ทาคาชิมะ เอคิดัน · เฮกซะแกรมที่ 22 ภูเขาเหนือไฟ, การประดับ: ราบรื่น มีประโยชน์เล็กน้อยหากมีสิ่งที่จะมุ่งไป

22 ภูเขาเหนือไฟ การประดับ

“ปี้ [97]” ประกอบด้วยอักษรส่วน “หญ้า” และ “เปลือกหอย” กว้าบนคือเกิ้น ซึ่งหมายถึงภูเขา คัมภีร์กวีนิพนธ์กล่าวว่า “บนภูเขามีพืชพรรณงดงาม” ดังนั้นส่วนบนของปี้จึงมาจากคำว่า “หญ้า” อีกทั้งเกิ้นยังแทนผลไม้และพืชเถาที่มีผล จึงมีนิมิตแห่งพืชพรรณ กว้าล่างคือลี ลีแทนตะพาบน้ำ ปู หอยทาก หอยกาบ และเต่า ล้วนเกี่ยวข้องกับเปลือกหอยทั้งสิ้น เอ่อหย่ากล่าวว่า “เต่าสามขาเรียกว่าปี้” ดังนั้นส่วนล่างของปี้จึงมาจากคำว่า “เปลือกหอย” คัมภีร์ลำดับกว้ากล่าวว่า “ปี้หมายถึงการประดับตกแต่ง” ทั้งหญ้าและเปลือกหอยต่างมีสีสัน จึงนำมาเปรียบเป็นการประดับ ฟู่ซื่อกล่าวว่า “ปี้เป็นรูปโบราณของอักษรปาน หมายถึงลักษณะที่มีลวดลาย คือมีสีด่างพร้อย งดงามสุกใส และมีแบบลาย” คำกล่าวในคัมภีร์ถ้วนที่ว่า “ลวดลายแห่งฟ้า” และ “ลวดลายแห่งมนุษย์” ก็มีที่มาจากเรื่องนี้ กว้านี้มีภูเขาอยู่เหนือไฟ เมื่อไฟเบื้องล่างส่องทะลุขึ้นไปจนภูเขาสว่าง พืชพรรณทั้งหลายก็ได้รับความเจิดจ้าของมัน คัมภีร์ซูกล่าวว่า “ประดับดุจพืชพรรณ” ซึ่งยืนยันความหมายนี้ได้เช่นกัน กว้านี้สืบต่อจากสือเค่อ คัมภีร์ลำดับกว้ากล่าวว่า “สือเค่อหมายถึงการประสานรวม สิ่งต่าง ๆ ไม่อาจรวมกันอย่างลวก ๆ ได้ ดังนั้นจึงมีกว้าปี้ตามมา” ซูซื่อกล่าวว่า “การทำตามความรู้สึกโดยตรงเรียกว่าความลวก ๆ ส่วนการใช้จารีตประดับความรู้สึกเรียกว่าปี้” การใช้จารีตประดับความรู้สึกอยู่ที่การปฏิบัติต่อกันด้วยความเคารพ เมื่อมีความเคารพ ความผูกพันก็ยั่งยืนได้ นี่คือเหตุผลที่ปี้อยู่ถัดจากสือเค่อ

การประดับ: ราบรื่น มีประโยชน์เล็กน้อยหากมีสิ่งที่จะมุ่งไป



▲ อักษรตราประทับ: การประดับ

องค์ประกอบบนของกว้าการประดับคือภูเขา ภูเขาเก็บซ่อนแก่นสารอันเรียบง่ายไว้ องค์ประกอบล่างคือไฟ ไฟเปล่งแสงที่มีลวดลาย เมื่อไฟเบื้องล่างส่องขึ้นบน แก่นสารจึงมีลวดลาย จึงเรียกว่าการประดับ ลวดลายและแก่นสารสลับประสานกัน ความแข็งและความอ่อนยืดหยุ่นอยู่ในความพอดี จึงกล่าวว่า “ราบรื่น” ความสว่างของไฟแห่งความสว่างพบภูเขาแล้วหยุด สิ่งที่ก้าวไปจึงก้าวได้เพียงเล็กน้อย จึงกล่าวว่า “มีประโยชน์เล็กน้อยหากมีสิ่งที่จะมุ่งไป” ความหมายนี้คัมภีร์ถ้วนได้อธิบายไว้อย่างละเอียด

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “การประดับย่อมนำความราบรื่นมา เพราะความอ่อนลงมาประดับความแข็ง จึงราบรื่น แบ่งความแข็งขึ้นไปประดับความอ่อน จึงมีประโยชน์เล็กน้อยหากมีสิ่งที่จะมุ่งไป นี่คือลวดลายแห่งฟ้า ความสว่างเจริญขึ้นเบื้องบนคือลวดลายแห่งมนุษย์ จงพิจารณาลวดลายแห่งฟ้าเพื่อสังเกตความเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล จงพิจารณาลวดลายแห่งมนุษย์เพื่อทำให้ใต้หล้าเปลี่ยนแปลงและสำเร็จ”

กว้านี้ตรงข้ามกับกว้าเส่อเค่อ และเปลี่ยนแปรมาจากกว้านั้น ในกว้าเส่อเค่อ เส้นหยินที่ห้าลงมายังตำแหน่งที่สอง กลายเป็นเส้นหยินที่สอง และก่อเป็นไฟอยู่ด้านล่าง นี่คือ “หยินมาแต่งหยาง” ไฟสว่างอยู่ภายใน จึงไม่มีสิ่งใดไม่ราบรื่น เส้นหยางแรกของกว้าเส่อเค่อเคลื่อนขึ้นไปเป็นเส้นหยางบนสุด ก่อเป็นภูเขาอยู่ด้านบน นี่คือหยางไปแต่งหยิน ภูเขาหยุดนิ่งอยู่ภายนอก จึงกล่าวว่า “มีที่ให้ไปเล็กน้อยก็เป็นคุณ” เส้นบนสุดเป็นจุดสูงสุดของกว้า และจุดสูงสุดก็คือฟ้า เส้นบนสุดกล่าวว่า “การประดับอย่างขาวบริสุทธิ์” ซึ่งเป็นลวดลายตามธรรมชาติ จึงเรียกว่า “ลวดลายแห่งฟ้า” เส้นหยางที่สามอยู่ในตำแหน่งของมนุษย์และเป็นประธานของกว้า อยู่ท่ามกลางความรุ่งเรืองของอารยธรรม จึงเรียกว่า “อารยธรรมที่หยุดยั้ง” อันเป็นลวดลายของมนุษย์ “ลวดลายแห่งฟ้า” ได้แก่ ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และหมู่ดาว ซึ่งมีแสงส่องออกมาจากภายในโดยไม่ต้องอาศัยการประดับภายนอก เป็นลวดลายตามธรรมชาติ “ลวดลายของมนุษย์” ได้แก่ ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และสรรพสิ่ง มีหลักเกณฑ์เป็นเบื้องต้น แล้วจึงมีแบบแผนและจังหวะพิธีกรรมภายหลัง ขัดเกลาและประดับจนเกิดเป็นแบบแผน เมื่อปราชญ์อุบัติขึ้น ย่อมเงยหน้ามองลวดลายแห่งฟ้า พิจารณาว่าเหตุใดข้างมืดและข้างสว่างจึงผลัดกัน เหตุใดความหนาวและความร้อนจึงสลับหมุนเวียน และสังเกตความเปลี่ยนแปลงตามกาลเวลา เพื่อให้มนุษย์สอดคล้องกับฟ้า เมื่อก้มมองลวดลายของมนุษย์ ก็ใช้จารีตและดนตรีนำทางผู้คน ใช้บทกวีและคัมภีร์สั่งสอน และเปลี่ยนแปลงใต้หล้าให้เกิดความสมบูรณ์ นี่คือการใช้มนุษย์ปกครองมนุษย์ ดังนั้น นี่คือวิธีที่ปราชญ์ใช้วิถีแห่งการประดับ

เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับกิจการของมนุษย์ การประดับหมายถึงการตกแต่ง โดยแก่นสารมาก่อนและลวดลายมาภายหลัง สิ่งใดที่ต้องรอการตกแต่งภายหลัง ล้วนเกิดขึ้นภายหลังทั้งสิ้น นี่ตรงกับคำกล่าวว่าการวาดภาพต้องลงพื้นผ้าไหมสีขาวก่อน เมื่อนำไปกล่าวถึงพิธีกรรม ผ้าไหมและหยกคือเครื่องประดับของพิธี เมื่อนำไปกล่าวถึงดนตรี ระฆังและกลองคือเครื่องประดับ เมื่อนำไปกล่าวถึงวังและเรือน ความโอ่อ่าคือเครื่องประดับ เมื่อนำไปกล่าวถึงเครื่องแต่งกาย ลวดลายและสีสันคือเครื่องประดับ การประดับต้องยึดติดและปรากฏอยู่บนแก่นสาร เช่น ผ้าไหมรับสีย้อม หยกรับการแกะสลัก เมื่อมีเนื้อแท้แล้วเพิ่มการประดับ การประดับก็เพียงพอที่จะเพิ่มความงาม กว้านี้คือภาพภูเขาได้รับไฟแล้วเปล่งสีสัน เปรียบกับมนุษย์ที่แสงจากใจส่องทะลุออกมา ใบหน้ามีราศี การประพฤติภายในได้รับการขัดเกลาและแจ่มชัด ชื่อเสียงโดดเด่น คุณธรรมหล่อเลี้ยงจนสง่างาม และเมื่อความสำเร็จถึงพร้อม ชื่อเสียงก็ย่อมตามมา นี่คือภาพแห่งการประดับ หากกล่าวถึงหกเส้น เส้นแรกว่า “ประดับนิ้วเท้า” ใช้การดำรงอยู่ในความชอบธรรมเป็นเครื่องประดับ จึงประดับได้ถูกต้อง เส้นที่สองว่า “ประดับหนวด” ใช้ความสัมพันธ์กับเส้นบนเป็นเกณฑ์ จึงประดับได้ถูกกาล เส้นที่สามว่า “ประดับงามและชุ่มชื่น” ประดับไปพร้อมกับรักษาความเที่ยงตรงยั่งยืน จึงได้สิริมงคล เส้นที่สี่ว่า “ประดับงามและขาวผ่อง” ประดับอยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสม จึง “ท้ายที่สุดไร้ความกังวล” เส้นที่ห้าว่า “ประดับที่เนินเขาและสวน” ใช้การยึดรากฐานและทำงานจริงเป็นเครื่องประดับ ท้ายที่สุดจึง “มีความยินดี” เส้นบนว่า “ประดับสีขาว ไร้ความผิด” ใช้การลดความงามฟุ้งเฟ้อและกลับคืนสู่ความเรียบง่ายเป็นเครื่องประดับ จึง “บรรลุความมุ่งหมาย” นี่คือความหมายของหกเส้นในการจัดการเรื่องการประดับโดยรวม ส่วนกิจการของมนุษย์ การตกแต่งจอมปลอมที่ทำให้ความตรงไปตรงมายุ่งเหยิง และการลดทอนความงามจนบิดเบือนความจริง ล้วนควรหันกลับมาสำรวจตนเอง เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับบ้านเมือง กว้าบนคือภูเขา มั่นคงหยุดนิ่ง ประหนึ่งคุณธรรมของผู้ปกครองผู้ทรงธรรมตั้งมั่น กว้าล่างคือไฟ ส่องสว่างไปไกล ประหนึ่งนโยบายการปกครองและการศึกษาของราชสำนักแพร่กระจายอย่างรุ่งโรจน์ เคารพคุณธรรมภายใน แผ่การปกครองและการศึกษาออกภายนอก มีทั้งรากฐานและรูปแบบ ใช้ความแข็งและความอ่อนร่วมกัน นี่คือความดีงามของการประดับ การขยายความต่อไป การทำให้ราษฎรดื้อรั้นยอมสยบด้วยระบำถือโล่และขนนก คือ “ความอ่อนลงมาประดับความแข็ง” การถือขวานและง้าวเพื่อทำให้ใต้หล้าสงบ คือ “ความแข็งขึ้นไปประดับความอ่อน” การพิจารณาฤดูกาลและกำหนดปฏิทินคือการอิงลวดลายแห่งฟ้า การกำหนดพิธีและสร้างดนตรีคือการทำให้ลวดลายแห่งมนุษย์ปรากฏชัด หากใช้คุณธรรมและพิธีปกครอง การปกครองก็ย่อมดี หากใช้ความซื่อสัตย์และความจริงใจตัดสินคดี คดีก็ย่อมเป็นธรรม คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “สุภาพบุรุษทำให้กิจการปกครองทั้งหลายกระจ่าง ไม่กล้าตัดสินคดี” นี่คือเจตนานั้นเอง หกเส้นกล่าวถึงการประดับตามลำดับ มีความหมายลึกและเจตนารมณ์ไกล เส้นแรกเป็นความแข็งอยู่เบื้องล่าง จึงกล่าวว่า “ประดับนิ้วเท้า” เป็นผู้มีคุณธรรมที่รักษาหนทางแต่ไร้ตำแหน่ง เส้นที่สองคือ “ความอ่อนลงมาประดับความแข็ง” เคลื่อนไหวตามความแข็ง ดุจหนวดเคลื่อนไหวตามขากรรไกร จึงกล่าวว่า “ประดับหนวด” เป็นสุภาพบุรุษที่รอเวลาแล้วจึงเคลื่อนไหว เส้นที่สามอยู่ในช่วงรุ่งเรืองของการประดับ จึงกล่าวว่า “ประดับงามและชุ่มชื่น” เป็นผู้ปกครองการประดับและรักษาความเที่ยงตรงได้ เส้นที่สี่เปลี่ยนจากความสว่างเข้าสู่การหยุดนิ่ง หนทางแห่งการประดับจึงเปลี่ยนไป จึงกล่าวว่า “ประดับงามและขาวผ่อง” หมายถึงไม่ไหลตามค่านิยม แต่ลดความหรูหราและยกย่องแก่นแท้เส้นที่ห้าคือกษัตริย์ผู้ปกครองการประดับ ลืมความหรูหราของขั้นพระราชวัง รักษาความเรียบง่ายของเนินเขาและสวน จึงกล่าวว่า “ประดับที่เนินเขาและสวน” หนทางที่จะทำให้ความเป็นอยู่ของประชาชนมั่งคั่งและทำให้ขนบธรรมเนียมมั่นคงอยู่ที่นี่ เส้นบนคือที่สุดของการประดับ เมื่อสิ่งใดถึงที่สุดย่อมกลับด้าน จึงกล่าวว่า “ประดับสีขาว” คัมภีร์ว่าด้วยกว้าปะปนกล่าวว่า “การประดับไร้สี” การปกครองให้สมบูรณ์จนมุ่งหมายให้ไม่มีการลงโทษ การมีคุณธรรมอันไพบูลย์จนถึงขั้นไม่ต้องฝืนกระทำ นี่คือรากฐานของหนทางการปกครอง เมื่อเป็นเช่นนี้กิจการก็สำเร็จ และการเปลี่ยนแปลงอบรมก็สมบูรณ์

(ภาคผนวก) ว่าด้วยข้อความ “พิจารณาลวดลายแห่งฟ้าเพื่อสังเกตความเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล”:

ในเดือนหนึ่ง ปีเมจิที่สิบแปด ข้าพเจ้าอาบน้ำแร่ที่อาตามิ เย็นวันหนึ่งมีดาวดวงใหญ่ปรากฏทางขวาของดวงจันทร์ อีดะ ทัตสึมิ เป็นผู้เห็นก่อน จึงเรียกข้าพเจ้าออกไปดู ข้าพเจ้าเห็นเพียงแวบเดียวก็เหมือนจะหยั่งรู้อะไรบางอย่าง จึงเข้าไปข้างในโดยไม่พูดอะไร โต๊ะข้าง ๆ มีฟูจิอิ ชินโซ สมาชิกสำนักหนังสือพิมพ์เสรีภาพ เขาพูดกับอีดะว่า “ทากาชิมะเห็นเพียงแวบเดียวก็เข้าไปข้างใน ต้องเข้าใจอะไรบางอย่างแน่ คุณลองไปถามเขาสิ” อีดะจึงมาที่ห้องของข้าพเจ้าและถามเหตุผล ข้าพเจ้าตอบว่า “เป็นเรื่องที่พูดยาก” เขาถามซ้ำหลายครั้ง ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า “ภายในไม่กี่วันนี้จะมีรัฐมนตรีผู้หนึ่งใกล้สิ้นชีวิต” เขาถามว่า “ท่านรู้ได้อย่างไร” ข้าพเจ้าตอบว่า “นี่แหละคือเหตุผลที่พูดยาก ข้าพเจ้าผ่านการทดลองและประสบการณ์มาหลายปี จนรู้ว่าดวงดาวแสดงความเปลี่ยนแปลง หากท่านไม่เชื่อ ก็รอดูภายหลัง” ไม่ถึงสามวัน หนังสือพิมพ์ก็รายงานว่าเจ้าชายอาริสุกาวะสิ้นพระชนม์ อีดะกล่าวอีกว่า “คำของท่านเป็นจริง แต่ข้าพเจ้ายังไม่รู้ว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น โปรดสอนข้าพเจ้าด้วย” ข้าพเจ้าตอบว่า “คัมภีร์อี้จิงมิได้กล่าวหรือว่า ‘จงพิจารณาลวดลายแห่งฟ้าเพื่อสังเกตความเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล’ นี่คือความหมายของคำดังกล่าว”

