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Takashima Ekidan · lectures par hexagramme
Takashima Ekidan · Hexagramme 51 Zhen est le tonnerre. Zhen : réussite. Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi ; puis les paroles et les rires résonnent joyeusement. Le tonnerre effraie à cent lieues, sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel.
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Zhen est le tonnerre. Zhen : réussite. Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi ; puis les paroles et les rires résonnent joyeusement. Le tonnerre effraie à cent lieues, sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel.
Zhen : réussite. Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi ; puis les paroles et les rires résonnent joyeusement. Le tonnerre effraie à cent lieues, sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel.
51 Zhen est le tonnerre
Le caractère « Zhen » est formé de la pluie et se prononce comme « chen ». Le Commentaire des trigrammes dit : « Il signifie le mouvement » ; le Commentaire divers dit : « Il signifie le commencement ». La structure du hexagramme comporte deux traits yin formant Kun et un trait yang formant Qian. Le yin de Kun est au-dessus, le yang de Qian au-dessous ; le yang est enfoui et ne peut sortir, tandis que le yin le comprime et ne peut s’élever. Alors survient Zhen : c’est ce qu’on appelle « le tonnerre jaillit de la terre et la fait vibrer ». C’est pourquoi le hexagramme dit : Zhen est le tonnerre.
Zhen : réussite. Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi ; puis les paroles et les rires résonnent joyeusement. Le tonnerre effraie à cent lieues, sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel.
Le Commentaire des trigrammes dit : « Les dix mille êtres sortent de Zhen ; Zhen se trouve à l’est. » Selon l’explication des caractères, « est » signifie aussi mouvement. Le souffle yang anime les êtres ; dans le temps, il correspond au printemps. Le printemps est le commencement des quatre saisons : c’est précisément le « commencement et réussite » de l’Origine de Qian. C’est pourquoi on dit Zhen. « Trembler d’effroi » signifie la peur ; « paroles et rires résonnent joyeusement » signifie l’harmonie et la joie. Zhen représente le rire et aussi la parole : lorsqu’il se manifeste sous forme de colère, il est terrifiant ; lorsqu’il se manifeste sous forme de joie, il est réjouissant. C’est pourquoi il est dit : « Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi ; puis les paroles et les rires résonnent joyeusement. » Zhen représente les seigneurs féodaux, qui reçoivent une terre de cent lieues ; Zhen représente aussi l’effroi. C’est pourquoi il est dit : « Le tonnerre effraie à cent lieues. » Zhen représente le vin parfumé, ustensile du sacrifice. La cuiller, selon l’explication du Livre des Odes, est faite d’épine et sert à prendre la viande du ding pour la déposer sur le plateau sacrificiel. Cela signifie qu’au moment d’accomplir le sacrifice, le cœur reste sincère et respectueux ; même si un coup de tonnerre soudain éclate, il ne peut faire perdre ce que l’on garde fermement. C’est pourquoi il est dit : « sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel ».
Le Commentaire du Tuan dit : Zhen apporte la réussite. Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi : la peur peut conduire au bonheur. Puis les paroles et les rires résonnent joyeusement : ensuite, on possède une règle. Le tonnerre effraie à cent lieues : il effraie ceux qui sont loin et fait trembler ceux qui sont proches. On peut sortir et garder le temple ancestral et l’État ; on peut ainsi en être le maître du sacrifice.
La structure de Zhen provient à l’origine de Kun ; lorsque le calme atteint son extrême, le mouvement naît. Qian arrive sous la forme d’un yang, recouvert par les deux yin de Kun ; il se déploie avec force et sort. Son image est le tonnerre, sa vertu le mouvement. Le souffle yang se déploie et circule sans obstacle ; c’est pourquoi il est dit : « Zhen apporte la réussite ». Zhen possède deux sens. Chez l’homme, il est la peur ; dans le ciel, il est le coup de tonnerre. Comme le disent les anciens, un coup de tonnerre rapide et un vent violent exigent nécessairement un changement d’attitude ; même le sage ressent parfois la majesté du Ciel. C’est l’avertissement qui enjoint de servir l’Empereur d’en haut avec éclat et de rechercher ainsi de nombreuses bénédictions ; c’est pourquoi il est dit : « la peur peut conduire au bonheur ». Lorsque le tonnerre cesse et que le souffle s’harmonise, les êtres peuvent naître ; le cœur humain s’allège également, l’esprit devient limpide, le corps se détend, et les paroles comme les rires expriment une joie paisible sans altérer les habitudes ordinaires. C’est ce qu’on appelle parler de manière à devenir une règle pour le monde ; c’est pourquoi il est dit : « ensuite, on possède une règle ». Une autre explication dit que Zhen reçoit l’Origine de Qian ; « ensuite, on possède une règle » renvoie alors à « Qian, par l’usage des neuf, révèle la règle du Ciel », ce qui est également cohérent. En somme, « trembler d’effroi » et « paroles et rires joyeux » montrent que le Ciel fait agir ensemble la majesté et la bénédiction, tandis que le sage ressent alternativement inquiétude et joie, sans nuire à l’harmonie du Ciel et de la Terre, et obtient naturellement la joie de la génération. « Trembler d’effroi » répond à Zhen ; « paroles et rires joyeux » manifestent la réussite. « Le tonnerre effraie à cent lieues » signifie que le son du tonnerre s’entend à cent lieues : le tonnerre sort près de la terre, mais son bruit se fait entendre loin ; ceux qui sont loin le redoutent, et ceux qui sont proches sont encore plus vigilants. Zhen est le fils aîné et peut prendre en charge les vases rituels ; celui qui sort est le souverain. Cela signifie que lorsque le souverain sort, le fils aîné peut garder le temple ancestral et l’État et devenir le maître du sacrifice. Le maître du sacrifice doit être respectueux ; le fils aîné, solennel, entretient le palais et le temple. Même lorsqu’un changement survient brusquement, il ne perd pas la sincérité avec laquelle il porte le vin et tient la cuiller. Telle est la manière de se tenir dans Zhen ; le sage ne fait que suivre le modèle du Ciel.
En appliquant ce hexagramme aux affaires humaines, le Traité des ornements de jade dit : s’il y a un vent violent, un coup de tonnerre rapide et une pluie abondante, il faut nécessairement changer d’attitude ; même la nuit, on se lève. Le sage « craint, se corrige et s’examine », reste respectueux à tout moment et redouble de prudence lorsqu’un changement survient. Si les hommes de peu, habituellement dissipés, n’ont jamais l’intention de « trembler d’effroi » ni de « s’alarmer devant le tonnerre », lorsqu’un coup de tonnerre céleste éclate avec colère, ils entendent le bruit, tremblent de peur et ne peuvent se maîtriser ; il arrive même que certains perdent la vie sous le choc. Comment espérer alors que la peur les conduise au bonheur ? Bien que Zhen soit un changement de la voie céleste, il est en réalité appelé par les affaires humaines. Le Ciel n’est jamais plus indulgent envers le sage ni plus sévère envers l’homme ordinaire ; seul celui qui, lorsque le tonnerre arrive, sait manifester sa révérence peut, lorsque le tonnerre se retire, rester fidèle à ses habitudes. Ainsi, la joie des « paroles et rires joyeux » provient aussi du « tremblement d’effroi ». Celui qui rencontre un changement et peut rechercher le bonheur peut, dans les temps ordinaires, faire de sa conduite une règle. Il existe des lieux lointains et proches, mais le respect ne connaît ni priorité ni différence ; c’est pourquoi il est dit : « il effraie ceux qui sont loin et fait trembler ceux qui sont proches ». Zhen signifie mouvement, et tout mouvement doit être suivi de calme ; Zhen signifie commencement, et tout commencement doit être suivi d’un retrait. C’est l’essentiel des mouvements et des repos de l’activité humaine. Dans les affaires humaines, rien n’est plus important que de respecter les esprits et d’honorer les ancêtres : offrir le vin et lever la cuiller, chaque geste doit être accompli avec sincérité, sans oser faillir. Alors, même si des changements surviennent, le cœur reste stable ; même si la situation est inquiétante, l’esprit demeure en paix. Sans sincérité et respect intérieurs, comment cela serait-il possible ?
En appliquant ce hexagramme à l’État, « l’Empereur sort de Zhen » : Zhen est le fils aîné de Qian, capable de remplacer le souverain père et de manifester sa puissance comme d’accorder des bénédictions. Le tonnerre céleste est le tonnerre ; le tonnerre de l’Empereur est la colère. C’est ce que le Classique des documents appelle : « L’Empereur entra alors dans la colère ». Jadis, le roi Wu se mit une fois en colère et le monde fut pacifié : tel est le sens de la réussite de Zhen. Zhen représente la puissance ; Zhen représente aussi la bienveillance. Le Ciel fait éclater le tonnerre et les éclairs, puis la pluie et les bienfaits les suivent ; aussitôt, tous les yin se soumettent avec crainte et tous les êtres s’épanouissent. Ceux qui redoutent sa puissance en ont l’âme bouleversée et le courage abattu ; ceux qui reçoivent sa faveur se nourrissent de sa vertu et boivent l’harmonie. C’est l’image du « tremblement d’effroi » et des « paroles et rires joyeux », qui prennent précisément forme ainsi. Le roi sage, incarnant Qian pour gouverner, doit faire craindre sa puissance au peuple, mais aussi lui faire chérir sa vertu. La terre des seigneurs féodaux s’étend sur cent lieues ; là où sa puissance et sa vertu parviennent, elles commencent à cent lieues et s’étendent jusqu’aux quatre mers. Comme on le dit, les proches se réjouissent et les lointains viennent ; cela ne se limite véritablement à aucun point de l’espace. Dans les quatre saisons, Zhen correspond au printemps ; parmi les cinq agents, il correspond au bois et porte intégralement le souffle vital du Ciel et de la Terre. Le Ciel et la Terre ont pour vertu de favoriser la vie ; le souverain a pour cœur d’aimer les êtres. Cette vertu vaste et imposante se trouve précisément dans une conduite vigilante et appliquée ; elle peut créer le bonheur du peuple d’en bas et transmettre une règle aux générations futures. « Garder le temple ancestral et l’État » est l’affaire du souverain. Lorsque le souverain sort, le fils aîné prend en charge les vases rituels ; même s’il n’est pas encore devenu souverain, il peut recueillir la vertu et la position du père souverain et devenir maître du sacrifice. Le Commentaire correct dit que c’est précisément l’explication du sens de « sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel ».
