, rejetant le beau, déforment la réalité doivent tous revenir à eux-mêmes et s’examiner ! Appliqué à l’État, le trigramme supérieur est la montagne : il demeure paisible et immobile, comme la stabilité morale du souverain ; le trigramme inférieur est le feu : sa lumière rayonne au loin, comme les institutions et l’enseignement de la cour se déployant avec éclat. Honorer la vertu à l’intérieur, diffuser au-dehors les institutions et l’enseignement, avoir une base et une forme, employer ensemble fermeté et douceur : voilà le bon Ornement. On peut encore y voir les danses avec boucliers et plumes qui amènent les peuples rebelles à la soumission : c’est « la douceur vient orner la fermeté » ; et l’usage de la hache et de la hallebarde pour pacifier le monde : c’est « la fermeté monte orner la douceur ». Examiner les saisons et fixer le calendrier, c’est suivre les signes célestes ; établir les rites et composer la musique, c’est éclairer les signes humains. Administrer au moyen de la vertu et des rites rend le gouvernement bon ; juger les procès avec loyauté et sincérité rend la justice équitable. Le Commentaire de l’Image dit : « Le sage éclaire les affaires ordinaires du gouvernement et n’ose pas trancher les procès » : c’est précisément cette idée. Les six traits parlent d’Ornement dans un ordre déterminé, avec un sens profond et une portée lointaine. Le premier, ferme et situé en bas, est appelé « orner ses orteils » : c’est le sage qui garde la voie sans occuper de fonction. Le deuxième, « la douceur vient orner la fermeté », se meut en suivant la fermeté, comme la barbe suit les mouvements de la mâchoire ; d’où « orner sa barbe » : c’est le sage qui attend le moment pour agir. Le troisième se trouve à l’apogée d’Ornement ; d’où « orné et humecté » : c’est celui qui gouverne l’ornement tout en sachant garder sa rectitude. Le quatrième passe de Li à Gen ; la voie d’Ornement se transforme ; d’où « orné, blanc » : il ne se laisse pas emporter par les usages et sait rejeter l’apparat pour honorer le réel.Le cinquième trait est le souverain qui dirige Ornement : il oublie la magnificence du palais et conserve la simplicité de la colline et du jardin ; d’où : « orner la colline et le jardin ». La voie pour enrichir la vie du peuple et rendre les mœurs plus solides se trouve ici. Le trait supérieur est l’extrémité d’Ornement ; lorsque les choses atteignent leur extrême, elles se renversent ; d’où : « ornement blanc ». Le Commentaire des Hexagrammes divers dit : « Ornement n’a pas de couleur ». Amener le gouvernement à la perfection en aspirant à l’absence de châtiment, porter la vertu à son comble jusqu’à l’inaction : telle est la source de l’art de gouverner. Ainsi les affaires réussissent et la transformation s’accomplit.
(Note annexe) À propos de « Observer les signes célestes pour discerner les transformations du temps » :
En janvier de la dix-huitième année de Meiji, je prenais les eaux à Atami. Une nuit, une grande étoile apparut à droite de la lune. Iida Tatsumi la vit le premier et m’appela pour que je vienne regarder. Dès que je l’aperçus, j’eus comme une illumination, mais je rentrai sans rien dire. À la table voisine se trouvait Fujii Shinzo, membre de la rédaction du journal Jiyu Shimbun. Il dit à Iida : « Takashima est rentré dès qu’il a vu l’étoile ; il doit avoir compris quelque chose. Allez donc le questionner. » Iida passa dans ma chambre et m’interrogea sur la raison de mon geste. Je répondis : « C’est difficile à dire. » Il me le demanda à plusieurs reprises. Je finis par dire : « Dans les prochains jours, un grand ministre sera à l’article de la mort. » Il demanda : « Comment savez-vous cela ? » Je répondis : « Voilà précisément pourquoi c’est difficile à dire. Après de nombreuses années d’expériences vérifiées, j’ai compris que les étoiles annoncent les changements. Si vous ne me croyez pas, observez ce qui arrivera. » Trois jours plus tard, on annonça la mort du prince Arisugawa. Iida dit alors : « Votre parole s’est exactement réalisée, mais je ne comprends toujours pas pourquoi. Je vous prie de bien vouloir me l’enseigner. » Je répondis : « Le Yi Jing ne dit-il pas : “Observer les signes célestes pour discerner les transformations du temps” ? C’est de cela qu’il s’agit. »
Si l’on considère l’hexagramme dans son ensemble, Li est à l’intérieur et Gen à l’extérieur. Li représente la civilisation ; la vertu de l’hexagramme se déploie de l’intérieur vers l’extérieur et prend la civilisation pour principe. C’est pourquoi l’hexagramme s’appelle Ornement : il prend l’image de la parure. Ce que dit le Commentaire du Tuan sur la douceur qui orne la fermeté, la fermeté qui orne la douceur, l’observation des signes célestes et l’observation des signes humains concerne toujours l’ornement par la forme et la prospérité obtenue par cette forme. Voilà l’image d’Ornement : elle vient de Li et s’accomplit grâce à Gen. Le corps de l’hexagramme tout entier est ainsi constitué. Le Commentaire de l’Image ne dit pas « le feu est sous la montagne », mais « sous la montagne il y a du feu » : on y perçoit implicitement l’image du feu retenu par la montagne. « Éclairer les affaires ordinaires du gouvernement » exprime la clarté ; « ne pas oser trancher les procès » exprime l’arrêt. On voit également ici l’idée que la forme ne doit pas dépasser la substance. Les six traits parlent d’Ornement ; dans les trois traits intérieurs, qui appartiennent à Li, la parure des deux premiers traits reste encore faible et seul le troisième atteint son apogée. Dans les trois traits supérieurs, qui passent de Li à Gen, les textes rejettent tous l’apparat et honorent le réel : ils remédient à l’excès de l’ornement et le ramènent à sa base. C’est pourquoi le quatrième, bien qu’il « doute », n’a « aucune inquiétude » ; le cinquième, bien qu’il connaisse une « contrariété », finit par être « propice » ; le sixième n’a « aucune faute » et « atteint son dessein ». L’ornement revient ainsi de lui-même à la substance sans laisser une forme dominer l’autre ; c’est l’accomplissement parfait de la voie d’Ornement. Tel est le sens de l’hexagramme dans son ensemble.
La Grande Image dit : « Sous la montagne il y a du feu : Ornement. Le sage éclaire les affaires ordinaires du gouvernement et n’ose pas trancher les procès. »
Sous la montagne de Gen se trouve le feu de Li. Gen est formé d’un yang qui s’élève au-dessus de deux yin ; le yang bloque l’extérieur et ne communique pas, d’où l’arrêt. Li contient un yin entre deux yang : l’intérieur est vide et contient la clarté, d’où la lumière. Le sage en suit l’exemple et « éclaire les affaires ordinaires du gouvernement ». Ces affaires comprennent à la fois l’éducation et l’entretien du peuple, ainsi que la guerre et les vivres ; les « huit domaines de gouvernement » du Grand Modèle en font tous partie. Dans l’obscurité règne le désordre ; dans la clarté, le gouvernement est ordonné. On prend la clarté en hauteur et les institutions et l’enseignement deviennent lumineux. La clarté permet d’examiner, mais un examen excessif fait perdre la rigueur ; c’est pourquoi, lorsqu’il s’agit de trancher les procès, il est dit : « n’ose pas ». « Ne pas oser » signifie ne pas se fier exclusivement à sa propre clarté. Garder au centre un esprit de clarté vide et faire régner au-dehors une politique bienveillante : éclairer ce qui doit l’être sans oser pousser trop loin sa propre intelligence ; cet enseignement vient de Gen, où la clarté s’arrête. Feng Tian illustre « infliger le châtiment » par « la clarté qui agit » ; Ornement dit « ne pas oser », par la clarté qui s’arrête. Si l’on n’agit pas, le peuple ne craint pas la loi ; si l’on ne sait pas s’arrêter, le peuple ne peut plus vivre. Ces deux principes se complètent dans l’action.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : Vous êtes actuellement dans une phase d’action et tout vous est favorable, mais un obstacle se trouve au-dessus et vous empêche encore d’avancer comme vous le souhaitez.
○ Question sur les affaires : Le responsable possède de fortes capacités et une intelligence claire, suffisantes pour assumer sa tâche ; mais les gens trop avisés sont souvent âpres au gain, aussi faut-il rester vigilant.
○ Question sur la maison : Il faut craindre que des flammes ne se déclarent parfois dans la maison ; heureusement, elles seront aussitôt éteintes et ne causeront pas de grand dommage.
○ Question sur la guerre : Une montagne se trouve devant vous ; il ne sera pas facile d’attaquer.
○ Question sur la maladie : C’est une affection due à un feu stagnant qui monte en vapeur. Il convient d’apaiser le feu, mais sans employer excessivement de remèdes froids, au risque d’éteindre le feu véritable.
○ Question sur le voyageur : Il veut rentrer, puis s’arrête de nouveau ; la décision n’est pas encore arrêtée.
○ Question sur la grossesse : une fille.
Neuf au début : Orner ses orteils, abandonner la voiture et marcher à pied.
Neuf au début : Orner ses orteils, abandonner la voiture et marcher à pied.