เมื่อพิจารณากว้านี้โดยรวม ด้านในเป็นหลี ด้านนอกเป็นเกิ้น หลีหมายถึงอารยธรรม คุณธรรมของกว้าดำเนินจากภายในสู่ภายนอก โดยมีอารยธรรมเป็นหลัก จึงตั้งชื่อกว้าว่า เปิ้น ซึ่งได้ภาพมาจากการประดับตกแต่ง สิ่งที่คัมภีร์ถ้วนกล่าวถึงการที่ความอ่อนประดับความแข็ง ความแข็งประดับความอ่อน การพิจารณาลวดลายแห่งฟ้า และการพิจารณาลวดลายแห่งมนุษย์ ล้วนหมายถึงการประดับด้วยอารยธรรม และการบรรลุความราบรื่นด้วยอารยธรรมเช่นกัน นี่คือภาพของเปิ้น ซึ่งมาจากหลีและสำเร็จได้ด้วยเกิ้น นี่คือโครงสร้างของกว้าทั้งหมด คัมภีร์ภาพลักษณ์มิได้กล่าวว่า “ไฟอยู่ใต้ภูเขา” แต่กล่าวว่า “ใต้ภูเขามีไฟ” แฝงภาพภูเขายับยั้งไฟไว้ “ทำให้กิจการปกครองทั้งหลายกระจ่าง” หมายถึงความสว่าง ส่วน “ไม่กล้าตัดสินคดี” หมายถึงการยับยั้ง จึงเห็นนัยว่าการประดับภายนอกต้องไม่ล้ำเลยสาระ ทั้งหกเส้นกล่าวถึงการประดับ สามเส้นด้านในเป็นหลีเดิม เส้นแรกและเส้นที่สองการประดับยังเล็กน้อย มีเพียงเส้นที่สามที่รุ่งเรืองเต็มที่ สามเส้นด้านนอกเปลี่ยนจากหลีเข้าสู่เกิ้น คำกล่าวเรื่องการประดับล้วนลดความหรูหราภายนอกและยกย่องความจริงแท้ เป็นการแก้ความเอนเอียงของการประดับแล้วกลับคืนสู่รากเดิม ดังนั้นเส้นที่สี่แม้ “สงสัย” ก็ “ไร้ความกังวล” เส้นที่ห้าแม้ “น่าเสียดาย” ก็ “ท้ายที่สุดเป็นมงคล” และเส้นบนมี “ไม่ผิด” พร้อมทั้ง “บรรลุความมุ่งหมาย” การนำผู้คนกลับจากการประดับภายนอกสู่ความจริงแท้ โดยไม่ปล่อยให้ด้านใดด้านหนึ่งเอาชนะเกินควร นี่คือความสำเร็จสูงสุดของวิถีเปิ้น ความหมายของกว้าทั้งหมดเป็นดังนี้

คัมภีร์มหาภาพลักษณ์กล่าวว่า ใต้ภูเขามีไฟ นี่คือเปิ้น ผู้สูงศักดิ์จึงทำกิจการปกครองทั้งหลายให้กระจ่าง และไม่กล้าตัดสินคดี

ใต้เกิ้นซึ่งเป็นภูเขา คือหลีซึ่งเป็นไฟ เกิ้นประกอบด้วยหยางหนึ่งเส้นอยู่สูงเหนือหยินสองเส้น หยางถูกกั้นอยู่ด้านนอกจึงไม่อาจผ่านได้ ด้วยเหตุนี้จึงหมายถึงการหยุด หลีมีหยินหนึ่งเส้นอยู่ระหว่างหยางสองเส้น ภายในว่างแต่บรรจุความสว่างไว้ จึงหมายถึงความกระจ่าง ผู้สูงศักดิ์ดำเนินตามแบบนี้ โดย “ทำกิจการปกครองทั้งหลายให้กระจ่าง” “กิจการปกครองทั้งหลาย” อาจรวมถึงการอบรมเลี้ยงดู หรือรวมถึงการทหารและเสบียง ทั้งหมดนี้คือสิ่งที่แผนมหามงคลเรียกว่า “การปกครองแปดประการ” หากมืดมนก็เกิดความสับสน หากกระจ่างก็เกิดการปกครองที่ดี การอาศัยสิ่งสูงทำให้การปกครองและการสั่งสอนกระจ่าง ความสว่างทำให้เกิดการพิจารณาอย่างถี่ถ้วน แต่ถ้าพิจารณามากเกินไปก็สูญเสียความเข้มงวด ดังนั้นเมื่อกล่าวถึงการตัดสินคดีจึงใช้คำว่า “ไม่กล้า” “ไม่กล้า” หมายถึงไม่กล้าใช้ความกระจ่างของตนเองเป็นหลักแต่เพียงผู้เดียว รักษาจิตที่ว่างและสว่างไว้ภายใน แล้วดำเนินการปกครองด้วยเมตตาภายนอก ทำให้สิ่งที่ควรกระจ่างนั้นกระจ่าง แต่ไม่กล้าใช้ความกระจ่างเกินควร นี่ได้ความหมายจากเกิ้น ซึ่งความสว่างย่อมหยุดลงที่นี่ เฟิงกล่าวว่า “นำโทษทัณฑ์มาใช้” โดย “สว่างแล้วเคลื่อนไหว” ส่วนเปิ้นกล่าวว่า “ไม่กล้า” โดยสว่างแล้วหยุด หากไม่เคลื่อนไหว ประชาชนก็ไม่เกรงกฎหมาย หากไม่หยุดยั้ง ประชาชนก็ไม่อาจดำรงชีวิตอย่างสงบ ทั้งสองจึงเกื้อหนุนและดำเนินร่วมกัน

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้เป็นช่วงที่กำลังจะเริ่มลงมือ กิจการทั้งหลายราบรื่น แต่เบื้องบนมีสิ่งขัดขวาง จึงยังไม่อาจดำเนินตรงไปตามใจได้


○ ถามเรื่องการค้า: ผู้บริหารหลักมีความสามารถ เข้มแข็ง และเฉียบแหลม เพียงพอจะรับผิดชอบงานได้ แต่คนที่ฉลาดหลักแหลมมักแข็งกระด้างและมุ่งผลประโยชน์ จึงควรระวัง

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: เกรงว่าในบ้านจะมีไฟลุกขึ้นเป็นครั้งคราว แต่โชคดีที่ดับได้ทันที จึงไม่เกิดความเสียหายใหญ่หลวง

○ ถามเรื่องการศึก: เบื้องหน้ามีภูเขา การโจมตีจึงไม่ง่าย

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นอาการไฟอุดกั้นลอยอบขึ้นด้านบน ควรระงับไฟ แต่ก็ไม่ควรใช้ยาฤทธิ์เย็นมากเกินไปจนดับไฟแท้

○ ถามเรื่องผู้เดินทาง: อยากกลับแต่ก็หยุดไว้อีก ยังไม่แน่นอน

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

เก้าแรก: ประดับนิ้วเท้าของตน ละทิ้งรถแล้วเดินเท้า

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า ละทิ้งรถแล้วเดินเท้า เพราะความชอบธรรมไม่อนุญาตให้ขึ้นรถ

เส้นแรกเป็นเส้นแข็งอยู่ล่างสุด จึงกล่าวว่า “ประดับนิ้วเท้า” “เดินเท้า” หมายถึงเดินด้วยเท้า ในสมัยโบราณ แม้ผู้ติดตามอยู่เบื้องหลังขุนนางชั้นสูงก็ไม่ควรเดินเท้า แต่เก้าแรกไม่มีตำแหน่ง จึงกล่าวว่า “ละทิ้งรถแล้วเดินเท้า” การประดับนิ้วเท้าหมายถึงการปฏิบัติเมตตาและความชอบธรรม ใช้เมตตาและความชอบธรรมประดับเท้าของตน มิใช่ถือการนั่งรถเป็นสิ่งประดับ แต่ถือการเดินเท้าเป็นสิ่งประดับ การนั่งรถคือสิ่งที่ชาวโลกเห็นว่าโอ่อ่า แต่ผู้สูงศักดิ์เห็นว่าเป็นสิ่งน่าอาย จึงละทิ้งเสีย คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความชอบธรรมไม่อนุญาตให้ขึ้นรถ” เป็นการชื่นชมเก้าแรกที่รักษาความชอบธรรมได้

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: โดยนิสัยเป็นคนสูงส่งบริสุทธิ์ ไม่เข้ากับกระแสนิยมของยุคสมัย จะรุ่งเรืองด้วยคุณธรรม มิใช่ด้วยชื่อเสียง


○ ถามเรื่องการค้า: น่าจะเป็นการแบกสินค้าซื้อขาย มิใช่ธุรกิจขนส่งทางเรือหรือรถ แม้เล็กก็ยังรุ่งเรือง

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: เป็นบ้านที่สร้างตัวขึ้นด้วยความขยันและประหยัด มีอุปนิสัยรู้จักพอ จึงไม่ก่อความอับอาย

○ ถามเรื่องการศึก: กองทัพบกได้เปรียบ

○ ถามเรื่องผู้เดินทาง: พบอุปสรรคกลางทาง จึงเดินเท้ากลับมา

○ ถามเรื่องโรคภัย: อาการเพิ่งเริ่มต้น ไม่ต้องกินยาก็หายได้

○ ถามเรื่องคดีความ: เกรงว่าจะประสบโทษทัณฑ์หรือถูกเกณฑ์แรงงาน

○ ถามเรื่องของหาย: ถูกทิ้งไปแล้ว ค้นหาก็เปล่าประโยชน์

【ตัวอย่าง】ปีเมจิที่สิบเก้า พยากรณ์ดวงชะตาของบุคคลสำคัญผู้หนึ่ง ได้กว้าเปิ้นเปลี่ยนเป็นเกิ้น

