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Takashima Ekidan · lectures par hexagramme
Takashima Ekidan · Hexagramme 25 Tonnerre et Ciel : l'Innocence. L'Innocence : sublime réussite, avantageuse fermeté. Si l'on n'est pas dans la rectitude, il y a faute ; il n'est pas avantageux d'avoir où aller.
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Tonnerre et Ciel : l'Innocence. L'Innocence : sublime réussite, avantageuse fermeté. Si l'on n'est pas dans la rectitude, il y a faute ; il n'est pas avantageux d'avoir où aller.
25 Tonnerre et Ciel : l'Innocence
« L'Innocence [117] », c'est la sincérité ; c'est précisément ce que le Doctrine du Milieu appelle « la sincérité parfaite, sans relâche ». La Séquence des hexagrammes dit : « Après le Retour, il n'y a plus d'innocence ; c'est pourquoi vient ensuite l'Innocence. » La sincérité de l'Innocence est la voie du Ciel ; que le Retour aboutisse à l'Innocence, c'est la voie de l'homme qui rend cette sincérité réelle. L'hexagramme a Qian en haut et Zhen en bas : Qian signifie vigueur, Zhen signifie mouvement. Être vigoureux et agir, c'est agir en accord avec le Ciel ; être en accord avec le Ciel, c'est être sincère. Les classiques et commentaires des anciens sages parlent tous de sincérité, mais les deux caractères « aucune faute » ne se rencontrent que dans le Livre des Mutations. Zhu Xi, en expliquant le terme « sincérité » dans le Doctrine du Milieu, dit qu'il signifie « ce qui est réel et exempt d'illusion » ; en expliquant l'Innocence du Livre des Mutations, il dit qu'elle signifie « le principe réel et spontané ». En définitive, le principe qui procède spontanément, c'est le Ciel ; le Ciel est la sincérité, la sincérité est l'Innocence : le sens est un.
L'Innocence : sublime réussite, avantageuse fermeté. Si l'on n'est pas dans la rectitude, il y a faute ; il n'est pas avantageux d'avoir où aller.
« Sublime réussite, avantageuse fermeté » : ces quatre vertus ne sont pleinement réunies que dans Qian ; lorsque les autres hexagrammes disent « sublime réussite, avantageuse fermeté », cela vient de Qian. Pris ensemble, ces quatre termes ne disent qu'une chose : la rectitude. Avec la rectitude, il n'y a plus d'illusion ; c'est pourquoi l'Innocence est dite « sublime réussite, avantageuse fermeté ». C'est le principe réel et spontané, reçu du Ciel ; il ne souffre pas que s'y mêle la moindre intention personnelle. Dès qu'une intention personnelle s'y mêle, ce n'est plus la rectitude. Sans rectitude, il y a illusion ; l'illusion entraîne nécessairement de nombreuses fautes, d'où « il y a faute ». Une fois dans l'Innocence, il ne convient pas d'entreprendre inconsidérément quoi que ce soit ; d'où : « il n'est pas avantageux d'avoir où aller ».
Le Commentaire du Tuan dit : « L'Innocence : le ferme vient de l'extérieur et devient maître à l'intérieur. Agir avec vigueur, le ferme au centre répondant, grande réussite par la rectitude : c'est le mandat du Ciel. Si l'on n'est pas dans la rectitude, il y a faute ; il n'est pas avantageux d'avoir où aller. Où irait-on dans l'action de l'Innocence ? Le mandat du Ciel ne se tarit pas ; pourrait-on agir ? »
Dans cet hexagramme, Zhen est à l'intérieur et Qian à l'extérieur ; le « ferme » est Qian. « Le ferme vient de l'extérieur et devient maître à l'intérieur » : dans l'Innocence, le neuf initial est le maître de l'hexagramme ; le neuf initial de Zhen, ferme, vient de Qian. C'est pourquoi il est dit « le ferme vient de l'extérieur », en considérant les trigrammes intérieur et extérieur. Le mouvement est en bas, la vigueur en haut : « agir avec vigueur », c'est que le mouvement possède la vigueur qui lui convient. « Le ferme au centre répondant » désigne les deuxième et cinquième traits. Le neuf à la cinquième place, yang, ferme, central et correct, est le Ciel de l'Innocence ; le six à la deuxième place, central et correct, lui répond : la réponse est donc conforme à la rectitude. Chaque fois que le Commentaire du Tuan dit « grande réussite », cela signifie « sublime réussite » ; « par la rectitude » signifie « avantageuse fermeté ». Les quatre vertus de Qian sont le mandat du Ciel. Ce que le Ciel ordonne, c'est la sincérité et la rectitude, c'est-à-dire l'Innocence. Celui qui reçoit son mandat du Ciel jouit nécessairement de sa confiance ; tout déplacement lui convient, et il n'est rien qui ne soit favorable. « Si l'on n'est pas dans la rectitude », c'est se détourner soi-même du mandat du Ciel ; le Ciel ne peut alors nous protéger. Où irait-on en agissant ? Si l'on veut encore aller plus loin, on entre précisément dans l'illusion. L'illusion s'oppose au Ciel ; celui qui s'oppose au Ciel n'est pas secouru par lui. Comment son action pourrait-elle être viable ? Le Commentaire de Cheng Yi explique les mots « ne pas être dans la rectitude » en disant que, même sans intention mauvaise, ce qui ne correspond pas au principe correct est illusion. Il faut comprendre que « ne pas être dans la rectitude » et « être incorrect » sont très différents ; la distinction entre rectitude et absence de rectitude est extrêmement subtile. Le mot « cela » désigne les troisième et supérieure places : la « calamité » de la troisième et la « faute » de la supérieure sont des écarts infimes. Les mots « ne pas être dans la rectitude » doivent être examinés avec le plus grand soin.
Si l'on applique cet hexagramme aux affaires humaines, l'Innocence désigne cette sincérité qui vient avec la vie, indivise et parfaitement exempte d'intérêt personnel : c'est ce qu'on appelle la nature reçue du mandat du Ciel. L'hexagramme procède du Retour, qui tient du yang de Qian un seul trait pour en faire « le cœur du Ciel et de la Terre ». Ce cœur du Ciel et de la Terre est la véritable origine de l'Innocence ; les quatre termes « sublime réussite, avantageuse fermeté » ne sont rien d'autre que ce cœur unique. Depuis les anciens sages, il faut, comme Yao et Shun qui maintenaient le juste milieu, comme Tang qui usait du juste milieu, comme Confucius qui s'adaptait au juste milieu du moment, atteindre cette « grande réussite par la rectitude » et réaliser pleinement le mandat du Ciel. Plus bas, Yan Hui, qui attendait de vaincre le moi et de restaurer les rites, s'appuyait encore sur l'effort humain ; dans l'Innocence, il n'avait pas encore atteint le but d'un seul degré. Il n'est pas nécessaire de s'opposer ouvertement au principe : dès qu'on s'en écarte légèrement, qu'on agisse avec excès, qu'on soit trop vigoureux ou trop ferme, qu'on entreprenne quelque chose en perdant la rectitude, la faute apparaît ; le Ciel ne nous protège plus et l'on ne peut aller nulle part. À ce point, les affaires humaines sont épuisées. Le corps de l'hexagramme a Zhen à l'intérieur et Qian à l'extérieur : Zhen signifie mouvement ; il enseigne à l'homme de mouvoir son action en accord avec le Ciel. Agir selon le Ciel, c'est l'Innocence ; agir selon l'homme, c'est l'illusion. Les avertissements du Livre des Mutations sont explicites : les paroles des six traits prennent toutes pour modèle le fait de s'en remettre au Ciel ; s'en écarter entraîne la faute. Le trait initial réunit toute la vertu de l'hexagramme : l'action est toujours heureuse et la volonté toujours satisfaite. Le deuxième suit le principe naturel : il est avantageux sans même calculer le profit et agit sans intention personnelle. Le quatrième est ferme et exempt d'intérêt personnel ; en le gardant, on demeure nécessairement dans la rectitude et l'on n'a aucune faute. Le cinquième est central et correct ; même en cas de maladie, on peut « ne pas prendre de remède ». Seuls les troisième et supérieurs ne peuvent éviter de s'approcher de l'illusion. La « calamité » de la troisième vient de l'attachement au gain ; la « faute » de la cinquième vient de l'épuisement dans l'action. C'est précisément ce que le Tuan appelle « si l'on n'est pas dans la rectitude, il y a faute ». En observant les premier, deuxième, quatrième et cinquième traits, on voit l'homme s'accorder au Ciel : rien n'est défavorable. En observant les troisième et supérieur, on voit qu'une négligence, même infime, entraîne aussitôt une faute. Devenir sage ou devenir insensé se joue dans cet écart d'un cheveu ; l'homme ne doit-il pas savoir où concentrer ses efforts ?
Si l'on applique cet hexagramme à l'État, l'Innocence est ce que représentent la transmission du pouvoir de Tang et de Yu, la vigilance devant le subtil et le dangereux, la concentration et l'unité : la véritable transmission, à travers les âges, de l'art de gouverner. Celui qui la possède gouverne ; celui qui la perd plonge dans le désordre. Tout dépend de l'unique cœur véritable et exempt d'illusion du grand souverain. L'hexagramme a Zhen à l'intérieur et Qian à l'extérieur. Qian est le souverain et le Ciel ; Zhen est le mouvement et l'action. Qian, par le souverain accordé au Ciel, est vigueur et fermeté ; Zhen, par son mouvement capable d'agir, rend l'entreprise heureuse. Les empereurs anciens, assis face au sud, gouvernaient par leur propre rectitude, sans intervention : tout consistait à bien recevoir le mandat du Ciel. Ainsi répondaient-ils pleinement au moment céleste, et les saisons étaient toujours favorables ; ainsi nourrissaient-ils les êtres, et rien ne manquait de naître. Le temps est chaque fois sans illusion, les êtres sont chaque fois sans illusion ; on leur répond par l'Innocence et on les nourrit par l'Innocence. Les anciens rois prenaient le Ciel pour modèle dans l'administration, comme le tonnerre parcourt le monde : agir selon le moment et se mouvoir, voilà tout ce qu'est l'Innocence. Les six traits, considérés ensemble, offrent des exhortations éclatantes. Le premier est la douceur respectueuse qui remplit tout : la sincérité atteint son comble et les êtres se transforment d'eux-mêmes ; d'où : « L'Innocence, aller est heureux. » Le deuxième inspire confiance sans parler, respect sans agir, et l'ordre s'établit de lui-même sans qu'on cherche à gouverner ; d'où : « Il est avantageux d'avoir où aller. » Le troisième cherche volontairement à gouverner et, en gagnant ceci, perd cela ; d'où la calamité. Le quatrième unit fermeté et souplesse et peut ainsi persévérer longtemps dans sa voie ; d'où « aucune faute ». Le cinquième se gouverne lui-même par la voie et n'attend pas que le désordre survienne pour le combattre ; d'où : « Ne pas prendre de remède apporte la joie. » Le trait supérieur aime les grandes réalisations et se réjouit de ses exploits, mais agit avec excès ; d'où : « Rien n'est avantageux. » Pour l'État, préserver l'Innocence et écarter ce qui n'est pas droit, être vigoureux et capable d'agir, ferme et central, c'est espérer voir les quatre saisons suivre leur cours, les dix mille êtres naître, répondre au Ciel et suivre les hommes, répandre la beauté de la vertu et la transformation morale : alors, par la « grande réussite dans la rectitude », le monde sera gouverné.