Le Commentaire de l’Image dit : « Abandonner la voiture et marcher à pied : la justice interdit de monter. »
Le premier trait, ferme et situé en bas, explique « orner ses orteils » ; « marcher » signifie marcher à pied. Dans l’Antiquité, celui qui suivait un grand dignitaire ne pouvait pas marcher à pied ; le premier trait n’ayant aucune fonction, il « abandonne la voiture et marche à pied ». Orner ses orteils signifie pratiquer la bienveillance et la justice, et les prendre pour parure. Ce n’est pas monter en voiture qui constitue l’ornement, mais marcher à pied. Monter en voiture est ce que le monde considère comme une parure, mais ce que le sage juge honteux ; c’est pourquoi il y renonce. Le Commentaire de l’Image dit : « la justice interdit de monter » : il se réjouit que le premier trait sache garder la justice.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : Votre nature est noble et pure ; vous ne vous conformez pas aux tendances du moment. Vous réussirez par la vertu, non par la renommée.
○ Question sur les affaires : Il s’agit nécessairement d’un commerce porté sur les épaules, non d’une activité de transport par bateau ou par voiture ; même modeste, il prospérera.
○ Question sur la maison : C’est une famille qui s’est élevée par le travail et l’économie, avec un esprit marqué par le contentement et le refus du déshonneur.
○ Question sur la guerre : Favorable à l’armée de terre.
○ Question sur le voyageur : Il rencontre un obstacle en chemin et revient à pied.
○ Question sur la maladie : L’affection ne fait que débuter ; elle pourra guérir sans médicament.
○ Question sur le procès : Il faut craindre le malheur d’une peine ou d’un service forcé.
○ Question sur l’objet perdu : Il a déjà été abandonné ; le chercher serait vain.
【Exemple】 En la dix-neuvième année de Meiji, je consultai au sujet de la destinée d’un haut personnage ; on obtint Ornement, transformé en Gen.
Jugement : Cet hexagramme est Gen en haut et Li en bas. Ce que l’on appelle « contempler la haute montagne avec respect » représente la réputation morale de ce haut personnage ; ce que l’on appelle « une clarté élevée qui illumine partout » représente ses accomplissements : tous les contemporains les connaissent. À présent retiré et vivant dans la tranquillité, il a obtenu le premier trait de Ornement : « orner ses orteils, abandonner la voiture et marcher à pied », et l’image du trait correspond exactement. Le premier trait représente l’absence de fonction ; le yang ferme se trouve en bas. Orner signifie posséder une forme ; l’orteil est le pied et, par le caractère qui signifie « s’arrêter », il évoque le retrait et le retour. « Abandonner la voiture » revient à renoncer à sa fonction et à se retirer ; « marcher » signifie se déplacer et indique un retour futur à l’action. Abandonner la voiture et marcher à pied signifie que ce haut personnage va se déplacer incognito parmi le peuple, observer ses sentiments et ses coutumes, afin d’accroître l’éclat d’un gouvernement civilisé et de réparer ce qui n’a pas été accompli depuis la Restauration. C’est son intention secrète, que l’image du trait révèle clairement. Fondateur éminent de la Restauration, même après s’être temporairement retiré, pourrait-il oublier le monde un seul jour ? Il se trouve ici au premier trait : l’ornement n’est pas encore pleinement lumineux ; au troisième, il atteint sa splendeur ; au sixième, il sait encore revenir de l’ornement et se conformer au juste milieu. La fortune d’Ornement est en pleine croissance ; on peut savoir que, dans l’avenir, la réputation morale de ce haut personnage s’élèvera encore et que ses accomplissements seront plus grands. Tout ce que dit le Commentaire du Tuan — « observer les signes célestes pour discerner les transformations du temps, observer les signes humains pour transformer et accomplir le monde » — peut se voir en lui.
La suite confirme exactement cette divination. Il assiste maintenant le gouvernement et sa réputation est aussi élevée que les monts Tai et Dou ; il a rencontré une époque où le souverain et ses ministres sont éclairés et vertueux. Voilà pourquoi Ornement est véritablement Ornement.
Le Commentaire de l’Image dit : « Abandonner la voiture et marcher à pied : la justice interdit de monter. »
Le premier trait, ferme et situé en bas, explique « orner ses orteils » ; « marcher » signifie marcher à pied. Dans l’Antiquité, celui qui suivait un grand dignitaire ne pouvait pas marcher à pied ; le premier trait n’ayant aucune fonction, il « abandonne la voiture et marche à pied ». Orner ses orteils signifie pratiquer la bienveillance et la justice, et les prendre pour parure. Ce n’est pas monter en voiture qui constitue l’ornement, mais marcher à pied. Monter en voiture est ce que le monde considère comme une parure, mais ce que le sage juge honteux ; c’est pourquoi il y renonce. Le Commentaire de l’Image dit : « la justice interdit de monter » : il se réjouit que le premier trait sache garder la justice.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : Votre nature est noble et pure ; vous ne vous conformez pas aux tendances du moment. Vous réussirez par la vertu, non par la renommée.
○ Question sur les affaires : Il s’agit nécessairement d’un commerce porté sur les épaules, non d’une activité de transport par bateau ou par voiture ; même modeste, il prospérera.
○ Question sur la maison : C’est une famille qui s’est élevée par le travail et l’économie, avec un esprit marqué par le contentement et le refus du déshonneur.
○ Question sur la guerre : Favorable à l’armée de terre.
○ Question sur le voyageur : Il rencontre un obstacle en chemin et revient à pied.
○ Question sur la maladie : L’affection ne fait que débuter ; elle pourra guérir sans médicament.
○ Question sur le procès : Il faut craindre le malheur d’une peine ou d’un service forcé.
○ Question sur l’objet perdu : Il a déjà été abandonné ; le chercher serait vain.
【Exemple】 En la dix-neuvième année de Meiji, je consultai au sujet de la destinée d’un haut personnage ; on obtint Ornement, transformé en Gen.
Jugement : Cet hexagramme est Gen en haut et Li en bas. Ce que l’on appelle « contempler la haute montagne avec respect » représente la réputation morale de ce haut personnage ; ce que l’on appelle « une clarté élevée qui illumine partout » représente ses accomplissements : tous les contemporains les connaissent. À présent retiré et vivant dans la tranquillité, il a obtenu le premier trait de Ornement : « orner ses orteils, abandonner la voiture et marcher à pied », et l’image du trait correspond exactement. Le premier trait représente l’absence de fonction ; le yang ferme se trouve en bas. Orner signifie posséder une forme ; l’orteil est le pied et, par le caractère qui signifie « s’arrêter », il évoque le retrait et le retour. « Abandonner la voiture » revient à renoncer à sa fonction et à se retirer ; « marcher » signifie se déplacer et indique un retour futur à l’action. Abandonner la voiture et marcher à pied signifie que ce haut personnage va se déplacer incognito parmi le peuple, observer ses sentiments et ses coutumes, afin d’accroître l’éclat d’un gouvernement civilisé et de réparer ce qui n’a pas été accompli depuis la Restauration. C’est son intention secrète, que l’image du trait révèle clairement. Fondateur éminent de la Restauration, même après s’être temporairement retiré, pourrait-il oublier le monde un seul jour ? Il se trouve ici au premier trait : l’ornement n’est pas encore pleinement lumineux ; au troisième, il atteint sa splendeur ; au sixième, il sait encore revenir de l’ornement et se conformer au juste milieu. La fortune d’Ornement est en pleine croissance ; on peut savoir que, dans l’avenir, la réputation morale de ce haut personnage s’élèvera encore et que ses accomplissements seront plus grands. Tout ce que dit le Commentaire du Tuan — « observer les signes célestes pour discerner les transformations du temps, observer les signes humains pour transformer et accomplir le monde » — peut se voir en lui.
La suite confirme exactement cette divination. Il assiste maintenant le gouvernement et sa réputation est aussi élevée que les monts Tai et Dou ; il a rencontré une époque où le souverain et ses ministres sont éclairés et vertueux. Voilà pourquoi Ornement est véritablement Ornement.
Six à la deuxième place : Orner sa barbe.
Six à la deuxième place : Orner sa barbe.
Le Commentaire de l’Image dit : « Orner sa barbe : s’élever avec le trait supérieur. »
Deux est un trait yin occupant une place yin ; son trait vient du sixième trait à la cinquième place de Shi He et se transforme en deuxième trait, ce qui correspond à ce que le Commentaire du Tuan appelle « le yin vient et orne le yang ». L’image est prise de Jia ; ce trait dit « la barbe ». La barbe se meut en suivant la mâchoire ; c’est pourquoi la note dit : ce qui est appelé barbe s’attache à ce qui est au-dessus. Le yin vient orner le yang ; orner le yang, c’est orner, d’où « orner sa barbe ». La barbe et les sourcils sont les marques extérieures de l’être humain ; c’est ce que signifie l’expression « rendre grave son regard ». Le Commentaire de l’Image dit : « elle s’élève avec ce qui est au-dessus ». « Ce qui est au-dessus » désigne le trigramme supérieur de Shi He ; « s’élever » signifie se mouvoir. Le trigramme intérieur de Shi He est Zhen ; Zhen signifie le mouvement. La barbe s’attache à ce qui est au-dessus, et le trait vient de Shi He ; d’où « elle s’élève avec ce qui est au-dessus ».
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : pour l’instant, situation ordinaire ; on ne peut réussir qu’en s’appuyant sur autrui.
○ Demande sur les affaires : s’associer à un riche commerçant apportera nécessairement une grande prospérité. Auspicieux.
○ Demande sur la guerre : il faut absolument avancer avec la grande armée pour pouvoir remporter la victoire.
○ Demande sur la maison : bénéficier des bénédictions d’un supérieur et s’en servir pour rehausser l’honneur de la famille.
