Takashima Ekidan · Hexagramme 40 Tonnerre sur Eau, Jie : avantageux au sud-ouest. Ne rien entreprendre; le retour apporte le bonheur. Entreprendre quelque chose; le bonheur vient tôt.

Jie : avantageux au sud-ouest. Ne rien entreprendre; le retour apporte le bonheur. Entreprendre quelque chose; le bonheur vient tôt.

40　Tonnerre sur Eau, Jie

La structure du hexagramme est Eau en bas et Tonnerre en haut. Le tonnerre est le tonnerre, l’eau est l’eau et aussi la pluie; leur entrecroisement forme l’image du tonnerre et de la pluie se déchaînant ensemble. L’Eau correspond à l’hiver, le Tonnerre au printemps. De l’hiver au printemps, la pluie arrive soudainement, le tonnerre printanier retentit, le vent doux apporte la chaleur, la glace épaisse fond peu à peu. L’énergie de fermeture et d’obstruction accumulée entre ciel et terre, une fois mise en mouvement par le tonnerre et la pluie, fait renaître ce qui était desséché et sortir ce qui était en dormance; tout se dénoue et germe. C’est pourquoi le hexagramme est nommé Tonnerre sur Eau, Jie.

Jie［27］ : avantageux au sud-ouest; ne rien entreprendre; revenir apporte le bonheur. Entreprendre quelque chose; le bonheur vient tôt.



▲　Jie en écriture oraculaire



▲　Jie en écriture sur bronze



▲　Jie en écriture sigillaire

« Jie signifie ralentir. » L’Eau occupe le nord et le Tonnerre l’est. Se tourner du nord vers l’est, puis vers le sud et l’ouest, c’est aller; c’est pourquoi il est dit : « avantageux au sud-ouest ». Jie sert précisément à dénouer Jian : il se détourne du nord-est vers le sud-ouest et inverse l’ordre du Tonnerre et de l’Eau. Le sud-ouest de Jie est aussi celui de Jian; leur avantage est donc le même. « Ne rien entreprendre » signifie que Jian est dénoué et que la difficulté est déjà aplanie; lorsqu’il n’y a plus de difficulté, il n’y a rien à entreprendre. Il faut ralentir pour entretenir les forces et attendre le retour; d’où : « le retour apporte le bonheur ». « Entreprendre quelque chose » signifie que Jian est dénoué mais que la difficulté subsiste. Là où il y a difficulté, il faut nécessairement agir; il faut se hâter, se lever tôt et ne pas relâcher ses efforts; d’où : « le bonheur vient tôt ».

Le Commentaire du Tuan dit : Jie : le danger et le mouvement; se mouvoir et échapper au danger, c’est Jie. Jie est avantageux au sud-ouest : en allant, on obtient le soutien du peuple. Le retour apporte le bonheur : alors on atteint le juste milieu. Entreprendre quelque chose; le bonheur vient tôt : en allant, on accomplit une œuvre. Lorsque le ciel et la terre se dénouent, le tonnerre et la pluie se produisent; lorsque le tonnerre et la pluie se produisent, tous les fruits, les herbes et les arbres fendent leur enveloppe. Grand est le moment de Jie !

Remarque : Jie se prononce de deux façons : l’une, avec une ancienne prononciation, désigne le commencement du dénouement des difficultés; l’autre, avec une prononciation homophone, désigne ce qui suit le dénouement. La Séquence des hexagrammes dit : « Jie signifie ralentir. » Une fois le danger et la difficulté dénoués, les êtres retrouvent détente et aisance; c’est pourquoi il s’appelle Jie. Jie sert à dénouer Jian : rester immobile, c’est Jian; se mouvoir, c’est Jie. Face au danger, il faut nécessairement bouger; c’est par le mouvement que l’on peut échapper au danger, et échapper au danger, c’est Jie. Le sud-ouest est la position de Kun. Kun suit l’ordre naturel, d’où « avantageux »; Kun représente la multitude, d’où « en allant, on obtient le soutien du peuple ». Aller va de l’intérieur vers l’extérieur; revenir va de l’extérieur vers l’intérieur. Kun est le yin pur; lorsque le yang revient avec le Tonnerre, c’est comme dire que la grande difficulté vient seulement de s’apaiser, que les blessures ne sont pas encore guéries et qu’il faut nécessairement se reposer, restaurer les forces et permettre au souffle originel de revenir. Il n’est donc pas nécessaire d’entreprendre quoi que ce soit; le retour se produit naturellement, et c’est ainsi que l’on atteint le juste milieu et le bonheur. La transformation du deuxième trait en sixième donne Jin. Jin signifie « la lumière sort de la terre » : le soleil commence à se lever, d’où l’image du matin. Jin signifie aussi avancer, d’où « entreprendre quelque chose ». Le cinquième trait de Jin dit : « aller apporte la célébration », ce qui signifie également « aller accomplit une œuvre ». Le retour gouverne l’intérieur, tandis que l’action matinale gouverne l’extérieur; lorsque l’intérieur et l’extérieur sont gouvernés ensemble, l’œuvre de Jie est achevée. Jie est l’hexagramme du deuxième mois; le yang du Tonnerre gouverne, « le tonnerre le met en mouvement » et « la pluie l’humecte ». L’énergie de froid condensée entre le ciel et la terre se disperse ainsi, tandis que les forces vitales de tous les êtres se mettent à fendre leur enveloppe. Les hexagrammes Kui et Jian prennent tous deux en compte le « moment et son usage »; Jie seul s’exclame : « Grand est le moment ! » C’est que Kui et Jian sont secourus lorsqu’ils trouvent leur usage, tandis que Jie n’a plus à utiliser son propre dénouement : il ne s’agit plus que d’attendre le moment et d’agir.