Considéré dans son ensemble, cet hexagramme a Qian en haut et Zhen en bas : le mouvement s'accorde au Ciel et la fermeté atteint le centre ; c'est pourquoi il s'appelle l'Innocence. L'Innocence signifie que le principe réel est intact et qu'il n'existe absolument aucune attente personnelle imprévue. Ainsi, suivre la spontanéité du principe réel rend toute entreprise favorable ; sortir de ce que le principe réel exclut entraîne nécessairement une faute. Même l'arrivée du malheur ou du bonheur peut être imprévisible : le bonheur descend du Ciel, c'est ce que le Ciel protège ; le malheur qui descend du Ciel est, par exemple, la calamité du six à la troisième place et la maladie du neuf à la cinquième. Le malheur que l'on provoque soi-même est la « faute » de ce qui n'est pas droit. Parmi les six traits, les mots « heureux », « avantageux », « calamité », « maladie », « joie » et « faute » désignent tous le malheur ou le bonheur. Le trait initial est le maître de l'hexagramme : son origine bonne est intacte, d'où « heureux ». Le deuxième suit le naturel sans artifice, d'où « avantageux ». Le quatrième s'arrête là où il convient et maintient sa position avec constance, d'où « aucune faute ». Le trait supérieur, à la fin de l'hexagramme, atteint l'extrême puis se remet en mouvement, d'où « il y a faute ». Dans les images des traits, celui qui commence par le mouvement finit nécessairement dans le repos, et celui qui commence par le repos finit nécessairement dans le mouvement. Ici, le premier dit « aller est heureux » et le deuxième « aller est avantageux » : tous deux prennent le mouvement pour modèle ; les troisième, quatrième et cinquième — calamité, fermeté et maladie — exhortent à rester en place et à ne pas agir ; le supérieur, avec « il y a faute », avertit que le mouvement est arrivé à son terme. Le corps de l'hexagramme est Qian, vigueur, et Zhen, mouvement ; c'est pourquoi les premières images sont surtout dynamiques. Quand le mouvement atteint son extrême, il revient au repos ; ainsi la fin est nécessairement immobile. Comprendre cela permet de parler de l'hexagramme de l'Innocence.
Le Grand Commentaire de l'Image dit : « Sous le Ciel, le tonnerre se déplace ; les êtres s'accordent à l'Innocence. Les anciens rois, prenant cela pour modèle, répondaient pleinement au temps et nourrissaient les êtres. »
« Sous le Ciel, le tonnerre se déplace » : l'énergie yang jaillit avec vigueur et anime les êtres ; les êtres se meuvent avec elle. Les insectes engourdis frémissent, les plantes germent, ceux qui ont des ailes volent, ceux qui ont des pattes courent ; tous se développent avec élan, chacun rectifie sa nature et son destin, sans écart ni erreur : c'est ce qu'on appelle « les êtres s'accordent à l'Innocence ». Prendre l'image du Ciel pour modèle et répondre pleinement à son temps, c'est répandre la transformation conforme aux saisons ; nourrir les êtres, c'est seconder l'œuvre qui leur donne la vie, afin que le temps s'écoule et que les êtres naissent, que chaque être réalise pleinement ce qui lui a été donné, que la naissance, la nourriture et la croissance printanières reçoivent chacune ce qui leur convient. Alors tout ce qui est dans mon cœur est complet, et tous les êtres du monde croissent ensemble. C'est ce qu'on appelle mener à son accomplissement la nature et les êtres.
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, la chance est en accord avec le moment ; toutes les affaires sont favorables. Heureux.
○ Question sur le commerce : c'est comme attendre la pluie pendant une grande sécheresse, puis entendre un coup de tonnerre qui fait lever les yeux à tout le monde. Dès que les marchandises arrivent, elles se vendent toutes très bien et les profits sont nombreux. Très heureux.
○ Question sur la maison : il y a parfois des bruits dans cette demeure, mais ils ne présentent aucun mauvais présage. La destinée de la maison est très florissante et la famille nombreuse. Heureux.
○ Question sur la guerre : il y a la puissance d'un vent et d'un tonnerre qui balaient tout ; il faut impérativement un drapeau droit et une formation imposante. Si l'on veut vaincre par la ruse, il est à craindre que cela n'attire au contraire le malheur.
○ Question sur la maladie : il s'agit d'une accumulation dans la poitrine, qui s'est mise en mouvement sans encore se dissoudre. Il convient de faire de l'exercice régulièrement ; l'accumulation se dissipera d'elle-même. « Ne pas prendre de remède apporte la joie. »
○ Question sur le voyageur : il est déjà parti et peut revenir aujourd'hui même.
○ Question sur le mariage : les deux familles entretiennent depuis longtemps des relations ; leurs portes se font face. Très heureux.
○ Question sur la grossesse : naissance d'un garçon ; l'accouchement se fera facilement le moment venu. Heureux.
○ Question sur un objet perdu : cherchez près d'un tambour, sous une meule ou à côté d'un mortier ; vous le retrouverez.
○ Question sur le temps : une seule pluie, puis le beau temps.
« L'Innocence [117] », c'est la sincérité ; c'est précisément ce que le Doctrine du Milieu appelle « la sincérité parfaite, sans relâche ». La Séquence des hexagrammes dit : « Après le Retour, il n'y a plus d'innocence ; c'est pourquoi vient ensuite l'Innocence. » La sincérité de l'Innocence est la voie du Ciel ; que le Retour aboutisse à l'Innocence, c'est la voie de l'homme qui rend cette sincérité réelle. L'hexagramme a Qian en haut et Zhen en bas : Qian signifie vigueur, Zhen signifie mouvement. Être vigoureux et agir, c'est agir en accord avec le Ciel ; être en accord avec le Ciel, c'est être sincère. Les classiques et commentaires des anciens sages parlent tous de sincérité, mais les deux caractères « aucune faute » ne se rencontrent que dans le Livre des Mutations. Zhu Xi, en expliquant le terme « sincérité » dans le Doctrine du Milieu, dit qu'il signifie « ce qui est réel et exempt d'illusion » ; en expliquant l'Innocence du Livre des Mutations, il dit qu'elle signifie « le principe réel et spontané ». En définitive, le principe qui procède spontanément, c'est le Ciel ; le Ciel est la sincérité, la sincérité est l'Innocence : le sens est un.
L'Innocence : sublime réussite, avantageuse fermeté. Si l'on n'est pas dans la rectitude, il y a faute ; il n'est pas avantageux d'avoir où aller.
« Sublime réussite, avantageuse fermeté » : ces quatre vertus ne sont pleinement réunies que dans Qian ; lorsque les autres hexagrammes disent « sublime réussite, avantageuse fermeté », cela vient de Qian. Pris ensemble, ces quatre termes ne disent qu'une chose : la rectitude. Avec la rectitude, il n'y a plus d'illusion ; c'est pourquoi l'Innocence est dite « sublime réussite, avantageuse fermeté ». C'est le principe réel et spontané, reçu du Ciel ; il ne souffre pas que s'y mêle la moindre intention personnelle. Dès qu'une intention personnelle s'y mêle, ce n'est plus la rectitude. Sans rectitude, il y a illusion ; l'illusion entraîne nécessairement de nombreuses fautes, d'où « il y a faute ». Une fois dans l'Innocence, il ne convient pas d'entreprendre inconsidérément quoi que ce soit ; d'où : « il n'est pas avantageux d'avoir où aller ».
Le Commentaire du Tuan dit : « L'Innocence : le ferme vient de l'extérieur et devient maître à l'intérieur. Agir avec vigueur, le ferme au centre répondant, grande réussite par la rectitude : c'est le mandat du Ciel. Si l'on n'est pas dans la rectitude, il y a faute ; il n'est pas avantageux d'avoir où aller. Où irait-on dans l'action de l'Innocence ? Le mandat du Ciel ne se tarit pas ; pourrait-on agir ? »
Dans cet hexagramme, Zhen est à l'intérieur et Qian à l'extérieur ; le « ferme » est Qian. « Le ferme vient de l'extérieur et devient maître à l'intérieur » : dans l'Innocence, le neuf initial est le maître de l'hexagramme ; le neuf initial de Zhen, ferme, vient de Qian. C'est pourquoi il est dit « le ferme vient de l'extérieur », en considérant les trigrammes intérieur et extérieur. Le mouvement est en bas, la vigueur en haut : « agir avec vigueur », c'est que le mouvement possède la vigueur qui lui convient. « Le ferme au centre répondant » désigne les deuxième et cinquième traits. Le neuf à la cinquième place, yang, ferme, central et correct, est le Ciel de l'Innocence ; le six à la deuxième place, central et correct, lui répond : la réponse est donc conforme à la rectitude. Chaque fois que le Commentaire du Tuan dit « grande réussite », cela signifie « sublime réussite » ; « par la rectitude » signifie « avantageuse fermeté ». Les quatre vertus de Qian sont le mandat du Ciel. Ce que le Ciel ordonne, c'est la sincérité et la rectitude, c'est-à-dire l'Innocence. Celui qui reçoit son mandat du Ciel jouit nécessairement de sa confiance ; tout déplacement lui convient, et il n'est rien qui ne soit favorable. « Si l'on n'est pas dans la rectitude », c'est se détourner soi-même du mandat du Ciel ; le Ciel ne peut alors nous protéger. Où irait-on en agissant ? Si l'on veut encore aller plus loin, on entre précisément dans l'illusion. L'illusion s'oppose au Ciel ; celui qui s'oppose au Ciel n'est pas secouru par lui. Comment son action pourrait-elle être viable ? Le Commentaire de Cheng Yi explique les mots « ne pas être dans la rectitude » en disant que, même sans intention mauvaise, ce qui ne correspond pas au principe correct est illusion. Il faut comprendre que « ne pas être dans la rectitude » et « être incorrect » sont très différents ; la distinction entre rectitude et absence de rectitude est extrêmement subtile. Le mot « cela » désigne les troisième et supérieure places : la « calamité » de la troisième et la « faute » de la supérieure sont des écarts infimes. Les mots « ne pas être dans la rectitude » doivent être examinés avec le plus grand soin.
Si l'on applique cet hexagramme aux affaires humaines, l'Innocence désigne cette sincérité qui vient avec la vie, indivise et parfaitement exempte d'intérêt personnel : c'est ce qu'on appelle la nature reçue du mandat du Ciel. L'hexagramme procède du Retour, qui tient du yang de Qian un seul trait pour en faire « le cœur du Ciel et de la Terre ». Ce cœur du Ciel et de la Terre est la véritable origine de l'Innocence ; les quatre termes « sublime réussite, avantageuse fermeté » ne sont rien d'autre que ce cœur unique. Depuis les anciens sages, il faut, comme Yao et Shun qui maintenaient le juste milieu, comme Tang qui usait du juste milieu, comme Confucius qui s'adaptait au juste milieu du moment, atteindre cette « grande réussite par la rectitude » et réaliser pleinement le mandat du Ciel. Plus bas, Yan Hui, qui attendait de vaincre le moi et de restaurer les rites, s'appuyait encore sur l'effort humain ; dans l'Innocence, il n'avait pas encore atteint le but d'un seul degré. Il n'est pas nécessaire de s'opposer ouvertement au principe : dès qu'on s'en écarte légèrement, qu'on agisse avec excès, qu'on soit trop vigoureux ou trop ferme, qu'on entreprenne quelque chose en perdant la rectitude, la faute apparaît ; le Ciel ne nous protège plus et l'on ne peut aller nulle part. À ce point, les affaires humaines sont épuisées. Le corps de l'hexagramme a Zhen à l'intérieur et Qian à l'extérieur : Zhen signifie mouvement ; il enseigne à l'homme de mouvoir son action en accord avec le Ciel. Agir selon le Ciel, c'est l'Innocence ; agir selon l'homme, c'est l'illusion. Les avertissements du Livre des Mutations sont explicites : les paroles des six traits prennent toutes pour modèle le fait de s'en remettre au Ciel ; s'en écarter entraîne la faute. Le trait initial réunit toute la vertu de l'hexagramme : l'action est toujours heureuse et la volonté toujours satisfaite. Le deuxième suit le principe naturel : il est avantageux sans même calculer le profit et agit sans intention personnelle. Le quatrième est ferme et exempt d'intérêt personnel ; en le gardant, on demeure nécessairement dans la rectitude et l'on n'a aucune faute. Le cinquième est central et correct ; même en cas de maladie, on peut « ne pas prendre de remède ». Seuls les troisième et supérieurs ne peuvent éviter de s'approcher de l'illusion. La « calamité » de la troisième vient de l'attachement au gain ; la « faute » de la cinquième vient de l'épuisement dans l'action. C'est précisément ce que le Tuan appelle « si l'on n'est pas dans la rectitude, il y a faute ». En observant les premier, deuxième, quatrième et cinquième traits, on voit l'homme s'accorder au Ciel : rien n'est défavorable. En observant les troisième et supérieur, on voit qu'une négligence, même infime, entraîne aussitôt une faute. Devenir sage ou devenir insensé se joue dans cet écart d'un cheveu ; l'homme ne doit-il pas savoir où concentrer ses efforts ?