En considérant l’ensemble de cet hexagramme, il vient après le Ding. Le Commentaire de la Séquence dit : « Pour celui qui est maître des vases rituels, nul ne vaut le fils aîné ; c’est pourquoi il reçoit le Zhen. » Le « vase » est le ding. Une révolution étant achevée, il faut nécessairement établir le fils aîné afin qu’il succède au corps dynastique et assume le mandat céleste ; d’où « maître des vases ». Voilà pourquoi le Zhen vient après le Ding. Le Zhen reçoit du Qian le souffle de la vigueur yang originelle : il se déploie soudainement au moment voulu. Sa colère imposante, qui frappe d’un coup, est la vigueur de la marche céleste ; ce qui fait croître tous les êtres est la vertu qui leur donne commencement. C’est pourquoi le sage fait de la vigilance laborieuse le non-agir et de l’amour de la vie la puissance divine. « Tremblant de saisissement » et « parlant avec allégresse » procèdent au fond d’un même principe : celui qui tremble devant la majesté céleste n’ose se laisser aller ; celui qui accueille la vertu céleste voit son souffle parvenir à l’harmonie. C’est là le sens du tonnerre Zhen, qui surgit au printemps et se recueille en automne. Le trigramme nucléaire supérieur est le Kan, associé au souci : d’où l’image de la crainte. Le trigramme nucléaire inférieur est le Gen, associé à la docilité : d’où la clarté de l’harmonie et de la joie. Le Gen représente le temple ancestral et l’État : d’où l’image du temple ancestral et de l’État. Le Zhen signifie sortir et garder ; d’où « sortir, on peut garder ». Le Zhen représente aussi le sacrifice ; d’où « maître du sacrifice ». Cet hexagramme Zhen naît du Ding : le Ding prend le sens du renouvellement, c’est le calme qui se transforme en mouvement ; puis le Zhen retourne au Gen : le Gen prend le sens de l’arrêt, c’est le mouvement qui se transforme en calme. Ce qui est en mouvement fait entendre sa voix à cent lis ; ce qui est calme révère le maître d’un cœur entier. Ainsi peut-on « attirer la fortune », la transmettre aux générations futures, « épouvanter ceux qui sont loin », « faire craindre ceux qui sont proches », garder et sacrifier, sans parvenir à la perte : c’est savoir bien se tenir dans le Zhen. Quant au sens des six traits, chacun répond à son moment. Le premier, qui porte un yang, est le maître du Zhen ; du deuxième au Xun, c’est la transition du printemps à l’été, lorsque le tonnerre commence à se faire entendre ; le troisième atteint le Li, le quatrième le Kun, le cinquième le Dui, et le supérieur le Qian : le souffle yang se dissimule et la voie du Zhen s’achève. Les traits se correspondent deux à deux : le premier répond au quatrième ; le premier est ferme, le quatrième s’enlise dans la faiblesse, c’est pourquoi la « boue » du quatrième vaut moins que la fortune du premier. Le deuxième répond au cinquième ; le deuxième « perd ses coquillages », le cinquième « a une affaire », c’est pourquoi le « ne pas poursuivre » du deuxième vaut moins que le « rien n’est perdu » du cinquième. Le troisième répond au supérieur ; le troisième est « tout frémissant », le supérieur « cherche et cherche », c’est pourquoi le présage défavorable du supérieur vaut moins que le « marcher sans faute » du troisième. En général, la voie à suivre dans le Zhen a pour principe la « crainte et la rectification vigilante de soi ». À l’exception du premier trait, tous ne parviennent pas à se tenir selon la voie du Zhen ; c’est pourquoi les paroles du Commentaire du Tuan sont réservées au premier.
Le Grand Commentaire de l’Image dit : « Tonnerres répétés : Zhen. L’homme noble prend la crainte pour cultiver et rectifier sa conduite. »
« Répété » signifie deux fois : le haut et le bas sont tous deux Zhen, d’où « tonnerres répétés », comme Kan est appelé « Kan répété ». Le tonnerre est le souffle de la majesté et de la colère du Ciel et de la Terre, le bruit du choc entre le yin et le yang ; il fait frémir ceux qui l’entendent et changer leur visage. Les pensées déviantes s’évanouissent alors ; c’est pourquoi, lorsque le Zhen arrive, on tremble de saisissement et nul ne peut manquer d’éprouver de la crainte. Toutefois, la crainte appartient à l’instant, tandis que la rectification vigilante de soi appartient aux jours ordinaires. L’homme noble demeure respectueux en tout temps : lorsque le tonnerre survient, il redouble de prudence ; lorsqu’il s’éloigne, il revient à l’examen de soi et se corrige, sans oser se relâcher le moins du monde. Joie, colère, tristesse et plaisir sont tous conformes à la mesure céleste ; il craint seulement de ne pas examiner sa personne à temps et d’en arriver à provoquer une transformation du Ciel. Celui qui garde la crainte dans son cœur lève les yeux en redoutant la majesté céleste ; celui qui ajoute la rectification vigilante de sa conduite honore et reçoit la voie du Ciel. C’est ce que signifie : « L’homme noble prend la crainte pour cultiver et rectifier sa conduite. »
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la fortune est sur le point de se mettre en mouvement ; il faut éviter les excès, agir avec prudence, se contenir et réprimer ses élans, afin d’éviter les pertes.
○ Question sur la guerre : il y a le signe de combats qui se succèdent plusieurs jours ; il faut savoir craindre au moment décisif.
○ Question sur le commerce : le tonnerre Zhen fait sortir ce qui était bloqué ; ce qui était bloqué, ce sont les marchandises accumulées. Cela signifie que les biens immobilisés pourront tous être écoulés et vendus d’un seul coup. L’Image dit « tonnerres répétés : Zhen » : on sait qu’il y aura une ou deux bonnes occasions d’achat et de vente.
○ Question sur la renommée et la carrière : le tonnerre est le souffle qui fait naître et croître ; des « tonnerres répétés » indiquent donc la réussite consécutive à plusieurs examens ou promotions.
○ Question sur la maison : il faut se prémunir contre des travaux ou des mouvements dans les fondations. Le trait supérieur dit « chez son voisin » : le voisinage entreprendra certainement des travaux ; il convient de prier et d’offrir des sacrifices.
○ Question sur le mariage : Zhen est le fils aîné et, par correspondance mutuelle, Xun est la fille aînée : c’est un beau couple.
○ Question sur la maladie : c’est un trouble dû à un excès du bois du foie ; il faut se prémunir contre des changements qui peuvent être inquiétants.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu : il suffira de bouger pour le retrouver.
51 Zhen est le tonnerre
Le caractère « Zhen » est formé de la pluie et se prononce comme « chen ». Le Commentaire des trigrammes dit : « Il signifie le mouvement » ; le Commentaire divers dit : « Il signifie le commencement ». La structure du hexagramme comporte deux traits yin formant Kun et un trait yang formant Qian. Le yin de Kun est au-dessus, le yang de Qian au-dessous ; le yang est enfoui et ne peut sortir, tandis que le yin le comprime et ne peut s’élever. Alors survient Zhen : c’est ce qu’on appelle « le tonnerre jaillit de la terre et la fait vibrer ». C’est pourquoi le hexagramme dit : Zhen est le tonnerre.
Zhen : réussite. Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi ; puis les paroles et les rires résonnent joyeusement. Le tonnerre effraie à cent lieues, sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel.
Le Commentaire des trigrammes dit : « Les dix mille êtres sortent de Zhen ; Zhen se trouve à l’est. » Selon l’explication des caractères, « est » signifie aussi mouvement. Le souffle yang anime les êtres ; dans le temps, il correspond au printemps. Le printemps est le commencement des quatre saisons : c’est précisément le « commencement et réussite » de l’Origine de Qian. C’est pourquoi on dit Zhen. « Trembler d’effroi » signifie la peur ; « paroles et rires résonnent joyeusement » signifie l’harmonie et la joie. Zhen représente le rire et aussi la parole : lorsqu’il se manifeste sous forme de colère, il est terrifiant ; lorsqu’il se manifeste sous forme de joie, il est réjouissant. C’est pourquoi il est dit : « Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi ; puis les paroles et les rires résonnent joyeusement. » Zhen représente les seigneurs féodaux, qui reçoivent une terre de cent lieues ; Zhen représente aussi l’effroi. C’est pourquoi il est dit : « Le tonnerre effraie à cent lieues. » Zhen représente le vin parfumé, ustensile du sacrifice. La cuiller, selon l’explication du Livre des Odes, est faite d’épine et sert à prendre la viande du ding pour la déposer sur le plateau sacrificiel. Cela signifie qu’au moment d’accomplir le sacrifice, le cœur reste sincère et respectueux ; même si un coup de tonnerre soudain éclate, il ne peut faire perdre ce que l’on garde fermement. C’est pourquoi il est dit : « sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel ».
Le Commentaire du Tuan dit : Zhen apporte la réussite. Quand le tonnerre arrive, on tremble d’effroi : la peur peut conduire au bonheur. Puis les paroles et les rires résonnent joyeusement : ensuite, on possède une règle. Le tonnerre effraie à cent lieues : il effraie ceux qui sont loin et fait trembler ceux qui sont proches. On peut sortir et garder le temple ancestral et l’État ; on peut ainsi en être le maître du sacrifice.
La structure de Zhen provient à l’origine de Kun ; lorsque le calme atteint son extrême, le mouvement naît. Qian arrive sous la forme d’un yang, recouvert par les deux yin de Kun ; il se déploie avec force et sort. Son image est le tonnerre, sa vertu le mouvement. Le souffle yang se déploie et circule sans obstacle ; c’est pourquoi il est dit : « Zhen apporte la réussite ». Zhen possède deux sens. Chez l’homme, il est la peur ; dans le ciel, il est le coup de tonnerre. Comme le disent les anciens, un coup de tonnerre rapide et un vent violent exigent nécessairement un changement d’attitude ; même le sage ressent parfois la majesté du Ciel. C’est l’avertissement qui enjoint de servir l’Empereur d’en haut avec éclat et de rechercher ainsi de nombreuses bénédictions ; c’est pourquoi il est dit : « la peur peut conduire au bonheur ». Lorsque le tonnerre cesse et que le souffle s’harmonise, les êtres peuvent naître ; le cœur humain s’allège également, l’esprit devient limpide, le corps se détend, et les paroles comme les rires expriment une joie paisible sans altérer les habitudes ordinaires. C’est ce qu’on appelle parler de manière à devenir une règle pour le monde ; c’est pourquoi il est dit : « ensuite, on possède une règle ». Une autre explication dit que Zhen reçoit l’Origine de Qian ; « ensuite, on possède une règle » renvoie alors à « Qian, par l’usage des neuf, révèle la règle du Ciel », ce qui est également cohérent. En somme, « trembler d’effroi » et « paroles et rires joyeux » montrent que le Ciel fait agir ensemble la majesté et la bénédiction, tandis que le sage ressent alternativement inquiétude et joie, sans nuire à l’harmonie du Ciel et de la Terre, et obtient naturellement la joie de la génération. « Trembler d’effroi » répond à Zhen ; « paroles et rires joyeux » manifestent la réussite. « Le tonnerre effraie à cent lieues » signifie que le son du tonnerre s’entend à cent lieues : le tonnerre sort près de la terre, mais son bruit se fait entendre loin ; ceux qui sont loin le redoutent, et ceux qui sont proches sont encore plus vigilants. Zhen est le fils aîné et peut prendre en charge les vases rituels ; celui qui sort est le souverain. Cela signifie que lorsque le souverain sort, le fils aîné peut garder le temple ancestral et l’État et devenir le maître du sacrifice. Le maître du sacrifice doit être respectueux ; le fils aîné, solennel, entretient le palais et le temple. Même lorsqu’un changement survient brusquement, il ne perd pas la sincérité avec laquelle il porte le vin et tient la cuiller. Telle est la manière de se tenir dans Zhen ; le sage ne fait que suivre le modèle du Ciel.
En appliquant ce hexagramme aux affaires humaines, le Traité des ornements de jade dit : s’il y a un vent violent, un coup de tonnerre rapide et une pluie abondante, il faut nécessairement changer d’attitude ; même la nuit, on se lève. Le sage « craint, se corrige et s’examine », reste respectueux à tout moment et redouble de prudence lorsqu’un changement survient. Si les hommes de peu, habituellement dissipés, n’ont jamais l’intention de « trembler d’effroi » ni de « s’alarmer devant le tonnerre », lorsqu’un coup de tonnerre céleste éclate avec colère, ils entendent le bruit, tremblent de peur et ne peuvent se maîtriser ; il arrive même que certains perdent la vie sous le choc. Comment espérer alors que la peur les conduise au bonheur ? Bien que Zhen soit un changement de la voie céleste, il est en réalité appelé par les affaires humaines. Le Ciel n’est jamais plus indulgent envers le sage ni plus sévère envers l’homme ordinaire ; seul celui qui, lorsque le tonnerre arrive, sait manifester sa révérence peut, lorsque le tonnerre se retire, rester fidèle à ses habitudes. Ainsi, la joie des « paroles et rires joyeux » provient aussi du « tremblement d’effroi ». Celui qui rencontre un changement et peut rechercher le bonheur peut, dans les temps ordinaires, faire de sa conduite une règle. Il existe des lieux lointains et proches, mais le respect ne connaît ni priorité ni différence ; c’est pourquoi il est dit : « il effraie ceux qui sont loin et fait trembler ceux qui sont proches ». Zhen signifie mouvement, et tout mouvement doit être suivi de calme ; Zhen signifie commencement, et tout commencement doit être suivi d’un retrait. C’est l’essentiel des mouvements et des repos de l’activité humaine. Dans les affaires humaines, rien n’est plus important que de respecter les esprits et d’honorer les ancêtres : offrir le vin et lever la cuiller, chaque geste doit être accompli avec sincérité, sans oser faillir. Alors, même si des changements surviennent, le cœur reste stable ; même si la situation est inquiétante, l’esprit demeure en paix. Sans sincérité et respect intérieurs, comment cela serait-il possible ?