Appliqué aux affaires humaines, cet hexagramme indique le moment où le danger vient à peine de se dissiper et où les forces vitales ne sont pas encore revenues. Tant que l’on est dans le danger, il est impossible d’y échapper sans bouger; mais tout mouvement doit s’orienter avec discernement et obtenir l’appui de la force collective. Le sud-ouest est la direction de l’obéissance de Kun; obtenir la multitude, c’est l’aide des amis qui viennent. Une fois le danger dissipé, il y a des situations où il ne faut plus bouger, comme lorsqu’un malade vient de guérir : son sang et son souffle ne sont pas encore restaurés, et il doit se reposer et se soigner; c’est alors atteindre le juste milieu. Il y a aussi des situations où il faut agir sans délai, comme lorsqu’une famille vient à peine d’échapper à la misère mais que les voleurs sont encore présents : il faut se lever d’urgence et les éliminer; c’est alors accomplir une œuvre. Le Tonnerre représente le printemps; dès que le souffle printanier se met en mouvement, le tonnerre et la pluie s’entremêlent, l’énergie accumulée dans le monde se dénoue et la force vitale de tous les êtres commence à se déployer. C’est comme la colère et la puissance d’un homme qui s’élèvent soudainement : tous les maux se retirent. Les six traits correspondent tous à Jian et à l’observation. Le premier marque le commencement de l’apaisement de la difficulté et ne recherche que l’absence de faute; le deuxième indique que la difficulté est supprimée et que la rectitude devient propice; le troisième montre que, bien que la difficulté se dissipe, celui qui attire les bandits par les bandits en porte lui-même la faute; le quatrième n’est pas encore complètement libéré de la difficulté et espère encore obtenir l’aide d’autrui; le cinquième peut, par la confiance du cœur, faire que les petites gens se retirent d’eux-mêmes; le supérieur, face aux maux accumulés qui ne sont pas encore pacifiés, doit nécessairement employer la force et l’autorité. Dans le ciel, la colère est le tonnerre et la bienveillance la pluie bienfaisante; chez l’être humain, cela consiste simplement à récompenser le bien et à punir le mal.

Appliqué à l’État, l’hexagramme vient de Mingyi, puis passe par la Famille, Kui, Jian et Jie; tout cela représente l’essor des Zhou et la ruine des Yin. Jie correspond au moment où le roi Wen, prisonnier à Youli, est libéré. Son « avantageux au sud-ouest » indique que la transformation du roi Wen s’étendit aux régions du sud-ouest et que le litige entre Yu et Rui fut réglé; son « ne rien entreprendre » concerne la répression de Chong et de Mi, tandis que son « entreprendre quelque chose » s’y rapporte également. Si l’on mobilise les troupes et rassemble la multitude, c’est que l’époque est dangereuse et qu’il est impossible de ne pas agir. Ne pas agir ne permettrait pas d’échapper au danger ni de secourir le monde dans sa difficulté. Lorsque l’armée prêta serment dans les faubourgs de Shang et que huit cents seigneurs vinrent se joindre à elle, la multitude fut obtenue, et le juste milieu également. Si les Zhou échappèrent à la grande épreuve, c’est grâce à Jie; s’ils réunirent le grand mérite, c’est encore grâce à Jie. La colère du roi est comme le tonnerre, ses bienfaits comme la pluie; les souverains qui gouverneront le monde par la suite n’auront qu’à prendre pour modèle la manière dont les Zhou imitent le ciel. Lorsque le ciel et la terre reçoivent l’harmonie yang, le tonnerre et la pluie se produisent; lorsque les êtres reçoivent cette harmonie, les germes naissent. Il en va de même de l’art de gouverner.

En observant l’ensemble de cet hexagramme, Jie et Tun ont échangé leurs positions. Dans Tun, le Tonnerre naît en bas et l’Eau dangereuse se trouve en haut : « se mouvoir au milieu du danger » marque la naissance de la difficulté. Son Image dit « nuage et tonnerre » : l’énergie céleste est nouée et ne peut encore se libérer; la pluie ne se forme donc pas. Dans Jie, l’Eau dangereuse est en bas et le Tonnerre naît en haut : le mouvement échappe au danger et la difficulté est déjà résolue. Son Image dit « tonnerre et pluie » : l’énergie céleste se libère et bienveillance comme autorité sont exercées ensemble; c’est pourquoi il est dit : « le tonnerre et la pluie se produisent ». Dans le sens du hexagramme Jie, ce qui constitue la difficulté est l’Eau, le yin; ce qui la dénoue est le Tonnerre, le yang. Le premier trait, parce que le dénouement commence, apporte la stabilité; le deuxième gouverne ce qui est obtenu par le dénouement; le troisième empêche qu’après le dénouement la difficulté ne soit à nouveau provoquée. Les trois traits intérieurs appartiennent à l’Eau; l’Eau est yin, c’est pourquoi ils ne parlent pas de Jie. Le quatrième, dans Jie, obtient l’aide des amis; le cinquième obtient le bonheur par la confiance; le supérieur obtient l’avantage en utilisant le tir. Les trois traits extérieurs appartiennent au Tonnerre; le Tonnerre est yang, c’est pourquoi ils parlent de Jie. En définitive, la naissance de la difficulté provient toujours des petites gens, tandis que son dénouement provient toujours des gentilshommes. Le cinquième est le maître de Jie. Le Commentaire de l’Image dit : « Lorsque le gentilhomme dénoue, les petites gens se retirent. » Le « gentilhomme » est celui qui, dans la Grande Image, « pardonne les fautes et remet les crimes ». Voilà l’essentiel du hexagramme Jie.

Le Commentaire de l’Image dit : Le tonnerre et la pluie se produisent : c’est Jie. Le gentilhomme prend cela pour modèle en pardonnant les fautes et en remettant les crimes.