Si l'on applique cet hexagramme à l'État, l'Innocence est ce que représentent la transmission du pouvoir de Tang et de Yu, la vigilance devant le subtil et le dangereux, la concentration et l'unité : la véritable transmission, à travers les âges, de l'art de gouverner. Celui qui la possède gouverne ; celui qui la perd plonge dans le désordre. Tout dépend de l'unique cœur véritable et exempt d'illusion du grand souverain. L'hexagramme a Zhen à l'intérieur et Qian à l'extérieur. Qian est le souverain et le Ciel ; Zhen est le mouvement et l'action. Qian, par le souverain accordé au Ciel, est vigueur et fermeté ; Zhen, par son mouvement capable d'agir, rend l'entreprise heureuse. Les empereurs anciens, assis face au sud, gouvernaient par leur propre rectitude, sans intervention : tout consistait à bien recevoir le mandat du Ciel. Ainsi répondaient-ils pleinement au moment céleste, et les saisons étaient toujours favorables ; ainsi nourrissaient-ils les êtres, et rien ne manquait de naître. Le temps est chaque fois sans illusion, les êtres sont chaque fois sans illusion ; on leur répond par l'Innocence et on les nourrit par l'Innocence. Les anciens rois prenaient le Ciel pour modèle dans l'administration, comme le tonnerre parcourt le monde : agir selon le moment et se mouvoir, voilà tout ce qu'est l'Innocence. Les six traits, considérés ensemble, offrent des exhortations éclatantes. Le premier est la douceur respectueuse qui remplit tout : la sincérité atteint son comble et les êtres se transforment d'eux-mêmes ; d'où : « L'Innocence, aller est heureux. » Le deuxième inspire confiance sans parler, respect sans agir, et l'ordre s'établit de lui-même sans qu'on cherche à gouverner ; d'où : « Il est avantageux d'avoir où aller. » Le troisième cherche volontairement à gouverner et, en gagnant ceci, perd cela ; d'où la calamité. Le quatrième unit fermeté et souplesse et peut ainsi persévérer longtemps dans sa voie ; d'où « aucune faute ». Le cinquième se gouverne lui-même par la voie et n'attend pas que le désordre survienne pour le combattre ; d'où : « Ne pas prendre de remède apporte la joie. » Le trait supérieur aime les grandes réalisations et se réjouit de ses exploits, mais agit avec excès ; d'où : « Rien n'est avantageux. » Pour l'État, préserver l'Innocence et écarter ce qui n'est pas droit, être vigoureux et capable d'agir, ferme et central, c'est espérer voir les quatre saisons suivre leur cours, les dix mille êtres naître, répondre au Ciel et suivre les hommes, répandre la beauté de la vertu et la transformation morale : alors, par la « grande réussite dans la rectitude », le monde sera gouverné.
Considéré dans son ensemble, cet hexagramme a Qian en haut et Zhen en bas : le mouvement s'accorde au Ciel et la fermeté atteint le centre ; c'est pourquoi il s'appelle l'Innocence. L'Innocence signifie que le principe réel est intact et qu'il n'existe absolument aucune attente personnelle imprévue. Ainsi, suivre la spontanéité du principe réel rend toute entreprise favorable ; sortir de ce que le principe réel exclut entraîne nécessairement une faute. Même l'arrivée du malheur ou du bonheur peut être imprévisible : le bonheur descend du Ciel, c'est ce que le Ciel protège ; le malheur qui descend du Ciel est, par exemple, la calamité du six à la troisième place et la maladie du neuf à la cinquième. Le malheur que l'on provoque soi-même est la « faute » de ce qui n'est pas droit. Parmi les six traits, les mots « heureux », « avantageux », « calamité », « maladie », « joie » et « faute » désignent tous le malheur ou le bonheur. Le trait initial est le maître de l'hexagramme : son origine bonne est intacte, d'où « heureux ». Le deuxième suit le naturel sans artifice, d'où « avantageux ». Le quatrième s'arrête là où il convient et maintient sa position avec constance, d'où « aucune faute ». Le trait supérieur, à la fin de l'hexagramme, atteint l'extrême puis se remet en mouvement, d'où « il y a faute ». Dans les images des traits, celui qui commence par le mouvement finit nécessairement dans le repos, et celui qui commence par le repos finit nécessairement dans le mouvement. Ici, le premier dit « aller est heureux » et le deuxième « aller est avantageux » : tous deux prennent le mouvement pour modèle ; les troisième, quatrième et cinquième — calamité, fermeté et maladie — exhortent à rester en place et à ne pas agir ; le supérieur, avec « il y a faute », avertit que le mouvement est arrivé à son terme. Le corps de l'hexagramme est Qian, vigueur, et Zhen, mouvement ; c'est pourquoi les premières images sont surtout dynamiques. Quand le mouvement atteint son extrême, il revient au repos ; ainsi la fin est nécessairement immobile. Comprendre cela permet de parler de l'hexagramme de l'Innocence.
Le Grand Commentaire de l'Image dit : « Sous le Ciel, le tonnerre se déplace ; les êtres s'accordent à l'Innocence. Les anciens rois, prenant cela pour modèle, répondaient pleinement au temps et nourrissaient les êtres. »
« Sous le Ciel, le tonnerre se déplace » : l'énergie yang jaillit avec vigueur et anime les êtres ; les êtres se meuvent avec elle. Les insectes engourdis frémissent, les plantes germent, ceux qui ont des ailes volent, ceux qui ont des pattes courent ; tous se développent avec élan, chacun rectifie sa nature et son destin, sans écart ni erreur : c'est ce qu'on appelle « les êtres s'accordent à l'Innocence ». Prendre l'image du Ciel pour modèle et répondre pleinement à son temps, c'est répandre la transformation conforme aux saisons ; nourrir les êtres, c'est seconder l'œuvre qui leur donne la vie, afin que le temps s'écoule et que les êtres naissent, que chaque être réalise pleinement ce qui lui a été donné, que la naissance, la nourriture et la croissance printanières reçoivent chacune ce qui leur convient. Alors tout ce qui est dans mon cœur est complet, et tous les êtres du monde croissent ensemble. C'est ce qu'on appelle mener à son accomplissement la nature et les êtres.
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, la chance est en accord avec le moment ; toutes les affaires sont favorables. Heureux.
○ Question sur le commerce : c'est comme attendre la pluie pendant une grande sécheresse, puis entendre un coup de tonnerre qui fait lever les yeux à tout le monde. Dès que les marchandises arrivent, elles se vendent toutes très bien et les profits sont nombreux. Très heureux.
○ Question sur la maison : il y a parfois des bruits dans cette demeure, mais ils ne présentent aucun mauvais présage. La destinée de la maison est très florissante et la famille nombreuse. Heureux.
○ Question sur la guerre : il y a la puissance d'un vent et d'un tonnerre qui balaient tout ; il faut impérativement un drapeau droit et une formation imposante. Si l'on veut vaincre par la ruse, il est à craindre que cela n'attire au contraire le malheur.
○ Question sur la maladie : il s'agit d'une accumulation dans la poitrine, qui s'est mise en mouvement sans encore se dissoudre. Il convient de faire de l'exercice régulièrement ; l'accumulation se dissipera d'elle-même. « Ne pas prendre de remède apporte la joie. »
○ Question sur le voyageur : il est déjà parti et peut revenir aujourd'hui même.
○ Question sur le mariage : les deux familles entretiennent depuis longtemps des relations ; leurs portes se font face. Très heureux.
○ Question sur la grossesse : naissance d'un garçon ; l'accouchement se fera facilement le moment venu. Heureux.
○ Question sur un objet perdu : cherchez près d'un tambour, sous une meule ou à côté d'un mortier ; vous le retrouverez.
○ Question sur le temps : une seule pluie, puis le beau temps.
Neuf initial : l'Innocence ; aller est heureux.
Neuf initial : l'Innocence ; aller est heureux.
Le Commentaire de l'Image dit : « Aller dans l'Innocence, c'est obtenir l'accomplissement de sa volonté. »
Le trait initial est le maître du trigramme intérieur ; le ferme du premier trait de Zhen vient de Qian. C'est pourquoi le Commentaire du Tuan dit : « Le ferme vient de l'extérieur. » Le yang initial commence à naître ; la sincérité est encore une et indivise, aucun mélange n'est encore apparu. Il agit selon sa nature et tout mouvement est bon, parce que son mouvement s'accorde au Ciel. Dès lors, toute démarche est heureuse ; c'est pourquoi il est dit : « Aller est heureux. » Le Commentaire de l'Image dit : « Aller, c'est obtenir l'accomplissement de sa volonté. » Rien de sincère ne reste bloqué et aucune volonté sincère ne reste insatisfaite ; c'est pourquoi, en allant, on obtient l'accomplissement de sa volonté.
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, c'est heureux ; il convient de sortir et d'entreprendre, plutôt que de rester reclus chez soi.
○ Question sur les affaires : Le commerce itinérant est favorisé, mais non le commerce sédentaire.
○ Question sur la maison : il est avantageux de déménager. Heureux.
○ Question sur la guerre : il convient d'attaquer. Heureux.
○ Question sur la maladie : il convient de sortir consulter un médecin ; c’est favorable.
○ Question sur le voyageur : il est peut-être parti pour une autre affaire ; c'est heureux.
○ Question sur la grossesse : naissance d'un garçon ; l'accouchement pourra avoir lieu le mois prochain. Heureux.
○ Question sur le mariage : un gendre qui s'installe dans la famille est de bon augure.
○ Question sur un objet perdu : il convient de le chercher à l'extérieur.
【Cas】 Le lutteur de sumo Maokamura Rokusuke était originaire de Tosa ; sa constitution était robuste et son poids dépassait trente kan. Au cours d'un mois de la dix-septième année de Meiji, un ami et moi le vîmes combattre à l'arène de Mukojima, à Ryogoku. Cet ami admirait particulièrement Maokamura et me pria de consulter l'oracle sur ses progrès. J'obtins l'Innocence se transformant en l'Obstruction.
Jugement : cet hexagramme a Qian en haut et Zhen en bas. Qian est le père, Zhen le fils aîné ; il présente donc l'image d'une partie supérieure grande et vigoureuse, et d'une partie inférieure petite et faible. Zhen signifie aussi le pied. Comme le trait initial se transforme et que le corps de Zhen se trouve altéré, cela doit nécessairement annoncer une affection du pied ; je craignis que cet homme ne se blessât au pied. Le trait inférieur, le six à la deuxième place, dit : « Ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable » : c'est l'image d'un agriculteur qui abandonne son métier. À en juger par là, le lutteur allait probablement abandonner son activité de combat l'année suivante et se tourner vers un autre métier. L'année suivante, la dix-huitième de Meiji, Rokusuke se fractura effectivement le pied et changea de profession.
Le Commentaire de l'Image dit : « Aller dans l'Innocence, c'est obtenir l'accomplissement de sa volonté. »
Le trait initial est le maître du trigramme intérieur ; le ferme du premier trait de Zhen vient de Qian. C'est pourquoi le Commentaire du Tuan dit : « Le ferme vient de l'extérieur. » Le yang initial commence à naître ; la sincérité est encore une et indivise, aucun mélange n'est encore apparu. Il agit selon sa nature et tout mouvement est bon, parce que son mouvement s'accorde au Ciel. Dès lors, toute démarche est heureuse ; c'est pourquoi il est dit : « Aller est heureux. » Le Commentaire de l'Image dit : « Aller, c'est obtenir l'accomplissement de sa volonté. » Rien de sincère ne reste bloqué et aucune volonté sincère ne reste insatisfaite ; c'est pourquoi, en allant, on obtient l'accomplissement de sa volonté.