En appliquant ce hexagramme à l’État, « l’Empereur sort de Zhen » : Zhen est le fils aîné de Qian, capable de remplacer le souverain père et de manifester sa puissance comme d’accorder des bénédictions. Le tonnerre céleste est le tonnerre ; le tonnerre de l’Empereur est la colère. C’est ce que le Classique des documents appelle : « L’Empereur entra alors dans la colère ». Jadis, le roi Wu se mit une fois en colère et le monde fut pacifié : tel est le sens de la réussite de Zhen. Zhen représente la puissance ; Zhen représente aussi la bienveillance. Le Ciel fait éclater le tonnerre et les éclairs, puis la pluie et les bienfaits les suivent ; aussitôt, tous les yin se soumettent avec crainte et tous les êtres s’épanouissent. Ceux qui redoutent sa puissance en ont l’âme bouleversée et le courage abattu ; ceux qui reçoivent sa faveur se nourrissent de sa vertu et boivent l’harmonie. C’est l’image du « tremblement d’effroi » et des « paroles et rires joyeux », qui prennent précisément forme ainsi. Le roi sage, incarnant Qian pour gouverner, doit faire craindre sa puissance au peuple, mais aussi lui faire chérir sa vertu. La terre des seigneurs féodaux s’étend sur cent lieues ; là où sa puissance et sa vertu parviennent, elles commencent à cent lieues et s’étendent jusqu’aux quatre mers. Comme on le dit, les proches se réjouissent et les lointains viennent ; cela ne se limite véritablement à aucun point de l’espace. Dans les quatre saisons, Zhen correspond au printemps ; parmi les cinq agents, il correspond au bois et porte intégralement le souffle vital du Ciel et de la Terre. Le Ciel et la Terre ont pour vertu de favoriser la vie ; le souverain a pour cœur d’aimer les êtres. Cette vertu vaste et imposante se trouve précisément dans une conduite vigilante et appliquée ; elle peut créer le bonheur du peuple d’en bas et transmettre une règle aux générations futures. « Garder le temple ancestral et l’État » est l’affaire du souverain. Lorsque le souverain sort, le fils aîné prend en charge les vases rituels ; même s’il n’est pas encore devenu souverain, il peut recueillir la vertu et la position du père souverain et devenir maître du sacrifice. Le Commentaire correct dit que c’est précisément l’explication du sens de « sans faire perdre la cuiller ni le vin sacrificiel ».
En considérant l’ensemble de cet hexagramme, il vient après le Ding. Le Commentaire de la Séquence dit : « Pour celui qui est maître des vases rituels, nul ne vaut le fils aîné ; c’est pourquoi il reçoit le Zhen. » Le « vase » est le ding. Une révolution étant achevée, il faut nécessairement établir le fils aîné afin qu’il succède au corps dynastique et assume le mandat céleste ; d’où « maître des vases ». Voilà pourquoi le Zhen vient après le Ding. Le Zhen reçoit du Qian le souffle de la vigueur yang originelle : il se déploie soudainement au moment voulu. Sa colère imposante, qui frappe d’un coup, est la vigueur de la marche céleste ; ce qui fait croître tous les êtres est la vertu qui leur donne commencement. C’est pourquoi le sage fait de la vigilance laborieuse le non-agir et de l’amour de la vie la puissance divine. « Tremblant de saisissement » et « parlant avec allégresse » procèdent au fond d’un même principe : celui qui tremble devant la majesté céleste n’ose se laisser aller ; celui qui accueille la vertu céleste voit son souffle parvenir à l’harmonie. C’est là le sens du tonnerre Zhen, qui surgit au printemps et se recueille en automne. Le trigramme nucléaire supérieur est le Kan, associé au souci : d’où l’image de la crainte. Le trigramme nucléaire inférieur est le Gen, associé à la docilité : d’où la clarté de l’harmonie et de la joie. Le Gen représente le temple ancestral et l’État : d’où l’image du temple ancestral et de l’État. Le Zhen signifie sortir et garder ; d’où « sortir, on peut garder ». Le Zhen représente aussi le sacrifice ; d’où « maître du sacrifice ». Cet hexagramme Zhen naît du Ding : le Ding prend le sens du renouvellement, c’est le calme qui se transforme en mouvement ; puis le Zhen retourne au Gen : le Gen prend le sens de l’arrêt, c’est le mouvement qui se transforme en calme. Ce qui est en mouvement fait entendre sa voix à cent lis ; ce qui est calme révère le maître d’un cœur entier. Ainsi peut-on « attirer la fortune », la transmettre aux générations futures, « épouvanter ceux qui sont loin », « faire craindre ceux qui sont proches », garder et sacrifier, sans parvenir à la perte : c’est savoir bien se tenir dans le Zhen. Quant au sens des six traits, chacun répond à son moment. Le premier, qui porte un yang, est le maître du Zhen ; du deuxième au Xun, c’est la transition du printemps à l’été, lorsque le tonnerre commence à se faire entendre ; le troisième atteint le Li, le quatrième le Kun, le cinquième le Dui, et le supérieur le Qian : le souffle yang se dissimule et la voie du Zhen s’achève. Les traits se correspondent deux à deux : le premier répond au quatrième ; le premier est ferme, le quatrième s’enlise dans la faiblesse, c’est pourquoi la « boue » du quatrième vaut moins que la fortune du premier. Le deuxième répond au cinquième ; le deuxième « perd ses coquillages », le cinquième « a une affaire », c’est pourquoi le « ne pas poursuivre » du deuxième vaut moins que le « rien n’est perdu » du cinquième. Le troisième répond au supérieur ; le troisième est « tout frémissant », le supérieur « cherche et cherche », c’est pourquoi le présage défavorable du supérieur vaut moins que le « marcher sans faute » du troisième. En général, la voie à suivre dans le Zhen a pour principe la « crainte et la rectification vigilante de soi ». À l’exception du premier trait, tous ne parviennent pas à se tenir selon la voie du Zhen ; c’est pourquoi les paroles du Commentaire du Tuan sont réservées au premier.
Le Grand Commentaire de l’Image dit : « Tonnerres répétés : Zhen. L’homme noble prend la crainte pour cultiver et rectifier sa conduite. »
« Répété » signifie deux fois : le haut et le bas sont tous deux Zhen, d’où « tonnerres répétés », comme Kan est appelé « Kan répété ». Le tonnerre est le souffle de la majesté et de la colère du Ciel et de la Terre, le bruit du choc entre le yin et le yang ; il fait frémir ceux qui l’entendent et changer leur visage. Les pensées déviantes s’évanouissent alors ; c’est pourquoi, lorsque le Zhen arrive, on tremble de saisissement et nul ne peut manquer d’éprouver de la crainte. Toutefois, la crainte appartient à l’instant, tandis que la rectification vigilante de soi appartient aux jours ordinaires. L’homme noble demeure respectueux en tout temps : lorsque le tonnerre survient, il redouble de prudence ; lorsqu’il s’éloigne, il revient à l’examen de soi et se corrige, sans oser se relâcher le moins du monde. Joie, colère, tristesse et plaisir sont tous conformes à la mesure céleste ; il craint seulement de ne pas examiner sa personne à temps et d’en arriver à provoquer une transformation du Ciel. Celui qui garde la crainte dans son cœur lève les yeux en redoutant la majesté céleste ; celui qui ajoute la rectification vigilante de sa conduite honore et reçoit la voie du Ciel. C’est ce que signifie : « L’homme noble prend la crainte pour cultiver et rectifier sa conduite. »
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la fortune est sur le point de se mettre en mouvement ; il faut éviter les excès, agir avec prudence, se contenir et réprimer ses élans, afin d’éviter les pertes.
○ Question sur la guerre : il y a le signe de combats qui se succèdent plusieurs jours ; il faut savoir craindre au moment décisif.
○ Question sur le commerce : le tonnerre Zhen fait sortir ce qui était bloqué ; ce qui était bloqué, ce sont les marchandises accumulées. Cela signifie que les biens immobilisés pourront tous être écoulés et vendus d’un seul coup. L’Image dit « tonnerres répétés : Zhen » : on sait qu’il y aura une ou deux bonnes occasions d’achat et de vente.
○ Question sur la renommée et la carrière : le tonnerre est le souffle qui fait naître et croître ; des « tonnerres répétés » indiquent donc la réussite consécutive à plusieurs examens ou promotions.
○ Question sur la maison : il faut se prémunir contre des travaux ou des mouvements dans les fondations. Le trait supérieur dit « chez son voisin » : le voisinage entreprendra certainement des travaux ; il convient de prier et d’offrir des sacrifices.
○ Question sur le mariage : Zhen est le fils aîné et, par correspondance mutuelle, Xun est la fille aînée : c’est un beau couple.
○ Question sur la maladie : c’est un trouble dû à un excès du bois du foie ; il faut se prémunir contre des changements qui peuvent être inquiétants.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
○ Question sur un objet perdu : il suffira de bouger pour le retrouver.
Premier trait yang : Lorsque le tonnerre arrive, on tremble de saisissement ; ensuite, on parle et rit avec allégresse. Fortune.
Premier trait yang : Lorsque le tonnerre arrive, on tremble de saisissement ; ensuite, on parle et rit avec allégresse. Fortune.
Le Commentaire de l’Image dit : « Lorsque le tonnerre arrive, on tremble de saisissement : la crainte attire la fortune. On parle et rit avec allégresse : ensuite, il y a une règle. »
« Tremblant de saisissement » décrit quelqu’un qui regarde autour de lui, effrayé ; « parler et rire avec allégresse » décrit le son d’une conversation joyeuse. Le premier trait, yang dans une place yang, obtient la fermeté du Qian et est le maître de la formation de l’hexagramme ; il peut donc recevoir les paroles du Commentaire du Tuan. Cela signifie qu’il sait craindre face aux affaires, puis se réjouir une fois l’affaire passée. Tremblant de saisissement, puis parlant et riant avec allégresse, il agit en se remettant au Ciel et marche avec son temps. C’est ce que signifie : parler et rire lorsque le moment est venu, sans oublier, au milieu de la joie, le sens de la crainte initiale. Le mot « ensuite » ajouté au texte du trait en rend l’intention encore plus claire. « Fortune » signifie précisément « attirer la fortune ». Dans tous les principes du monde, le confort paisible attire souvent le malheur, tandis que la crainte permet naturellement d’attirer la fortune. Le Commentaire de l’Image dit : « La crainte attire la fortune » : la peur et la prudence permettent de transformer le malheur en fortune. Il dit aussi : « Ensuite, il y a une règle » ; cette règle est la règle céleste du yuan du Qian : se réjouir au moment opportun, c’est s’accorder à la règle du Ciel. Lorsque ce trait change, il devient l’hexagramme Yu ; Yu signifie la joie et présente également l’image de parler et rire avec allégresse. Dans ce trait, Zhen a deux sens. Les premier et quatrième traits sont tous deux un yang qui met le yin en mouvement : c’est le Zhen du mouvement et de l’ébranlement. Les deuxième, troisième, cinquième et supérieur sont tous ceux qui reçoivent l’ébranlement de Zhen : c’est le Zhen de la crainte.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : une bonne fortune nouvelle arrive ; toutes les affaires peuvent être relancées. Après les difficultés viennent la facilité, après les soucis la joie : la fortune sera présente de toutes les manières.