Remarque : D’après l’examen des douze phases de croissance et de déclin, l’Eau correspond aux hexagrammes du douzième mois au premier mois; ses cinquième et sixième traits correspondent à la période des pluies et au réveil des insectes. Le Tonnerre correspond aux hexagrammes du deuxième au quatrième mois; son premier trait correspond au moment où le tonnerre commence à retentir, et son troisième au moment de la pluie des céréales. Jie est l’hexagramme gouvernant le deuxième mois. Son Image dit : « le tonnerre et la pluie se produisent »; l’image est donc tirée de la saison. L’Eau représente la faute, le crime et le désastre; d’où les fautes et les crimes. Le Tonnerre représente le relâchement et la vie; d’où les termes « pardonner » et « remettre ». Le gentilhomme en prend modèle : ses ordres retentissent comme le tonnerre, de sorte que le monde entier en est secoué; ses bienfaits descendent comme la pluie, de sorte que le monde entier s’en réjouit. Lorsqu’une personne enfermée et détenue depuis longtemps obtient soudain le pardon des fautes et la remise des crimes, que ses entraves sont desserrées et qu’elle sort de ses chaînes comme d’un piège pour revoir la lumière du jour, son souffle d’angoisse et d’oppression ne peut que se dissiper. Ainsi le gentilhomme renouvelle le peuple et, par là, dénoue les difficultés de la multitude.

　　【Divination】
○ Question sur la destinée : Les calamités se dissipent; il y a une image de renouveau et d’essor vigoureux.


○ Question sur la guerre : Après une forte démonstration d’autorité, les grands ennemis sont anéantis et les petits se soumettent.

○ Question sur la renommée : Présage d’une réputation qui retentit à cent lieues et de bienfaits qui couvrent tous les êtres.

○ Question sur le commerce : On bénéficie du moment et de l’ordre du ciel; « le mouvement du tonnerre et de la pluie remplit tout » : très grand profit.

○ Question sur le mariage : Le Tonnerre est la foudre et l’Eau la pluie; yin et yang s’unissent et s’équilibrent, la procréation s’épanouit : propice.

○ Question sur la maison : Le domaine céleste est en mouvement et le domaine terrestre connaît une difficulté; il convient de prier pour obtenir sa dissipation.

○ Question sur le voyageur : Il peut revenir très bientôt; prendre garde à une petite difficulté, sans faute.

○ Question sur un procès : Heureusement, le pardon sera accordé et il n’y aura pas de culpabilité.

○　Question sur la grossesse : un garçon.

Premier trait yin : absence de faute.

Le Commentaire de l’Image dit : À la rencontre du ferme et du souple, il est conforme à la justice qu’il n’y ait pas de faute.

Le premier trait se trouve au commencement de Jie; la grande difficulté vient à peine d’être aplanie. Il ne cherche pas à accomplir un mérite, mais seulement à éviter la faute. Le premier répond au quatrième et, grâce à la force de cette correspondance, il échappe au danger; c’est pourquoi il est dit : « absence de faute ». Le « ferme » du Commentaire du Tuan désigne le quatrième, le « souple » désigne le premier, et « à la rencontre » indique que le premier et le quatrième se correspondent; le yin et le yang se rencontrent, et il est donc conforme à la justice qu’il n’y ait pas de faute.

　　【Divination】
○ Question sur la destinée : La difficulté commence à se dissiper; en demeurant calme et en gardant sa place, on évite naturellement la faute.


○ Question sur la guerre : À peine sorti d’un encerclement sévère, il convient de conserver ses forces et de se refaire; ne pas agir témérairement permet de rester sans faute.

○ Question sur le commerce : Ne pas subir de perte constitue déjà une chance.

○ Question sur la renommée : Pour le moment, on ne peut que maintenir ce qui existe.

○ Question sur la maison : Paix et sécurité, sans dommage.

○ Question sur un procès : Il convient de se réconcilier.

○ Question sur le mariage : moyen.

○　Question sur la grossesse : un garçon.

【Exemple】 En mars de la vingt-quatrième année de Meiji, des discussions surgirent soudain au sujet de lettres échangées secrètement entre Zheng Yongning et la légation de la Chine des Qing; impossible de distinguer le vrai du faux. Yang Qier, directeur de la section de séparation de la Société du papier, vint m’écrire et me demanda de consulter un hexagramme afin de trancher la question. La divination donna Jie mutant en la Jeune Fille qui se marie.

Interprétation : Jie signifie libérer; c’est l’image de la glace épaisse qui fond et se disperse sous l’effet de la chaleur. Le premier trait dit : « absence de faute ». Parmi les textes de traits du Yi Jing, celui-ci est le seul à dire simplement « absence de faute »; c’est comme si le Ciel ouvrait la bouche pour attester l’innocence de Zheng. En outre, Jie signifie se libérer des fautes. Le yin du premier trait appartient à Zheng, le yang du quatrième à l’envoyé de la Chine des Qing. Le yin et le yang se correspondent, ce qui montre une relation d’information assez étroite, mais sans aucun dommage au regard de la grande justice de l’État. Le Commentaire de l’Image dit : « Le gentilhomme pardonne les fautes et remet les crimes. » Il est probable que les autorités chargées de l’examen examineront ensuite les circonstances et accorderont également le pardon; elles ne chercheront certainement pas à poursuivre une affaire fondée sur des écrits sans fondement.

Deuxième trait yang : À la chasse, capture de trois renards; obtention d’une flèche jaune; rectitude propice.

Le Commentaire de l’Image dit : La rectitude du deuxième trait est propice; il atteint la voie du juste milieu.