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, c'est heureux ; il convient de sortir et d'entreprendre, plutôt que de rester reclus chez soi.
○ Question sur les affaires : Le commerce itinérant est favorisé, mais non le commerce sédentaire.
○ Question sur la maison : il est avantageux de déménager. Heureux.
○ Question sur la guerre : il convient d'attaquer. Heureux.
○ Question sur la maladie : il convient de sortir consulter un médecin ; c’est favorable.
○ Question sur le voyageur : il est peut-être parti pour une autre affaire ; c'est heureux.
○ Question sur la grossesse : naissance d'un garçon ; l'accouchement pourra avoir lieu le mois prochain. Heureux.
○ Question sur le mariage : un gendre qui s'installe dans la famille est de bon augure.
○ Question sur un objet perdu : il convient de le chercher à l'extérieur.
【Cas】 Le lutteur de sumo Maokamura Rokusuke était originaire de Tosa ; sa constitution était robuste et son poids dépassait trente kan. Au cours d'un mois de la dix-septième année de Meiji, un ami et moi le vîmes combattre à l'arène de Mukojima, à Ryogoku. Cet ami admirait particulièrement Maokamura et me pria de consulter l'oracle sur ses progrès. J'obtins l'Innocence se transformant en l'Obstruction.
Jugement : cet hexagramme a Qian en haut et Zhen en bas. Qian est le père, Zhen le fils aîné ; il présente donc l'image d'une partie supérieure grande et vigoureuse, et d'une partie inférieure petite et faible. Zhen signifie aussi le pied. Comme le trait initial se transforme et que le corps de Zhen se trouve altéré, cela doit nécessairement annoncer une affection du pied ; je craignis que cet homme ne se blessât au pied. Le trait inférieur, le six à la deuxième place, dit : « Ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable » : c'est l'image d'un agriculteur qui abandonne son métier. À en juger par là, le lutteur allait probablement abandonner son activité de combat l'année suivante et se tourner vers un autre métier. L'année suivante, la dix-huitième de Meiji, Rokusuke se fractura effectivement le pied et changea de profession.
Six à la deuxième place : ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable ; alors il est avantageux d'avoir où aller.
Six à la deuxième place : ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable ; alors il est avantageux d'avoir où aller.
Le Commentaire de l'Image dit : « Ne pas labourer pour récolter, c'est ne pas être encore riche. »
Qian représente les faubourgs et les champs ; Zhen représente les céréales ; le trait emprunte donc l'image de l'agriculture. Labourer pour récolter, défricher pour obtenir une terre arable ne sont pas, à l'origine, des attentes imprévues ; pourtant, labourer dans l'attente de la récolte et défricher dans l'attente de la terre cultivable, c'est avoir une attente dans le cœur. L'attente de l'Innocence devient alors une illusion. Le trait dit : « Ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable. » Cela signifie : quand il faut labourer, labourer, sans jamais avoir pour intention la récolte ; quand il faut défricher, défricher, sans jamais viser la terre cultivable. S'en remettre à ce qui précède le Ciel, sans rien ajouter après coup ; comme celui qui recherche la Voie ne le fait pas pour obtenir un traitement, et celui qui cultive la vertu ne le fait pas pour rechercher la renommée. Faire tout ce qui dépend de soi, sans calculer ce qui viendra de l'extérieur : voilà l'Innocence. Alors « il est avantageux d'avoir où aller » ; sans pensée illusoire, on n'accomplit naturellement aucune action illusoire, et toute démarche est favorable. Le Commentaire de l'Image dit : « Ne pas être encore riche. » Le deuxième trait, souple, occupe une place correcte ; son centre est vide et dépourvu de désir, et il n'a jamais eu l'intention de s'enrichir. Ne pas être riche et ne pas concevoir pour autant le désir illusoire de le devenir, voilà précisément ce qu'est l'Innocence.
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, la chance est dans la rectitude ; une richesse inattendue viendra d'elle-même. Très avantageux.
○ Question sur le commerce : on obtient un grand profit sans l'avoir recherché. Heureux.
○ Question sur la maison : cette maison est probablement un bien reçu en héritage, ou une propriété rurale administrée pour autrui.
○ Question sur la guerre : l'ennemi fera défection en chemin ; c'est l'image d'une victoire obtenue sans vaincre.
○ Question sur la maladie : « Ne pas prendre de remède apporte la joie. »
○ Question sur le mariage : il s'agit d'une union avec un homme qui s'installe dans la famille de son épouse.
○ Question sur le voyageur : il réalise des gains à l'étranger et ne rentrera pas encore pour le moment.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Cas】 En janvier de la quatorzième année de Meiji, je prenais les bains à Atami. Parmi les autres baigneurs se trouvaient le prince Shimazu, membre de la noblesse, ainsi que Narushima Ryuhoku et d'autres. Pendant nos moments de loisir, nous conversâmes. Plus tard, les seigneurs Okuma, Ito et plusieurs autres vinrent également prendre les bains. À ce moment-là, M. Okuma se tourna vers l'assemblée et dit : « À présent, la Russie et la Chine se disputent leur frontière. Les deux pays ont envoyé des commissaires, mais leurs discussions n'aboutissent pas ; on ne sait encore si la paix ou la guerre l'emportera, et tous les pays observent la situation. Takashima, veuillez donc consulter l'oracle. » Je répondis à sa demande et obtins l'Innocence se transformant en la Marche.
Jugement : la Chine est notre voisine ; je la prends donc pour le trigramme intérieur et la Russie pour le trigramme extérieur. Dans l'Innocence, le trigramme intérieur est Zhen, qui représente le bois, comparable à un maillet de bois ; le trigramme extérieur est Qian, qui représente le métal, comparable à une cloche gigantesque. À présent, si l'on observe le gouvernement chinois, ses forces restent insuffisantes. Opposer la Chine à la Russie, c'est comme frapper une cloche gigantesque avec un maillet de bois : la cloche demeure intacte, tandis que le maillet est déjà brisé. On comprend donc clairement que la Chine ne résistera pas à la Russie et que l'affaire se terminera nécessairement par des négociations de paix. Le texte du trait dit : « Ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable » : le profit de la Russie sera le malheur de la Chine.
À ce moment-là, certains invités applaudirent et exprimèrent leur admiration, tandis que d'autres, sceptiques, refusèrent d'y croire. Les événements se déroulèrent ensuite comme l'avait indiqué la divination, et même les sceptiques furent convaincus.
【Cas】 À Aoyama, Tokyo, vivait un riche commerçant dont la famille, depuis deux ou trois générations, s'était divisée en deux branches, principale et cadette. La branche cadette observait toujours l'assiduité et la frugalité, et ses affaires prospéraient de plus en plus ; la branche principale, incapable de bien administrer ses biens, transmettait la paresse et l'oisiveté, et ses affaires dépérissaient. Bien que la branche cadette lui eût souvent envoyé de l'argent pour l'aider, c'était comme transporter de la neige pour remplir un puits : elle disparaissait aussitôt. Réduite à l'extrémité, la branche principale voulut secrètement absorber les biens de la branche cadette. Elle convoqua le chef de cette dernière et lui dit : « Ce que possède votre famille ne vous appartient pas en propre. Autrefois, vous l'avez reçu en le partageant avec notre branche principale. Maintenant que celle-ci est si démunie, ne devriez-vous pas le lui restituer ? Comprenez-vous bien ce que je vous dis ? » Le chef de la branche cadette, stupéfait, exposa longuement toutes les raisons de son refus, mais l'autre ne l'écouta pas. Comme l'affaire ne s'arrangeait pas, le chef de la branche principale voulut porter plainte auprès des autorités. Le chef de la branche cadette vint me demander de consulter l'oracle sur l'issue favorable ou défavorable. J'obtins l'Innocence se transformant en la Marche.
Jugement : cet hexagramme a Qian en haut et Zhen en bas. Qian est le métal, Zhen le bois ; le métal représente la branche principale et le bois la branche cadette. La branche cadette, tenant le bois, frappe le métal de la branche principale : elle ne pourra certainement pas l'emporter ; le principe est parfaitement clair. Le texte du trait dit : « Ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable » ; celui qui laboure récolte nécessairement, celui qui défriche obtient nécessairement une terre cultivable : c'est la règle habituelle. Aujourd'hui, labourer sans récolter et défricher sans obtenir de terre cultivable, bien que cela n'existe pas en principe, arrive parfois dans les faits. Votre famille, pendant plusieurs générations, a travaillé et épargné, accumulant ses biens ; devoir soudain les remettre les mains vides à la branche principale est naturellement contraire à ce que votre cœur accepte. C'est pourquoi il est dit : « C'est la calamité de l'Innocence. » Maintenant que vous avez obtenu cette divination, il convient de suivre cette intention et de les lui céder, tout en gardant secrètement vos capitaux pour fonder une autre maison. Le trait dit : « Alors il est avantageux d'avoir où aller. » Si vous vous appliquez désormais avec assiduité et courage, vous retrouverez certainement la prospérité.
Le chef de la branche cadette suivit effectivement mon conseil, céda tous les biens, fonda un nouveau foyer et se consacra avec énergie à ses affaires ; peu après, il retrouva la prospérité.
Le Commentaire de l'Image dit : « Ne pas labourer pour récolter, c'est ne pas être encore riche. »
Qian représente les faubourgs et les champs ; Zhen représente les céréales ; le trait emprunte donc l'image de l'agriculture. Labourer pour récolter, défricher pour obtenir une terre arable ne sont pas, à l'origine, des attentes imprévues ; pourtant, labourer dans l'attente de la récolte et défricher dans l'attente de la terre cultivable, c'est avoir une attente dans le cœur. L'attente de l'Innocence devient alors une illusion. Le trait dit : « Ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable. » Cela signifie : quand il faut labourer, labourer, sans jamais avoir pour intention la récolte ; quand il faut défricher, défricher, sans jamais viser la terre cultivable. S'en remettre à ce qui précède le Ciel, sans rien ajouter après coup ; comme celui qui recherche la Voie ne le fait pas pour obtenir un traitement, et celui qui cultive la vertu ne le fait pas pour rechercher la renommée. Faire tout ce qui dépend de soi, sans calculer ce qui viendra de l'extérieur : voilà l'Innocence. Alors « il est avantageux d'avoir où aller » ; sans pensée illusoire, on n'accomplit naturellement aucune action illusoire, et toute démarche est favorable. Le Commentaire de l'Image dit : « Ne pas être encore riche. » Le deuxième trait, souple, occupe une place correcte ; son centre est vide et dépourvu de désir, et il n'a jamais eu l'intention de s'enrichir. Ne pas être riche et ne pas concevoir pour autant le désir illusoire de le devenir, voilà précisément ce qu'est l'Innocence.
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, la chance est dans la rectitude ; une richesse inattendue viendra d'elle-même. Très avantageux.
○ Question sur le commerce : on obtient un grand profit sans l'avoir recherché. Heureux.
○ Question sur la maison : cette maison est probablement un bien reçu en héritage, ou une propriété rurale administrée pour autrui.
○ Question sur la guerre : l'ennemi fera défection en chemin ; c'est l'image d'une victoire obtenue sans vaincre.
○ Question sur la maladie : « Ne pas prendre de remède apporte la joie. »
○ Question sur le mariage : il s'agit d'une union avec un homme qui s'installe dans la famille de son épouse.
○ Question sur le voyageur : il réalise des gains à l'étranger et ne rentrera pas encore pour le moment.
○ Question sur la grossesse : une fille.