○ Question sur la guerre : au début, l’ennemi est plein d’ardeur, ce qui est inquiétant ; ensuite, on remportera la victoire, ce qui sera réjouissant.
○ Question sur le commerce : l’activité commerciale débute ; toutes sortes de choses peuvent inspirer de la crainte. Une fois l’entreprise menée à bien et les bénéfices obtenus, la joie viendra en son temps et la fortune ne fera pas défaut.
○ Question sur la renommée et la carrière : comme dit le proverbe, « Il faut endurer les plus grandes peines pour devenir le meilleur des hommes » ; il y a naturellement le signe de difficultés initiales suivies de gains.
○ Question sur la maison : il faut se prémunir contre des transformations dans cette demeure. Le signe est d’abord les lamentations, puis le rire ; il n’y aura donc pas de faute.
○ Question sur le mariage : ce mariage commencera dans l’inquiétude et la crainte, puis apportera la joie. Fortune.
○ Question sur la maladie : danger d’abord, joie ensuite ; « nul médicament, et pourtant une heureuse nouvelle ».
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Un ami vint me demander une divination sur sa conjoncture ; il obtint Zhen se transformant en Yu.
Interprétation : Zhen est le souffle du tonnerre et de la foudre, qui surgit avec force de la terre, stimule le yang originel et fait naître toutes choses. « Le tonnerre arrive » signifie qu’il se met en mouvement et surgit soudainement ; « tremblant de saisissement » signifie qu’on entend son bruit et qu’on en a peur ; « parler et rire avec allégresse » signifie qu’on reçoit ses bienfaits et qu’on s’en réjouit. L’hexagramme correspond à la transition du printemps à l’été, au moment où le tonnerre commence à se faire entendre. Puisque vous avez obtenu le premier trait, je sais que votre conjoncture est précisément celle où le souffle printanier se déploie : en vous ressaisissant et en vous mettant vigoureusement à l’œuvre, vous pourrez grandement accomplir. Au commencement de toute affaire, les difficultés et les dangers sont inévitables ; il faut donc agir avec prudence et crainte afin d’en assurer le départ. Ensuite, tous les périls de Kan s’aplaniront et vous connaîtrez de vous-même la joie des paroles et du rire. La transformation de ce trait est Yu : c’est le sens de « toute affaire réussit lorsqu’on s’y prépare ». Yu signifie en outre la joie et présente aussi l’image de parler et rire avec allégresse ; la fortune est donc évidente. Le résultat fut conforme à la divination.
【Exemple】 Une personne vint me demander une divination sur les gains et pertes du prix actuel du riz ; elle obtint Zhen se transformant en Yu.
Interprétation : le texte du trait dit : « Lorsque le tonnerre arrive, on tremble de saisissement. » On sait ainsi que le prix du riz subira momentanément de grands changements, avec de brusques hausses et baisses, et que les gains ou pertes seront considérables : il y a vraiment de quoi craindre. Puisque vous avez obtenu ce trait, je sais que le prix du riz sur le marché actuel vous causera une grande frayeur. Il faudra attendre que le tonnerre se calme et que les prix se stabilisent ; vous pourrez alors naturellement réaliser un bénéfice. « Parler et rire avec allégresse » : quelle joie ! Le résultat fut exactement celui annoncé.
Le Commentaire de l’Image dit : « Lorsque le tonnerre arrive, on tremble de saisissement : la crainte attire la fortune. On parle et rit avec allégresse : ensuite, il y a une règle. »
« Tremblant de saisissement » décrit quelqu’un qui regarde autour de lui, effrayé ; « parler et rire avec allégresse » décrit le son d’une conversation joyeuse. Le premier trait, yang dans une place yang, obtient la fermeté du Qian et est le maître de la formation de l’hexagramme ; il peut donc recevoir les paroles du Commentaire du Tuan. Cela signifie qu’il sait craindre face aux affaires, puis se réjouir une fois l’affaire passée. Tremblant de saisissement, puis parlant et riant avec allégresse, il agit en se remettant au Ciel et marche avec son temps. C’est ce que signifie : parler et rire lorsque le moment est venu, sans oublier, au milieu de la joie, le sens de la crainte initiale. Le mot « ensuite » ajouté au texte du trait en rend l’intention encore plus claire. « Fortune » signifie précisément « attirer la fortune ». Dans tous les principes du monde, le confort paisible attire souvent le malheur, tandis que la crainte permet naturellement d’attirer la fortune. Le Commentaire de l’Image dit : « La crainte attire la fortune » : la peur et la prudence permettent de transformer le malheur en fortune. Il dit aussi : « Ensuite, il y a une règle » ; cette règle est la règle céleste du yuan du Qian : se réjouir au moment opportun, c’est s’accorder à la règle du Ciel. Lorsque ce trait change, il devient l’hexagramme Yu ; Yu signifie la joie et présente également l’image de parler et rire avec allégresse. Dans ce trait, Zhen a deux sens. Les premier et quatrième traits sont tous deux un yang qui met le yin en mouvement : c’est le Zhen du mouvement et de l’ébranlement. Les deuxième, troisième, cinquième et supérieur sont tous ceux qui reçoivent l’ébranlement de Zhen : c’est le Zhen de la crainte.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : une bonne fortune nouvelle arrive ; toutes les affaires peuvent être relancées. Après les difficultés viennent la facilité, après les soucis la joie : la fortune sera présente de toutes les manières.
○ Question sur la guerre : au début, l’ennemi est plein d’ardeur, ce qui est inquiétant ; ensuite, on remportera la victoire, ce qui sera réjouissant.
○ Question sur le commerce : l’activité commerciale débute ; toutes sortes de choses peuvent inspirer de la crainte. Une fois l’entreprise menée à bien et les bénéfices obtenus, la joie viendra en son temps et la fortune ne fera pas défaut.
○ Question sur la renommée et la carrière : comme dit le proverbe, « Il faut endurer les plus grandes peines pour devenir le meilleur des hommes » ; il y a naturellement le signe de difficultés initiales suivies de gains.
○ Question sur la maison : il faut se prémunir contre des transformations dans cette demeure. Le signe est d’abord les lamentations, puis le rire ; il n’y aura donc pas de faute.
○ Question sur le mariage : ce mariage commencera dans l’inquiétude et la crainte, puis apportera la joie. Fortune.
○ Question sur la maladie : danger d’abord, joie ensuite ; « nul médicament, et pourtant une heureuse nouvelle ».
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Un ami vint me demander une divination sur sa conjoncture ; il obtint Zhen se transformant en Yu.
Interprétation : Zhen est le souffle du tonnerre et de la foudre, qui surgit avec force de la terre, stimule le yang originel et fait naître toutes choses. « Le tonnerre arrive » signifie qu’il se met en mouvement et surgit soudainement ; « tremblant de saisissement » signifie qu’on entend son bruit et qu’on en a peur ; « parler et rire avec allégresse » signifie qu’on reçoit ses bienfaits et qu’on s’en réjouit. L’hexagramme correspond à la transition du printemps à l’été, au moment où le tonnerre commence à se faire entendre. Puisque vous avez obtenu le premier trait, je sais que votre conjoncture est précisément celle où le souffle printanier se déploie : en vous ressaisissant et en vous mettant vigoureusement à l’œuvre, vous pourrez grandement accomplir. Au commencement de toute affaire, les difficultés et les dangers sont inévitables ; il faut donc agir avec prudence et crainte afin d’en assurer le départ. Ensuite, tous les périls de Kan s’aplaniront et vous connaîtrez de vous-même la joie des paroles et du rire. La transformation de ce trait est Yu : c’est le sens de « toute affaire réussit lorsqu’on s’y prépare ». Yu signifie en outre la joie et présente aussi l’image de parler et rire avec allégresse ; la fortune est donc évidente. Le résultat fut conforme à la divination.
【Exemple】 Une personne vint me demander une divination sur les gains et pertes du prix actuel du riz ; elle obtint Zhen se transformant en Yu.
Interprétation : le texte du trait dit : « Lorsque le tonnerre arrive, on tremble de saisissement. » On sait ainsi que le prix du riz subira momentanément de grands changements, avec de brusques hausses et baisses, et que les gains ou pertes seront considérables : il y a vraiment de quoi craindre. Puisque vous avez obtenu ce trait, je sais que le prix du riz sur le marché actuel vous causera une grande frayeur. Il faudra attendre que le tonnerre se calme et que les prix se stabilisent ; vous pourrez alors naturellement réaliser un bénéfice. « Parler et rire avec allégresse » : quelle joie ! Le résultat fut exactement celui annoncé.
Deuxième trait yin : Lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant. Hélas, on perd ses coquillages et l’on monte sur les neuf collines. Ne pas poursuivre : on les retrouvera au bout de sept jours.
Deuxième trait yin : Lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant. Hélas, on perd ses coquillages et l’on monte sur les neuf collines. Ne pas poursuivre : on les retrouvera au bout de sept jours.
Le Commentaire de l’Image dit : « Lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant : c’est monter sur la fermeté. »
Le deuxième obtient le corps du Kun et occupe le centre du trigramme intérieur. « Le tonnerre arrive » reprend les paroles du premier trait : le bruit majestueux est rapide et violent, d’où « menaçant ». « Hélas » est une exclamation. Kun dit « au nord-est, perdre ses amis » ; Zhen correspond à l’est. Lorsque Zhen surgit, les amis de Kun sont perdus. Les deux coquillages représentent les amis : « perdre ses amis », c’est donc « perdre ses coquillages ». Dans l’Antiquité, dix unités d’amitié équivalaient à cinq coquillages ; tous servaient de monnaie, si bien que le coquillage était une monnaie de grande valeur. Zhen représente les collines ; le premier occupe la position yang neuf, d’où « les neuf collines ». Le deuxième s’appuie au-dessus du premier, d’où « monter sur les neuf collines ». Zhen signifie poursuivre. Kun ayant perdu ses coquillages, le deuxième les poursuit, sans savoir que l’obtention ou la perte, la réussite ou l’échec ont chacune leur nombre fixé. On peut les poursuivre et les obtenir ; sans les poursuivre, on ne manque pas non plus de pouvoir les obtenir. D’où « ne pas poursuivre ». Zhen en bas et Kun en haut forment Fu. Fu dit : « Revenir et revenir sur sa voie, au septième jour le retour arrive. » Cela signifie que les nombres du yin et du yang atteignent chacun leur extrême à six ; au septième, ils se font face et s’opposent, puis le deuxième revient. Ce qui avait été perdu auparavant peut donc être retrouvé ensuite ; d’où « au bout de sept jours, on les retrouvera ». Le trigramme intérieur de Fu est précisément Zhen. Fu dit : « Les amis arrivent sans faute » ; les « amis » sont les « coquillages », et « arriver » signifie « être retrouvé ». Le Commentaire de l’Image l’explique par « monter sur la fermeté » : le deuxième trait yin et faible chevauche en dessous la fermeté du premier, ce qui entraîne la perte de ses ressources et de ses coquillages ; de là le danger de « lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant ».
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la voie de la fortune est embarrassée et n’exclut pas les pertes ; heureusement, on pourra les recouvrer.
○ Question sur le commerce : les gains et les pertes se compensent, mais la situation reste dangereuse.
○ Question sur la renommée et la carrière : craindre de perdre dès qu’on a obtenu, puis craindre de ne pas obtenir dès qu’on a perdu : c’est une attitude bien basse.
○ Question sur la guerre : après avoir subi une frayeur, on perdra à la fois les vivres et les approvisionnements ; on déplacera le camp sur une hauteur, et le danger sera extrême. Heureusement, on les récupérera, mais ce ne sera pas une victoire.
○ Question sur le mariage : le couple ne s’entend pas ; il faut se prémunir contre le risque que l’un parte clandestinement avec les biens. Inutile de poursuivre l’affaire : avec le temps, il reviendra.