○ Demande sur le mariage : « La jeune fille qui se marie attend » : il convient encore de patienter.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 En avril de la quatorzième année de Meiji, divination au sujet du Parlement. À cette époque, l’opinion publique de notre pays souhaitait unanimement l’ouverture d’un Parlement ; les discussions étaient nombreuses et il était impossible de trancher selon des suppositions. Je tirai donc spécialement un hexagramme et obtins Ornement se transformant en Grand Accumulation.
Interprétation : cet hexagramme représente cinq années, du deuxième trait jusqu’au trait supérieur ; durant cet intervalle, on ne voit aucun malheur. Le trigramme inférieur d’Ornement est Dépouillement ; le trait supérieur de Dépouillement correspond précisément à la sixième année, où le malheur est encore plus grand. Il faut maintenant examiner la manière d’éviter le malheur et de rechercher la fortune en étudiant l’hexagramme transformé, Grand Accumulation. Commençons par exposer les images funestes de la fin d’Ornement et de l’arrivée de Dépouillement, puis reprenons le sens de l’hexagramme transformé, Grand Accumulation.
Le texte du Tuan dit : « Ornement : réussite ; il est légèrement avantageux d’avoir où aller. » Orner signifie embellir l’extérieur. Dans toute affaire, ce qui est orné extérieurement révèle nécessairement une insuffisance intérieure. À présent, lors de l’ouverture du Parlement, les préfectures et les comtés éliront des représentants ; leurs talents, leurs capacités et leurs connaissances ne seront pas forcément complets, et beaucoup ne feront que déployer des ornements extérieurs. Le Commentaire du Tuan dit : « le yin vient orner le yang ; le yang monte et orne le yin » : le yin du trigramme supérieur descend pour orner le yang du trigramme inférieur, et le yang du trigramme inférieur monte pour orner le yin du trigramme supérieur ; chacun, en haut et en bas, s’orne mutuellement selon le yang et le yin. Tel est le sens du Commentaire du Tuan. Si l’on compare cela au Parlement, le trigramme supérieur représente les fonctionnaires et le trigramme inférieur les représentants ; les uns et les autres se répondent par leurs arguments. « Ornement : réussite » montre que les affaires du Parlement se dérouleront sans manquer de succès ; « il est légèrement avantageux d’avoir où aller » montre que, bien que le Parlement puisse avancer, il ne pourra éviter certains reculs et certains arrêts ; « observer les figures du ciel pour discerner les changements du temps » signifie observer les occasions offertes par le moment et examiner la situation du monde afin de préserver durablement la constitution de l’État ; « observer les figures humaines pour transformer et accomplir le monde » signifie suivre l’orientation du cœur du peuple et l’éclat du mouvement culturel : en ouvrant le Parlement et en unissant les volontés du haut et du bas, on pourra préparer la tranquillité de l’État. Voilà l’interprétation fondée sur le sens du Commentaire du Tuan. Si l’on pousse ensuite l’examen aux six traits : le premier dit « orner ses orteils ; abandonner le char et aller à pied ». Le premier trait est en bas, sans position ; il désigne le peuple humble et modeste, qui viendra lui aussi, bâton en main et à pied, observer l’influence morale. Le deuxième dit « orner sa barbe » ; le Commentaire de l’Image dit : « orner sa barbe, elle s’élève avec ce qui est au-dessus ». Bien qu’il soit d’un rang supérieur au premier, cet homme ne peut agir de façon autonome ; il suit les opinions des autres pour former les siennes, comme la barbe suit les mouvements de la mâchoire. Le troisième dit : « orné comme une fleur, brillant comme une perle, persévérance durable : fortune. » Le Commentaire de l’Image l’explique ainsi : « la fortune de la persévérance durable : à la fin, nul ne peut l’abaisser. » Le troisième est au sommet du trigramme inférieur, proche du quatrième. « Orné comme une fleur, brillant comme une perle » exprime la splendeur de l’ornement. Le troisième, yang en place yang, est le principe de l’ornement dans l’hexagramme et le principal débatteur dans l’assemblée ; il ne change pas d’opinion et peut maintenir une « persévérance durable », d’où la fortune. L’Image dit « à la fin, nul ne peut l’abaisser », c’est-à-dire que personne ne peut s’opposer à lui. Le quatrième dit : « orné, mais simple ; cheval blanc, ailé comme un vol ; ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage. » Ce trait représente la position du gouvernement et se trouve proche du troisième. « Orné, mais simple » signifie que les fonctionnaires exposeront les actes et la situation de l’ancien gouvernement ; « cheval blanc, ailé comme un vol » signifie que les auditeurs comprendront la réalité du gouvernement ; « ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage » signifie que, touchés par le zèle des fonctionnaires, ils les aideront et les approuveront. Le cinquième dit : « orner la colline et le jardin ; une étoffe de soie en petite quantité » : parmi les représentants se trouvent des sages de la « colline et du jardin », qu’il faudra recommander à la cour et inviter avec une « étoffe de soie » afin qu’ils sortent de leur retraite et délibèrent ensemble sur les affaires de l’État ; c’est pourquoi « à la fin, fortune ».Le trait supérieur dit : « ornement blanc, aucune faute ». Il s’agit d’un ancien ministre retiré, qui indique qu’en fondant le Parlement on ne pourra éviter une certaine apparence de décoration ; à la fin, il convient de bannir l’éclat superficiel et de respecter le réel : telle est la voie du retour à l’essentiel. Il faudra dès lors réduire les dépenses et les frais, et l’on pourra concevoir des moyens d’enrichir le pays.
La conclusion d’Ornement est le commencement de Dépouillement ; examinons encore le sens de l’hexagramme Dépouillement. Le Commentaire du Tuan de Dépouillement dit : « Dépouillement, dépouillement ; le yin transforme le yang. Il n’est pas avantageux d’avoir où aller ; les petites gens grandissent. » « Le yin transforme le yang » signifie que c’est le moment où « la voie des petites gens grandit » ; c’est pourquoi « il n’est pas avantageux d’avoir où aller » est une parole d’avertissement. Le premier trait dit : « dépouiller le lit par les pieds ; mépriser la rectitude : malheur ». Le yin dépouille le yang de bas en haut ; le mal détruira le bien. Cela évoque des hommes armés qui, détestant que le peuple progresse peu à peu et fasse pression sur les supérieurs, veulent l’écraser et anéantir son parti. Le deuxième dit : « dépouiller le lit par les traverses ; mépriser la rectitude : malheur ». Les « traverses » sont les montants du lit ; elles désignent les chefs du parti. Après avoir détruit le parti, le premier trait montre maintenant l’intention d’en exterminer aussi les chefs. Le troisième dit : « le dépouillement ne comporte aucune faute ». Le parti, poussé par les circonstances, change soudainement de résolution et ne tient plus compte des distinctions de rang et de devoir : c’est le présage le plus funeste. Le quatrième dit : « dépouiller le lit jusqu’à la peau : malheur ». Les nombreux traits yin exercent une pression sur le haut ; ils avancent progressivement et se rapprochent, si bien que le malheur est encore plus grand. Le cinquième dit : « enfiler les poissons et recevoir la faveur des gens du palais ; rien n’est défavorable ». Ceux qui dépouillent sont dans le malheur ; se conformer à eux est avantageux : il y a l’image d’une soumission momentanée permettant de préserver l’essentiel. Le trait supérieur dit : « le gros fruit n’est pas mangé. Le noble reçoit un char ; la petite personne dépouille sa hutte ». Même lorsque le dépouillement atteint son extrême, il subsistera forcément un gros fruit. Pour le noble, cela signifie qu’il finira par obtenir l’affection et le soutien ; pour la petite personne, qu’elle n’aura plus où se loger. Cela signifie que la petite personne, voulant dépouiller le noble, subira elle-même le désastre.
Voilà l’image hexagrammatique du passage d’Ornement à Dépouillement. Ornement est l’hexagramme de la civilisation et de l’arrêt. À présent, les gens admirent seulement les cultures européenne et britannique, sans examiner si elles conviennent ou non aux circonstances ; il est difficile d’éviter le désastre du dépouillement, comme le décrit l’hexagramme Dépouillement. C’est pourquoi le noble doit absolument penser aux dangers et les prévenir à l’avance. Comme la divination a donné Ornement se transformant en Grand Accumulation, expliquons encore le sens de Grand Accumulation afin de l’indiquer au consultant.