【Cas】 En janvier de la quatorzième année de Meiji, je prenais les bains à Atami. Parmi les autres baigneurs se trouvaient le prince Shimazu, membre de la noblesse, ainsi que Narushima Ryuhoku et d'autres. Pendant nos moments de loisir, nous conversâmes. Plus tard, les seigneurs Okuma, Ito et plusieurs autres vinrent également prendre les bains. À ce moment-là, M. Okuma se tourna vers l'assemblée et dit : « À présent, la Russie et la Chine se disputent leur frontière. Les deux pays ont envoyé des commissaires, mais leurs discussions n'aboutissent pas ; on ne sait encore si la paix ou la guerre l'emportera, et tous les pays observent la situation. Takashima, veuillez donc consulter l'oracle. » Je répondis à sa demande et obtins l'Innocence se transformant en la Marche.
Jugement : la Chine est notre voisine ; je la prends donc pour le trigramme intérieur et la Russie pour le trigramme extérieur. Dans l'Innocence, le trigramme intérieur est Zhen, qui représente le bois, comparable à un maillet de bois ; le trigramme extérieur est Qian, qui représente le métal, comparable à une cloche gigantesque. À présent, si l'on observe le gouvernement chinois, ses forces restent insuffisantes. Opposer la Chine à la Russie, c'est comme frapper une cloche gigantesque avec un maillet de bois : la cloche demeure intacte, tandis que le maillet est déjà brisé. On comprend donc clairement que la Chine ne résistera pas à la Russie et que l'affaire se terminera nécessairement par des négociations de paix. Le texte du trait dit : « Ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable » : le profit de la Russie sera le malheur de la Chine.
À ce moment-là, certains invités applaudirent et exprimèrent leur admiration, tandis que d'autres, sceptiques, refusèrent d'y croire. Les événements se déroulèrent ensuite comme l'avait indiqué la divination, et même les sceptiques furent convaincus.
【Cas】 À Aoyama, Tokyo, vivait un riche commerçant dont la famille, depuis deux ou trois générations, s'était divisée en deux branches, principale et cadette. La branche cadette observait toujours l'assiduité et la frugalité, et ses affaires prospéraient de plus en plus ; la branche principale, incapable de bien administrer ses biens, transmettait la paresse et l'oisiveté, et ses affaires dépérissaient. Bien que la branche cadette lui eût souvent envoyé de l'argent pour l'aider, c'était comme transporter de la neige pour remplir un puits : elle disparaissait aussitôt. Réduite à l'extrémité, la branche principale voulut secrètement absorber les biens de la branche cadette. Elle convoqua le chef de cette dernière et lui dit : « Ce que possède votre famille ne vous appartient pas en propre. Autrefois, vous l'avez reçu en le partageant avec notre branche principale. Maintenant que celle-ci est si démunie, ne devriez-vous pas le lui restituer ? Comprenez-vous bien ce que je vous dis ? » Le chef de la branche cadette, stupéfait, exposa longuement toutes les raisons de son refus, mais l'autre ne l'écouta pas. Comme l'affaire ne s'arrangeait pas, le chef de la branche principale voulut porter plainte auprès des autorités. Le chef de la branche cadette vint me demander de consulter l'oracle sur l'issue favorable ou défavorable. J'obtins l'Innocence se transformant en la Marche.
Jugement : cet hexagramme a Qian en haut et Zhen en bas. Qian est le métal, Zhen le bois ; le métal représente la branche principale et le bois la branche cadette. La branche cadette, tenant le bois, frappe le métal de la branche principale : elle ne pourra certainement pas l'emporter ; le principe est parfaitement clair. Le texte du trait dit : « Ne pas labourer pour récolter, ne pas défricher pour obtenir une terre arable » ; celui qui laboure récolte nécessairement, celui qui défriche obtient nécessairement une terre cultivable : c'est la règle habituelle. Aujourd'hui, labourer sans récolter et défricher sans obtenir de terre cultivable, bien que cela n'existe pas en principe, arrive parfois dans les faits. Votre famille, pendant plusieurs générations, a travaillé et épargné, accumulant ses biens ; devoir soudain les remettre les mains vides à la branche principale est naturellement contraire à ce que votre cœur accepte. C'est pourquoi il est dit : « C'est la calamité de l'Innocence. » Maintenant que vous avez obtenu cette divination, il convient de suivre cette intention et de les lui céder, tout en gardant secrètement vos capitaux pour fonder une autre maison. Le trait dit : « Alors il est avantageux d'avoir où aller. » Si vous vous appliquez désormais avec assiduité et courage, vous retrouverez certainement la prospérité.
Le chef de la branche cadette suivit effectivement mon conseil, céda tous les biens, fonda un nouveau foyer et se consacra avec énergie à ses affaires ; peu après, il retrouva la prospérité.
Six à la troisième place : calamité sans illusion ; quelqu'un attache une vache, un voyageur la prend ; les gens de la ville en subissent le malheur.
Six à la troisième place : calamité sans illusion ; quelqu'un attache une vache, un voyageur la prend ; les gens de la ville en subissent le malheur.
Le Commentaire de l'Image dit : « Le voyageur prend la vache ; les gens de la ville subissent le malheur. »
« Calamité sans illusion » signifie subir un malheur qui n'a pas été causé par soi-même : une calamité du destin céleste, parfois impossible à éviter. Le six à la troisième place n'est ni central ni correct ; un événement imprévu survient, comme dans l'image de « quelqu'un qui attache une vache ». « Attachée » est précédé de « quelqu'un » : on ne sait donc pas à qui appartient la vache. Le « voyageur » est l'homme qui passe sur la route ; voyant la vache, il pense qu'elle n'a pas de maître et la prend. Les habitants de la ville ne le savent pas, mais ceux qui recherchent la vache vont nécessairement les interroger : ils subissent ainsi un malheur sans raison, ce qui est précisément la « calamité sans illusion ». Les traits trois à cinq forment Li ; Li représente la vache. Le trigramme nucléaire inférieur est Gen, qui représente la contrainte ; le nucléaire supérieur est Xun, qui représente la corde : l'image d'une vache attachée est donc présente. Qian est la vigueur en mouvement, image du voyageur ; Zhen est la garde, image des habitants de la ville. Le mouvement de Qian atteint la supérieure, qui est le voyageur ; c'est pourquoi la supérieure dit : « En allant, il y a faute » : il prend la vache et subit une faute. La garde de Zhen appartient à la troisième, qui représente les habitants de la ville ; d'où : « les gens de la ville subissent le malheur ». La supérieure obtient la vache tandis que la troisième en subit le malheur : c'est la troisième qui constitue la « calamité sans illusion ». L'Image de la supérieure dit : « C'est le malheur de l'épuisement » ; le malheur de la supérieure est donc provoqué par elle-même, ce qu'on appelle récolter le fruit de ses propres actes. Le Commentaire de l'Image dit : « Les gens de la ville subissent le malheur » : ce malheur imprévu, il ne reste qu'à l'accepter docilement.
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, la chance se trouve dans une situation embarrassante ; prenez garde à un événement imprévu et agissez avec prudence.
○ Question sur le commerce : prenez garde qu'autrui ne s'empare des profits et que vous ne subissiez une perte financière.
○ Question sur la maison : il est à craindre qu'un étranger ne s'en empare.
○ Question sur la guerre : l'armée en marche remportera la victoire ; l'armée en défense doit se prémunir contre des pertes et une défaite.
○ Question sur la maladie : cette maladie pourrait être une contagion transmise par une personne venue de l'extérieur ; il y a lieu de s'en inquiéter.
○ Question sur le voyageur : il reviendra bien, mais il est à craindre que sa famille ne subisse un malheur.
○ Question sur le mariage : il est avantageux de s'allier à une famille éloignée. Heureux.
○ Question sur un objet perdu : un passant l'a déjà ramassé.
【Cas】 Un jour, un ami vint soudain me voir et dit : « Récemment, un ami et moi avions élaboré un projet commercial et nous nous étions écrit pour nous donner rendez-vous aujourd'hui. Mais il vient brusquement de refuser sous prétexte d'affaires familiales qui se sont compliquées. Se trame-t-il peut-être un changement de projet ? Je vous prie de consulter l'oracle. » J'obtins l'Innocence se transformant en la Communauté des hommes.
Jugement : le texte du trait dit : « Quelqu'un attache une vache, un voyageur la prend ; les gens de la ville en subissent le malheur. » Selon le principe, Li représente la vache, mais aussi la femme. Cela montre que sa famille doit avoir reçu la visite d'un parent venu de loin, auquel une femme a été confiée. L'image de cette femme est tirée de l'hexagramme Li ; elle annonce nécessairement une séparation, et Li représente aussi la grossesse : peut-être cette femme est-elle enceinte. « Le voyageur la prend » signifie qu'elle s'enfuit avec un voyageur. Elle se trouve chez un certain homme, qui n'est pas un endroit où l'on élève des vaches ; on comprend donc que c'est forcément une femme. « Attacher » signifie ici confier quelqu'un à la garde d'autrui ; les « gens de la ville » sont votre ami. Mais cet ami, ayant accepté la garde de cette femme, subira ce que l'on appelle « le malheur des gens de la ville », auquel il lui sera difficile d'échapper. Est-ce donc cela que votre ami appelle des affaires familiales compliquées ?
Mon ami, stupéfait de l'étrangeté de mes paroles, repartit. Quelques jours plus tard, il revint me remercier et dit : « Les paroles de la divination d'il y a quelques jours n'ont pas manqué un seul mot ; tout correspondait aux faits. »
Le Commentaire de l'Image dit : « Le voyageur prend la vache ; les gens de la ville subissent le malheur. »
« Calamité sans illusion » signifie subir un malheur qui n'a pas été causé par soi-même : une calamité du destin céleste, parfois impossible à éviter. Le six à la troisième place n'est ni central ni correct ; un événement imprévu survient, comme dans l'image de « quelqu'un qui attache une vache ». « Attachée » est précédé de « quelqu'un » : on ne sait donc pas à qui appartient la vache. Le « voyageur » est l'homme qui passe sur la route ; voyant la vache, il pense qu'elle n'a pas de maître et la prend. Les habitants de la ville ne le savent pas, mais ceux qui recherchent la vache vont nécessairement les interroger : ils subissent ainsi un malheur sans raison, ce qui est précisément la « calamité sans illusion ». Les traits trois à cinq forment Li ; Li représente la vache. Le trigramme nucléaire inférieur est Gen, qui représente la contrainte ; le nucléaire supérieur est Xun, qui représente la corde : l'image d'une vache attachée est donc présente. Qian est la vigueur en mouvement, image du voyageur ; Zhen est la garde, image des habitants de la ville. Le mouvement de Qian atteint la supérieure, qui est le voyageur ; c'est pourquoi la supérieure dit : « En allant, il y a faute » : il prend la vache et subit une faute. La garde de Zhen appartient à la troisième, qui représente les habitants de la ville ; d'où : « les gens de la ville subissent le malheur ». La supérieure obtient la vache tandis que la troisième en subit le malheur : c'est la troisième qui constitue la « calamité sans illusion ». L'Image de la supérieure dit : « C'est le malheur de l'épuisement » ; le malheur de la supérieure est donc provoqué par elle-même, ce qu'on appelle récolter le fruit de ses propres actes. Le Commentaire de l'Image dit : « Les gens de la ville subissent le malheur » : ce malheur imprévu, il ne reste qu'à l'accepter docilement.
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, la chance se trouve dans une situation embarrassante ; prenez garde à un événement imprévu et agissez avec prudence.
○ Question sur le commerce : prenez garde qu'autrui ne s'empare des profits et que vous ne subissiez une perte financière.
○ Question sur la maison : il est à craindre qu'un étranger ne s'en empare.
○ Question sur la guerre : l'armée en marche remportera la victoire ; l'armée en défense doit se prémunir contre des pertes et une défaite.
○ Question sur la maladie : cette maladie pourrait être une contagion transmise par une personne venue de l'extérieur ; il y a lieu de s'en inquiéter.
○ Question sur le voyageur : il reviendra bien, mais il est à craindre que sa famille ne subisse un malheur.
○ Question sur le mariage : il est avantageux de s'allier à une famille éloignée. Heureux.