○ Question sur la maison : il faut se prémunir contre un malheur de brigandage et de pillage ; ce qui sera perdu pourra encore être retrouvé.
○ Question sur la maladie : l’état est assez dangereux, mais la guérison est possible après sept jours.
○ Question sur un objet perdu: il sera retrouvé sans être recherché.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Mon ami Masuda Takashi, ancien serviteur d’un seigneur féodal, avait autrefois étudié en France et, à son retour, était devenu dessinateur dans la cavalerie. À l’époque, alors que tous discutaient de repousser les étrangers et que les partisans des études occidentales étaient souvent impliqués dans des actions violentes, il se réfugia à Yokohama, où je l’engageai comme interprète. En mai de la première année de Meiji, il s’enfuit sans m’en avertir. Très inquiet, je fis une divination pour lui et obtins Zhen se transformant en Gui Mei.
Interprétation : le tonnerre du premier trait de cet hexagramme se lève et frappe avec force ; le deuxième trait est épouvanté par le tonnerre et s’enfuit par crainte du danger vers une hauteur. C’est ce que signifient : « Lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant ; hélas, on perd ses coquillages et l’on monte sur les neuf collines. » Zhen est l’hexagramme de l’est ; il sera certainement à Tokyo, y éprouvera une grande frayeur, abandonnera ses biens et s’enfuira au loin. Après sept jours, il devra assurément revenir.
Sur le moment, les personnes présentes crurent à cette interprétation avec des réserves. Pourtant, Masuda revint effectivement au bout de sept jours. En l’interrogeant, on apprit qu’il s’agissait de la bataille d’Ueno : les forces impériales avaient établi une surveillance stricte, et il avait été contraint de prendre un chemin détourné pour s’enfuir. Les paroles du trait se réalisèrent une à une.
【Exemple】 Un certain noble retiré vint me voir et dit : « J’ai actuellement une affaire urgente ; sa fortune ou son infortune n’est pas encore déterminée. Je vous prie de m’en faire la divination. » Il obtint Zhen se transformant en Gui Mei.
Interprétation : Zhen est le fils aîné, maître des vases rituels ; puisque les deux parties de l’hexagramme sont Zhen, l’image indique nécessairement un changement entre frères, avec rivalité pour la succession à la tête de la famille. À voir votre allure imposante, alors que vous n’avez pas encore trente ans et êtes déjà retiré, il est évident, sans même que vous le disiez, que vous vous êtes retiré sous la pression de nombreux troubles dans la gestion familiale. Vous avez donc cédé la succession à votre frère cadet. Puisque vous avez obtenu le deuxième trait, celui-ci est ébranlé par la fermeté initiale et perd ses coquillages ; le premier étant en dessous du deuxième, on sait que vous avez nécessairement été accablé par vos subordonnés. Vous avez quitté votre position et vivez retiré, vous mettant à l’abri dans les collines ; d’où : « Lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant ; hélas, on perd ses coquillages et l’on monte sur les neuf collines. » Pour le moment, vous devez vous contenter de votre sort et supporter la situation avec patience ; surtout, ne vous engagez pas précipitamment dans un conflit qui mènerait à la rupture. En définitive, les principes suivent des cycles et les affaires connaissent des transformations : ce qui doit être perdu pourra certainement être retrouvé. D’où : « Ne pas poursuivre : on les retrouvera au bout de sept jours. » Sept est un cycle complet du nombre ; si cela tarde, ce sera sept ans ; si cela va vite, sept mois. Le nombre fixé ne peut être transgressé.
Le noble, profondément ému, dit : « Mon ancien fief se trouvait dans la région de la mer du Sud. J’étais le fils aîné parmi les enfants nés d’une épouse secondaire ; mon frère cadet avait deux ans de moins que moi et était né de l’épouse principale. Au moment de la Restauration, notre père sévère mourut de maladie. Comme j’étais l’aîné, je pris en charge les affaires familiales. Plus tard, parti étudier à Yokohama, je ne me surveillai pas assez ; les anciens serviteurs prirent cela comme prétexte pour me contraindre à me retirer, et mon frère reprit la succession. Sur mon ancien domaine se trouvait une mine de houille. Comme je manquais de capitaux, on me conseilla d’investir pour exploiter l’affaire en association. Je consultai des marchands de Tokyo et de Yokohama et empruntai plusieurs sommes à intérêt élevé. Mais la production de la mine se révéla faible et je subis de lourdes pertes, ce qui m’engagea dans un procès. Dernièrement, le créancier, qui considérait le titre d’emprunt de l’époque comme une garantie, ne me désignait que comme noble et non comme personne retirée ; ses pressions pour recouvrer la dette devinrent de plus en plus fortes, et je ne sais toujours pas comment cette affaire sera finalement tranchée. En entendant maintenant vos paroles divinatoires, selon lesquelles ce qui a été perdu peut être retrouvé, je ne puis m’empêcher de me réjouir. »
Le Commentaire de l’Image dit : « Lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant : c’est monter sur la fermeté. »
Le deuxième obtient le corps du Kun et occupe le centre du trigramme intérieur. « Le tonnerre arrive » reprend les paroles du premier trait : le bruit majestueux est rapide et violent, d’où « menaçant ». « Hélas » est une exclamation. Kun dit « au nord-est, perdre ses amis » ; Zhen correspond à l’est. Lorsque Zhen surgit, les amis de Kun sont perdus. Les deux coquillages représentent les amis : « perdre ses amis », c’est donc « perdre ses coquillages ». Dans l’Antiquité, dix unités d’amitié équivalaient à cinq coquillages ; tous servaient de monnaie, si bien que le coquillage était une monnaie de grande valeur. Zhen représente les collines ; le premier occupe la position yang neuf, d’où « les neuf collines ». Le deuxième s’appuie au-dessus du premier, d’où « monter sur les neuf collines ». Zhen signifie poursuivre. Kun ayant perdu ses coquillages, le deuxième les poursuit, sans savoir que l’obtention ou la perte, la réussite ou l’échec ont chacune leur nombre fixé. On peut les poursuivre et les obtenir ; sans les poursuivre, on ne manque pas non plus de pouvoir les obtenir. D’où « ne pas poursuivre ». Zhen en bas et Kun en haut forment Fu. Fu dit : « Revenir et revenir sur sa voie, au septième jour le retour arrive. » Cela signifie que les nombres du yin et du yang atteignent chacun leur extrême à six ; au septième, ils se font face et s’opposent, puis le deuxième revient. Ce qui avait été perdu auparavant peut donc être retrouvé ensuite ; d’où « au bout de sept jours, on les retrouvera ». Le trigramme intérieur de Fu est précisément Zhen. Fu dit : « Les amis arrivent sans faute » ; les « amis » sont les « coquillages », et « arriver » signifie « être retrouvé ». Le Commentaire de l’Image l’explique par « monter sur la fermeté » : le deuxième trait yin et faible chevauche en dessous la fermeté du premier, ce qui entraîne la perte de ses ressources et de ses coquillages ; de là le danger de « lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant ».
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la voie de la fortune est embarrassée et n’exclut pas les pertes ; heureusement, on pourra les recouvrer.
○ Question sur le commerce : les gains et les pertes se compensent, mais la situation reste dangereuse.
○ Question sur la renommée et la carrière : craindre de perdre dès qu’on a obtenu, puis craindre de ne pas obtenir dès qu’on a perdu : c’est une attitude bien basse.
○ Question sur la guerre : après avoir subi une frayeur, on perdra à la fois les vivres et les approvisionnements ; on déplacera le camp sur une hauteur, et le danger sera extrême. Heureusement, on les récupérera, mais ce ne sera pas une victoire.
○ Question sur le mariage : le couple ne s’entend pas ; il faut se prémunir contre le risque que l’un parte clandestinement avec les biens. Inutile de poursuivre l’affaire : avec le temps, il reviendra.
○ Question sur la maison : il faut se prémunir contre un malheur de brigandage et de pillage ; ce qui sera perdu pourra encore être retrouvé.
○ Question sur la maladie : l’état est assez dangereux, mais la guérison est possible après sept jours.
○ Question sur un objet perdu: il sera retrouvé sans être recherché.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Mon ami Masuda Takashi, ancien serviteur d’un seigneur féodal, avait autrefois étudié en France et, à son retour, était devenu dessinateur dans la cavalerie. À l’époque, alors que tous discutaient de repousser les étrangers et que les partisans des études occidentales étaient souvent impliqués dans des actions violentes, il se réfugia à Yokohama, où je l’engageai comme interprète. En mai de la première année de Meiji, il s’enfuit sans m’en avertir. Très inquiet, je fis une divination pour lui et obtins Zhen se transformant en Gui Mei.
Interprétation : le tonnerre du premier trait de cet hexagramme se lève et frappe avec force ; le deuxième trait est épouvanté par le tonnerre et s’enfuit par crainte du danger vers une hauteur. C’est ce que signifient : « Lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant ; hélas, on perd ses coquillages et l’on monte sur les neuf collines. » Zhen est l’hexagramme de l’est ; il sera certainement à Tokyo, y éprouvera une grande frayeur, abandonnera ses biens et s’enfuira au loin. Après sept jours, il devra assurément revenir.
Sur le moment, les personnes présentes crurent à cette interprétation avec des réserves. Pourtant, Masuda revint effectivement au bout de sept jours. En l’interrogeant, on apprit qu’il s’agissait de la bataille d’Ueno : les forces impériales avaient établi une surveillance stricte, et il avait été contraint de prendre un chemin détourné pour s’enfuir. Les paroles du trait se réalisèrent une à une.
【Exemple】 Un certain noble retiré vint me voir et dit : « J’ai actuellement une affaire urgente ; sa fortune ou son infortune n’est pas encore déterminée. Je vous prie de m’en faire la divination. » Il obtint Zhen se transformant en Gui Mei.
Interprétation : Zhen est le fils aîné, maître des vases rituels ; puisque les deux parties de l’hexagramme sont Zhen, l’image indique nécessairement un changement entre frères, avec rivalité pour la succession à la tête de la famille. À voir votre allure imposante, alors que vous n’avez pas encore trente ans et êtes déjà retiré, il est évident, sans même que vous le disiez, que vous vous êtes retiré sous la pression de nombreux troubles dans la gestion familiale. Vous avez donc cédé la succession à votre frère cadet. Puisque vous avez obtenu le deuxième trait, celui-ci est ébranlé par la fermeté initiale et perd ses coquillages ; le premier étant en dessous du deuxième, on sait que vous avez nécessairement été accablé par vos subordonnés. Vous avez quitté votre position et vivez retiré, vous mettant à l’abri dans les collines ; d’où : « Lorsque le tonnerre arrive, il est menaçant ; hélas, on perd ses coquillages et l’on monte sur les neuf collines. » Pour le moment, vous devez vous contenter de votre sort et supporter la situation avec patience ; surtout, ne vous engagez pas précipitamment dans un conflit qui mènerait à la rupture. En définitive, les principes suivent des cycles et les affaires connaissent des transformations : ce qui doit être perdu pourra certainement être retrouvé. D’où : « Ne pas poursuivre : on les retrouvera au bout de sept jours. » Sept est un cycle complet du nombre ; si cela tarde, ce sera sept ans ; si cela va vite, sept mois. Le nombre fixé ne peut être transgressé.