Le Commentaire du Tuan de Grand Accumulation dit : « Grand Accumulation : force et santé, épaisseur et solidité, éclat lumineux ; chaque jour, renouveler sa vertu. Le yang monte et honore les sages ; il sait arrêter la force : grande rectitude. Ne pas manger chez soi : fortune ; nourrir les sages. Il est avantageux de traverser le grand fleuve : répondre au ciel. » Grand Accumulation est la grande accumulation ; elle consiste surtout à honorer les hôtes et à nourrir les sages afin de les mettre au service de l’État, ce qui suffit à broder et embellir une paix suprême. Le premier trait dit : « il y a danger ; il est avantageux de s’arrêter ». Le Commentaire de l’Image dit : « il y a danger ; il est avantageux de s’arrêter : ne pas provoquer le malheur ». Le premier a le quatrième pour réponse correcte ; il veut avancer, mais le quatrième le retient, et la Montagne le réprime : image d’une volonté qui ne peut s’accomplir. Le deuxième dit : « les essieux du char se détachent ». Le Commentaire de l’Image dit : « les essieux du char se détachent : au centre, aucune inquiétude ». Le deuxième voit les premier et troisième traits arrêtés ; il y a l’image d’une volonté commune de se laisser contenir. Le troisième dit : « bon cheval qui poursuit ; avantageux de rester ferme dans la difficulté ; chaque jour, exercer le char et la défense ; il est avantageux d’avoir où aller ». Le Commentaire de l’Image dit : « il est avantageux d’avoir où aller : en haut, les volontés s’accordent ». Doué d’une force vigoureuse, le troisième veut avancer rapidement et entreprendre quelque chose. Le quatrième le retient, l’empêchant d’avancer ; il change alors d’orientation et se consacre à des travaux tels que la mise en culture et l’élevage. « Bon cheval qui poursuit » et « avantageux de rester ferme dans la difficulté » évoquent tous deux l’ouverture de terres et l’élevage. « Exercer le char et la défense » et « il est avantageux d’avoir où aller » évoquent également l’entraînement militaire. Comme cela est utile au gouvernement, on dit : « en haut, les volontés s’accordent ». Le quatrième dit : « le joug du jeune taureau : grande fortune ». Le Commentaire de l’Image dit : « le quatrième trait yin : grande fortune ; il y a de la joie ». Ce trait occupe la position d’un magistrat de comté. Si celui-ci fait travailler les membres démunis des anciennes familles de lettrés à l’élevage, à la mise en culture et à d’autres activités, ils seront faciles à contenir et à diriger, comme de jeunes taureaux conduits par un garçon. Le cinquième dit : « les défenses du porc castré : fortune ». Le Commentaire de l’Image dit : « la fortune du cinquième trait yin : il y a une célébration ». Ce trait est également semblable au quatrième. Le neuvième trait supérieur dit : « porter la grande voie du ciel : réussite ». Le Commentaire de l’Image dit : « porter la grande voie du ciel : la voie s’accomplit pleinement ». Cela signifie que les lettrés et le peuple de tout le pays trouvent chacun sa place : image de la paix universelle.
Telle fut l’interprétation de la divination concernant le Parlement. En juillet de l’année suivante, le gouvernement publia trois mesures d’exécution : la première annonçait l’ordre d’ouvrir le Parlement en la vingt-troisième année de Meiji ; la deuxième accordait huit cent mille yens de fonds de création d’activité afin de venir en aide aux anciennes familles de samouraïs sans ressources ; la troisième annonçait que le gouvernement entreprendrait résolument la construction de chemins de fer, prévoyant des lignes dans le Chūsendō et l’Ōu, avec une garantie d’intérêts annuels de huit pour cent. Tout cela apparaissait dans le sens des traits de Grand Accumulation et correspondait aux circonstances du moment. Telle est la merveilleuse pénétration des images du Livre des Mutations.
Le Commentaire de l’Image dit : « Orner sa barbe : s’élever avec le trait supérieur. »
Deux est un trait yin occupant une place yin ; son trait vient du sixième trait à la cinquième place de Shi He et se transforme en deuxième trait, ce qui correspond à ce que le Commentaire du Tuan appelle « le yin vient et orne le yang ». L’image est prise de Jia ; ce trait dit « la barbe ». La barbe se meut en suivant la mâchoire ; c’est pourquoi la note dit : ce qui est appelé barbe s’attache à ce qui est au-dessus. Le yin vient orner le yang ; orner le yang, c’est orner, d’où « orner sa barbe ». La barbe et les sourcils sont les marques extérieures de l’être humain ; c’est ce que signifie l’expression « rendre grave son regard ». Le Commentaire de l’Image dit : « elle s’élève avec ce qui est au-dessus ». « Ce qui est au-dessus » désigne le trigramme supérieur de Shi He ; « s’élever » signifie se mouvoir. Le trigramme intérieur de Shi He est Zhen ; Zhen signifie le mouvement. La barbe s’attache à ce qui est au-dessus, et le trait vient de Shi He ; d’où « elle s’élève avec ce qui est au-dessus ».
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : pour l’instant, situation ordinaire ; on ne peut réussir qu’en s’appuyant sur autrui.
○ Demande sur les affaires : s’associer à un riche commerçant apportera nécessairement une grande prospérité. Auspicieux.
○ Demande sur la guerre : il faut absolument avancer avec la grande armée pour pouvoir remporter la victoire.
○ Demande sur la maison : bénéficier des bénédictions d’un supérieur et s’en servir pour rehausser l’honneur de la famille.
○ Demande sur le mariage : « La jeune fille qui se marie attend » : il convient encore de patienter.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 En avril de la quatorzième année de Meiji, divination au sujet du Parlement. À cette époque, l’opinion publique de notre pays souhaitait unanimement l’ouverture d’un Parlement ; les discussions étaient nombreuses et il était impossible de trancher selon des suppositions. Je tirai donc spécialement un hexagramme et obtins Ornement se transformant en Grand Accumulation.
Interprétation : cet hexagramme représente cinq années, du deuxième trait jusqu’au trait supérieur ; durant cet intervalle, on ne voit aucun malheur. Le trigramme inférieur d’Ornement est Dépouillement ; le trait supérieur de Dépouillement correspond précisément à la sixième année, où le malheur est encore plus grand. Il faut maintenant examiner la manière d’éviter le malheur et de rechercher la fortune en étudiant l’hexagramme transformé, Grand Accumulation. Commençons par exposer les images funestes de la fin d’Ornement et de l’arrivée de Dépouillement, puis reprenons le sens de l’hexagramme transformé, Grand Accumulation.
Le texte du Tuan dit : « Ornement : réussite ; il est légèrement avantageux d’avoir où aller. » Orner signifie embellir l’extérieur. Dans toute affaire, ce qui est orné extérieurement révèle nécessairement une insuffisance intérieure. À présent, lors de l’ouverture du Parlement, les préfectures et les comtés éliront des représentants ; leurs talents, leurs capacités et leurs connaissances ne seront pas forcément complets, et beaucoup ne feront que déployer des ornements extérieurs. Le Commentaire du Tuan dit : « le yin vient orner le yang ; le yang monte et orne le yin » : le yin du trigramme supérieur descend pour orner le yang du trigramme inférieur, et le yang du trigramme inférieur monte pour orner le yin du trigramme supérieur ; chacun, en haut et en bas, s’orne mutuellement selon le yang et le yin. Tel est le sens du Commentaire du Tuan. Si l’on compare cela au Parlement, le trigramme supérieur représente les fonctionnaires et le trigramme inférieur les représentants ; les uns et les autres se répondent par leurs arguments. « Ornement : réussite » montre que les affaires du Parlement se dérouleront sans manquer de succès ; « il est légèrement avantageux d’avoir où aller » montre que, bien que le Parlement puisse avancer, il ne pourra éviter certains reculs et certains arrêts ; « observer les figures du ciel pour discerner les changements du temps » signifie observer les occasions offertes par le moment et examiner la situation du monde afin de préserver durablement la constitution de l’État ; « observer les figures humaines pour transformer et accomplir le monde » signifie suivre l’orientation du cœur du peuple et l’éclat du mouvement culturel : en ouvrant le Parlement et en unissant les volontés du haut et du bas, on pourra préparer la tranquillité de l’État. Voilà l’interprétation fondée sur le sens du Commentaire du Tuan. Si l’on pousse ensuite l’examen aux six traits : le premier dit « orner ses orteils ; abandonner le char et aller à pied ». Le premier trait est en bas, sans position ; il désigne le peuple humble et modeste, qui viendra lui aussi, bâton en main et à pied, observer l’influence morale. Le deuxième dit « orner sa barbe » ; le Commentaire de l’Image dit : « orner sa barbe, elle s’élève avec ce qui est au-dessus ». Bien qu’il soit d’un rang supérieur au premier, cet homme ne peut agir de façon autonome ; il suit les opinions des autres pour former les siennes, comme la barbe suit les mouvements de la mâchoire. Le troisième dit : « orné comme une fleur, brillant comme une perle, persévérance durable : fortune. » Le Commentaire de l’Image l’explique ainsi : « la fortune de la persévérance durable : à la fin, nul ne peut l’abaisser. » Le troisième est au sommet du trigramme inférieur, proche du quatrième. « Orné comme une fleur, brillant comme une perle » exprime la splendeur de l’ornement. Le troisième, yang en place yang, est le principe de l’ornement dans l’hexagramme et le principal débatteur dans l’assemblée ; il ne change pas d’opinion et peut maintenir une « persévérance durable », d’où la fortune. L’Image dit « à la fin, nul ne peut l’abaisser », c’est-à-dire que personne ne peut s’opposer à lui. Le quatrième dit : « orné, mais simple ; cheval blanc, ailé comme un vol ; ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage. » Ce trait représente la position du gouvernement et se trouve proche du troisième. « Orné, mais simple » signifie que les fonctionnaires exposeront les actes et la situation de l’ancien gouvernement ; « cheval blanc, ailé comme un vol » signifie que les auditeurs comprendront la réalité du gouvernement ; « ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage » signifie que, touchés par le zèle des fonctionnaires, ils les aideront et les approuveront. Le cinquième dit : « orner la colline et le jardin ; une étoffe de soie en petite quantité » : parmi les représentants se trouvent des sages de la « colline et du jardin », qu’il faudra recommander à la cour et inviter avec une « étoffe de soie » afin qu’ils sortent de leur retraite et délibèrent ensemble sur les affaires de l’État ; c’est pourquoi « à la fin, fortune ».Le trait supérieur dit : « ornement blanc, aucune faute ». Il s’agit d’un ancien ministre retiré, qui indique qu’en fondant le Parlement on ne pourra éviter une certaine apparence de décoration ; à la fin, il convient de bannir l’éclat superficiel et de respecter le réel : telle est la voie du retour à l’essentiel. Il faudra dès lors réduire les dépenses et les frais, et l’on pourra concevoir des moyens d’enrichir le pays.