○ Question sur un objet perdu : un passant l'a déjà ramassé.
【Cas】 Un jour, un ami vint soudain me voir et dit : « Récemment, un ami et moi avions élaboré un projet commercial et nous nous étions écrit pour nous donner rendez-vous aujourd'hui. Mais il vient brusquement de refuser sous prétexte d'affaires familiales qui se sont compliquées. Se trame-t-il peut-être un changement de projet ? Je vous prie de consulter l'oracle. » J'obtins l'Innocence se transformant en la Communauté des hommes.
Jugement : le texte du trait dit : « Quelqu'un attache une vache, un voyageur la prend ; les gens de la ville en subissent le malheur. » Selon le principe, Li représente la vache, mais aussi la femme. Cela montre que sa famille doit avoir reçu la visite d'un parent venu de loin, auquel une femme a été confiée. L'image de cette femme est tirée de l'hexagramme Li ; elle annonce nécessairement une séparation, et Li représente aussi la grossesse : peut-être cette femme est-elle enceinte. « Le voyageur la prend » signifie qu'elle s'enfuit avec un voyageur. Elle se trouve chez un certain homme, qui n'est pas un endroit où l'on élève des vaches ; on comprend donc que c'est forcément une femme. « Attacher » signifie ici confier quelqu'un à la garde d'autrui ; les « gens de la ville » sont votre ami. Mais cet ami, ayant accepté la garde de cette femme, subira ce que l'on appelle « le malheur des gens de la ville », auquel il lui sera difficile d'échapper. Est-ce donc cela que votre ami appelle des affaires familiales compliquées ?
Mon ami, stupéfait de l'étrangeté de mes paroles, repartit. Quelques jours plus tard, il revint me remercier et dit : « Les paroles de la divination d'il y a quelques jours n'ont pas manqué un seul mot ; tout correspondait aux faits. »
Neuf à la quatrième place : on peut rester ferme ; aucune faute.
Neuf à la quatrième place : on peut rester ferme ; aucune faute.
Le Commentaire de l'Image dit : « On peut rester ferme sans faute, car on le possède solidement. »
Le quatrième est yang, ferme, et se trouve dans le corps de Qian ; ferme et exempt d'intérêt personnel, il est dans l'Innocence. Cependant, sa position est à la jonction du haut et du bas ; la fermeté yang de Qian au début est encore mêlée de souplesse. Peut-être sa conservation ferme n'est-elle pas encore assurée et risque-t-il de toucher accidentellement à l'illusion ? C'est pourquoi on l'avertit : « On peut rester ferme. » Avec la vigueur de Qian, portant le corps de l'Innocence, il doit d'autant plus préserver la sincérité de l'Innocence par la fermeté de Qian. Le principe de l'Innocence doit être conservé dans le calme et gardé avec solidité ; ainsi, aucune faute ne surviendra. D'où : « aucune faute ». Le Commentaire de l'Image dit : « Car on le possède solidement. » Le cœur de l'Innocence est le cœur du Ciel ; il est reçu dès l'origine de la vie et ne vient pas d'une influence extérieure. C'est pourquoi il est dit : « on le possède solidement ».
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, la chance est paisible et régulière ; en restant dans son rôle, on récoltera des bénéfices, mais agir inconsidérément entraînera une faute.
○ Question sur le commerce : en restant fermement dans l'activité ancienne, on prospérera naturellement.
○ Question sur la maison : cette demeure est à l'origine un bien ancestral ; il convient de la préserver pour toujours et de ne pas la laisser tomber en ruine.
○ Question sur la guerre : on a déjà pénétré dans le territoire du trigramme extérieur ; il convient de défendre fermement la ville et de ne surtout pas avancer inconsidérément.
○ Question sur la maladie : il convient actuellement de rester au calme et de se rétablir ; le mois prochain, on guérira « sans prendre de remède ».
○ Question sur le voyageur : il ne rentrera pas encore pour le moment, mais il est sans faute à l'extérieur.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu : vous pourrez certainement le retrouver.
【Cas】 Un haut dignitaire vint me demander de consulter l'oracle sur sa destinée. J'obtins l'Innocence se transformant en l'Accroissement.
Jugement : la quatrième place est proche de la position honorée ; sa vertu possède la fermeté de Qian, ce qui correspond parfaitement à la situation d'un haut dignitaire. En obtenant aujourd'hui le quatrième trait, on lit : « On peut rester ferme, aucune faute. » Ce haut dignitaire possède une excellente vertu et une position éminente ; ses mérites et ses réalisations sont depuis longtemps remarquables et il n'a plus la moindre pensée illusoire. Il faut craindre que le peuple, en bas, ne cherche à avancer par des actions inconsidérées. Tout dépend donc de la fermeté et du calme du haut dignitaire ; ainsi obtient-il « aucune faute ».
Le Commentaire de l'Image dit : « On peut rester ferme sans faute, car on le possède solidement. »
Le quatrième est yang, ferme, et se trouve dans le corps de Qian ; ferme et exempt d'intérêt personnel, il est dans l'Innocence. Cependant, sa position est à la jonction du haut et du bas ; la fermeté yang de Qian au début est encore mêlée de souplesse. Peut-être sa conservation ferme n'est-elle pas encore assurée et risque-t-il de toucher accidentellement à l'illusion ? C'est pourquoi on l'avertit : « On peut rester ferme. » Avec la vigueur de Qian, portant le corps de l'Innocence, il doit d'autant plus préserver la sincérité de l'Innocence par la fermeté de Qian. Le principe de l'Innocence doit être conservé dans le calme et gardé avec solidité ; ainsi, aucune faute ne surviendra. D'où : « aucune faute ». Le Commentaire de l'Image dit : « Car on le possède solidement. » Le cœur de l'Innocence est le cœur du Ciel ; il est reçu dès l'origine de la vie et ne vient pas d'une influence extérieure. C'est pourquoi il est dit : « on le possède solidement ».
【Divination】
○ Question sur la destinée : actuellement, la chance est paisible et régulière ; en restant dans son rôle, on récoltera des bénéfices, mais agir inconsidérément entraînera une faute.
○ Question sur le commerce : en restant fermement dans l'activité ancienne, on prospérera naturellement.
○ Question sur la maison : cette demeure est à l'origine un bien ancestral ; il convient de la préserver pour toujours et de ne pas la laisser tomber en ruine.
○ Question sur la guerre : on a déjà pénétré dans le territoire du trigramme extérieur ; il convient de défendre fermement la ville et de ne surtout pas avancer inconsidérément.
○ Question sur la maladie : il convient actuellement de rester au calme et de se rétablir ; le mois prochain, on guérira « sans prendre de remède ».
○ Question sur le voyageur : il ne rentrera pas encore pour le moment, mais il est sans faute à l'extérieur.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu : vous pourrez certainement le retrouver.
【Cas】 Un haut dignitaire vint me demander de consulter l'oracle sur sa destinée. J'obtins l'Innocence se transformant en l'Accroissement.
Jugement : la quatrième place est proche de la position honorée ; sa vertu possède la fermeté de Qian, ce qui correspond parfaitement à la situation d'un haut dignitaire. En obtenant aujourd'hui le quatrième trait, on lit : « On peut rester ferme, aucune faute. » Ce haut dignitaire possède une excellente vertu et une position éminente ; ses mérites et ses réalisations sont depuis longtemps remarquables et il n'a plus la moindre pensée illusoire. Il faut craindre que le peuple, en bas, ne cherche à avancer par des actions inconsidérées. Tout dépend donc de la fermeté et du calme du haut dignitaire ; ainsi obtient-il « aucune faute ».
Neuf à la cinquième place : maladie sans illusion ; ne pas prendre de remède apporte la joie.
Neuf à la cinquième place : maladie sans illusion ; ne pas prendre de remède apporte la joie.
Le Commentaire de l'Image dit : « Le remède de l'Innocence ne peut être essayé. »
« Maladie » signifie ici désastre. Le corps du cinquième trait est Kan ; Kan représente la maladie, d’où le terme « maladie ». Lorsque la maladie survient, elle peut être causée par soi-même ou provenir des circonstances célestes sans être de notre fait. Une maladie qui n’est pas de notre fait est ce qu’on appelle une « maladie sans cause apparente ». Une telle maladie peut être, dans le Ciel, une éclipse solaire, une tempête, des pluies excessives ou la violence de la foudre : ce sont autant de déséquilibres momentanés du yin et du yang, qui surviennent par hasard, puis se résorbent lorsque le moment est passé ; la médecine ne peut les guérir. Chez l’être humain, il en va de même pour une « maladie sans cause apparente » : elle ne se prête pas au traitement médical. D’où : « ne pas prendre de remède apporte la joie ». Cette « joie » signifie que la maladie disparaît et fait place à la joie. Lorsque la maladie sévit, on la traite avec des remèdes ; mais le cinquième trait, ferme, central et à sa place, possède intacte la vertu céleste : c’est l’accomplissement suprême du Sans-Faute. Que pourrait-il donc regretter ? Si le trait prend la maladie pour image, c’est peut-être parce que Tang fut retenu à la Terrasse de Xia et Wen emprisonné à Youli, certains grands mérites pouvant parfois devenir un fardeau. C’est là ce qu’on appelle une maladie sans cause apparente : en s’y conformant et en la gardant, le malheur se dissipe de lui-même ; tel est le sens de « ne pas prendre de remède ». Le Commentaire de l’Image dit : « Le remède du Sans-Faute ne doit pas être mis à l’épreuve. » Une « maladie sans cause apparente » n’est pas une vraie maladie ; la traiter par des remèdes risquerait au contraire d’en faire une maladie. D’où : « ne doit pas être mis à l’épreuve » : c’est la plus grande prudence.
【Divination】
○ Question sur la tendance du moment : actuellement, la fortune est droite. Les événements imprévus ne doivent pas vous préoccuper ; tout dépend de vous.
○ Question sur le commerce : les variations inexplicables des prix à un moment donné ne nuisent pas aux affaires ; elles se rééquilibrent d’elles-mêmes avec le temps. Ne provoquez surtout aucun mouvement.
○ Question sur le foyer : prenez garde aux dommages causés par le vent, la neige qui pèse ou un effondrement. Il n’y aura toutefois pas de grand mal ; un présage heureux pourrait même en résulter.
○ Question sur la guerre : prenez garde à une épidémie saisonnière dans l’armée. Il convient de maintenir le camp propre et de ne pas employer de remèdes à la légère. Aucun blâme.
○ Question sur le voyageur : il risque de lui arriver quelque chose d’imprévu en chemin, mais il reviendra bientôt.
○ Question sur le procès : une implication imprévue se dissipera d’elle-même sans qu’il soit nécessaire de se défendre.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu: il sera retrouvé sans être recherché.
【Exemple】 En la vingt-deuxième année de Meiji, divination sur la fortune d’un haut personnage ; on obtint le hexagramme Sans-Faute, mutant en Mordre et Unir.
Interprétation : le cinquième trait est yang, ferme, central et correct, et répond en bas au deuxième. On peut le qualifier d’accomplissement suprême du Sans-Faute. Cette ligne étant obtenue aujourd’hui, on sait que ce haut personnage jouit d’une grande vertu et d’une haute considération ; quelle maladie pourrait-il encore avoir ? Toutefois, une haute moralité attire la calomnie ; il peut être exposé à un reproche imprévu. C’est précisément la « maladie sans cause apparente ». Il convient de ne pas discuter ; avec le temps, l’affaire se dissipera d’elle-même. Si l’on s’en préoccupe, on ne fera qu’engendrer de nouvelles complications. D’où : « La maladie sans cause apparente : ne pas prendre de remède apporte la joie. »
Ce haut personnage ne suivit pas cet avis et laissa l’affaire se compliquer ; l’année suivante, il fut destitué et se retira dans la vie privée.