« Champ » signifie chasse. Le trigramme nucléaire supérieur est l’Eau, qui représente le renard; le trigramme nucléaire inférieur est le Feu, qui représente la flèche jaune. Le renard est un animal yin, habile à égarer les gens; il symbolise donc les petites gens trompeuses et perverses qui troublent l’intelligence du souverain. « Trois » indique un grand nombre. « Jaune » est la couleur correcte; « flèche » signifie droit. Le deuxième trait, yang placé à une position yin, réalise l’équilibre du ferme et du souple. Il correspond en haut au cinquième trait yin; il peut donc assister le grand souverain, promouvoir les hommes de mérite, écarter les pervers et secourir les difficultés de l’époque. Pour dénouer le danger, il faut d’abord chasser les renards. On prend donc la flèche du Feu, on la porte dans le champ de la Terre et l’on capture le groupe de renards de l’Eau pour les exterminer tous. Ainsi le gouvernement intérieur est purifié et pacifié, le danger est surmonté et l’époque entière est ramenée à la voie du juste milieu; c’est pourquoi le deuxième trait est « propice dans la rectitude ».

　　【Divination】
○ Question sur la destinée : Écarter le pervers et revenir au droit; on obtient naturellement sécurité et bonheur.


○ Question sur la guerre : « Champ » signifie chasser les bêtes, comme la guerre signifie chasser l’ennemi. Capturer le renard équivaut à capturer le chef ennemi; obtenir la flèche équivaut à s’emparer de ses armes. D’où : « rectitude propice ».

○ Question sur le commerce : Le chasseur chasse les bêtes, le marchand chasse le profit; « trois » indique l’abondance et « jaune » l’or. Un bénéfice important sera certainement obtenu; propice.

○ Question sur la renommée : Les mots « capturer » et « obtenir » indiquent que la réussite et la renommée sont à espérer; propice.

○ Question sur la maison : Il faut se prémunir contre une présence maléfique de renard; il faut la chasser pour obtenir le bonheur.

○ Question sur le mariage : Il y aura d’abord une concubine, puis l’épouse légitime. Le jaune est la couleur correcte; il représente la partenaire légitime : propice.

○ Question sur la maladie : Il faut se prémunir contre une maladie perverse due à la séduction d’un renard; il convient de tendre l’arc et les flèches pour la chasser : propice.

○　Question sur la grossesse : un garçon.

【Exemple】 Un marchand consulta sur sa destinée; la divination donna Jie mutant en Yu.

Interprétation : Capturer le renard et obtenir la flèche montrent que vous chasserez la richesse et la renommée, et que rien de ce que vous entreprendrez ne sera défavorable. Vos difficultés sont déjà dissipées; tout ce que vous recherchez sera obtenu. C’est précisément l’image d’une bonne fortune qui se met en mouvement, comme le tonnerre et la pluie profitant de leur saison. Le jaune est la couleur correcte et la flèche est droite; on voit également que votre conduite est intègre et droite, que vous ne vous laissez pas séduire par les charmes du renard et que vous savez gouverner le pervers par la rectitude. C’est pourquoi il est dit : « rectitude propice ».

【Exemple】 La vingt-cinquième année de Meiji, je souffrais d’un polype nasal; je respirais difficilement et parler m’était pénible, ce qui me faisait beaucoup souffrir. J’appris qu’un certain Kanasugi, qui avait étudié en Allemagne et s’était spécialisé en oto-rhino-laryngologie, était rentré au pays et avait ouvert une clinique. Je souhaitais me faire soigner et la divination donna Jie mutant en Yu.

Interprétation : Le trigramme intérieur est l’Eau dangereuse et le trigramme extérieur le Tonnerre en mouvement; c’est l’image du mouvement permettant d’échapper au danger. Il ne convient donc pas d’attendre sans rien faire : il faut se faire soigner rapidement et dénouer la difficulté de la maladie. Le deuxième trait a été obtenu; il est le maître de l’Eau et, en se mouvant, se transforme en Yu, ce qui évoque un traitement préventif. Le « champ » est la chasse, le « renard » un monstre, et la « flèche jaune » la flèche qui abat ce monstre. Dans le nez, les excroissances sont précisément des monstres du corps. « Trois » indique leur nombre important; la « flèche jaune » semble représenter l’instrument du traitement. Le texte du trait mérite d’être observé; son image est donc propice.

Je demandai donc à Kanasugi de me soigner. Après un seul examen, il estima le traitement facile. Il employa d’abord un anesthésique, fit passer un courant électrique dans un fil de cuivre qu’il fixa aux excroissances, puis les sectionna. Les excroissances, qui étaient nombreuses, furent toutes retirées et mes souffrances disparurent soudainement. La subtilité de l’art médical était réellement surprenante et réjouissante; mais il était plus étonnant encore de voir l’intuition préalable du Yi Jing correspondre entièrement à la situation. Hélas ! Le Yi Jing, avec les innombrables choses et phénomènes du monde, éclaire les trois cent quatre-vingt-quatre traits, en révèle un à un le mécanisme spirituel et transmet ainsi son enseignement au monde et aux générations futures : voilà pourquoi les sages sont des sages !

【Exemple】 À Yokosuka, dans la province de Sagami, on construisait une batterie côtière et un grand chantier naval. Chaque année, on remblayait la mer en extrayant terre, charbon et roches. Okura Kumeuma en garantissait l’approvisionnement : les roches étaient transportées par bateau jusqu’au chantier côtier et de petits bateaux à vapeur servaient de remorqueurs pour accélérer le transport. Le groupe Okura construisit alors ses propres bâtiments de transport, évitant les abus et les extorsions des bateaux loués, et, grâce à une bonne direction, monopolisa les bénéfices. Les autorités constatèrent qu’une seule personne en assumait toute la charge et qu’il était difficile d’éviter les irrégularités; elles voulurent confier à Takashima Kahei une part de l’entreprise. Le groupe Okura le craignit donc et fit secrètement entraver son travail de toutes les manières par les marins. Il fit aussi exprès de payer largement les frais de location; la perte quotidienne n’était pas inférieure à sept ou huit cents yens, et les deux parties en subirent les conséquences. Je consultai donc un hexagramme; la divination donna Jie mutant en Yu.