คำตัดสินกล่าวว่า กว้านี้ด้านบนเป็นเกิ้น ด้านล่างเป็นหลี คำว่า “ภูเขาสูงที่ผู้คนแหงนมองและหยุดอยู่เบื้องหน้า” หมายถึงคุณธรรมและชื่อเสียงของบุคคลสำคัญผู้นั้น ส่วนคำว่า “ความสว่างสูงส่องไปทั่ว” หมายถึงผลงานของบุคคลสำคัญผู้นั้น ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ผู้คนในปัจจุบันต่างรู้กัน ขณะนี้เขาวางมือจากตำแหน่งและพำนักอย่างสงบ เมื่อพยากรณ์ได้เปิ้นเก้าแรก ซึ่งกล่าวว่า “ประดับนิ้วเท้าของตน ละทิ้งรถแล้วเดินเท้า” ภาพของเส้นตรงกับเหตุการณ์อย่างยิ่ง เส้นแรกไม่มีตำแหน่ง หยางแข็งอยู่ด้านล่าง เปิ้นหมายถึงการประดับด้วยอารยธรรม นิ้วเท้าคือเท้า และสัมพันธ์กับการหยุด จึงมีภาพของการถอยกลับ “ละทิ้งรถ” เปรียบดังละทิ้งตำแหน่งแล้วเร้นกาย “เดินเท้า” หมายถึงเคลื่อนไหวและบอกถึงการกลับมาลุกขึ้นอีกครั้ง การละทิ้งรถแล้วเดินเท้าหมายถึง บุคคลสำคัญผู้นี้จะลอบเดินทางในหมู่ประชาชน สังเกตความรู้สึกและขนบธรรมเนียมของผู้คน เพิ่มแสงแห่งการปกครองอารยธรรม และเสริมสิ่งที่ยังไม่ได้ปรับปรุงนับแต่การฟื้นฟูเมจิ นี่คือเจตนาลึกในใจของบุคคลสำคัญผู้นั้น ซึ่งภาพของเส้นได้แสดงไว้อย่างชัดเจน ในเมื่อเขาเป็นขุนนางผู้สร้างคุณูปการแห่งการฟื้นฟูเมจิ แม้จะถอยออกไปชั่วคราว จะลืมแผ่นดินแม้เพียงวันเดียวได้อย่างไร ปัจจุบันอยู่ที่เส้นแรก การประดับยังไม่ส่องประกายเต็มที่ ครั้นถึงเส้นที่สามจะรุ่งเรือง และเมื่อถึงเส้นที่หกก็ยังสามารถย้อนจากการประดับกลับคืนสู่รากและสอดคล้องกับทางสายกลางได้ ดวงของเปิ้นกำลังเริ่มเจริญงอกงาม เมื่อรู้จักบุคคลสำคัญผู้นี้ ก็พยากรณ์ได้ว่า ต่อไปคุณธรรมและชื่อเสียงของเขาจะสูงส่งยิ่งขึ้น และผลงานจะยิ่งใหญ่ขึ้น คำในคัมภีร์ถ้วนที่ว่า “พิจารณาลวดลายแห่งฟ้าเพื่อหยั่งรู้ความเปลี่ยนแปลงของกาลเวลา พิจารณาลวดลายแห่งมนุษย์เพื่อเปลี่ยนแปลงและทำให้แผ่นดินสมบูรณ์” ล้วนมองเห็นได้จากบุคคลสำคัญผู้นี้

ผลก็เป็นไปตามคำพยากรณ์นี้จริง บัดนี้เขาช่วยเหลือราชการแผ่นดิน ชื่อเสียงสูงส่งดุจภูเขา และได้พบวาระอันดีระหว่างผู้ปกครองผู้สว่างไสวกับขุนนางผู้มีคุณธรรม นี่เองคือเหตุที่เปิ้นเป็นเปิ้น

หกที่สอง: ประดับหนวดของตน

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า ประดับหนวดของตน คือเจริญขึ้นพร้อมกับผู้ที่อยู่ด้านบน

เส้นที่สองเป็นเส้นอ่อนอยู่ในตำแหน่งอ่อน เส้นนี้มาจากเส้นอ่อนหกที่ห้าของสื้อเค่อ แล้วเปลี่ยนเป็นหกที่สอง ตรงกับที่คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “ความอ่อนมาประดับความแข็ง” ภาพนำมาจากขากรรไกร และเส้นนี้กล่าวว่า “หนวด” หนวดเคลื่อนไหวตามขากรรไกร ดังนั้นคำอธิบายจึงกล่าวว่า หนวดเป็นสิ่งที่ติดอยู่ด้านบน ความอ่อนมาประดับความแข็ง การประดับความแข็งคือเปิ้น จึงกล่าวว่า “ประดับหนวดของตน” หนวดและคิ้วเป็นเครื่องแสดงกิริยาสง่าของมนุษย์ นี่คือความหมายของการสำรวมท่าทีและสายตา คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เจริญขึ้นพร้อมกับผู้ที่อยู่ด้านบน” “ผู้ที่อยู่ด้านบน” หมายถึงกว้าสื้อเค่อด้านบน “เจริญขึ้น” หมายถึงการเคลื่อนไหว กว้าด้านในของสื้อเค่อคือเจิ้น ซึ่งหมายถึงการเคลื่อนไหว หนวดติดอยู่ด้านบน และเส้นนี้มาจากสื้อเค่อ จึงกล่าวว่า “เจริญขึ้นพร้อมกับผู้ที่อยู่ด้านบน”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ช่วงนี้อยู่ในระดับปานกลาง ทำสิ่งใดสำเร็จได้ก็ต้องอาศัยผู้อื่น


○ ถามเรื่องการค้า: หากร่วมกิจการกับพ่อค้าผู้มั่งคั่ง จะรุ่งเรืองอย่างยิ่งแน่นอน เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการศึก: ต้องเคลื่อนทัพไปพร้อมกับกองทัพใหญ่จึงจะชนะได้

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ได้อาศัยพรและบารมีของผู้ใหญ่ ทำให้วงศ์ตระกูลรุ่งเรืองและมีเกียรติ

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: “หญิงสาวที่ออกเรือนย่อมรอคอย” จึงควรรอต่อไป

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】เดือนสี่ ปีเมจิที่สิบสี่ พยากรณ์เรื่องรัฐสภา ขณะนั้นความเห็นสาธารณะทั่วประเทศต่างปรารถนาให้จัดตั้งรัฐสภา ความคิดเห็นมากมายสับสน ยังไม่อาจตัดสินโดยคาดเดา จึงเสี่ยงกว้าขึ้นเป็นพิเศษ ได้กว้าเปิ้นเปลี่ยนเป็นต้าซวี่

คำตัดสินกล่าวว่า ตั้งแต่เส้นที่สองถึงเส้นบนแทนเวลาห้าปี ในช่วงนั้นยังไม่เห็นเคราะห์ร้าย กว้าด้านล่างของเปิ้นคือป๋อ และเส้นบนของป๋อคือปีที่หก ซึ่งเคราะห์ร้ายรุนแรงยิ่งกว่า บัดนี้ หากจะพิจารณาหนทางหลีกเลี่ยงเคราะห์ร้ายและมุ่งสู่ความเป็นมงคล ต้องสำรวจความหมายของกว้าที่เปลี่ยนเป็นต้าซวี่เสียก่อน ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงภาพร้ายของการสิ้นสุดของเปิ้นและการเริ่มต้นของป๋อ แล้วจึงอธิบายความหมายของกว้าต้าซวี่ซ้ำอีกครั้ง

คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “เปิ้นเป็นมงคล การไปยังที่ใดมีประโยชน์เล็กน้อย” เปิ้นหมายถึงการประดับภายนอก สิ่งใดก็ตามที่ประดับภายนอก ย่อมแสดงว่าภายในมีความขาดพร่องอยู่บ้าง บัดนี้ในการจัดตั้งรัฐสภา แต่ละจังหวัดและอำเภอจะเลือกผู้แทน ความสามารถและความรู้ของพวกเขาอาจไม่สมบูรณ์ หลายคนเพียงประดับเปลือกภายนอกเท่านั้น คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “ความอ่อนมาประดับความแข็ง ความแข็งขึ้นไปประดับความอ่อน” หมายถึงความอ่อนของกว้าด้านบนลงมาประดับความแข็งของกว้าด้านล่าง และความแข็งของกว้าด้านล่างขึ้นไปประดับความอ่อนของกว้าด้านบน ทั้งบนและล่างต่างใช้ความแข็งและความอ่อนประดับซึ่งกันและกัน นี่คือความหมายของคัมภีร์ถ้วน เมื่อนำมาเทียบกับรัฐสภา กว้าด้านบนหมายถึงขุนนาง กว้าด้านล่างหมายถึงผู้แทน ทั้งสองฝ่ายโต้แย้งกันด้วยถ้อยคำ “เปิ้นเป็นมงคล” แสดงว่ากิจการรัฐสภาจะดำเนินไปอย่างราบรื่น “การไปยังที่ใดมีประโยชน์เล็กน้อย” แสดงว่าแม้รัฐสภาจะดำเนินต่อได้ ก็ย่อมหลีกเลี่ยงการถอยหรือหยุดชะงักบางประการไม่ได้ “พิจารณาลวดลายแห่งฟ้าเพื่อหยั่งรู้ความเปลี่ยนแปลงของกาลเวลา” หมายถึงต้องสังเกตโอกาสของเวลาและพิจารณาสถานการณ์ทั่วแผ่นดินอย่างรอบคอบ เพื่อรักษาระบอบของชาติให้คงอยู่ไม่เสื่อมสูญ “พิจารณาลวดลายแห่งมนุษย์เพื่อเปลี่ยนแปลงและทำให้แผ่นดินสมบูรณ์” หมายถึงตอบสนองทิศทางของจิตใจประชาชนและความรุ่งเรืองของวัฒนธรรม เมื่อเปิดรัฐสภาและรวมเจตนาของผู้ปกครองกับประชาชนเข้าด้วยกัน ก็สามารถวางแผนความสงบสุขของชาติได้ นี่คือความหมายของคัมภีร์ถ้วน ต่อไปพิจารณาทั้งหกเส้น เส้นแรกกล่าวว่า “ประดับนิ้วเท้า ละทิ้งรถแล้วเดินเท้า” เส้นแรกอยู่ล่างและไม่มีตำแหน่ง หมายถึงแม้ประชาชนสามัญผู้ต่ำต้อยก็จะถือไม้เดินเท้า รีบมาชมการเปลี่ยนแปลงด้วยคุณธรรม เส้นที่สองกล่าวว่า “ประดับหนวดของตน” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ประดับหนวดของตน คือเจริญขึ้นพร้อมกับผู้ที่อยู่ด้านบน” แม้เส้นที่สองจะสูงกว่าเส้นแรกหนึ่งระดับ แต่ผู้คนยังไม่อาจดำเนินการด้วยตนเอง ต้องถือความเห็นของผู้อื่นเป็นความเห็นของตน เช่นหนวดที่เคลื่อนไหวตามขากรรไกร เส้นที่สามกล่าวว่า “ประดับงดงามและชุ่มชื้น รักษาความถูกต้องไว้ยาวนานจึงเป็นมงคล” คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “มงคลของการรักษาความถูกต้องไว้นาน หมายถึงท้ายที่สุดไม่มีผู้ใดล่วงเกินได้” เส้นที่สามอยู่บนสุดของกว้าด้านล่างและอยู่ใกล้เส้นที่สี่ “ประดับงดงามและชุ่มชื้น” หมายถึงการประดับรุ่งเรือง เส้นที่สามเป็นหยางในตำแหน่งหยาง เป็นหลักของการประดับในกว้า และเป็นผู้หลักในการอภิปรายในสภา ยืนหยัดในความเห็น ไม่เปลี่ยนแปลง จึงรักษา “ความถูกต้องยาวนาน” ได้และเป็นมงคล คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ท้ายที่สุดไม่มีผู้ใดล่วงเกิน” หมายถึงไม่มีผู้ใดต่อต้านได้ เส้นที่สี่กล่าวว่า “ประดับอย่างเรียบขาว ม้าขาวโผบิน มิใช่โจรแต่เป็นคู่ครอง” เส้นนี้แทนตำแหน่งรัฐบาลและอยู่ใกล้เส้นที่สาม “ประดับอย่างเรียบขาว” หมายถึงขุนนางแสดงเรื่องราวของมาตรการที่รัฐบาลเคยดำเนินการ “ม้าขาวโผบิน” หมายถึงผู้ฟังเข้าใจสภาพที่แท้จริงของรัฐบาล “มิใช่โจรแต่เป็นคู่ครอง” หมายถึงผู้คนซาบซึ้งในความขยันของขุนนาง จึงช่วยเหลือกันและให้ความเห็นชอบ เส้นที่ห้ากล่าวว่า “ประดับที่สวนเนินเขา ผ้าไหมที่มัดไว้มีเพียงเล็กน้อย” ในบรรดาผู้แทนมีผู้รู้จักบัณฑิตแห่งสวนเนินเขา จึงควรเสนอชื่อเข้าสู่ราชสำนัก จัดเตรียมผ้าไหมเป็นมัดเล็กน้อยเพื่อเชิญเขาออกมาร่วมปรึกษากิจการของชาติ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ท้ายที่สุดเป็นมงคล”เส้นบนกล่าวว่า “ประดับอย่างเรียบขาว ไม่มีความผิด” หมายถึงขุนนางอาวุโสที่วางมือจากตำแหน่ง การก่อตั้งรัฐสภาย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะมีส่วนใกล้เคียงกับการประดับฉาบฉวย ท้ายที่สุดจึงควรลดความหรูหราและยกย่องสาระ นี่คือหนทางกลับคืนสู่รากเดิม จากนั้นประหยัดทรัพย์ ลดค่าใช้จ่าย และวางแผนทำให้ประเทศมั่งคั่งได้

จุดจบของเปิ้นคือจุดเริ่มต้นของป๋อ จึงขอกล่าวความหมายของกว้าป๋อเพิ่มเติม คัมภีร์ถ้วนของป๋อกล่าวว่า “ป๋อคือการลอกออก ความอ่อนเปลี่ยนความแข็ง ไม่เป็นประโยชน์ที่จะไปยังที่ใด เพราะวิถีของคนต่ำทรามกำลังเติบโต” “ความอ่อนเปลี่ยนความแข็ง” หมายถึงช่วงเวลาที่ “วิถีของคนต่ำทรามเจริญขึ้น” จึงกล่าวว่า “ไม่เป็นประโยชน์ที่จะไปยังที่ใด” เป็นคำเตือน เส้นแรกกล่าวว่า “ลอกเตียงจากเท้า ดูหมิ่นความถูกต้องเป็นอัปมงคล” หยินลอกหยางจากล่างขึ้นบน หมายถึงความชั่วทำร้ายความถูกต้อง เป็นภาพของทหารผู้เกลียดการที่ประชาชนค่อย ๆ ก้าวหน้าและกดดันผู้มีอำนาจ ต้องการกดข่มและทำลายพวกเขา เส้นที่สองกล่าวว่า “ลอกเตียงจากโครง ดูหมิ่นความถูกต้องเป็นอัปมงคล” “โครง” คือคานเตียง หมายถึงหัวหน้าของกลุ่ม เมื่อเส้นแรกทำลายกลุ่มไปแล้ว คราวนี้ก็ต้องการกำจัดหัวหน้าของกลุ่มด้วย เส้นที่สามกล่าวว่า “การลอกออกไม่มีความผิด” กลุ่มของพวกเขาถูกสถานการณ์กระตุ้น จู่ ๆ ก็เปลี่ยนเจตนา ไม่คำนึงถึงชื่อและฐานะอีกต่อไป นี่เป็นลางที่ไม่เป็นมงคลที่สุด เส้นที่สี่กล่าวว่า “ลอกเตียงจากผิวหนัง เป็นอัปมงคล” หยินจำนวนมากกดดันขึ้นไป ค่อย ๆ เข้าใกล้ ความอัปมงคลจึงยิ่งรุนแรง เส้นที่ห้ากล่าวว่า “ร้อยปลา ได้รับความโปรดปรานจากนางใน ไม่มีสิ่งใดไม่เป็นประโยชน์” ฝ่ายที่ลอกออกเป็นลางร้าย แต่การยอมตามกลับเป็นประโยชน์ เป็นภาพของการยอมอ่อนข้อชั่วคราวเพื่อรักษาตน เส้นบนกล่าวว่า “ผลใหญ่ยังไม่ถูกกิน ผู้สูงศักดิ์ได้รถ คนต่ำทรามถูกลอกเรือน” แม้การลอกจะถึงที่สุด ย่อมยังมีผลใหญ่เหลืออยู่หนึ่งผล สำหรับผู้สูงศักดิ์ หมายถึงท้ายที่สุดได้รับความรักและการสนับสนุน สำหรับคนต่ำทราม หมายถึงไม่มีที่ให้พำนัก นี่หมายถึงเมื่อคนต่ำทรามต้องการลอกทำลายผู้สูงศักดิ์ ตนเองก็ย่อมประสบเคราะห์จากการกระทำนั้น

ข้างต้นคือภาพของกว้าที่เปลี่ยนจากเปิ้นไปเป็นป๋อ เปิ้นเป็นกว้าแห่งอารยธรรมและการหยุดยั้ง ปัจจุบันผู้คนเพียงหลงใหลวัฒนธรรมยุโรปและอังกฤษ โดยไม่พิจารณาว่าสถานการณ์เอื้ออำนวยหรือไม่ จึงยากจะพ้นภัยแห่งการถูกลอกหลุดดังที่กล่าวไว้ในกว้าป๋อ ดังนั้นผู้สูงศักดิ์ต้องให้ความสำคัญกับการคิดถึงภัยและป้องกันไว้ล่วงหน้า คราวนี้พยากรณ์ได้เปิ้นเปลี่ยนเป็นต้าซวี่ จึงจะอธิบายความหมายของต้าซวี่เพิ่มเติมเพื่อแสดงแก่ผู้พยากรณ์