【Exemple】 En août de la quinzième année de Meiji, mon frère cadet, Dokuemon, souffrit d’une induration et d’une constipation du gros intestin. Il fit venir le médecin Morinaga, lui demanda un examen et prit des remèdes, mais ne guérit pas au bout de quelques jours. Le médecin dit : « Sans une intervention chirurgicale d’incision et de débridement, on ne pourra pas le soigner. » Après en avoir discuté avec le maître médecin Sato, je consultai de nouveau pour savoir si l’opération était appropriée ; on obtint le hexagramme Sans-Faute, mutant en Mordre et Unir.
Interprétation : la « maladie sans cause apparente » n’est pas de notre fait. La maladie de mon frère est elle aussi apparue naturellement, sans avoir été provoquée par lui. Le trait dit : « Ne pas prendre de remède apporte la joie » ; cela signifie qu’il ne faut pas recourir à un traitement extérieur. Il convient de se reposer et de laisser faire la nature. Après trois semaines — le nombre de Zhen étant trois et huit — il devrait certainement guérir rapidement. Il prit ensuite des fortifiants, sans subir l’opération, et, au bout de trois semaines, il fut effectivement guéri.
【Exemple】 Divination sur la fortune de la marine en la trentième année de Meiji ; on obtint l’hexagramme Sans-Faute, mutant en Mordre et Unir.
Interprétation : l’ensemble de l’hexagramme Sans-Faute a pour vertu la sincérité et l’absence de fausseté ; en résumé, il signifie la rectitude. Le texte du Tuan dit : « Ce qui n’est pas droit entraîne un blâme. » Le blâme est un désastre ou un dommage ; c’est pourquoi l’Explication des hexagrammes dit : « Le Sans-Faute est le désastre. » La cinquième ligne obtenue aujourd’hui dit : « La maladie sans cause apparente : ne pas prendre de remède apporte la joie. » « Maladie sans cause apparente » signifie ici un désastre imprévu. Je crains qu’au cours des neuvième et dixième mois, la marine ne connaisse nécessairement un événement extraordinaire et alarmant. Cette affaire ne relèvera pas de l’action humaine, mais de la volonté du Ciel ; on ne pourra pas la forcer.
Plus tard, le vice-amiral Akiura, commandant de la base navale de Yokosuka, visita les mines de charbon de Hokkaido. Je le rencontrai dans une automobile et lui rapportai cette divination ; le vice-amiral ne sembla pas s’en préoccuper. Pourtant, en septembre, on apprit qu’un navire de guerre Fusō avait coulé dans la mer de Yü ; le présage se vérifia.
Le Commentaire de l'Image dit : « Le remède de l'Innocence ne peut être essayé. »
« Maladie » signifie ici désastre. Le corps du cinquième trait est Kan ; Kan représente la maladie, d’où le terme « maladie ». Lorsque la maladie survient, elle peut être causée par soi-même ou provenir des circonstances célestes sans être de notre fait. Une maladie qui n’est pas de notre fait est ce qu’on appelle une « maladie sans cause apparente ». Une telle maladie peut être, dans le Ciel, une éclipse solaire, une tempête, des pluies excessives ou la violence de la foudre : ce sont autant de déséquilibres momentanés du yin et du yang, qui surviennent par hasard, puis se résorbent lorsque le moment est passé ; la médecine ne peut les guérir. Chez l’être humain, il en va de même pour une « maladie sans cause apparente » : elle ne se prête pas au traitement médical. D’où : « ne pas prendre de remède apporte la joie ». Cette « joie » signifie que la maladie disparaît et fait place à la joie. Lorsque la maladie sévit, on la traite avec des remèdes ; mais le cinquième trait, ferme, central et à sa place, possède intacte la vertu céleste : c’est l’accomplissement suprême du Sans-Faute. Que pourrait-il donc regretter ? Si le trait prend la maladie pour image, c’est peut-être parce que Tang fut retenu à la Terrasse de Xia et Wen emprisonné à Youli, certains grands mérites pouvant parfois devenir un fardeau. C’est là ce qu’on appelle une maladie sans cause apparente : en s’y conformant et en la gardant, le malheur se dissipe de lui-même ; tel est le sens de « ne pas prendre de remède ». Le Commentaire de l’Image dit : « Le remède du Sans-Faute ne doit pas être mis à l’épreuve. » Une « maladie sans cause apparente » n’est pas une vraie maladie ; la traiter par des remèdes risquerait au contraire d’en faire une maladie. D’où : « ne doit pas être mis à l’épreuve » : c’est la plus grande prudence.
【Divination】
○ Question sur la tendance du moment : actuellement, la fortune est droite. Les événements imprévus ne doivent pas vous préoccuper ; tout dépend de vous.
○ Question sur le commerce : les variations inexplicables des prix à un moment donné ne nuisent pas aux affaires ; elles se rééquilibrent d’elles-mêmes avec le temps. Ne provoquez surtout aucun mouvement.
○ Question sur le foyer : prenez garde aux dommages causés par le vent, la neige qui pèse ou un effondrement. Il n’y aura toutefois pas de grand mal ; un présage heureux pourrait même en résulter.
○ Question sur la guerre : prenez garde à une épidémie saisonnière dans l’armée. Il convient de maintenir le camp propre et de ne pas employer de remèdes à la légère. Aucun blâme.
○ Question sur le voyageur : il risque de lui arriver quelque chose d’imprévu en chemin, mais il reviendra bientôt.
○ Question sur le procès : une implication imprévue se dissipera d’elle-même sans qu’il soit nécessaire de se défendre.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu: il sera retrouvé sans être recherché.
【Exemple】 En la vingt-deuxième année de Meiji, divination sur la fortune d’un haut personnage ; on obtint le hexagramme Sans-Faute, mutant en Mordre et Unir.
Interprétation : le cinquième trait est yang, ferme, central et correct, et répond en bas au deuxième. On peut le qualifier d’accomplissement suprême du Sans-Faute. Cette ligne étant obtenue aujourd’hui, on sait que ce haut personnage jouit d’une grande vertu et d’une haute considération ; quelle maladie pourrait-il encore avoir ? Toutefois, une haute moralité attire la calomnie ; il peut être exposé à un reproche imprévu. C’est précisément la « maladie sans cause apparente ». Il convient de ne pas discuter ; avec le temps, l’affaire se dissipera d’elle-même. Si l’on s’en préoccupe, on ne fera qu’engendrer de nouvelles complications. D’où : « La maladie sans cause apparente : ne pas prendre de remède apporte la joie. »
Ce haut personnage ne suivit pas cet avis et laissa l’affaire se compliquer ; l’année suivante, il fut destitué et se retira dans la vie privée.
【Exemple】 En août de la quinzième année de Meiji, mon frère cadet, Dokuemon, souffrit d’une induration et d’une constipation du gros intestin. Il fit venir le médecin Morinaga, lui demanda un examen et prit des remèdes, mais ne guérit pas au bout de quelques jours. Le médecin dit : « Sans une intervention chirurgicale d’incision et de débridement, on ne pourra pas le soigner. » Après en avoir discuté avec le maître médecin Sato, je consultai de nouveau pour savoir si l’opération était appropriée ; on obtint le hexagramme Sans-Faute, mutant en Mordre et Unir.
Interprétation : la « maladie sans cause apparente » n’est pas de notre fait. La maladie de mon frère est elle aussi apparue naturellement, sans avoir été provoquée par lui. Le trait dit : « Ne pas prendre de remède apporte la joie » ; cela signifie qu’il ne faut pas recourir à un traitement extérieur. Il convient de se reposer et de laisser faire la nature. Après trois semaines — le nombre de Zhen étant trois et huit — il devrait certainement guérir rapidement. Il prit ensuite des fortifiants, sans subir l’opération, et, au bout de trois semaines, il fut effectivement guéri.
【Exemple】 Divination sur la fortune de la marine en la trentième année de Meiji ; on obtint l’hexagramme Sans-Faute, mutant en Mordre et Unir.
Interprétation : l’ensemble de l’hexagramme Sans-Faute a pour vertu la sincérité et l’absence de fausseté ; en résumé, il signifie la rectitude. Le texte du Tuan dit : « Ce qui n’est pas droit entraîne un blâme. » Le blâme est un désastre ou un dommage ; c’est pourquoi l’Explication des hexagrammes dit : « Le Sans-Faute est le désastre. » La cinquième ligne obtenue aujourd’hui dit : « La maladie sans cause apparente : ne pas prendre de remède apporte la joie. » « Maladie sans cause apparente » signifie ici un désastre imprévu. Je crains qu’au cours des neuvième et dixième mois, la marine ne connaisse nécessairement un événement extraordinaire et alarmant. Cette affaire ne relèvera pas de l’action humaine, mais de la volonté du Ciel ; on ne pourra pas la forcer.
Plus tard, le vice-amiral Akiura, commandant de la base navale de Yokosuka, visita les mines de charbon de Hokkaido. Je le rencontrai dans une automobile et lui rapportai cette divination ; le vice-amiral ne sembla pas s’en préoccuper. Pourtant, en septembre, on apprit qu’un navire de guerre Fusō avait coulé dans la mer de Yü ; le présage se vérifia.
Neuvième trait : Sans-Faute. En avançant, on encourt un blâme ; rien n’est avantageux.
Neuvième trait : Sans-Faute. En avançant, on encourt un blâme ; rien n’est avantageux.
Le Commentaire de l’Image dit : « L’avance du Sans-Faute est le désastre de l’épuisement. »
Le trait supérieur, yang à la fin du hexagramme, représente l’extrême du Sans-Faute. Lorsqu’après avoir atteint l’extrême on veut encore avancer, on rencontre forcément un blâme ; quel avantage y aurait-il ? C’est lui que vise le texte du Tuan lorsqu’il dit : « Ce qui n’est pas droit entraîne un blâme. » Le trait supérieur répond au troisième ; le troisième est « l’homme de la ville », tandis que le supérieur est « le voyageur ». Le désastre du troisième est causé par le supérieur ; puisque le troisième est déjà frappé par le malheur, le supérieur pourrait-il échapper au blâme ? L’Image dit : « Le désastre de l’épuisement » : la position supérieure est déjà arrivée à son terme, et vouloir encore avancer revient à transformer l’extrême épuisement en dommage.
【Divination】
○ Question sur la tendance du moment : la bonne fortune est arrivée à son terme. Il convient de rester tranquillement à sa place et de ne pas bouger ; bouger mènerait finalement au malheur.
○ Question sur le commerce : le commerce a jusqu’ici été assez profitable. Comme on arrive à la fin de l’année, ou au moment des échanges saisonniers, il convient de rester temporairement en repos et surtout de ne pas poursuivre ; prenez garde aux pertes.
○ Question sur le foyer : bien qu’il s’agisse d’une vieille maison, y demeurer est favorable. Ne déménagez surtout pas ailleurs ; le déménagement entraînerait un malheur.
○ Question sur la guerre : la position atteinte est extrême ; il ne faut plus avancer, car avancer causerait du tort.
○ Question sur la maladie : il s’agit nécessairement d’une personne âgée ; il convient de se préserver et de vivre à son aise.
○ Question sur le voyageur : il peut rentrer dès aujourd’hui ; après son retour, qu’il ne reparte surtout pas.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu : il est à craindre qu’on ne le retrouve pas, même en le recherchant jusqu’à l’épuisement.
【Exemple】 Chaque année, au mois de janvier, je vais chercher la chaleur à Atami. En janvier de la vingt-deuxième année de Meiji, le gouverneur du département de Shizunoka, M. Sekiguchi Ryūkichi, parcourut par hasard le département et logea dans la même maison que moi, chez un certain Yumoto. Sekiguchi était un ancien serviteur du shogunat ; il avait étudié à l’école Shōheikō, possédait depuis sa jeunesse talent et érudition et fut, au moment de la Restauration, l’un des commandants de la forteresse de Goryōkaku. Il me demanda de consulter sur sa fortune de l’année ; on obtint le hexagramme Sans-Faute, mutant en Suivre.