Interprétation : Le Commentaire du Tuan dit : « Jie : le danger et le mouvement; se mouvoir et échapper au danger. » Il dit clairement qu’il faut agir pour sortir du danger. D’après la question, les deuxième et cinquième traits sont les maîtres du conflit. Or le deuxième trait a été obtenu : le deuxième, dans le trigramme intérieur, appartient à Takashima; le cinquième, dans le trigramme extérieur, appartient à Okura. La responsabilité du deuxième est entravée par le quatrième, ce qui provoque des échanges confus et des pertes réciproques. Le texte du trait parle de « trois renards » : ils désignent trois personnes rusées qui entravent l’affaire; la « flèche jaune » désigne une personne droite qui assume la responsabilité de notre côté. On tire la flèche sur les renards, et les renards se retirent. Le quatrième trait dit : « les amis arrivent, alors la confiance s’établit »; les amis sont les personnes qui servent d’intermédiaires et négocient la paix. La confiance signifie que les deux parties, les deuxième et cinquième traits, peuvent se comprendre avec sincérité et mettre fin à leur querelle. Le cinquième est à l’origine un gentilhomme, mais il a d’abord été égaré par les petites gens comme par des renards; c’est pourquoi il est dit : « Lorsque le gentilhomme dénoue, les petites gens se retirent ».

On suivit cette indication : Yokoyama Sonichiro transmit le point de vue de Takashima à Okura, et l’affaire se régla dans la paix.

Troisième trait yin : Porter sur le dos et monter; attirer l’arrivée des bandits; rectitude honteuse.

Le Commentaire de l’Image dit : Porter sur le dos et monter est également honteux. C’est moi qui ai attiré les soldats; qui d’autre pourrais-je blâmer ?

« Porter » signifie voler et porter; « monter » signifie monter une monture bien nourrie. « Porter et monter », c’est être un voleur tout en occupant la condition d’un noble; c’est pourquoi il est dit : « également honteux ». « Attirer l’arrivée des bandits » : l’Eau représente les bandits. Le troisième trait yin se trouve dans la structure de l’Eau et est lui-même un bandit. Ayant profité de l’époque pour voler une position, le bandit peut monter une monture bien nourrie et solide. En le voyant, les autres bandits disent : « Lui aussi est un bandit; maintenant il porte et monte ouvertement; nous pouvons donc lui prendre sa place. » Il s’agit de nommer bandit celui qui est bandit. Au moment où la difficulté vient à peine de se dissiper, laisser des bandits occuper abusivement des positions élevées n’est-il pas la faute de ceux qui les nomment ? C’est pourquoi il est dit : « C’est moi qui ai attiré les soldats »; quelle autre excuse pourrait-on invoquer ? « Honte » signifie précisément ignominie.

　　【Divination】
○ Question sur la destinée : La chance n’est pas mauvaise, mais votre conduite passée étant incorrecte, vous êtes méprisé et tourné en dérision.


○ Question sur la guerre : L’ouverture des hostilités vient de nous, ce qui fait surgir des bandes de pillards; la situation sera difficile à pacifier pendant un certain temps.

○ Question sur le commerce : Il faut se prémunir contre le risque de vol et de pillage.

○ Question sur la renommée : Un singe baigné et coiffé d’un bonnet; combien de temps pourrait-il tenir ?

○ Question sur la maison : La porte n’est pas surveillée avec assez de prudence, ou bien le personnel est mal choisi, ce qui attire les voleurs.

○ Question sur le mariage : Les deux familles ne sont pas des maisons de conduite droite; ce sont des gens riches mais sans bienveillance. « C’est honteux. »

○ Question sur un procès : Aucun des deux plaignants n’a raison.

○ Question sur le voyageur : Il revient avec une pleine charge, mais par un chemin malhonnête.

○ Question sur un objet perdu : Il a déjà été volé et emporté; il est irrécupérable.

○　Question sur la grossesse : un garçon.

【Exemple】 Une personne vint me demander de consulter sur le caractère d’un chef de district; la divination donna Jie mutant en Heng.

Interprétation : Porter signifie porter sur l’épaule, tâche des petites gens; monter signifie monter en voiture, privilège des gentilshommes. « Porter et monter » signifie donc qu’un homme du peuple usurpe le privilège d’un gentilhomme. Les bandits, en le voyant, disent : « Lui aussi est un bandit; puisqu’il s’est distingué comme bandit, pourquoi ne le pourrions-nous pas ? » C’est pourquoi il est dit qu’un bandit en attire d’autres; la honte a une raison. D’après ce texte, on comprend que si cet homme est devenu chef de district, c’est également par des moyens de bandit; il est certain que d’autres bandits l’attendent derrière lui. Comment pourrait-il conserver longtemps sa fonction ? Peu après, il fut effectivement révoqué.

Quatrième trait yang : Dénouer son gros orteil; les amis arrivent, alors la confiance s’établit.

Le Commentaire de l’Image dit : Dénouer son gros orteil; il n’occupe pas la position qui convient.