Le noble, profondément ému, dit : « Mon ancien fief se trouvait dans la région de la mer du Sud. J’étais le fils aîné parmi les enfants nés d’une épouse secondaire ; mon frère cadet avait deux ans de moins que moi et était né de l’épouse principale. Au moment de la Restauration, notre père sévère mourut de maladie. Comme j’étais l’aîné, je pris en charge les affaires familiales. Plus tard, parti étudier à Yokohama, je ne me surveillai pas assez ; les anciens serviteurs prirent cela comme prétexte pour me contraindre à me retirer, et mon frère reprit la succession. Sur mon ancien domaine se trouvait une mine de houille. Comme je manquais de capitaux, on me conseilla d’investir pour exploiter l’affaire en association. Je consultai des marchands de Tokyo et de Yokohama et empruntai plusieurs sommes à intérêt élevé. Mais la production de la mine se révéla faible et je subis de lourdes pertes, ce qui m’engagea dans un procès. Dernièrement, le créancier, qui considérait le titre d’emprunt de l’époque comme une garantie, ne me désignait que comme noble et non comme personne retirée ; ses pressions pour recouvrer la dette devinrent de plus en plus fortes, et je ne sais toujours pas comment cette affaire sera finalement tranchée. En entendant maintenant vos paroles divinatoires, selon lesquelles ce qui a été perdu peut être retrouvé, je ne puis m’empêcher de me réjouir. »
Troisième trait yin : Tout frémissant sous le tonnerre ; avancer sous le tonnerre, sans faute.
Troisième trait yin : Tout frémissant sous le tonnerre ; avancer sous le tonnerre, sans faute.
Le Commentaire de l’Image dit : « Tout frémissant sous le tonnerre : la position n’est pas appropriée. »
« Tout frémissant » est, selon la Rectification du sens, l’apparence de la crainte et du malaise ; c’est un malaise plus profond que le saisissement du premier trait. Le troisième est à la jonction de l’intérieur et de l’extérieur : le Zhen intérieur ne s’est pas encore arrêté que le Zhen extérieur arrive à son tour. Le tonnerre du Ciel devient de plus en plus violent, et le cœur humain, de plus en plus ébranlé et craintif. La « crainte et rectification vigilante de soi » ne peut connaître le moindre répit : à la moindre pensée de laisser-aller, malheur et faute s’y engouffrent. Zhen signifie avancer ; lorsque Zhen succède à Zhen, avancer ne produit alors aucune faute. Le Ciel avertit l’être humain par le tonnerre ; l’être humain doit aussitôt, sous l’effet du tonnerre, recevoir l’avertissement céleste et avancer en accord avec lui : aucune faute ne pourra survenir. Le Commentaire de l’Image dit : « La position n’est pas appropriée. » Dans le monde, comment une personne pourrait-elle toujours se trouver dans une position parfaitement appropriée ? Précisément parce que la position ne convient pas, dès qu’un ébranlement survient, il faut redoubler de prudence ; c’est ainsi que l’on peut éviter le mal.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la voie de la fortune n’est pas appropriée ; il faut accroître encore sa prudence. En avançant avec précaution, on ne connaîtra certainement ni malheur ni faute.
○ Question sur le commerce : les débouchés ne sont pas appropriés ; il convient de changer d’activité et de prendre une autre voie afin d’éviter les pertes.
○ Question sur la renommée et la carrière : « la position n’est pas appropriée » signifie que le talent ne suffit pas à la charge ; même obtenue, elle serait dangereuse.
○ Question sur la guerre : tout l’hexagramme Zhen se trouve dans un lieu de danger et de crainte. « Tout frémissant » signifie qu’après avoir frôlé la mort, on renaît ; il est difficile d’espérer vaincre dans cette bataille, on pourra tout au plus s’échapper vivant.
○ Question sur le mariage : les familles ne sont pas assorties.
○ Question sur la maladie : bien que dangereuse, elle permettra une renaissance.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Comme à l’accoutumée, je fis des divinations sur diverses affaires le jour du solstice d’hiver. En l’an vingt-cinq de Meiji, je consultai sur la fortune de la Société de fabrication de terre de coton ; j’obtins Zhen se transformant en Feng.
Interprétation : au troisième trait, le tonnerre devient de plus en plus violent ; dans les affaires humaines, cela indique nécessairement un grand événement effrayant. En examinant cette société, sa méthode de fabrication de produits cristallins était raffinée et ses employés exerçaient chacun leur métier en paix ; rien ne semblait annoncer une frayeur imprévue. Pourtant, ayant obtenu le troisième trait, la lecture de ses paroles m’inspira une profonde crainte.
Or, en novembre de cette année-là, une catastrophe sismique majeure se produisit dans la région de Noshu. Les cheminées et les fourneaux de la société se fissurèrent soudainement et plusieurs ouvriers furent blessés. Un tel désastre ne s’était pas produit depuis trente ans. Lorsque j’avais obtenu ces paroles du trait, je ne savais pas d’où viendrait la catastrophe ; en y repensant après coup, je ne peux que m’émerveiller de la prescience des esprits et des divinités.
Le Commentaire de l’Image dit : « Tout frémissant sous le tonnerre : la position n’est pas appropriée. »
« Tout frémissant » est, selon la Rectification du sens, l’apparence de la crainte et du malaise ; c’est un malaise plus profond que le saisissement du premier trait. Le troisième est à la jonction de l’intérieur et de l’extérieur : le Zhen intérieur ne s’est pas encore arrêté que le Zhen extérieur arrive à son tour. Le tonnerre du Ciel devient de plus en plus violent, et le cœur humain, de plus en plus ébranlé et craintif. La « crainte et rectification vigilante de soi » ne peut connaître le moindre répit : à la moindre pensée de laisser-aller, malheur et faute s’y engouffrent. Zhen signifie avancer ; lorsque Zhen succède à Zhen, avancer ne produit alors aucune faute. Le Ciel avertit l’être humain par le tonnerre ; l’être humain doit aussitôt, sous l’effet du tonnerre, recevoir l’avertissement céleste et avancer en accord avec lui : aucune faute ne pourra survenir. Le Commentaire de l’Image dit : « La position n’est pas appropriée. » Dans le monde, comment une personne pourrait-elle toujours se trouver dans une position parfaitement appropriée ? Précisément parce que la position ne convient pas, dès qu’un ébranlement survient, il faut redoubler de prudence ; c’est ainsi que l’on peut éviter le mal.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la voie de la fortune n’est pas appropriée ; il faut accroître encore sa prudence. En avançant avec précaution, on ne connaîtra certainement ni malheur ni faute.
○ Question sur le commerce : les débouchés ne sont pas appropriés ; il convient de changer d’activité et de prendre une autre voie afin d’éviter les pertes.
○ Question sur la renommée et la carrière : « la position n’est pas appropriée » signifie que le talent ne suffit pas à la charge ; même obtenue, elle serait dangereuse.
○ Question sur la guerre : tout l’hexagramme Zhen se trouve dans un lieu de danger et de crainte. « Tout frémissant » signifie qu’après avoir frôlé la mort, on renaît ; il est difficile d’espérer vaincre dans cette bataille, on pourra tout au plus s’échapper vivant.
○ Question sur le mariage : les familles ne sont pas assorties.
○ Question sur la maladie : bien que dangereuse, elle permettra une renaissance.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Comme à l’accoutumée, je fis des divinations sur diverses affaires le jour du solstice d’hiver. En l’an vingt-cinq de Meiji, je consultai sur la fortune de la Société de fabrication de terre de coton ; j’obtins Zhen se transformant en Feng.
Interprétation : au troisième trait, le tonnerre devient de plus en plus violent ; dans les affaires humaines, cela indique nécessairement un grand événement effrayant. En examinant cette société, sa méthode de fabrication de produits cristallins était raffinée et ses employés exerçaient chacun leur métier en paix ; rien ne semblait annoncer une frayeur imprévue. Pourtant, ayant obtenu le troisième trait, la lecture de ses paroles m’inspira une profonde crainte.
Or, en novembre de cette année-là, une catastrophe sismique majeure se produisit dans la région de Noshu. Les cheminées et les fourneaux de la société se fissurèrent soudainement et plusieurs ouvriers furent blessés. Un tel désastre ne s’était pas produit depuis trente ans. Lorsque j’avais obtenu ces paroles du trait, je ne savais pas d’où viendrait la catastrophe ; en y repensant après coup, je ne peux que m’émerveiller de la prescience des esprits et des divinités.
Quatrième trait yang : Le tonnerre s’enlise dans la boue.
Quatrième trait yang : Le tonnerre s’enlise dans la boue.
Le Commentaire de l’Image dit : « Le tonnerre s’enlise dans la boue : il n’a pas encore de lumière. »
« Aller jusqu’au bout » signifie partir sans revenir ; « boue » représente le fait d’être enfoncé sans pouvoir se dégager. Le quatrième est le maître du trigramme extérieur ; au-dessus du corps supérieur se trouve le Kan nucléaire et il est pris dans le Kun. Kun est la boue, Kan est la pluie ; lorsque la terre de Kun reçoit la pluie, elle devient boue, d’où « le tonnerre s’enlise dans la boue ». Cela signifie qu’après un, deux, puis trois coups de tonnerre, la puissance yang est épuisée : elle est comme tombée dans la boue et incapable de s’en tirer. L’homme noble prend donc la « crainte et la rectification vigilante de soi » très au sérieux, particulièrement au quatrième trait. Le Commentaire de l’Image l’explique par « il n’a pas encore de lumière ». Le quatrième répond originellement au premier ; le corps hexagrammatique du quatrième est donc celui du premier, mais il ne peut plus, comme le premier, incarner le yuan du Qian. Qian est la lumière : le premier l’obtient, tandis qu’au quatrième le yang de Qian s’est déjà éteint. D’où « il n’a pas encore de lumière ». La position du trait y contribue également.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la période favorable est déjà passée et les forces ont décliné. Même si l’on veut se ressaisir, on craint finalement de s’enliser en voulant aller loin.
○ Question sur la guerre : au début d’une guerre, on dit qu’il faut « faire monter le courage dès le premier tambour » ; au troisième ou au quatrième, le courage est déjà affaibli. Si l’on avance témérairement, il faut craindre que les chars et les chevaux ne s’enlisent et que l’ennemi ne vous encercle.
○ Question sur le commerce : le commerce est également favorable, mais l’argent est dépensé comme de la boue et du sable ; on craint qu’il ne puisse finalement être épargné.
○ Question sur la renommée et la carrière : il y a le signe de traîner sa queue dans la boue ; mieux vaut se retirer que progresser.
○ Question sur le mariage : il aboutira certainement, mais les personnes seront séparées comme les nuages et la boue ; peut-être y aura-t-il une différence de rang, ou bien une séparation entre le nord et le sud.
○ Question sur la maladie : il y aura nécessairement une accumulation d’aliments et de stagnation dans le foyer médian, provoquant des borborygmes et des douleurs abdominales. Le traitement devra ouvrir et dégager le foyer inférieur.
○ Question sur la maison : de la terre s’est probablement accumulée en tas devant la porte ; les conduits et caniveaux de la maison sont également souvent obstrués, ce qui bloque le souffle yang et est défavorable.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Un ami vint me demander une divination sur sa conjoncture ; il obtint Zhen se transformant en Fu.
Interprétation : l’hexagramme Zhen représente le fils aîné qui prend en charge les affaires de la famille. Un trait représente une génération ; au quatrième trait, la succession s’est déjà prolongée longtemps et l’influence héritée s’est affaiblie. Si les descendants ne se surveillent pas, ils finiront forcément par sombrer progressivement dans la débauche, abandonnant l’œuvre ancestrale, comme si leur personne s’enfonçait dans la boue : ils ne pourraient plus avancer ni reculer librement, et comment pourraient-ils encore glorifier les accomplissements de leurs ancêtres ? Puisque l’image du trait est ainsi, vous devez « prendre la crainte pour cultiver et rectifier votre conduite » et vous efforcer de vous stimuler vous-même. J’appris ensuite que cette personne, consciente de l’insuffisance de ses capacités, avait cédé ses affaires et s’était retirée afin de vivre dans le loisir.