La conclusion d’Ornement est le commencement de Dépouillement ; examinons encore le sens de l’hexagramme Dépouillement. Le Commentaire du Tuan de Dépouillement dit : « Dépouillement, dépouillement ; le yin transforme le yang. Il n’est pas avantageux d’avoir où aller ; les petites gens grandissent. » « Le yin transforme le yang » signifie que c’est le moment où « la voie des petites gens grandit » ; c’est pourquoi « il n’est pas avantageux d’avoir où aller » est une parole d’avertissement. Le premier trait dit : « dépouiller le lit par les pieds ; mépriser la rectitude : malheur ». Le yin dépouille le yang de bas en haut ; le mal détruira le bien. Cela évoque des hommes armés qui, détestant que le peuple progresse peu à peu et fasse pression sur les supérieurs, veulent l’écraser et anéantir son parti. Le deuxième dit : « dépouiller le lit par les traverses ; mépriser la rectitude : malheur ». Les « traverses » sont les montants du lit ; elles désignent les chefs du parti. Après avoir détruit le parti, le premier trait montre maintenant l’intention d’en exterminer aussi les chefs. Le troisième dit : « le dépouillement ne comporte aucune faute ». Le parti, poussé par les circonstances, change soudainement de résolution et ne tient plus compte des distinctions de rang et de devoir : c’est le présage le plus funeste. Le quatrième dit : « dépouiller le lit jusqu’à la peau : malheur ». Les nombreux traits yin exercent une pression sur le haut ; ils avancent progressivement et se rapprochent, si bien que le malheur est encore plus grand. Le cinquième dit : « enfiler les poissons et recevoir la faveur des gens du palais ; rien n’est défavorable ». Ceux qui dépouillent sont dans le malheur ; se conformer à eux est avantageux : il y a l’image d’une soumission momentanée permettant de préserver l’essentiel. Le trait supérieur dit : « le gros fruit n’est pas mangé. Le noble reçoit un char ; la petite personne dépouille sa hutte ». Même lorsque le dépouillement atteint son extrême, il subsistera forcément un gros fruit. Pour le noble, cela signifie qu’il finira par obtenir l’affection et le soutien ; pour la petite personne, qu’elle n’aura plus où se loger. Cela signifie que la petite personne, voulant dépouiller le noble, subira elle-même le désastre.
Voilà l’image hexagrammatique du passage d’Ornement à Dépouillement. Ornement est l’hexagramme de la civilisation et de l’arrêt. À présent, les gens admirent seulement les cultures européenne et britannique, sans examiner si elles conviennent ou non aux circonstances ; il est difficile d’éviter le désastre du dépouillement, comme le décrit l’hexagramme Dépouillement. C’est pourquoi le noble doit absolument penser aux dangers et les prévenir à l’avance. Comme la divination a donné Ornement se transformant en Grand Accumulation, expliquons encore le sens de Grand Accumulation afin de l’indiquer au consultant.
Le Commentaire du Tuan de Grand Accumulation dit : « Grand Accumulation : force et santé, épaisseur et solidité, éclat lumineux ; chaque jour, renouveler sa vertu. Le yang monte et honore les sages ; il sait arrêter la force : grande rectitude. Ne pas manger chez soi : fortune ; nourrir les sages. Il est avantageux de traverser le grand fleuve : répondre au ciel. » Grand Accumulation est la grande accumulation ; elle consiste surtout à honorer les hôtes et à nourrir les sages afin de les mettre au service de l’État, ce qui suffit à broder et embellir une paix suprême. Le premier trait dit : « il y a danger ; il est avantageux de s’arrêter ». Le Commentaire de l’Image dit : « il y a danger ; il est avantageux de s’arrêter : ne pas provoquer le malheur ». Le premier a le quatrième pour réponse correcte ; il veut avancer, mais le quatrième le retient, et la Montagne le réprime : image d’une volonté qui ne peut s’accomplir. Le deuxième dit : « les essieux du char se détachent ». Le Commentaire de l’Image dit : « les essieux du char se détachent : au centre, aucune inquiétude ». Le deuxième voit les premier et troisième traits arrêtés ; il y a l’image d’une volonté commune de se laisser contenir. Le troisième dit : « bon cheval qui poursuit ; avantageux de rester ferme dans la difficulté ; chaque jour, exercer le char et la défense ; il est avantageux d’avoir où aller ». Le Commentaire de l’Image dit : « il est avantageux d’avoir où aller : en haut, les volontés s’accordent ». Doué d’une force vigoureuse, le troisième veut avancer rapidement et entreprendre quelque chose. Le quatrième le retient, l’empêchant d’avancer ; il change alors d’orientation et se consacre à des travaux tels que la mise en culture et l’élevage. « Bon cheval qui poursuit » et « avantageux de rester ferme dans la difficulté » évoquent tous deux l’ouverture de terres et l’élevage. « Exercer le char et la défense » et « il est avantageux d’avoir où aller » évoquent également l’entraînement militaire. Comme cela est utile au gouvernement, on dit : « en haut, les volontés s’accordent ». Le quatrième dit : « le joug du jeune taureau : grande fortune ». Le Commentaire de l’Image dit : « le quatrième trait yin : grande fortune ; il y a de la joie ». Ce trait occupe la position d’un magistrat de comté. Si celui-ci fait travailler les membres démunis des anciennes familles de lettrés à l’élevage, à la mise en culture et à d’autres activités, ils seront faciles à contenir et à diriger, comme de jeunes taureaux conduits par un garçon. Le cinquième dit : « les défenses du porc castré : fortune ». Le Commentaire de l’Image dit : « la fortune du cinquième trait yin : il y a une célébration ». Ce trait est également semblable au quatrième. Le neuvième trait supérieur dit : « porter la grande voie du ciel : réussite ». Le Commentaire de l’Image dit : « porter la grande voie du ciel : la voie s’accomplit pleinement ». Cela signifie que les lettrés et le peuple de tout le pays trouvent chacun sa place : image de la paix universelle.
Telle fut l’interprétation de la divination concernant le Parlement. En juillet de l’année suivante, le gouvernement publia trois mesures d’exécution : la première annonçait l’ordre d’ouvrir le Parlement en la vingt-troisième année de Meiji ; la deuxième accordait huit cent mille yens de fonds de création d’activité afin de venir en aide aux anciennes familles de samouraïs sans ressources ; la troisième annonçait que le gouvernement entreprendrait résolument la construction de chemins de fer, prévoyant des lignes dans le Chūsendō et l’Ōu, avec une garantie d’intérêts annuels de huit pour cent. Tout cela apparaissait dans le sens des traits de Grand Accumulation et correspondait aux circonstances du moment. Telle est la merveilleuse pénétration des images du Livre des Mutations.
Neuvième trait à la troisième place : orné comme une fleur, brillant comme une perle ; persévérance durable : fortune.
Neuvième trait à la troisième place : orné comme une fleur, brillant comme une perle［100］ ; persévérance durable : fortune.
Le Commentaire de l’Image dit : la fortune de la rectitude de l’eau ; à la fin, nul ne peut l’abaisser.
Le troisième, un seul yang entre deux yins, se trouve au sommet de l’ornement : « orné comme une fleur, brillant comme une perle », image de la richesse et de l’éclat. Mais le yin peut orner autrui comme il peut aussi le noyer ; il faut donc l’avertir par « persévérance durable ». Si je possède une conduite constamment droite et ferme, l’autre ne pourra m’opprimer ni m’envahir ; c’est pourquoi il est dit : « fortune ». Le Commentaire de l’Image dit : « la fortune de la persévérance durable : à la fin, nul ne peut l’agresser ». Le mot « fin » répond au mot « durable » : si la rectitude ne dure pas, elle ne peut parvenir à son terme. Cela signifie que, si je demeure yang, droit et durablement ferme, l’autre ne pourra naturellement ni m’humilier ni m’insulter.
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : en cette période de prospérité, éclat et abondance ; renommée et profit sont recueillis ensemble. Grande réussite.
○ Demande sur les affaires : les ressources affluent comme l’eau ; grand bénéfice clair et abondant, et les fondations pourront également être préservées longtemps. Très auspicieux.
○ Demande sur la maison : maison élégante et propre, avec en outre un cours d’eau qui s’y reflète ; on pourra y vivre longtemps. Auspicieux.
○ Demande sur la guerre : toute l’armée ressent la bienfaisance reçue ; elle est joyeuse, en harmonie et unie de cœur. On peut l’appeler une armée royale invincible.
○ Demande sur un procès : obtenir gain de cause ; l’autre n’osera plus récidiver.
○ Demande sur le mariage : vieillir ensemble pendant cent ans. Auspicieux.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Demande sur un voyageur : il reviendra couvert de brocart et glorieux.
○ Demande sur un objet perdu : le chercher dans l’eau ; on le retrouvera.
【Exemple】 Un ami vint me demander une divination sur sa fortune générale ; la consultation donna Ornement se transformant en Mâchoires.
Interprétation : cet hexagramme montre un yang au milieu de deux yins, comme un objet plongé dans l’eau, imprégné et humidifié, dont l’éclat gagne encore en splendeur ; c’est pourquoi il dit : « orné comme une fleur, brillant comme une perle », le sommet de l’ornement. Toutefois, lorsque l’ornement est excessif, l’éclat extérieur est souvent abondant tandis que la beauté intérieure manque : tel est le défaut d’Ornement. Depuis la Restauration de notre pays, la voie des fonctions s’est transformée ; beaucoup exhibent leurs talents dans l’espoir d’avancer dans leur carrière, étalent leur intelligence pour éblouir les ignorants et se font mutuellement des éloges ; la plupart sont ainsi. Une fois parvenus à une position, ils ne possèdent pas la moindre capacité réelle. Ces gens, qui ne font que voler une réputation creuse, peuvent réussir temporairement, mais sont incapables de « persévérance durable » ; comment pourraient-ils obtenir la fortune ? Vous qui avez des ambitions dans le monde actuel, vous devez pratiquer une vertu réelle et ne pas rechercher une réputation vide ; maintenez-vous dans la « rectitude » et gardez-la avec « durée » : à la fin, vous obtiendrez la fortune. Le Commentaire de l’Image dit : « à la fin, nul ne peut l’agresser ». Cela signifie que, si l’ornement n’est pas un ornement vide, qui pourrait encore vous résister ? Veuillez y prêter attention !