Le quatrième trait se trouve au commencement du Tonnerre; le Tonnerre représente le pied et le « gros orteil » est le grand doigt du pied. Le quatrième est le maître de Jie; Jie consiste précisément à dénouer Jian. Jian est une maladie du pied; si la maladie ne touche qu’un gros orteil, elle ne suffit pas à constituer Jian, et si le dénouement ne concerne qu’un gros orteil, il ne suffit pas non plus à constituer Jie. Le quatrième n’occupe pas la position qui convient; il ne peut donc pas dénouer entièrement Jian et ne fait que « dénouer ton gros orteil ». « Gros orteil » désigne le quatrième, et « ton » s’adresse à lui; c’est pourquoi il est dit : « ton gros orteil ». Le quatrième de Jie vient du cinquième de Jian; le cinquième de Jian dit : « les amis arrivent », et le quatrième de Jie dit donc : « les amis arrivent ». Le quatrième sait également qu’il ne peut pas dénouer Jian seul; il espère seulement que les amis arriveront et l’aideront à gouverner. Du gros orteil jusqu’au cœur, les cœurs finiront par se répondre et Jian sera entièrement dénoué. L’Eau représente la confiance; c’est pourquoi il est dit : « la confiance s’établit ».

　　【Divination】
○ Question sur la destinée : Vous êtes déjà dans l’âge où l’on devrait être pleinement établi, mais la chance n’est pas favorable; tout dépend de l’aide d’autrui.


○ Question sur la guerre : Il faut se prémunir contre une blessure au pied causée par un obus; heureusement, les renforts seront efficaces et permettront de lever l’encerclement.

○ Question sur le commerce : Les gains sont très faibles; toutefois, si la confiance règne entre tous, de grands profits pourront être espérés dans un ou deux ans.

○ Question sur la renommée : Le gros orteil est le doigt du pied, extrêmement bas; il faudra attendre le cinquième trait, qui dit : « Le gentilhomme possède le dénouement », et l’examen de l’année prochaine permettra d’espérer figurer au palmarès.

○ Question sur la maison : Cette demeure est située en contrebas et ne convient pas à son usage; elle ne peut servir que d’auberge ou de boutique.

○ Question sur le mariage : L’affaire ne pourra aboutir que si un intermédiaire influent arrange l’union.

○ Question sur un procès : Des amis interviendront, se conseilleront mutuellement et persuaderont les parties; le procès pourra prendre fin.

○　Question sur la grossesse : un garçon.

【Exemple】 Une personne de la ville de Takasaki, dans la préfecture de Gunma, m’écrivit : « Près de chez moi vit un certain B. Son fils est tombé gravement malade et semblait à l’article de la mort. Il pria au sanctuaire de Haruna et l’enfant guérit quelques jours plus tard. Très heureux, B. se rendit avec son fils au sanctuaire pour remercier les divinités. Un jour, B. remit toutes ses économies à son fils en disant : “J’habite dans un endroit où je crains d’être assassiné; je vais partir soudainement.” Son fils sortit aussitôt et se lança à sa recherche, mais il fut impossible de savoir où il était allé. Toute la famille est accablée de tristesse. Je vous prie de consulter afin de connaître le bonheur ou le malheur. » À ce moment-là, j’étais moi-même malade; je demandai donc à un disciple de faire la consultation, et la divination donna Jie mutant en l’Armée.

Après avoir vu cette consultation, je demandai à mon disciple comment il l’interpréterait. Il répondit : « B. n’est ni entré dans la montagne ni ne s’est jeté dans l’eau; il se trouve simplement chez un ami à l’est. » Le Commentaire du Tuan dit : « Jie : le danger et le mouvement; se mouvoir et échapper au danger. » B. a dit qu’il craignait d’être assassiné et qu’il était parti en courant : il a donc bougé à cause du danger. Ayant réussi à s’enfuir, il a « bougé et échappé au danger ». Le texte du trait dit : « Dénouer son gros orteil; les amis arrivent, alors la confiance s’établit. » Le « gros orteil » est le grand doigt du pied; le père et le fils ne forment qu’un seul corps, et le fils, placé en bas, est le doigt du pied. Donner son argent et partir, c’est dénouer le gros orteil. « Les amis arrivent, alors la confiance s’établit » dit clairement qu’il se trouve chez un ami. La confiance signifie qu’il a entendu une parole de son ami et que son cœur en a été touché.

Je fus heureux que l’interprétation fût exacte; je mis donc par écrit le jugement de mon disciple et le lui envoyai. Plus tard, lorsque je rencontrai cette personne, je l’interrogeai sur la consultation. Elle me dit que les traces de B. correspondaient exactement à ce que ma consultation avait indiqué.

Cinquième trait yin : Le gentilhomme possède le dénouement; propice. Il inspire confiance aux petites gens.

Le Commentaire de l'Image dit : « Le gentilhomme obtient la délivrance ; l'homme vil se retire. »

Ce « gentilhomme » est précisément le « gentilhomme » dont parle la Grande Image lorsqu'elle dit : « gracier les fautes et pardonner les crimes ». Le cinquième trait occupe la position éminente et correspond au deuxième. Celui-ci, ayant réussi à suivre la voie de la juste mesure et à écarter les multiples perversités, se voit accorder la possibilité de se renouveler ; le cinquième trait s'appuie alors sur lui pour examiner les circonstances, gracier et pardonner, sans poursuivre davantage l'affaire. C'est pourquoi il n'est pas dit qu'il délivre, mais qu'il est le principe du hexagramme de la Délivrance. L'homme vil, ému à son tour, acquiert ainsi une confiance sincère : c'est pourquoi c'est auspicieux. Le Commentaire de l'Image dit : « Le gentilhomme obtient la délivrance ; l'homme vil se retire » : cela signifie que le gentilhomme n'a pas besoin d'éliminer l'homme vil par la force ; celui-ci, convaincu au fond de lui par le gentilhomme, n'ose pas demeurer avec lui. Depuis l'Antiquité, les perfides et les pervers ont nui au gouvernement parce que les gentilshommes ne savaient pas transformer les hommes vils ; ceux-ci, dès lors, ne leur faisaient pas confiance et ne leur obéissaient pas, jusqu'à provoquer des luttes destructrices. Les mêmes erreurs se répétant, c'est toujours parce que l'on n'a pas compris le sens du cinquième trait yin : « obtient la délivrance ».