Le Commentaire de l’Image dit : « Le tonnerre s’enlise dans la boue : il n’a pas encore de lumière. »
« Aller jusqu’au bout » signifie partir sans revenir ; « boue » représente le fait d’être enfoncé sans pouvoir se dégager. Le quatrième est le maître du trigramme extérieur ; au-dessus du corps supérieur se trouve le Kan nucléaire et il est pris dans le Kun. Kun est la boue, Kan est la pluie ; lorsque la terre de Kun reçoit la pluie, elle devient boue, d’où « le tonnerre s’enlise dans la boue ». Cela signifie qu’après un, deux, puis trois coups de tonnerre, la puissance yang est épuisée : elle est comme tombée dans la boue et incapable de s’en tirer. L’homme noble prend donc la « crainte et la rectification vigilante de soi » très au sérieux, particulièrement au quatrième trait. Le Commentaire de l’Image l’explique par « il n’a pas encore de lumière ». Le quatrième répond originellement au premier ; le corps hexagrammatique du quatrième est donc celui du premier, mais il ne peut plus, comme le premier, incarner le yuan du Qian. Qian est la lumière : le premier l’obtient, tandis qu’au quatrième le yang de Qian s’est déjà éteint. D’où « il n’a pas encore de lumière ». La position du trait y contribue également.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la période favorable est déjà passée et les forces ont décliné. Même si l’on veut se ressaisir, on craint finalement de s’enliser en voulant aller loin.
○ Question sur la guerre : au début d’une guerre, on dit qu’il faut « faire monter le courage dès le premier tambour » ; au troisième ou au quatrième, le courage est déjà affaibli. Si l’on avance témérairement, il faut craindre que les chars et les chevaux ne s’enlisent et que l’ennemi ne vous encercle.
○ Question sur le commerce : le commerce est également favorable, mais l’argent est dépensé comme de la boue et du sable ; on craint qu’il ne puisse finalement être épargné.
○ Question sur la renommée et la carrière : il y a le signe de traîner sa queue dans la boue ; mieux vaut se retirer que progresser.
○ Question sur le mariage : il aboutira certainement, mais les personnes seront séparées comme les nuages et la boue ; peut-être y aura-t-il une différence de rang, ou bien une séparation entre le nord et le sud.
○ Question sur la maladie : il y aura nécessairement une accumulation d’aliments et de stagnation dans le foyer médian, provoquant des borborygmes et des douleurs abdominales. Le traitement devra ouvrir et dégager le foyer inférieur.
○ Question sur la maison : de la terre s’est probablement accumulée en tas devant la porte ; les conduits et caniveaux de la maison sont également souvent obstrués, ce qui bloque le souffle yang et est défavorable.
○ Question sur la grossesse : un garçon.
【Exemple】 Un ami vint me demander une divination sur sa conjoncture ; il obtint Zhen se transformant en Fu.
Interprétation : l’hexagramme Zhen représente le fils aîné qui prend en charge les affaires de la famille. Un trait représente une génération ; au quatrième trait, la succession s’est déjà prolongée longtemps et l’influence héritée s’est affaiblie. Si les descendants ne se surveillent pas, ils finiront forcément par sombrer progressivement dans la débauche, abandonnant l’œuvre ancestrale, comme si leur personne s’enfonçait dans la boue : ils ne pourraient plus avancer ni reculer librement, et comment pourraient-ils encore glorifier les accomplissements de leurs ancêtres ? Puisque l’image du trait est ainsi, vous devez « prendre la crainte pour cultiver et rectifier votre conduite » et vous efforcer de vous stimuler vous-même. J’appris ensuite que cette personne, consciente de l’insuffisance de ses capacités, avait cédé ses affaires et s’était retirée afin de vivre dans le loisir.
Cinquième trait yin : Le tonnerre va et vient, menaçant. Hélas, rien n’est perdu ; il y a une affaire.
Cinquième trait yin : Le tonnerre va et vient, menaçant. Hélas, rien n’est perdu ; il y a une affaire.
Le Commentaire de l’Image dit : « Le tonnerre va et vient, menaçant : c’est marcher dans le danger. L’affaire est au centre : rien d’important n’est perdu. »
Dans les exemples des hexagrammes, de l’intérieur vers l’extérieur on dit « aller », et de l’extérieur vers l’intérieur « venir ». Le cinquième occupe le centre du trigramme extérieur : le Zhen intérieur vient de partir brusquement et le Zhen extérieur revient à son tour ; d’où « va et vient, menaçant ». Le deuxième et le cinquième se correspondent ; les paroles du trait se ressemblent donc également. « Avoir une affaire » signifie une affaire sacrificielle, comme dans les Annales du Printemps et de l’Automne : « avoir une affaire au Grand Temple », « avoir une affaire dans le temple martial ». Le cinquième occupe la position honorée et possède la vertu du centre ; son cœur est vigilant et laborieux, toujours comme s’il présidait à un sacrifice. Il peut donc « ne rien perdre, avoir une affaire ». Yu de la famille des Han dit que « rien n’est perdu » signifie précisément « ne pas perdre la cuillère et le vin aromatique » du Commentaire du Tuan. Selon le rituel sacrificiel, le maître du sacrifice comme son assistant veulent tous deux avoir une fonction ; « rien n’est perdu » signifie ne pas perdre la charge que l’on tient, et ne désigne pas nécessairement exclusivement la cuillère et le vin aromatique, même si ceux-ci y sont certainement compris. Le Commentaire de l’Image dit : « C’est marcher dans le danger. » Zhen signifie marcher ; arrivé au cinquième, après des allers et retours répétés, on demeure au milieu de Zhen. Le cœur est en danger, donc la marche l’est également. Il dit encore : « Rien d’important n’est perdu. » Les grandes affaires de l’État sont le culte et la guerre. Lorsque le corps du trait change, il devient Sui ; le trait supérieur de Sui dit « employer pour jouir d’un sacrifice ». Du premier au cinquième, il devient Cui ; le Commentaire du Tuan de Cui dit qu’on présente une offrande au temple. Ce sont toutes de grandes affaires ; d’où « rien d’important n’est perdu ».
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la fortune est dans l’équilibre et la rectitude ; bien qu’on traverse de nombreux dangers, on pourra finalement mener à bien une grande affaire.
○ Question sur le commerce : les marchandises vont et viennent ; on sera à l’abri du danger. Dix mille signifie une très grande quantité : les gains financiers seront considérables. Il pourra y avoir de petites pertes, mais rien d’important ne sera perdu.
○ Question sur la renommée et la carrière : cette réussite viendra nécessairement de l’épreuve et de l’adversité ; on peut prévoir une grande utilité et l’accomplissement d’une grande œuvre.
○ Question sur le mariage : il faut se prémunir contre le fait qu’après la conclusion du mariage, la famille ait à faire face à une grande affaire rituelle ou funéraire.
○ Question sur la maison : une apparition malveillante y cause des troubles ; heureusement, personne ne mourra, mais il convient de prier et d’offrir des sacrifices.
○ Question sur un procès : les deux parties sont en danger ; avec la médiation d’une personne impartiale, on pourra éviter la défaite.
○ Question sur un objet perdu : les petites choses seront difficiles à retrouver, mais les objets importants resteront intacts.
○ Question sur la grossesse : Ce sera un garçon, destiné à une position élevée.
【Exemple】 Un ami vint me demander une divination sur la conjoncture de l’héritier ; il obtint Zhen se transformant en Sui.
Interprétation : Zhen est l’hexagramme du fils aîné qui poursuit l’œuvre de son père. Dans le corps de l’hexagramme, quatre yin sont au-dessus et deux yang au-dessous : le yang est donc dominé par le yin, et les deux yang s’élancent pour sortir ; c’est pourquoi il y a ébranlement. Dans cette famille, une femme exerce nécessairement un pouvoir exclusif. Maintenant que Zhen atteint le cinquième trait, le souffle yang est devenu vigoureux et peut précisément sortir pour prendre les affaires en charge. Du premier au cinquième, le chemin des allers et retours aura certes fait éprouver tous les dangers ; mais, grâce à la « crainte et rectification vigilante de soi », en se montrant vigilant et laborieux, sans déshonorer ses ancêtres, on réalise ce que signifient : le temple ancestral offre les sacrifices et les descendants assurent leur protection. C’est précisément cela. D’où « ne rien perdre, avoir une affaire ». Le résultat fut conforme à cette divination.
Le Commentaire de l’Image dit : « Le tonnerre va et vient, menaçant : c’est marcher dans le danger. L’affaire est au centre : rien d’important n’est perdu. »
Dans les exemples des hexagrammes, de l’intérieur vers l’extérieur on dit « aller », et de l’extérieur vers l’intérieur « venir ». Le cinquième occupe le centre du trigramme extérieur : le Zhen intérieur vient de partir brusquement et le Zhen extérieur revient à son tour ; d’où « va et vient, menaçant ». Le deuxième et le cinquième se correspondent ; les paroles du trait se ressemblent donc également. « Avoir une affaire » signifie une affaire sacrificielle, comme dans les Annales du Printemps et de l’Automne : « avoir une affaire au Grand Temple », « avoir une affaire dans le temple martial ». Le cinquième occupe la position honorée et possède la vertu du centre ; son cœur est vigilant et laborieux, toujours comme s’il présidait à un sacrifice. Il peut donc « ne rien perdre, avoir une affaire ». Yu de la famille des Han dit que « rien n’est perdu » signifie précisément « ne pas perdre la cuillère et le vin aromatique » du Commentaire du Tuan. Selon le rituel sacrificiel, le maître du sacrifice comme son assistant veulent tous deux avoir une fonction ; « rien n’est perdu » signifie ne pas perdre la charge que l’on tient, et ne désigne pas nécessairement exclusivement la cuillère et le vin aromatique, même si ceux-ci y sont certainement compris. Le Commentaire de l’Image dit : « C’est marcher dans le danger. » Zhen signifie marcher ; arrivé au cinquième, après des allers et retours répétés, on demeure au milieu de Zhen. Le cœur est en danger, donc la marche l’est également. Il dit encore : « Rien d’important n’est perdu. » Les grandes affaires de l’État sont le culte et la guerre. Lorsque le corps du trait change, il devient Sui ; le trait supérieur de Sui dit « employer pour jouir d’un sacrifice ». Du premier au cinquième, il devient Cui ; le Commentaire du Tuan de Cui dit qu’on présente une offrande au temple. Ce sont toutes de grandes affaires ; d’où « rien d’important n’est perdu ».
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : la fortune est dans l’équilibre et la rectitude ; bien qu’on traverse de nombreux dangers, on pourra finalement mener à bien une grande affaire.
○ Question sur le commerce : les marchandises vont et viennent ; on sera à l’abri du danger. Dix mille signifie une très grande quantité : les gains financiers seront considérables. Il pourra y avoir de petites pertes, mais rien d’important ne sera perdu.
○ Question sur la renommée et la carrière : cette réussite viendra nécessairement de l’épreuve et de l’adversité ; on peut prévoir une grande utilité et l’accomplissement d’une grande œuvre.
○ Question sur le mariage : il faut se prémunir contre le fait qu’après la conclusion du mariage, la famille ait à faire face à une grande affaire rituelle ou funéraire.
○ Question sur la maison : une apparition malveillante y cause des troubles ; heureusement, personne ne mourra, mais il convient de prier et d’offrir des sacrifices.
○ Question sur un procès : les deux parties sont en danger ; avec la médiation d’une personne impartiale, on pourra éviter la défaite.
○ Question sur un objet perdu : les petites choses seront difficiles à retrouver, mais les objets importants resteront intacts.
○ Question sur la grossesse : Ce sera un garçon, destiné à une position élevée.
【Exemple】 Un ami vint me demander une divination sur la conjoncture de l’héritier ; il obtint Zhen se transformant en Sui.
Interprétation : Zhen est l’hexagramme du fils aîné qui poursuit l’œuvre de son père. Dans le corps de l’hexagramme, quatre yin sont au-dessus et deux yang au-dessous : le yang est donc dominé par le yin, et les deux yang s’élancent pour sortir ; c’est pourquoi il y a ébranlement. Dans cette famille, une femme exerce nécessairement un pouvoir exclusif. Maintenant que Zhen atteint le cinquième trait, le souffle yang est devenu vigoureux et peut précisément sortir pour prendre les affaires en charge. Du premier au cinquième, le chemin des allers et retours aura certes fait éprouver tous les dangers ; mais, grâce à la « crainte et rectification vigilante de soi », en se montrant vigilant et laborieux, sans déshonorer ses ancêtres, on réalise ce que signifient : le temple ancestral offre les sacrifices et les descendants assurent leur protection. C’est précisément cela. D’où « ne rien perdre, avoir une affaire ». Le résultat fut conforme à cette divination.