คัมภีร์ถ้วนของกว้า “การสะสมอันยิ่งใหญ่” กล่าวว่า “การสะสมอันยิ่งใหญ่ หมายถึงความแข็งแกร่งและเข้มแข็ง ความซื่อสัตย์มั่นคง ความรุ่งโรจน์สว่างไสว และการทำคุณธรรมของตนให้ใหม่ขึ้นทุกวัน ความแข็งแกร่งอยู่เบื้องบนและยกย่องผู้มีคุณธรรม การสามารถยับยั้งความแข็งแกร่งได้คือความถูกต้องอันยิ่งใหญ่ ไม่กินอาหารอยู่ที่บ้านแล้วเป็นมงคล หมายถึงการบำรุงเลี้ยงผู้มีคุณธรรม การข้ามแม่น้ำใหญ่เป็นคุณ หมายถึงการตอบสนองต่อสวรรค์” กว้าการสะสมอันยิ่งใหญ่หมายถึงการสะสมที่ยิ่งใหญ่ จุดมุ่งหมายอยู่ที่การยกย่องแขกและบำรุงเลี้ยงผู้มีคุณธรรม เพื่อให้รับใช้รัฐและช่วยประดับยุคสันติสุขได้อย่างเพียงพอ เส้นแรกกล่าวว่า “มีอันตราย การหยุดยั้งเป็นคุณ” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “มีอันตราย การหยุดยั้งเป็นคุณ หมายถึงไม่ก่อให้เกิดภัยพิบัติ” เส้นแรกมีเส้นที่สี่เป็นคู่สอดคล้องโดยชอบ ต้องการก้าวหน้า แต่เส้นที่สี่ยับยั้งไว้ จึงถูกกดโดยกว้าเกิ้น เป็นภาพของการไม่อาจบรรลุความมุ่งหมาย เส้นที่สองกล่าวว่า “รถหลุดหมุดเพลา” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “รถหลุดหมุดเพลา ภายในไม่มีความกังวล” เส้นที่สองเห็นเส้นแรกและเส้นที่สามยับยั้ง จึงเป็นภาพของการยอมอ่อนและถูกกดไว้เพราะมีความปรารถนาร่วมกัน เส้นที่สามกล่าวว่า “ม้าดีไล่ตามกัน เป็นคุณต่อความลำบากและความมั่นคง ฝึกหัดรถและการป้องกันทุกวัน มีที่ให้ไปย่อมเป็นคุณ” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “มีที่ให้ไปย่อมเป็นคุณ หมายถึงเจตจำนงสอดคล้องกับผู้เบื้องบน” เส้นที่สามมีความสามารถแข็งแกร่ง ต้องการรุดหน้าอย่างรวดเร็วและลงมือทำงาน แต่เส้นที่สี่ยับยั้งไม่ให้ก้าวหน้า จึงเปลี่ยนความมุ่งหมายไปวางแผนงานบุกเบิกที่ดินและเลี้ยงสัตว์ คำว่า “ม้าดีไล่ตามกัน” และ “เป็นคุณต่อความลำบากและความมั่นคง” ล้วนเป็นภาพของการบุกเบิกและปศุสัตว์ ส่วน “ฝึกหัดรถและการป้องกัน” กับ “มีที่ให้ไปย่อมเป็นคุณ” เป็นภาพของการฝึกทหาร การงานเช่นนี้เป็นประโยชน์ต่อรัฐบาล จึงกล่าวว่า “เจตจำนงสอดคล้องกับผู้เบื้องบน” เส้นที่สี่กล่าวว่า “ใส่บังเหียนลูกวัว เป็นมงคลยิ่งใหญ่” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “หกสี่เป็นมงคลยิ่งใหญ่ มีความยินดี” เส้นนี้อยู่ในตำแหน่งขุนนางปกครองอำเภอ ผู้ปกครองสามารถให้ชนชั้นนักปราชญ์เดิมที่ไร้ทรัพย์ทำงานเลี้ยงสัตว์และบุกเบิกที่ดิน เปรียบดังคนเลี้ยงวัวจัดการลูกวัว ซึ่งเลี้ยงง่ายและควบคุมง่าย เส้นที่ห้ากล่าวว่า “เขี้ยวของหมูตอน เป็นมงคล” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “หกห้าเป็นมงคล มีความชื่นชมยินดี” เส้นนี้ก็เช่นเดียวกับเส้นที่สี่ เส้นบนเก้ากล่าวว่า “แบกทางสัญจรของสวรรค์ ความสำเร็จ” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “แบกทางสัญจรของสวรรค์ หมายถึงมรรคาแพร่หลายอย่างยิ่ง” เป็นภาพของบัณฑิตและประชาชนทั่วประเทศต่างได้อยู่ในที่อันเหมาะสม และใต้หล้ามีสันติสุข

นี่คือคำตัดสินจากการพยากรณ์เรื่องรัฐสภาข้างต้น ครั้นถึงเดือนเจ็ดของปีถัดมา รัฐบาลได้ประกาศมาตรการดำเนินนโยบายสามข้อ ได้แก่ หนึ่ง ออกคำสั่งเปิดรัฐสภาในปีเมจิที่ยี่สิบสาม สอง เพื่อช่วยเหลือชนชั้นซามูไรเดิมที่ขาดแคลนทุน ให้เงินส่งเสริมอาชีพแปดแสนเยน และสาม รัฐบาลมุ่งมั่นสร้างทางรถไฟ วางแผนก่อสร้างผ่านแนวนากะเซ็นโดและโออู พร้อมค้ำประกันดอกเบี้ยร้อยละแปดต่อปี ทั้งหมดนี้ล้วนปรากฏตามความหมายของเส้นต่าง ๆ ในกว้าการสะสมอันยิ่งใหญ่ และสอดคล้องกับสถานการณ์ของยุคสมัย ความล้ำลึกมหัศจรรย์ของภาพแห่งคัมภีร์อี้จิงเป็นเช่นนี้เอง

เก้าสาม: ประดับงดงามและชุ่ม［100］ชื่น หากรักษาความมั่นคงถูกต้องตลอดไปย่อมเป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความเป็นมงคลของการรักษาความมั่นคงถูกต้องตลอดไป คือท้ายที่สุดจะไม่มีผู้ใดกดขี่ได้”

เส้นที่สามเป็นเส้นแข็งเพียงเส้นเดียวอยู่ระหว่างเส้นอ่อนสองเส้น อยู่ในช่วงรุ่งเรืองที่สุดของการประดับ “ประดับงดงามและชุ่มชื่น” เป็นภาพของความชุ่มฉ่ำและความแวววาว แต่ความอ่อนโยนสามารถประดับคนให้ดีงาม และก็สามารถทำให้คนจมดิ่งได้เช่นกัน จึงเตือนด้วยคำว่า “รักษาความมั่นคงถูกต้องตลอดไป” หากเรามีความประพฤติอันมั่นคงและถูกต้อง อีกฝ่ายก็ไม่มีช่องที่จะกดขี่คุกคาม จึงกล่าวว่า “เป็นมงคล” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความเป็นมงคลของการรักษาความมั่นคงถูกต้องตลอดไป คือท้ายที่สุดจะไม่มีผู้ใดกดขี่ได้” คำว่า “ท้ายที่สุด” สอดคล้องกับคำว่า “ตลอดไป” เพราะหากถูกต้องแต่ไม่ยืนยาว ก็ไม่อาจกล่าวว่ามีจุดจบอันสมบูรณ์ได้ หมายความว่า หากเรายึดมั่นในความถูกต้องและความเที่ยงตรงอย่างยั่งยืน อีกฝ่ายย่อมไม่อาจดูหมิ่นหรือกดขี่เราได้

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: อยู่ในช่วงดวงรุ่งเรือง มีความรุ่งโรจน์และความราบรื่น ชื่อเสียงกับผลประโยชน์ได้ทั้งคู่ ประสบความสำเร็จอย่างยิ่ง


○ ถามเรื่องการค้า: แหล่งทรัพย์ไหลมาเหมือนน้ำ ได้กำไรอย่างมากและบริสุทธิ์ กิจการก็รักษารากฐานไว้ได้ยาวนาน เป็นมงคลยิ่ง

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านงดงามสะอาด มีสายน้ำสะท้อนอยู่โดยรอบ สามารถอยู่อาศัยได้นาน เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการศึก: กองทัพทั้งกองได้รับพระคุณและคุณธรรม จึงยินดีปรองดองเป็นน้ำหนึ่งใจเดียว เรียกได้ว่าเป็นกองทัพหลวงไร้พ่าย

○ ถามเรื่องคดีความ: จะได้รับความยุติธรรม อีกฝ่ายไม่กล้าล่วงเกินอีก

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ครองคู่แก่เฒ่าไปด้วยกันชั่วร้อยปี เป็นมงคล

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

○ ถามคนเดินทาง: จะกลับมาพร้อมเกียรติยศรุ่งเรือง

○ ถามของหาย: ให้ค้นหาในน้ำ จะพบ

【กรณีตัวอย่าง】 เพื่อนคนหนึ่งมาขอพยากรณ์ดวงชะตา เสี่ยงได้กว้า “การประดับ” เปลี่ยนเป็นกว้า “การหล่อเลี้ยง”