　　【Divination】
○ Question sur la destinée du moment : la chance est favorable et prospère ; toutes les forces perverses se retirent.


○ Question sur la guerre : sans tuer un seul homme ni tirer une seule flèche, les barbares extérieurs viendront se soumettre.

○ Question sur la renommée et la carrière : favorable au gentilhomme, défavorable à l'homme vil.

○ Question sur le commerce : sans peine ni calcul laborieux, les bénéfices viendront naturellement.

○ Question sur la demeure : les astres de la fortune éclairent cette maison ; les démons et les influences mauvaises l'évitent de loin.

○ Question sur le mariage : favorable.

○ Question sur le voyageur : Il revient immédiatement.

○ Question sur la maladie : les influences perverses extérieures se dissipent, l'énergie correcte revient ; auspice favorable.

○ Question sur le procès : celui dont le droit est fondé l'emporte ; celui qui a tort se soumet ; le procès peut donc prendre fin.

○　Question sur la grossesse : un garçon.

【Exemple】 Un ami, M. Yokoyama Son'ichiro, vint me voir et dit : « J'ai récemment lu dans un journal que Fukuchi avait été incarcéré. Pour cet homme âgé et affaibli, subir cela au cœur des chaleurs estivales doit être une épreuve indicible. Quant à la cause de l'affaire, il s'agirait d'avoir reçu de l'argent contre un écrit ; cela diffère certes de la corruption et des affaires privées menées par intérêt. Quand Koya fut mis aux fers, Confucius s'attacha spécialement à établir qu'il n'était pas coupable. Je voudrais chercher un moyen de sauver M. Fukuchi ; je vous prie de faire une divination. » Le tirage donna la Délivrance se transformant en l'Oppression.

Interprétation : la Délivrance signifie la dispersion et la libération. Le cinquième trait, qui est le trait principal de la Délivrance, fut obtenu ; son texte dit : « Le gentilhomme a véritablement la délivrance », et y ajoute « auspice favorable ». En le qualifiant de « gentilhomme », on comprend que le crime n'était pas le sien et que l'on ne devait pas rabaisser la personne à cause de l'accusation. « Il a véritablement la délivrance » signifie que, sans avoir à le délivrer, il est délivré, et qu'il est naturellement acquitté sans attendre de secours. « Il inspire confiance aux hommes vils » signifie que les hommes vils qui avaient déclenché l'affaire reconnaissent eux aussi qu'ils ont piégé un gentilhomme et ne peuvent le supporter intérieurement ; ils consentent d'eux-mêmes à avouer leur faute et à se retirer. M. Fukuchi, après avoir subi momentanément son épreuve, retrouvera la paix et l'auspice. Je me rendis donc en personne auprès du procureur du tribunal de Tokyo et lui exposai en détail cette interprétation. En peu de jours, M. Fukuchi sortit de prison.

Après cette lecture, une connaissance, M. Nagai Taijiro, fut impliquée dans une affaire et convoquée en raison de soupçons liés à un procès. Son épouse vint demander une divination et obtint de nouveau ce trait ; je lui communiquai aussitôt cette décision. M. Nagai fut lui aussi finalement libéré et déclaré innocent. L'affaire était la même, le trait était le même et la réalisation fut également identique ; je l'ajoute donc ici à titre de complément.

Trait supérieur six : le duc abat d'une flèche le milan 28 en haut de la muraille ; il le capture ; rien n'est défavorable.

Le Commentaire de l'Image dit : « Le duc abat le milan d'une flèche afin de défaire la rébellion. »

Le Tonnerre représente les seigneurs féodaux ; c'est pourquoi le texte dit « duc ». Le Gouffre représente l'arc et l'arme en forme d'arc ; c'est pourquoi il est dit « tirer ». Le corps du hexagramme contient le trigramme nucléaire supérieur le Feu ; le Feu représente l'oiseau volant, d'où l'image du milan. Lorsque le quatrième trait se meut, il forme la Terre, qui représente les murailles ; l'image est donc celle du haut d'une muraille. Le trait supérieur se trouve à l'extrême de la Délivrance. Du premier au cinquième trait, on a déjà employé la fermeté, la souplesse, la rigueur et la clémence pour éliminer les difficultés intérieures ; tout est donc préparé. Pourtant, au sommet, il reste au-dehors un être volant, aussi féroce qu'un oiseau de proie. Le cinquième trait ordonne alors au sixième : « Duc, monte sur la muraille de la Terre, tends l'arc du Feu, décoche une flèche et abats-le ; capture son chef, et rien ne sera défavorable », afin de défaire la rébellion. Le Gouffre représente la rébellion : détruire cette troupe rebelle, c'est aplanir entièrement les troubles intérieurs et les ennemis extérieurs. Les traits précédents correspondent à ce que dit le Commentaire du Tuan : « leur retour est auspicieux » ; le trait supérieur correspond à : « s'il y a un lieu où aller, le matin est auspicieux ».

　　【Divination】
○ Question sur la destinée du moment : la route est heureuse et fluide ; en sortant, on peut rencontrer de petits bandits, il convient de s'en prémunir rapidement.


○ Question sur la guerre : il faut se prémunir contre des soldats ennemis qui pourraient piller hors de la ville ; il convient de se poster en hauteur et de tirer des flèches sur eux, et la capture sera certaine.