Le Commentaire de l’Image dit : la fortune de la rectitude de l’eau ; à la fin, nul ne peut l’abaisser.
Le troisième, un seul yang entre deux yins, se trouve au sommet de l’ornement : « orné comme une fleur, brillant comme une perle », image de la richesse et de l’éclat. Mais le yin peut orner autrui comme il peut aussi le noyer ; il faut donc l’avertir par « persévérance durable ». Si je possède une conduite constamment droite et ferme, l’autre ne pourra m’opprimer ni m’envahir ; c’est pourquoi il est dit : « fortune ». Le Commentaire de l’Image dit : « la fortune de la persévérance durable : à la fin, nul ne peut l’agresser ». Le mot « fin » répond au mot « durable » : si la rectitude ne dure pas, elle ne peut parvenir à son terme. Cela signifie que, si je demeure yang, droit et durablement ferme, l’autre ne pourra naturellement ni m’humilier ni m’insulter.
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : en cette période de prospérité, éclat et abondance ; renommée et profit sont recueillis ensemble. Grande réussite.
○ Demande sur les affaires : les ressources affluent comme l’eau ; grand bénéfice clair et abondant, et les fondations pourront également être préservées longtemps. Très auspicieux.
○ Demande sur la maison : maison élégante et propre, avec en outre un cours d’eau qui s’y reflète ; on pourra y vivre longtemps. Auspicieux.
○ Demande sur la guerre : toute l’armée ressent la bienfaisance reçue ; elle est joyeuse, en harmonie et unie de cœur. On peut l’appeler une armée royale invincible.
○ Demande sur un procès : obtenir gain de cause ; l’autre n’osera plus récidiver.
○ Demande sur le mariage : vieillir ensemble pendant cent ans. Auspicieux.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Demande sur un voyageur : il reviendra couvert de brocart et glorieux.
○ Demande sur un objet perdu : le chercher dans l’eau ; on le retrouvera.
【Exemple】 Un ami vint me demander une divination sur sa fortune générale ; la consultation donna Ornement se transformant en Mâchoires.
Interprétation : cet hexagramme montre un yang au milieu de deux yins, comme un objet plongé dans l’eau, imprégné et humidifié, dont l’éclat gagne encore en splendeur ; c’est pourquoi il dit : « orné comme une fleur, brillant comme une perle », le sommet de l’ornement. Toutefois, lorsque l’ornement est excessif, l’éclat extérieur est souvent abondant tandis que la beauté intérieure manque : tel est le défaut d’Ornement. Depuis la Restauration de notre pays, la voie des fonctions s’est transformée ; beaucoup exhibent leurs talents dans l’espoir d’avancer dans leur carrière, étalent leur intelligence pour éblouir les ignorants et se font mutuellement des éloges ; la plupart sont ainsi. Une fois parvenus à une position, ils ne possèdent pas la moindre capacité réelle. Ces gens, qui ne font que voler une réputation creuse, peuvent réussir temporairement, mais sont incapables de « persévérance durable » ; comment pourraient-ils obtenir la fortune ? Vous qui avez des ambitions dans le monde actuel, vous devez pratiquer une vertu réelle et ne pas rechercher une réputation vide ; maintenez-vous dans la « rectitude » et gardez-la avec « durée » : à la fin, vous obtiendrez la fortune. Le Commentaire de l’Image dit : « à la fin, nul ne peut l’agresser ». Cela signifie que, si l’ornement n’est pas un ornement vide, qui pourrait encore vous résister ? Veuillez y prêter attention !
Sixième trait à la quatrième place : orné, mais simple ; cheval blanc, ailé comme un vol ; ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage.
Sixième trait à la quatrième place : orné, mais simple［101］ ; cheval blanc, ailé comme un vol［102］ ; ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage.
Le Commentaire de l’Image dit : le quatrième trait yin, à sa place, est dans le doute ; ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage : à la fin, aucun reproche.
Le quatrième est au-dessous du trigramme supérieur ; Ornement a déjà dépassé son milieu. « Simple » signifie d’un blanc uni ; « ailé » signifie un cheval blanc. Les troisième, quatrième et cinquième traits forment le trigramme nucléaire Zhen ; Zhen représente le cheval blanc, d’où l’image du cheval blanc. Le sixième trait de Zhen dit « mariage », d’où également l’image du mariage. Le quatrième a le premier pour réponse correcte, mais le troisième les sépare ; ils ne peuvent donc s’orner mutuellement, d’où « simple » et « cheval blanc, ailé comme un vol », qui indiquent aussi qu’il n’a pas encore obtenu son ornement. Toutefois, le neuvième trait à la troisième place est yang et droit : ce n’est pas un bandit, il cherche seulement le mariage. Le quatrième et le premier sont en réponse correcte ; ils finiront nécessairement par se rapprocher et ne pourront rester séparés. Le Commentaire de l’Image dit : « à sa place, dans le doute » : le quatrième soupçonne le deuxième. « À la fin, aucun reproche » signifie que le premier et le quatrième sont en réponse correcte ; ils finiront nécessairement par s’unir, d’où « à la fin, aucun reproche ».
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : actuellement, la fortune rencontre des obstacles ; rester à sa place apporte la fortune, et l’année prochaine la réussite sera possible.
○ Demande sur les affaires : il convient de vendre rapidement ; si l’on tarde, il faut se méfier de la décoloration des marchandises.
○ Demande sur la maison : dans une même demeure, il y a à la fois un deuil et un mariage ; d’abord bloquée, puis dégagée, elle ne comporte aucune faute.
○ Demande sur la guerre : il est question de conclure une alliance matrimoniale et d’établir des relations amicales.
○ Demande sur la maladie : il y a un obstacle au milieu de la poitrine ; le haut et le bas ne s’harmonisent donc pas. Lorsque l’obstruction accumulée sera dissipée, il n’y aura plus de faute.
○ Demande sur un compagnon de voyage : retenu par l’affection d’une femme aimée, il ne reviendra pas pour le moment.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 Quelqu’un vint demander une divination sur la fortune d’un notable ; la consultation donna Ornement se transformant en Feu.
Interprétation : le quatrième, yin en place yin, a le premier pour réponse correcte ; il est séparé de lui par les trois traits centraux et ne peut s’orner ni s’unir à lui. Le Commentaire de l’Image dit : « à sa place, dans le doute ». Puisque la divination a donné le quatrième trait, on sait que ce notable, dans cette affaire, rencontre peut-être un empêchement intérieur qui suscite des doutes. Toutefois, celui qui arrive à cheval blanc, ailé comme un vol, désire réellement se rapprocher de lui et n’a aucune autre intention. Au début, le quatrième le soupçonne d’être un bandit qui veut lui ravir ses avantages ; plus tard, il découvre progressivement la vérité et ses soupçons se dissipent. C’est pourquoi il est dit : « ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage ».
À cette époque, le notable en question connut effectivement cette situation : d’abord méfiant, puis rassuré, les deux parties furent très bien disposées l’une envers l’autre ; la divination se réalisa exactement.
Le Commentaire de l’Image dit : le quatrième trait yin, à sa place, est dans le doute ; ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage : à la fin, aucun reproche.
Le quatrième est au-dessous du trigramme supérieur ; Ornement a déjà dépassé son milieu. « Simple » signifie d’un blanc uni ; « ailé » signifie un cheval blanc. Les troisième, quatrième et cinquième traits forment le trigramme nucléaire Zhen ; Zhen représente le cheval blanc, d’où l’image du cheval blanc. Le sixième trait de Zhen dit « mariage », d’où également l’image du mariage. Le quatrième a le premier pour réponse correcte, mais le troisième les sépare ; ils ne peuvent donc s’orner mutuellement, d’où « simple » et « cheval blanc, ailé comme un vol », qui indiquent aussi qu’il n’a pas encore obtenu son ornement. Toutefois, le neuvième trait à la troisième place est yang et droit : ce n’est pas un bandit, il cherche seulement le mariage. Le quatrième et le premier sont en réponse correcte ; ils finiront nécessairement par se rapprocher et ne pourront rester séparés. Le Commentaire de l’Image dit : « à sa place, dans le doute » : le quatrième soupçonne le deuxième. « À la fin, aucun reproche » signifie que le premier et le quatrième sont en réponse correcte ; ils finiront nécessairement par s’unir, d’où « à la fin, aucun reproche ».
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : actuellement, la fortune rencontre des obstacles ; rester à sa place apporte la fortune, et l’année prochaine la réussite sera possible.
○ Demande sur les affaires : il convient de vendre rapidement ; si l’on tarde, il faut se méfier de la décoloration des marchandises.
○ Demande sur la maison : dans une même demeure, il y a à la fois un deuil et un mariage ; d’abord bloquée, puis dégagée, elle ne comporte aucune faute.
○ Demande sur la guerre : il est question de conclure une alliance matrimoniale et d’établir des relations amicales.
○ Demande sur la maladie : il y a un obstacle au milieu de la poitrine ; le haut et le bas ne s’harmonisent donc pas. Lorsque l’obstruction accumulée sera dissipée, il n’y aura plus de faute.