คำตัดสินกล่าวว่า กว้านี้มีหยางหนึ่งเส้นอยู่ท่ามกลางหยินสองเส้น เปรียบเหมือนสิ่งของลงไปในน้ำ จนเปียกชุ่มและมีความแวววาวเด่นชัดยิ่งขึ้น จึงกล่าวว่า “ประดับงดงามและชุ่มชื่น” อันเป็นความรุ่งเรืองของการประดับ แต่หากประดับมากเกินไป ภายนอกมีความโอ่อ่ามากเกิน ทว่าความงามภายในมักไม่เพียงพอ นี่คือผลเสียของการประดับ ในประเทศของเรานับแต่การปฏิรูปเมจิ เส้นทางการรับราชการเปลี่ยนไปมาก ผู้คนจำนวนไม่น้อยอวดความสามารถหวังความก้าวหน้า แต่งแต้มปัญญาเพื่อทำให้คนเขลาตกตะลึง และเชิดชูกันเอง ส่วนใหญ่เป็นเช่นนี้ ครั้นได้ตำแหน่งแล้วกลับไม่มีความสามารถแม้แต่น้อย คนเหล่านี้เพียงขโมยชื่อเสียงว่างเปล่า ทำได้ชั่วคราวแต่ไม่อาจ “รักษาความมั่นคงถูกต้องตลอดไป” ได้ จะมีมงคลอะไรเล่า ท่านมีความมุ่งหมายจะทำงานในยุคนี้ จึงควรปฏิบัติคุณธรรมที่แท้จริง อย่าแสวงหาชื่อเสียงลวง รักษาไว้ด้วย “ความถูกต้อง” และยึดถือด้วย “ความยั่งยืน” ท้ายที่สุดย่อมได้รับมงคล คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ท้ายที่สุดจะไม่มีผู้ใดกดขี่ได้” หมายความว่า หากการประดับไม่ใช่เพียงการแต่งเปลือกเปล่า แล้วใครจะต่อต้านท่านได้ ขอให้ท่านใส่ใจเรื่องนี้

หกสี่: ประดับอย่างซีดขาว［101］เรียบง่าย ม้าขาวโผนราวติดปีก［102］ มิใช่โจร แต่เป็นผู้มาสู่ขอ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เส้นที่สี่อยู่ในตำแหน่งอันถูกต้องจึงเกิดความสงสัย ‘มิใช่โจร แต่เป็นผู้มาสู่ขอ’ ท้ายที่สุดย่อมไม่มีความผิด”

เส้นที่สี่อยู่ใต้ตรีกรัมบน และการประดับของกว้าการประดับได้ผ่านจุดกึ่งกลางมาแล้ว “ไป๋” หมายถึงสีขาวเรียบ “หาน” หมายถึงม้าสีขาว เส้นที่สาม สี่ และห้ารวมกันเป็นตรีกรัมร่วมเจิ้น และเจิ้นมีภาพเป็นม้าขาว จึงนำภาพม้าขาวมาใช้ เส้นบนของเจิ้นกล่าวถึง “การสู่ขอ” จึงมีภาพของการแต่งงานด้วย เส้นที่สี่สอดคล้องโดยชอบกับเส้นแรก แต่มีเส้นที่สามกั้นอยู่ จึงไม่อาจประดับและใกล้ชิดกันได้ ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่า “ขาวซีดเรียบง่าย” และ “ม้าขาวโผนราวติดปีก” หมายถึงยังไม่ได้รับการประดับนั้น อย่างไรก็ตาม เก้าสามเป็นฝ่ายแข็งและถูกต้อง มิใช่โจร แต่เพียงต้องการสู่ขอ เส้นที่สี่กับเส้นแรกเป็นคู่สอดคล้องโดยชอบ ย่อมต้องสนิทกัน ไม่อาจถูกกั้นตลอดไป คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “อยู่ในตำแหน่งถูกต้องจึงสงสัย” หมายถึงเส้นที่สี่สงสัยเส้นที่สอง ส่วน “ท้ายที่สุดไม่มีความผิด” หมายถึงเส้นแรกกับเส้นที่สี่เป็นคู่สอดคล้องโดยชอบ ท้ายที่สุดย่อมรวมกัน จึงกล่าวว่า “ท้ายที่สุดไม่มีความผิด”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้มีอุปสรรค หากรู้จักอยู่ตามฐานะย่อมเป็นมงคล ปีหน้าจะราบรื่น


○ ถามเรื่องการค้า: ควรซื้อขายอย่างรวดเร็ว หากล่าช้าให้ระวังสินค้าสีเปลี่ยน

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ในบ้านเดียวกันมีทั้งงานศพและงานแต่ง ตอนแรกติดขัด ต่อมาจะเปิดทาง ไม่มีโทษ

○ ถามเรื่องการศึก: จะมีข้อเสนอให้สร้างสันติและเป็นไมตรีกันด้วยการแต่งงาน

○ ถามเรื่องโรคภัย: มีการอุดกั้นบริเวณกลางอก ทำให้ส่วนบนและล่างไม่ประสานกัน เมื่อสิ่งอุดตันสะสมถูกย่อยสลายก็ไม่มีโทษ

○ ถามผู้ร่วมเดินทาง: มีหญิงคนรักอาลัยผูกพันอยู่ จึงยังไม่กลับมาชั่วระยะหนึ่ง

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 มีผู้หนึ่งมาขอพยากรณ์ดวงชะตาของคหบดีคนหนึ่ง เสี่ยงได้กว้า “การประดับ” เปลี่ยนเป็นกว้า “การยึดเหนี่ยว”

คำตัดสินกล่าวว่า เส้นที่สี่เป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยิน และสอดคล้องโดยชอบกับเส้นแรก แต่ถูกเส้นกลางสามเส้นกั้น จึงไม่อาจประดับและใกล้ชิดกันได้ ด้วยเหตุนี้คัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “อยู่ในตำแหน่งถูกต้องจึงสงสัย” บัดนี้เมื่อได้เส้นที่สี่ ก็ทราบว่าคหบดีผู้นั้นอยู่ในสถานการณ์ที่อาจมีสิ่งกีดขวางภายใน ทำให้เกิดความระแวงสงสัย อย่างไรก็ตาม ผู้ที่ขี่ม้าโผนราวติดปีกมานั้นแท้จริงต้องการเข้ามาสนิทสนม ไม่มีเจตนาอื่น เส้นที่สี่ในตอนแรกสงสัยว่าเขาเป็นโจร กำลังจะมาแย่งผลประโยชน์ของตน ต่อมาจึงค่อย ๆ รู้ความจริงและความสงสัยคลี่คลาย ดังนั้นจึงกล่าวว่า “มิใช่โจร แต่เป็นผู้มาสู่ขอ”

ในเวลานั้นคหบดีผู้นั้นมีเรื่องเช่นนี้จริง ตอนแรกเกิดความสงสัย ต่อมาคลี่คลาย ความรู้สึกของทั้งสองฝ่ายกลมเกลียวกันมาก ตรงตามคำพยากรณ์ทุกประการ

หกห้า: ประดับอยู่ในเนินเขาและสวน ม้วนผ้าไหม［103］มีเพียงเล็กน้อย［104］ แม้มีความเสียดายใจ［105］ แต่ท้ายที่สุดเป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความเป็นมงคลของเส้นที่ห้า คือมีเหตุให้ยินดี”

“เนินเขาและสวน” หมายถึงสวนที่อยู่ติดกับเนินเขา กว้าเกิ้นมีภาพของเนินเขา “ประดับอยู่ในเนินเขาและสวน” หมายถึงการใส่ใจเรื่องกสิกรรมและการเลี้ยงไหม “ม้วนผ้าไหม” คือสิ่งของที่มอบแก่ผู้อื่น ส่วน “เล็กน้อย” หมายถึงตื้นเขินและมีปริมาณน้อย การไม่ประดับตลาดและราชสำนัก แต่ประดับเนินเขาและสวน หมายถึงการยึดถือรากฐาน “ม้วนผ้าไหมมีเพียงเล็กน้อย” หมายถึงเส้นที่ห้าเป็นเส้นอ่อนอยู่ในตำแหน่งสูง สามารถบำเพ็ญคุณธรรมแห่งความอ่อนโยนและความพอดี ขจัดความฟุ่มเฟือย ยกย่องความประหยัด เช่น พระเจ้าอวี่มหาราชที่ทรงมีพระราชวังเรียบง่ายและเสวยอาหารอย่างประหยัด จึงกล่าวว่า “ประดับอยู่ในเนินเขาและสวน ม้วนผ้าไหมมีเพียงเล็กน้อย” “ความเสียดายใจ” หมายถึงแม้อยู่ในตำแหน่งสูง แต่กลับใส่ใจเรื่องต่ำต้อย จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะดูคับแคบ ทว่าไม่สูญเสียเจตนาที่จะขจัดความหรูหราและยกย่องสาระ จึงกล่าวว่า “ท้ายที่สุดเป็นมงคล” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “มีเหตุให้ยินดี” หมายถึงมีสิ่งที่ควรยินดีจริง ๆ ขนบธรรมเนียมของโลกเกิดจากความประหยัดและพังทลายเพราะความฟุ่มเฟือย หากคนหนึ่งเป็นผู้นำส่งเสริม ก็สามารถทำให้กระแสสังคมกลับคืนสู่ความเรียบง่ายได้ ความยินดีนั้นจึงไม่ใช่ของคนคนเดียว แต่เป็นความยินดีที่สามารถเปลี่ยนแปลงขนบธรรมเนียมของสังคม

อีกความหมายหนึ่งกล่าวว่า เนินเขาและสวนเป็นที่อยู่ของฤๅษีผู้สันโดษ เส้นที่ห้าสามารถใช้ “ม้วนผ้าไหม” เชิญผู้มีคุณธรรมที่หลงเหลืออยู่จากเนินเขาและสวน มาร่วมช่วยปกครองด้วยอารยธรรม การเชิญผู้มีคุณธรรมด้วยผ้าไหมเพียง “เล็กน้อย” ทำให้เจตนาทางพิธีไม่ยิ่งใหญ่ จึงกล่าวว่า “ความเสียดายใจ” แต่ผู้มีคุณธรรมมิได้ยินดีในเงินทองและผ้าไหม ยินดีในความเคารพ ดังนั้นแม้ผ้าไหมจะมีน้อย ผู้มีคุณธรรมก็ยังตอบรับคำเชิญและมา ท้ายที่สุดจึงเป็นมงคล ความหมายนี้ก็สมเหตุสมผลเช่นกัน