○ Question sur le commerce : en transportant des marchandises à l'extérieur, il faut se prémunir contre les pillards et préparer une défense rigoureuse ; non seulement on ne subira aucune perte, mais on pourra aussi saisir les provisions des voleurs. C'est pourquoi il est dit : « rien n'est défavorable ».

○ Question sur la renommée et la carrière : le trait parle d'un duc ; il doit donc déjà être éminent et distingué, et accomplir des mérites à l'extérieur.

○ Question sur la demeure : les murs doivent être hauts afin de prévenir les vols venant de l'extérieur.

○ Question sur le mariage : le Livre des Odes dit : « tirer sur les canards sauvages et les oies » ; il y a une image de tir, et c'est auspicious.

○ Question sur le procès : la rébellion se dénoue d'elle-même ; favorable.

○　Question sur la grossesse : un garçon.

【Exemple】 Le moine résident du temple Enkakuji de Kamakura, le révérend Konkitakuko, était un grand connaisseur des textes bouddhiques et le plus éminent des grands moines de son temps. Un jour, lors d'un voyage à Kamakura, je voulus lui rendre visite. Je me demandais si les sujets dont je parlerais, fondés sur les principes du Livre des Mutations, et ceux qu'il exposerait, imprégnés de la saveur du zen, présenteraient réellement une concordance entre la concentration profonde du zen et les six traits du Livre des Mutations. Je fis donc une divination à titre d'essai et obtins la Délivrance se transformant en l'Inachevé.

Interprétation : le bouddhisme a pour objectif fondamental la libération ; il prend son sens dans la délivrance des afflictions. J'ai aujourd'hui obtenu le trait supérieur de la Délivrance : il ne parle pas de délivrance, mais de tirer. Cela signifie employer le bouddhisme pour soumettre les démons extérieurs ; une fois la nature intérieure stabilisée, les démons extérieurs disparaissent d'eux-mêmes. Le sens est identique à celui des « trois renards » de la Délivrance, qui sont les démons intérieurs, et du « milan » au sommet, qui est le démon extérieur. Je compris que l'enseignement que le révérend donnerait ce jour-là en réponse à mes propos serait probablement de cette nature. Je composai donc, selon le sens du hexagramme, un poème chanté de la Voie, le gardai sur moi et allai lui rendre visite. Le révérend me fit entrer dans la salle de méditation ; nous conversâmes autour du thé pendant un long moment, et le bouddhisme comme les principes du Livre des Mutations déployèrent chacun leur profondeur merveilleuse. Je lui montrai alors le poème chanté de la Voie ; nous échangeâmes un sourire et nous séparâmes.

【Exemple】 Un jour, M. Soda Kinsaku, commerçant de Yokohama, vint me voir et me demanda de pronostiquer la hausse ou la baisse des actions du canal de Tonegawa. Le tirage donna la Délivrance se transformant en l'Inachevé.

Interprétation : la Délivrance est le hexagramme du mouvement qui permet d'échapper au danger. Vendre maintenant les actions et obtenir ce bénéfice difficile à atteindre permet d'éviter le désastre des jours à venir ; c'est pourquoi il est dit : « rien n'est défavorable ». C'est comme voir un milan se poser en haut d'une muraille et le frapper d'une flèche pour éliminer un mal futur. Si l'on tarde et que le moment passe, jusqu'au hexagramme de la Diminution, il y aura certainement une perte et aucun bénéfice. M. Soda suivit ce conseil, vendit tout en une seule fois et réalisa un bénéfice ; plus tard, attiré par ce bénéfice, il racheta des actions et subit une perte, dit-on.

【Exemple】 En la trente et unième année de Meiji, je consultai la destinée du cabinet Ito et obtins la Délivrance se transformant en l'Inachevé.

Interprétation : le texte du trait dit « duc », appellation qui convient précisément à un cabinet. Le cabinet occupe une position élevée ; c'est pourquoi il est dit « haute muraille ». Le « milan » désigne les chefs des partis politiques. Placés en dehors du pouvoir, ces chefs de parti s'envolent avec arrogance et se montrent souvent hostiles au gouvernement ; tels des milans féroces et habiles à piller, ils nuisent aux gens de bien. Le souverain du cinquième trait ordonne au duc de monter en hauteur, de tirer et de les capturer. Il n'est pas dit « exterminer », mais « capturer », car le milan est à l'origine un talent utile qui a déjà rendu des services ; on espère donc le capturer et l'employer afin de recueillir son efficacité. C'est pourquoi il est dit : « il le capture ; rien n'est défavorable ». Le Commentaire de l'Image dit : « défaire la rébellion » : cela signifie ôter, par la Délivrance, le cœur rebelle afin d'espérer un retour à la soumission. Le cabinet, assumant directement la charge de premier ministre, cultive les vertus civiles et possède aussi les mérites militaires ; pacifier les troubles intérieurs et contenir les agressions extérieures sont précisément des tâches qu'un duc peut accomplir aisément. Le trait supérieur de la Délivrance, où les difficultés doivent encore être dénouées, correspond exactement au moment du duc.

Cependant, dans la Délivrance, la difficulté consiste à délivrer, et la position de la Délivrance est elle-même une position de délivrance ; le duc devait donc se montrer particulièrement prudent et circonspect. Je présentai cette divination au cabinet. Plus tard, le cabinet recommanda les deux comtes Okuma et Itagaki et me demanda si mon interprétation était correcte. Je répondis : « Vous avez saisi un milan et vous voulez encore en capturer un autre ; je crains seulement que le milan déjà saisi ne batte des ailes pour s'envoler et que, dès que vous ouvrirez la main, vous ne puissiez plus le reprendre. Les deux milans se heurteront et ne pourront coexister. » Le duc finit alors par démissionner du cabinet, ce qui concordait également avec le sens du hexagramme de la Délivrance.