○ Demande sur un compagnon de voyage : retenu par l’affection d’une femme aimée, il ne reviendra pas pour le moment.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Exemple】 Quelqu’un vint demander une divination sur la fortune d’un notable ; la consultation donna Ornement se transformant en Feu.
Interprétation : le quatrième, yin en place yin, a le premier pour réponse correcte ; il est séparé de lui par les trois traits centraux et ne peut s’orner ni s’unir à lui. Le Commentaire de l’Image dit : « à sa place, dans le doute ». Puisque la divination a donné le quatrième trait, on sait que ce notable, dans cette affaire, rencontre peut-être un empêchement intérieur qui suscite des doutes. Toutefois, celui qui arrive à cheval blanc, ailé comme un vol, désire réellement se rapprocher de lui et n’a aucune autre intention. Au début, le quatrième le soupçonne d’être un bandit qui veut lui ravir ses avantages ; plus tard, il découvre progressivement la vérité et ses soupçons se dissipent. C’est pourquoi il est dit : « ce n’est pas un bandit, mais un prétendant au mariage ».
À cette époque, le notable en question connut effectivement cette situation : d’abord méfiant, puis rassuré, les deux parties furent très bien disposées l’une envers l’autre ; la divination se réalisa exactement.
Sixième trait à la cinquième place : orner la colline et le jardin. Une étoffe de soie en petite quantité ; regret ; à la fin, fortune.
Sixième trait à la cinquième place : orner la colline et le jardin. Une［103］ étoffe de soie［104］ en petite quantité［105］ ; regret ; à la fin, fortune.
Le Commentaire de l’Image dit : la fortune du cinquième trait yin : il y a de la joie.
La « colline et le jardin » désignent un jardin situé au pied d’une colline. Le trigramme Montagne comporte l’image d’une colline ; « orner la colline et le jardin » signifie prêter attention aux affaires de l’agriculture et de la sériciculture. L’« étoffe de soie » est un présent offert à quelqu’un ; « en petite quantité » signifie peu abondant. Ne pas orner la cour et le marché, mais orner la colline et le jardin, c’est revenir aux fondements. « Une étoffe de soie en petite quantité » signifie que le cinquième, yin occupant la position éminente, cultive la vertu de la souplesse centrale, rejette le luxe et respecte la frugalité, comme Yu le Grand, qui avait un palais modeste et une alimentation simple. C’est pourquoi il est dit : « orner la colline et le jardin ; une étoffe de soie en petite quantité ». « Regret » signifie qu’occupant une position éminente, il prête attention à des affaires humbles, ce qui ne peut éviter une certaine gêne ; toutefois, il ne perd pas le principe de rejeter le faste et de respecter le réel, d’où « à la fin, fortune ». Le Commentaire de l’Image dit : « il y a de la joie » ; cette joie est véritable et mérite d’être célébrée. Les mœurs du monde se forment dans la frugalité et se dégradent dans le luxe. Si une seule personne donne l’exemple, les coutumes peuvent revenir à la simplicité et à la sincérité ; la joie ne réside donc pas seulement dans cette personne, mais dans sa capacité à transformer les mœurs et les usages.
Selon une autre explication, la colline et le jardin seraient le lieu de résidence des ermites. Le cinquième trait yin sait envoyer une « étoffe de soie » pour inviter les sages retirés de la colline et du jardin, afin qu’ils contribuent ensemble à un gouvernement civilisé. Comme l’invitation des sages ne comporte qu’une « petite quantité » de soie, la courtoisie n’est pas très généreuse ; c’est pourquoi il est dit : « regret ». Mais le sage ne se réjouit pas des pièces de soie, il se réjouit du respect. Ainsi, même si l’étoffe est modeste, le sage répond à l’invitation et vient ; il y a donc finalement fortune. Cette interprétation est également recevable.
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : actuellement, vous suivez exactement une période favorable ; toutefois, pour toute entreprise, la frugalité et l’assiduité sont indispensables à la fortune.
○ Demande sur les affaires : les deux secteurs les plus favorables sont ceux du bois brut et des étoffes de soie ; il n’est pas nécessaire d’avoir beaucoup de marchandises pour réaliser un assez bon bénéfice.
○ Demande sur la maison : l’agriculture et la sériciculture comme activités, avec des habitudes familiales de travail et de frugalité. Auspicieux.
○ Demande sur la guerre : il convient de recruter un ancien des campagnes pour servir de guide ; la victoire sera possible.
○ Demande sur le mariage : bien que le présent nuptial soit modeste, vous aurez la chance d’épouser une femme vertueuse. Grande joie.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Un ami vint demander une divination sur sa fortune générale ; la consultation donna Ornement se transformant en Famille.
Interprétation : ce trait est le cinquième, à la position éminente ; il préconise la vertu de frugalité et conduira le monde entier à la pratiquer. C’est pourquoi il n’orne pas les palais, mais la colline et le jardin. Le rite du « présent de soie » repose sur la sincérité et ne recherche pas l’abondance. La divination de ce trait montre que, depuis votre enfance, vous vous êtes consacré au commerce ; après beaucoup de labeur, vous êtes parvenu à votre situation actuelle et possédez des biens abondants, ce qui vous suffit pour goûter par vous-même au bonheur. Ces derniers temps, le commerce s’est beaucoup inspiré des mœurs européennes et américaines ; la tromperie est devenue la méthode générale, le luxe sert à se vanter, et l’on considère même la simplicité et l’honnêteté d’autrefois comme une honte. Ceux qui, comme nous, respectent et cultivent les anciennes traditions ne daignent pas rivaliser avec eux. Vous devez seulement rester tranquille, chercher un bel endroit dans les montagnes et les forêts, y construire un jardin et des pavillons, planter des fleurs et des arbres, réjouir ainsi vos yeux et votre cœur, et préparer votre retraite. Certains pourront considérer comme une honte que nous ne nous occupions pas des affaires du monde ; mais trouver dans cela le plaisir de la vieillesse et le transmettre à la postérité conduit finalement à la fortune. C’est ce que signifient : « orner la colline et le jardin ; une étoffe de soie en petite quantité ; regret ; à la fin, fortune ».
Depuis cette divination, l’ami en question put lui aussi goûter pleinement à sa propre joie.
Le Commentaire de l’Image dit : la fortune du cinquième trait yin : il y a de la joie.
La « colline et le jardin » désignent un jardin situé au pied d’une colline. Le trigramme Montagne comporte l’image d’une colline ; « orner la colline et le jardin » signifie prêter attention aux affaires de l’agriculture et de la sériciculture. L’« étoffe de soie » est un présent offert à quelqu’un ; « en petite quantité » signifie peu abondant. Ne pas orner la cour et le marché, mais orner la colline et le jardin, c’est revenir aux fondements. « Une étoffe de soie en petite quantité » signifie que le cinquième, yin occupant la position éminente, cultive la vertu de la souplesse centrale, rejette le luxe et respecte la frugalité, comme Yu le Grand, qui avait un palais modeste et une alimentation simple. C’est pourquoi il est dit : « orner la colline et le jardin ; une étoffe de soie en petite quantité ». « Regret » signifie qu’occupant une position éminente, il prête attention à des affaires humbles, ce qui ne peut éviter une certaine gêne ; toutefois, il ne perd pas le principe de rejeter le faste et de respecter le réel, d’où « à la fin, fortune ». Le Commentaire de l’Image dit : « il y a de la joie » ; cette joie est véritable et mérite d’être célébrée. Les mœurs du monde se forment dans la frugalité et se dégradent dans le luxe. Si une seule personne donne l’exemple, les coutumes peuvent revenir à la simplicité et à la sincérité ; la joie ne réside donc pas seulement dans cette personne, mais dans sa capacité à transformer les mœurs et les usages.
Selon une autre explication, la colline et le jardin seraient le lieu de résidence des ermites. Le cinquième trait yin sait envoyer une « étoffe de soie » pour inviter les sages retirés de la colline et du jardin, afin qu’ils contribuent ensemble à un gouvernement civilisé. Comme l’invitation des sages ne comporte qu’une « petite quantité » de soie, la courtoisie n’est pas très généreuse ; c’est pourquoi il est dit : « regret ». Mais le sage ne se réjouit pas des pièces de soie, il se réjouit du respect. Ainsi, même si l’étoffe est modeste, le sage répond à l’invitation et vient ; il y a donc finalement fortune. Cette interprétation est également recevable.
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : actuellement, vous suivez exactement une période favorable ; toutefois, pour toute entreprise, la frugalité et l’assiduité sont indispensables à la fortune.
○ Demande sur les affaires : les deux secteurs les plus favorables sont ceux du bois brut et des étoffes de soie ; il n’est pas nécessaire d’avoir beaucoup de marchandises pour réaliser un assez bon bénéfice.
○ Demande sur la maison : l’agriculture et la sériciculture comme activités, avec des habitudes familiales de travail et de frugalité. Auspicieux.
○ Demande sur la guerre : il convient de recruter un ancien des campagnes pour servir de guide ; la victoire sera possible.
○ Demande sur le mariage : bien que le présent nuptial soit modeste, vous aurez la chance d’épouser une femme vertueuse. Grande joie.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Un ami vint demander une divination sur sa fortune générale ; la consultation donna Ornement se transformant en Famille.