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้กำลังอยู่ในดวงที่ถูกต้อง แต่การทำทุกเรื่องควรยึดความประหยัดและขยันจึงเป็นมงคล


○ ถามเรื่องการค้า: การค้าขายที่เหมาะที่สุดคือไม้และผ้าไหม สินค้าไม่จำเป็นต้องมีมาก แต่ได้กำไรค่อนข้างดี

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ทำกสิกรรมและเลี้ยงไหมเป็นอาชีพ มีธรรมเนียมครอบครัวที่ขยันและประหยัด เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการศึก: ควรรับผู้เฒ่าชาวบ้านมาเป็นผู้นำทาง จะได้รับชัยชนะ

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: แม้ของหมั้นจะเล็กน้อย แต่จะได้ภรรยาผู้มีคุณธรรม น่ายินดียิ่ง

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

【กรณีตัวอย่าง】 เพื่อนคนหนึ่งมาขอพยากรณ์ดวงชะตา เสี่ยงได้กว้า “การประดับ” เปลี่ยนเป็นกว้า “คนในบ้าน”

คำตัดสินกล่าวว่า เส้นนี้คือเส้นที่ห้าอยู่ในตำแหน่งสูง ยกย่องคุณธรรมแห่งความประหยัด และจะนำคนทั้งโลกให้ปฏิบัติตามความประหยัด จึงไม่ประดับพระราชวัง แต่ประดับเนินเขาและสวน พิธีมอบ “ม้วนผ้าไหม” ใช้ความจริงใจเป็นสำคัญ มิได้ยกย่องความฟุ่มเฟือย บัดนี้ท่านประกอบการค้ามาตั้งแต่วัยเยาว์ หลังจากตรากตรำมานานจึงมีฐานะดังปัจจุบัน ทรัพย์สินมั่งคั่งเพียงพอให้ตนเองมีความสุข ระยะหลังการค้าเลียนแบบกระแสยุโรปและอเมริกา ใช้การหลอกลวงเป็นกลยุทธ์ อวดความหรูหราและยกตน ตรงกันข้ามกลับมองความเรียบง่ายซื่อสัตย์ในอดีตว่าเป็นเรื่องน่าอาย พวกเราผู้ยึดถือแบบแผนโบราณอย่างจริงจังไม่ปรารถนาจะแข่งขันกับคนเหล่านั้น ท่านควรอยู่อย่างสงบ ค้นหาสถานที่งดงามในป่าเขา สร้างสวนและศาลา ปลูกดอกไม้ต้นไม้ เพื่อชื่นชมทั้งตาและใจ และวางแผนชีวิตยามชรา บางคนอาจมองว่าการไม่ยุ่งเกี่ยวกับเรื่องทางโลกของพวกเราเป็นความคับแคบ แต่หากใช้ชีวิตเช่นนี้เพื่อมีความสุขในวัยชรา และถ่ายทอดสิ่งนี้แก่คนรุ่นหลัง ท้ายที่สุดย่อมได้มงคล นี่คือความหมายของ “ประดับอยู่ในเนินเขาและสวน ม้วนผ้าไหมมีเพียงเล็กน้อย ความเสียดายใจ แต่ท้ายที่สุดเป็นมงคล”

นับแต่นั้นเพื่อนผู้นั้นก็ใช้ชีวิตอย่างมีความสุขตามคำพยากรณ์นี้

เก้าบน: ประดับอย่างขาวเรียบ ไม่มีโทษ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ประดับอย่างขาวเรียบ ไม่มีโทษ ผู้ที่อยู่เบื้องบนบรรลุเจตจำนงแล้ว”

เส้นบนอยู่ปลายสุดของกว้าการประดับ เป็นจุดสูงสุดที่ไม่เปลี่ยนแปลง เมื่อผลเสียกำลังจะทำให้สาระสูญหาย ความหมายของการประดับเริ่มจากการนำสาระของใต้หล้ามาประดับด้วยวัฒนธรรม แล้วนำวัฒนธรรมของใต้หล้ากลับคืนสู่สาระ “การประดับอย่างขาวเรียบ” หมายถึงความเรียบง่ายเป็นธรรมชาติ ไร้สีสัน เปรียบดังหยกมีค่าไม่แกะสลัก ไข่มุกไม่ตกแต่ง ไม่ปล่อยให้เครื่องประดับบดบังสาระ นี่คือความหมายของ “ประดับอย่างขาวเรียบ” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ผู้ที่อยู่เบื้องบนบรรลุเจตจำนงแล้ว” หมายถึงอยู่บนสุดของกว้าและอยู่นอกกิจการ แก้ไขการประดับฉูดฉาดของโลก ยกย่องความเรียบง่าย เดินตามแนวทางของตน และอยู่อย่างสบายใจเป็นอิสระ

กว้าต่าง ๆ เช่น “สันติ” กับ “อุดตัน” “การลอกออก” กับ “การกลับคืน” “การกระจาย” กับ “การรวมตัว” ล้วนมีคู่ตรงข้าม มีเพียงกว้า “การประดับ” ที่ไม่มีคู่ตรงข้าม แต่แบ่งความหมายของการประดับกับการไม่ประดับเป็นคู่ไว้ภายในกว้าเดียว นี่คือเคล็ดลับในการอ่านคัมภีร์อี้จิง กว้า “ความซื่อตรงภายใน” ก็เป็นเช่นเดียวกัน

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ดวงดีได้สิ้นสุดแล้ว ผู้ที่เหน็ดเหนื่อยควรกลับไปพัก ผู้ที่เคลื่อนไหวควรกลับสู่ความสงบ อยู่อย่างสบายใจและพอเหมาะ เพียงหาความสุขเล็กน้อยก็พอ


○ ถามเรื่องการค้า: ราคาสินค้าขณะนี้สูงแล้ว ฤดูกาลก็ใกล้สิ้นสุด ไม่จำเป็นต้องตกแต่งเพิ่มเติม ขายได้ทันทีและย่อมได้กำไร

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: มีธรรมเนียมครอบครัวที่บริสุทธิ์ซื่อตรง ฐานะก็สูง เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการศึก: อยู่ในตำแหน่งแม่ทัพใหญ่ ตั้งขบวนทัพสง่างาม ธงเป็นระเบียบ ไม่ต้องใช้กลอุบายพิสดารก็ชนะได้โดยธรรมชาติ เป็นมงคล

○ ถามเรื่องโรคภัย: โรคอยู่ที่เตาเผาส่วนบน ควรใช้ยารสอ่อนและเบา เป็นมงคล

○ ถามคนเดินทาง: จะกลับมาพร้อมผลกำไร

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

○ ถามของหาย: ค้นหาบริเวณที่สูง จะพบ

【กรณีตัวอย่าง】 ในช่วงการปฏิรูปเมจิ ชิโมมูระ ซาบูโรซาเอมง เจ้าหน้าที่สำนักงานปกครองอูรากะ ซึ่งเดิมเป็นซามูไรแห่งแคว้นซางะ ป่วยเรื้อรังมานานและมาที่โยโกฮามาเพื่อรักษา แพทย์กล่าวว่า “โรคดูเหมือนเบาแต่แท้จริงรุนแรง หากไม่อยู่รับการรักษา เกรงว่าจะถึงขั้นอันตราย” ชิโมมูระแจ้งผู้บังคับบัญชาและได้รับอนุญาตให้อยู่รักษา แต่เขาไม่ใส่ใจอาการป่วย กลับฝืนกลับไปยังที่ทำงาน ผู้บังคับบัญชากล่าวกับข้าพเจ้าว่า “อาการของชิโมมูระเป็นอย่างไร ลองเสี่ยงทำนายดู” เสี่ยงได้กว้า “การประดับ” เปลี่ยนเป็น “แสงถูกบดบัง”

ข้าพเจ้าตัดสินตอบว่า “ชิโมมูระต้องตายแน่นอน” ผู้บังคับบัญชากล่าวว่า “แพทย์ก็เห็นว่าเป็นโรคร้ายแรง แต่เหตุใดท่านจึงทำนายความตายได้” ข้าพเจ้าตอบว่า “กว้าการประดับคือภูเขาอยู่บน ไฟอยู่ล่าง บัดนี้ภูเขาเปลี่ยนเป็นดิน เป็นภาพของความสว่างแห่งกว้าหลีจมลงในดินแห่งกว้าคุน เส้นหยางบนสุดเปลี่ยนเป็นหยิน หยางคือชีวิต หยินคือความตาย จึงเป็นภาพชีวิตเปลี่ยนเป็นความตาย อีกทั้งคำตัดสินของเส้นบนกล่าวว่า ‘ประดับอย่างขาวเรียบ’ สีขาวคือสีของชุดไว้ทุกข์ เขาย่อมหนีความตายไม่พ้น” หลังจากนั้นยังไม่ถึงหนึ่งเดือน ข่าวมรณกรรมของเขาก็มาถึงจริง