Interprétation : quelle étrange chose ! Comme l’image de cette ligne est funeste ! L’Explication des hexagrammes dit : « Le Sans-Faute est le désastre. » Le « désastre » désigne le malheur céleste, un malheur envoyé par le Ciel. Le texte du trait dit : « En avançant, on encourt un blâme ; rien n’est avantageux. » À la vue de cette image, je crains qu’il ne rencontre soudain un malheur sur la route. Le « blâme » est une lésion ; son corps subira certainement une grave atteinte. L’Image dit : « Le désastre de l’épuisement », c’est-à-dire le comble du dommage. Je me bornai à lui dire franchement ce que mon interprétation indiquait, en ajoutant que les hommes de bien sont protégés par le Ciel et qu’il ne devait pas trop s’inquiéter, mais seulement se montrer prudent. En m’entendant, le visage de Sekiguchi devint livide.
Plus tard, je lus dans un journal qu’une automobile avait heurté une voiture dans le col d’Abe ; le gouverneur Sekiguchi avait été blessé, et le gouvernement avait envoyé son médecin attitré, le docteur Hashimoto, pour le soigner. En lisant la nouvelle, je m’écriai, stupéfait : « C’est donc vrai, M. Sekiguchi a effectivement subi un “désastre sans cause apparente” ! » Je fus encore davantage frappé par la pénétration miraculeuse de la divination du Livre des Mutations et en demeurai longtemps saisi.
Un jour, je reçus une lettre de M. Aihara Yasujiro, chef de la police de Shizunoka, qui disait : « Le gouverneur a été frappé par le malheur, exactement comme l’annonçait la consultation d’Atami ; je ne puis vous exprimer mon admiration. Je voudrais maintenant consulter de nouveau sur la vie du gouverneur ; veuillez faire une divination et me répondre. » On obtint l’hexagramme La Paix, mutant en Grand Apprivoisement.
Le texte du trait dit : « Sixième trait supérieur : la ville retourne dans le fossé. » Le Commentaire de l’Image dit : « La ville retourne dans le fossé ; son destin est en désordre. »
Interprétation : La Paix est l’hexagramme où le Ciel et la Terre communiquent harmonieusement. Obtenir le trait supérieur signifie que La Paix touche à sa fin et se transforme en l’époque de l’Obstruction. « La ville retourne dans le fossé » est l’image d’un effondrement mortel ; « son destin est en désordre » signifie que la vie ne sera pas complète. Je répondis en ces termes.
À l’époque, beaucoup s’étonnèrent de la sinistre interprétation que j’avais donnée : « Selon le diagnostic des médecins, il y aurait des signes de retour à la vie ; c’est ce qu’ont rapporté les journaux. Votre interprétation n’est-elle pas excessive ? » Je répondis : « Si vous avez des doutes, veuillez attendre encore quelque temps. » Peu après, la nouvelle du décès de Sekiguchi arriva ; tous ceux qui étaient présents furent alors convaincus de la merveilleuse efficacité de la divination du Livre des Mutations.
Plus tard, je rencontrai de nouveau M. Aihara. Il me dit qu’après avoir reçu ma réponse, il avait déjà compris que le gouverneur ne se relèverait pas. Je me rendis chez lui avec la lettre ; le gouverneur me dit : « Ce printemps, lorsque je me baignais à Atami, M. Takashima a interprété le présage et m’a averti à l’avance du malheur qui me menaçait. C’est arrivé exactement ainsi ; c’était probablement mon destin. Les médecins disent récemment qu’ils peuvent me ramener à la vie ; je dois déjà m’estimer heureux. » Je soupirai et n’eus pas le courage de lui montrer la consultation précieuse. En parlant de l’accident de voiture, il raconta que ce jour-là, arrivé au stationnement de Shizunoka, il allait monter dans un train de marchandises mêlées qui s’apprêtait à partir. Le gouverneur l’arrêta précipitamment d’un geste, et l’employé de la gare ordonna de suspendre le départ pour le laisser monter. Après avoir parcouru un peu plus de deux lieues, à un endroit où la voie ferrée tournait, une automobile apparut soudain devant le train et le percuta. Dans un fracas assourdissant, toute la cargaison fut projetée dans les airs ; parmi les passagers, une personne mourut sur le coup et deux furent blessées, dont le gouverneur. Je devais voyager avec lui, mais comme il était pressé, il monta seul dans le véhicule sans que je le sache ; j’échappai ainsi au malheur. Quelle chance !
Au printemps de l’année suivante, je rencontrai à Atami un fils adoptif de Sekiguchi. Il me dit : « Mon père défunt parlait souvent devant moi de votre étude du Livre des Mutations. Après être rentré d’Atami l’année dernière, il lisait souvent votre Takashima Ekidan pendant ses loisirs ; arrivé au hexagramme Sans-Faute, il le relisait constamment trois fois et davantage. »
Le Commentaire de l’Image dit : « L’avance du Sans-Faute est le désastre de l’épuisement. »
Le trait supérieur, yang à la fin du hexagramme, représente l’extrême du Sans-Faute. Lorsqu’après avoir atteint l’extrême on veut encore avancer, on rencontre forcément un blâme ; quel avantage y aurait-il ? C’est lui que vise le texte du Tuan lorsqu’il dit : « Ce qui n’est pas droit entraîne un blâme. » Le trait supérieur répond au troisième ; le troisième est « l’homme de la ville », tandis que le supérieur est « le voyageur ». Le désastre du troisième est causé par le supérieur ; puisque le troisième est déjà frappé par le malheur, le supérieur pourrait-il échapper au blâme ? L’Image dit : « Le désastre de l’épuisement » : la position supérieure est déjà arrivée à son terme, et vouloir encore avancer revient à transformer l’extrême épuisement en dommage.
【Divination】
○ Question sur la tendance du moment : la bonne fortune est arrivée à son terme. Il convient de rester tranquillement à sa place et de ne pas bouger ; bouger mènerait finalement au malheur.
○ Question sur le commerce : le commerce a jusqu’ici été assez profitable. Comme on arrive à la fin de l’année, ou au moment des échanges saisonniers, il convient de rester temporairement en repos et surtout de ne pas poursuivre ; prenez garde aux pertes.
○ Question sur le foyer : bien qu’il s’agisse d’une vieille maison, y demeurer est favorable. Ne déménagez surtout pas ailleurs ; le déménagement entraînerait un malheur.
○ Question sur la guerre : la position atteinte est extrême ; il ne faut plus avancer, car avancer causerait du tort.
○ Question sur la maladie : il s’agit nécessairement d’une personne âgée ; il convient de se préserver et de vivre à son aise.
○ Question sur le voyageur : il peut rentrer dès aujourd’hui ; après son retour, qu’il ne reparte surtout pas.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu : il est à craindre qu’on ne le retrouve pas, même en le recherchant jusqu’à l’épuisement.
【Exemple】 Chaque année, au mois de janvier, je vais chercher la chaleur à Atami. En janvier de la vingt-deuxième année de Meiji, le gouverneur du département de Shizunoka, M. Sekiguchi Ryūkichi, parcourut par hasard le département et logea dans la même maison que moi, chez un certain Yumoto. Sekiguchi était un ancien serviteur du shogunat ; il avait étudié à l’école Shōheikō, possédait depuis sa jeunesse talent et érudition et fut, au moment de la Restauration, l’un des commandants de la forteresse de Goryōkaku. Il me demanda de consulter sur sa fortune de l’année ; on obtint le hexagramme Sans-Faute, mutant en Suivre.
Interprétation : quelle étrange chose ! Comme l’image de cette ligne est funeste ! L’Explication des hexagrammes dit : « Le Sans-Faute est le désastre. » Le « désastre » désigne le malheur céleste, un malheur envoyé par le Ciel. Le texte du trait dit : « En avançant, on encourt un blâme ; rien n’est avantageux. » À la vue de cette image, je crains qu’il ne rencontre soudain un malheur sur la route. Le « blâme » est une lésion ; son corps subira certainement une grave atteinte. L’Image dit : « Le désastre de l’épuisement », c’est-à-dire le comble du dommage. Je me bornai à lui dire franchement ce que mon interprétation indiquait, en ajoutant que les hommes de bien sont protégés par le Ciel et qu’il ne devait pas trop s’inquiéter, mais seulement se montrer prudent. En m’entendant, le visage de Sekiguchi devint livide.
Plus tard, je lus dans un journal qu’une automobile avait heurté une voiture dans le col d’Abe ; le gouverneur Sekiguchi avait été blessé, et le gouvernement avait envoyé son médecin attitré, le docteur Hashimoto, pour le soigner. En lisant la nouvelle, je m’écriai, stupéfait : « C’est donc vrai, M. Sekiguchi a effectivement subi un “désastre sans cause apparente” ! » Je fus encore davantage frappé par la pénétration miraculeuse de la divination du Livre des Mutations et en demeurai longtemps saisi.
Un jour, je reçus une lettre de M. Aihara Yasujiro, chef de la police de Shizunoka, qui disait : « Le gouverneur a été frappé par le malheur, exactement comme l’annonçait la consultation d’Atami ; je ne puis vous exprimer mon admiration. Je voudrais maintenant consulter de nouveau sur la vie du gouverneur ; veuillez faire une divination et me répondre. » On obtint l’hexagramme La Paix, mutant en Grand Apprivoisement.
Le texte du trait dit : « Sixième trait supérieur : la ville retourne dans le fossé. » Le Commentaire de l’Image dit : « La ville retourne dans le fossé ; son destin est en désordre. »
Interprétation : La Paix est l’hexagramme où le Ciel et la Terre communiquent harmonieusement. Obtenir le trait supérieur signifie que La Paix touche à sa fin et se transforme en l’époque de l’Obstruction. « La ville retourne dans le fossé » est l’image d’un effondrement mortel ; « son destin est en désordre » signifie que la vie ne sera pas complète. Je répondis en ces termes.
À l’époque, beaucoup s’étonnèrent de la sinistre interprétation que j’avais donnée : « Selon le diagnostic des médecins, il y aurait des signes de retour à la vie ; c’est ce qu’ont rapporté les journaux. Votre interprétation n’est-elle pas excessive ? » Je répondis : « Si vous avez des doutes, veuillez attendre encore quelque temps. » Peu après, la nouvelle du décès de Sekiguchi arriva ; tous ceux qui étaient présents furent alors convaincus de la merveilleuse efficacité de la divination du Livre des Mutations.
Plus tard, je rencontrai de nouveau M. Aihara. Il me dit qu’après avoir reçu ma réponse, il avait déjà compris que le gouverneur ne se relèverait pas. Je me rendis chez lui avec la lettre ; le gouverneur me dit : « Ce printemps, lorsque je me baignais à Atami, M. Takashima a interprété le présage et m’a averti à l’avance du malheur qui me menaçait. C’est arrivé exactement ainsi ; c’était probablement mon destin. Les médecins disent récemment qu’ils peuvent me ramener à la vie ; je dois déjà m’estimer heureux. » Je soupirai et n’eus pas le courage de lui montrer la consultation précieuse. En parlant de l’accident de voiture, il raconta que ce jour-là, arrivé au stationnement de Shizunoka, il allait monter dans un train de marchandises mêlées qui s’apprêtait à partir. Le gouverneur l’arrêta précipitamment d’un geste, et l’employé de la gare ordonna de suspendre le départ pour le laisser monter. Après avoir parcouru un peu plus de deux lieues, à un endroit où la voie ferrée tournait, une automobile apparut soudain devant le train et le percuta. Dans un fracas assourdissant, toute la cargaison fut projetée dans les airs ; parmi les passagers, une personne mourut sur le coup et deux furent blessées, dont le gouverneur. Je devais voyager avec lui, mais comme il était pressé, il monta seul dans le véhicule sans que je le sache ; j’échappai ainsi au malheur. Quelle chance !
Au printemps de l’année suivante, je rencontrai à Atami un fils adoptif de Sekiguchi. Il me dit : « Mon père défunt parlait souvent devant moi de votre étude du Livre des Mutations. Après être rentré d’Atami l’année dernière, il lisait souvent votre Takashima Ekidan pendant ses loisirs ; arrivé au hexagramme Sans-Faute, il le relisait constamment trois fois et davantage. »