Interprétation : ce trait est le cinquième, à la position éminente ; il préconise la vertu de frugalité et conduira le monde entier à la pratiquer. C’est pourquoi il n’orne pas les palais, mais la colline et le jardin. Le rite du « présent de soie » repose sur la sincérité et ne recherche pas l’abondance. La divination de ce trait montre que, depuis votre enfance, vous vous êtes consacré au commerce ; après beaucoup de labeur, vous êtes parvenu à votre situation actuelle et possédez des biens abondants, ce qui vous suffit pour goûter par vous-même au bonheur. Ces derniers temps, le commerce s’est beaucoup inspiré des mœurs européennes et américaines ; la tromperie est devenue la méthode générale, le luxe sert à se vanter, et l’on considère même la simplicité et l’honnêteté d’autrefois comme une honte. Ceux qui, comme nous, respectent et cultivent les anciennes traditions ne daignent pas rivaliser avec eux. Vous devez seulement rester tranquille, chercher un bel endroit dans les montagnes et les forêts, y construire un jardin et des pavillons, planter des fleurs et des arbres, réjouir ainsi vos yeux et votre cœur, et préparer votre retraite. Certains pourront considérer comme une honte que nous ne nous occupions pas des affaires du monde ; mais trouver dans cela le plaisir de la vieillesse et le transmettre à la postérité conduit finalement à la fortune. C’est ce que signifient : « orner la colline et le jardin ; une étoffe de soie en petite quantité ; regret ; à la fin, fortune ».
Depuis cette divination, l’ami en question put lui aussi goûter pleinement à sa propre joie.
Neuvième trait supérieur : ornement blanc, aucune faute.
Neuvième trait supérieur : ornement blanc, aucune faute.
Le Commentaire de l’Image dit : ornement blanc, aucune faute ; en haut, la volonté s’accomplit.
Le trait supérieur se trouve à la fin d’Ornement ; parvenu au terme, il ne se transforme plus, et les défauts de l’ornement risquent de ne laisser subsister aucune substance. Ainsi, le sens d’Ornement commence par prendre la substance du monde et l’orner de formes culturelles, puis ramène les formes culturelles du monde à la substance. « Ornement blanc » signifie la simplicité naturelle, l’absence de couleur : comme un jade précieux non sculpté ou une perle rare non ornée, sans laisser la forme extérieure recouvrir la substance. Voilà ce que signifie « ornement blanc ». Le Commentaire de l’Image dit : « en haut, la volonté s’accomplit » : situé au sommet de l’hexagramme et en dehors des affaires, il corrige les ornements artificiels des mœurs et respecte la simplicité, poursuivant seul sa voie et jouissant paisiblement de son indépendance.
Dans les hexagrammes tels que Paix et Obstruction, Dépouillement et Retour, Dispersion et Réunion, etc., chacun possède un hexagramme opposé. Seul Ornement n’a pas d’opposé ; à l’intérieur même de l’hexagramme, il divise les deux significations d’orner et de ne pas orner afin de les opposer. Voilà une clé de lecture du Livre des Mutations. L’hexagramme Confiance intérieure est également ainsi.
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : la période de chance est terminée ; ceux qui travaillaient doivent maintenant revenir au repos, et ceux qui bougeaient revenir au calme. Il faut se contenter de vivre paisiblement et d’en tirer quelque plaisir.
○ Demande sur les affaires : le prix des marchandises est maintenant élevé et la saison touche à sa fin ; il n’est pas nécessaire de les embellir pour les vendre, et le bénéfice est assuré.
○ Demande sur la maison : une réputation familiale pure et honnête, avec une position également élevée. Auspicieux.
○ Demande sur la guerre : vous êtes dans la position d’un commandant en chef ; formation imposante et bannières parfaitement alignées. Sans employer de stratagèmes ni de plans extraordinaires, vous remporterez naturellement la victoire. Auspicieux.
○ Demande sur la maladie : la maladie se situe dans le foyer supérieur ; il convient d’employer un remède léger et simple. Auspicieux.
○ Demande sur un voyageur : il reviendra après avoir réalisé un bénéfice.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Demande sur un objet perdu : le chercher en hauteur ; on le retrouvera.
【Exemple】 À l’époque de la Restauration, Saburōzaemon Shimomura, fonctionnaire du bureau de l’administration de la ville de Miura et ancien samouraï du domaine de Saga, souffrait depuis longtemps d’une maladie et vint à Yokohama se faire soigner. Le médecin déclara : « La maladie semble légère, mais elle est en réalité grave. Si vous ne restez pas ici pour recevoir des soins, vous risquez d’arriver à un état critique. » Monsieur Shimomura en informa son supérieur, qui l’autorisa à rester pour se faire soigner. Monsieur Shimomura, ne s’inquiétant pas de sa maladie, repartit malgré tout prendre ses fonctions. Le supérieur me demanda : « Qu’en est-il de la maladie de monsieur Shimomura ? Essayez de consulter le sort pour lui. » La consultation donna le hexagramme Bi, qui se transforma en hexagramme Mingyi.
Je répondis : « Monsieur Shimomura mourra certainement. » Le supérieur dit : « Le médecin considère également qu’il s’agit d’un cas grave, mais comment pouvez-vous prédire sa mort ? » Je répondis : « Ornement est le Feu au-dessous de la Montagne. Aujourd’hui, la Montagne se transforme en Terre : c’est l’image de la lumière du Feu qui s’enfonce dans la Terre de Kun. Le neuvième trait supérieur, yang, se transforme en yin ; le yang représente la vie et le yin la mort : c’est l’image de la vie se transformant en mort. De plus, le texte du neuvième trait supérieur dit “ornement blanc” ; le blanc est la couleur des vêtements de deuil : sa mort est inévitable. » Moins d’un mois plus tard, nous reçûmes effectivement l’annonce de son décès.
Le Commentaire de l’Image dit : ornement blanc, aucune faute ; en haut, la volonté s’accomplit.
Le trait supérieur se trouve à la fin d’Ornement ; parvenu au terme, il ne se transforme plus, et les défauts de l’ornement risquent de ne laisser subsister aucune substance. Ainsi, le sens d’Ornement commence par prendre la substance du monde et l’orner de formes culturelles, puis ramène les formes culturelles du monde à la substance. « Ornement blanc » signifie la simplicité naturelle, l’absence de couleur : comme un jade précieux non sculpté ou une perle rare non ornée, sans laisser la forme extérieure recouvrir la substance. Voilà ce que signifie « ornement blanc ». Le Commentaire de l’Image dit : « en haut, la volonté s’accomplit » : situé au sommet de l’hexagramme et en dehors des affaires, il corrige les ornements artificiels des mœurs et respecte la simplicité, poursuivant seul sa voie et jouissant paisiblement de son indépendance.
Dans les hexagrammes tels que Paix et Obstruction, Dépouillement et Retour, Dispersion et Réunion, etc., chacun possède un hexagramme opposé. Seul Ornement n’a pas d’opposé ; à l’intérieur même de l’hexagramme, il divise les deux significations d’orner et de ne pas orner afin de les opposer. Voilà une clé de lecture du Livre des Mutations. L’hexagramme Confiance intérieure est également ainsi.
【Divination】
○ Demande sur la fortune du moment : la période de chance est terminée ; ceux qui travaillaient doivent maintenant revenir au repos, et ceux qui bougeaient revenir au calme. Il faut se contenter de vivre paisiblement et d’en tirer quelque plaisir.
○ Demande sur les affaires : le prix des marchandises est maintenant élevé et la saison touche à sa fin ; il n’est pas nécessaire de les embellir pour les vendre, et le bénéfice est assuré.
○ Demande sur la maison : une réputation familiale pure et honnête, avec une position également élevée. Auspicieux.
○ Demande sur la guerre : vous êtes dans la position d’un commandant en chef ; formation imposante et bannières parfaitement alignées. Sans employer de stratagèmes ni de plans extraordinaires, vous remporterez naturellement la victoire. Auspicieux.
○ Demande sur la maladie : la maladie se situe dans le foyer supérieur ; il convient d’employer un remède léger et simple. Auspicieux.
○ Demande sur un voyageur : il reviendra après avoir réalisé un bénéfice.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Demande sur un objet perdu : le chercher en hauteur ; on le retrouvera.
【Exemple】 À l’époque de la Restauration, Saburōzaemon Shimomura, fonctionnaire du bureau de l’administration de la ville de Miura et ancien samouraï du domaine de Saga, souffrait depuis longtemps d’une maladie et vint à Yokohama se faire soigner. Le médecin déclara : « La maladie semble légère, mais elle est en réalité grave. Si vous ne restez pas ici pour recevoir des soins, vous risquez d’arriver à un état critique. » Monsieur Shimomura en informa son supérieur, qui l’autorisa à rester pour se faire soigner. Monsieur Shimomura, ne s’inquiétant pas de sa maladie, repartit malgré tout prendre ses fonctions. Le supérieur me demanda : « Qu’en est-il de la maladie de monsieur Shimomura ? Essayez de consulter le sort pour lui. » La consultation donna le hexagramme Bi, qui se transforma en hexagramme Mingyi.
Je répondis : « Monsieur Shimomura mourra certainement. » Le supérieur dit : « Le médecin considère également qu’il s’agit d’un cas grave, mais comment pouvez-vous prédire sa mort ? » Je répondis : « Ornement est le Feu au-dessous de la Montagne. Aujourd’hui, la Montagne se transforme en Terre : c’est l’image de la lumière du Feu qui s’enfonce dans la Terre de Kun. Le neuvième trait supérieur, yang, se transforme en yin ; le yang représente la vie et le yin la mort : c’est l’image de la vie se transformant en mort. De plus, le texte du neuvième trait supérieur dit “ornement blanc” ; le blanc est la couleur des vêtements de deuil : sa mort est inévitable. » Moins d’un mois plus tard, nous reçûmes effectivement l’annonce de son décès.