Trait supérieur yin : Le tonnerre fait chercher et chercher ; le regard se porte de côté et d’autre, effaré. Avancer est funeste. Le tonnerre ne frappe pas sa propre personne, mais son voisin : pas de faute. Dans le mariage, il y aura des paroles.
Trait supérieur yin : Le tonnerre fait chercher et chercher ; le regard se porte de côté et d’autre, effaré. Avancer est funeste. Le tonnerre ne frappe pas sa propre personne, mais son voisin : pas de faute. Dans le mariage, il y aura des paroles.
Le Commentaire de l’Image dit : « Le tonnerre fait chercher et chercher : le centre n’a pas encore été atteint. Bien que ce soit funeste, il n’y a pas de faute : la crainte du voisin sert d’avertissement. »
« Chercher » signifie rechercher ; « chercher et chercher » signifie fouiller intérieurement et extérieurement. « Regarder de côté et d’autre » signifie tourner la tête ; « le regard se porte de côté et d’autre » signifie regarder avec effroi à gauche et à droite. Lorsque Zhen atteint le supérieur, il est arrivé à son extrême. Le cinquième est la position honorée ; au-dessus se trouvent le temple ancestral et l’État, où résident les esprits. Quand Zhen se trouve en haut, comme dans les chroniques lorsqu’elles rapportent que le tonnerre a frappé le grand temple ou la salle principale, il s’agit nécessairement d’un mal très grave. Comment ne pas en être encore plus effrayé ? On cherche alors la cause de la colère céleste ; au fond du cœur, on ressent une inquiétude douloureuse, allant jusqu’à regarder autour de soi avec hésitation, dans la frayeur et l’incertitude. Il convient seulement de garder un silence respectueux, d’examiner ses fautes et de redoubler de prudence. Si l’on s’agite de nouveau et que l’on avance, le malheur est prévisible ; d’où « avancer est funeste ». « Sa propre personne » désigne la personne du supérieur. Le supérieur est voisin du cinquième ; « son voisin » désigne donc le cinquième. Le cinquième est maître du sacrifice, occupe la position honorée et porte une lourde responsabilité : c’est sur lui que se concentrent la recherche et le regard effaré. D’où « le tonnerre ne frappe pas sa propre personne, mais son voisin ». L’homme noble prend la « crainte et la rectification vigilante de soi » pour règle : parce que le tonnerre frappe son voisin, il ne se relâche pas ; au contraire, il devient plus pieux. La crainte et l’avertissement se suivent mutuellement ; c’est pourquoi, bien que le présage soit funeste, il n’y a pas de faute. « Dans le mariage, il y aura des paroles » renvoie aux paroles du Tuan : « parler et rire avec allégresse ». Le supérieur est la fin de Zhen. L’homme noble est vigilant le soir et énergique le matin ; il revient à l’examen de sa propre personne. Lorsque Zhen arrive à sa fin, il reçoit l’annonce qu’il n’y a pas de faute. Alors que la puissance du tonnerre s’est apaisée, la crainte s’épuise et la joie arrive ; des paroles joyeuses sont prononcées. Dans le mariage aussi, on pourra prendre pour paroles les paroles de l’homme noble. C’est ce que signifie qu’au sein d’une même famille, les soucis et les joies soient partagés : le résultat de l’influence par l’exemple de l’homme noble. Voilà le sens complet de « tremblant de saisissement » et « parlant et riant avec allégresse » dans le Commentaire du Tuan ; au trait supérieur, il est simplement exposé de manière plus explicite.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : le moment de l’effroi est sur le point de se calmer ; avancer inconsidérément serait funeste, tandis que rester tranquillement à sa place serait favorable.
○ Question sur la renommée et la carrière : une position élevée est nécessairement dangereuse ; il convient précisément de se retirer et de la garder, afin de préserver l’absence de faute.
○ Question sur le commerce : les changements sont déjà stabilisés ; il ne faut pas être trop avide. En voyant les pertes d’autrui, il convient d’autant plus de garder prudemment sa position ; c’est ainsi que l’on évitera la faute.
○ Question sur la guerre : le moment est venu où une seule bataille pourrait décider de l’issue. Si l’on apprend qu’un camp voisin est en difficulté, il faut partir immédiatement à son secours et ne pas rester les bras croisés.
○ Question sur le mariage : Zhen et Xun présentent l’image d’un mari et d’une épouse ; il est probable qu’un entremetteur viendra bientôt parler de cette union.
○ Question sur la maison : le tonnerre « frappe son voisin » ; il faut craindre qu’une maison voisine ne soit touchée par un mouvement ou une secousse. Il n’y aura pas de faute.
○ Question sur la maladie : la maladie vient de l’agitation de l’esprit et de l’âme, qui trouble la vue ; il faut se reposer dans le calme. Cette personne ne sera pas en danger, mais un voisin est malade et il est à craindre qu’on ne puisse le sauver.
○ Question sur la grossesse : ce sera un garçon ; il faut se prémunir contre une maladie des yeux.
【Exemple】 Au cours d’un mois de la dix-huitième année de Meiji, mon ami Motegi Mitsuzane vint avec son ami Yamada Goro et me dit : « Cet homme avait autrefois servi le shogunat. Lors de l’affaire d’Ueno, en la première année de Meiji, l’armée de l’Est fut vaincue et se retira. Toute sa famille s’enfuit à Iwaki, dans le château de Iwaki, tandis qu’il confia ses parents et sa sœur cadette à des amis et partit avec son frère cadet pour Sendai. Il combattit successivement à Iwaki, Soma, Komamine et en d’autres lieux. Plus tard, le domaine de Sendai se rendit et il fut fait prisonnier avec les autres, puis incarcéré à Tokyo. Ayant ensuite bénéficié d’une amnistie, il se rendit au château d’Iwaki et chercha ses parents et sa sœur cadette. La famille de l’ami à qui il les avait confiés ne savait pas non plus où ils étaient partis. Il revint donc désespéré, incapable de se défaire de son regret. Je vous prie de faire une divination afin de savoir où ils se trouvent. » Il obtint Zhen se transformant en Shi He.
Conclusion : le trigramme Zhen appartient à l’Est, et le hexagramme nucléaire est Kan, qui appartient au Nord. Si l’on raisonne d’après la carte de notre pays, la direction nord-est correspond aux préfectures de Miyagi, Iwate, Aomori, etc. Serait-ce donc là qu’elle se trouve ? Zhen a reçu de Qian son premier trait et est devenu masculin. Maintenant que l’homme représenté par Zhen a grandi, Qian et Kun ont quitté leurs positions ; je suppose que les deux parents âgés sont certainement morts. Le vide central de Zhen forme Li ; Li, ayant reçu son second trait, donne une fille. Li signifie séparation : je pense donc que sa sœur, bien que séparée, est encore en vie. Le trait supérieur représente un lieu sans position ; l’endroit doit donc être une région reculée et marginale. Le texte du trait dit : « Zhen, tremblements répétés », ce qui signifie chercher partout, sans être certain de trouver ; « le regard égaré », ce qui signifie que, même en cas de rencontre, les deux personnes se regarderaient avec effroi et ne pourraient se reconnaître. « Non sur sa propre personne, mais chez son voisin » signifie, je pense, qu’on entendra dans les environs la nouvelle de ses « noces ». J’ai examiné les images du trait : telle est l’orientation et telle est la situation. Hélas ! Vous ne pouvez retrouver vos deux parents, mais vous rencontrerez certainement votre sœur. Alors cet homme, profondément ému, dit : Une femme de Bungo, nommée Toku, sait prédire les bonheurs et les malheurs à venir. Je suis déjà allé la consulter ; elle m’a répondu : « En cherchant précipitamment, vous ne trouverez pas ; en recherchant calmement, vous la verrez. » Quand je lui ai demandé le lieu, elle a répondu : « Au nord-est, dans un endroit appelé Ochiai », sans toutefois préciser davantage l’emplacement. Votre interprétation d’aujourd’hui concorde avec ses paroles ; je dois donc retourner chercher au nord-est.
【Exemple】 En 1895, divination sur les relations de notre pays avec la Corée ; les baguettes ont donné Zhen, mutant en Shi He.
Conclusion : Zhen signifie le mouvement et l’essor ; il contient à l’origine l’image d’une mobilisation populaire et d’une levée de troupes. Le trait supérieur est la fin du hexagramme, donc l’extrême aboutissement de l’affaire. La question portant sur les relations de notre pays avec la Corée, et le trait supérieur étant obtenu, le texte dit : « Zhen, tremblements répétés ; le regard égaré ; entreprendre est funeste. » Le territoire coréen est depuis longtemps convoité par les puissances étrangères, et la situation de la Corée est depuis longtemps observée avec hostilité par ces puissances. Si elle continue ainsi sans changer de politique, son pays connaîtra nécessairement le malheur ; d’où « entreprendre est funeste ». Comme la Corée est voisine de la Chine des Qing, une affaire en Corée entraînera d’abord une affaire avec les Qing : c’est ce que signifie « Zhen, non sur sa propre personne, mais chez son voisin ». Pour les Qing, la Corée est un État vassal, comme une alliance matrimoniale ; si l’on s’en prend brusquement à la Corée, les Qing interviendront et protesteront : c’est ce que signifie « les noces suscitent des paroles ». Le Commentaire de l’Image dit : « Zhen, tremblements répétés : le centre n’a pas encore obtenu ce qu’il cherche », ce qui signifie que les Qing n’ont pas encore obtenu de résultat ; il dit encore : « Bien que funeste, il n’y a pas de faute : on craint le voisin et l’on en tire avertissement », ce qui signifie que si notre pays amène les Qing à prendre conscience de la situation, cela pourra servir d’avertissement à la Corée. Ainsi, malgré le caractère funeste, il n’y aura pas de faute.
Le Commentaire de l’Image dit : « Le tonnerre fait chercher et chercher : le centre n’a pas encore été atteint. Bien que ce soit funeste, il n’y a pas de faute : la crainte du voisin sert d’avertissement. »
« Chercher » signifie rechercher ; « chercher et chercher » signifie fouiller intérieurement et extérieurement. « Regarder de côté et d’autre » signifie tourner la tête ; « le regard se porte de côté et d’autre » signifie regarder avec effroi à gauche et à droite. Lorsque Zhen atteint le supérieur, il est arrivé à son extrême. Le cinquième est la position honorée ; au-dessus se trouvent le temple ancestral et l’État, où résident les esprits. Quand Zhen se trouve en haut, comme dans les chroniques lorsqu’elles rapportent que le tonnerre a frappé le grand temple ou la salle principale, il s’agit nécessairement d’un mal très grave. Comment ne pas en être encore plus effrayé ? On cherche alors la cause de la colère céleste ; au fond du cœur, on ressent une inquiétude douloureuse, allant jusqu’à regarder autour de soi avec hésitation, dans la frayeur et l’incertitude. Il convient seulement de garder un silence respectueux, d’examiner ses fautes et de redoubler de prudence. Si l’on s’agite de nouveau et que l’on avance, le malheur est prévisible ; d’où « avancer est funeste ». « Sa propre personne » désigne la personne du supérieur. Le supérieur est voisin du cinquième ; « son voisin » désigne donc le cinquième. Le cinquième est maître du sacrifice, occupe la position honorée et porte une lourde responsabilité : c’est sur lui que se concentrent la recherche et le regard effaré. D’où « le tonnerre ne frappe pas sa propre personne, mais son voisin ». L’homme noble prend la « crainte et la rectification vigilante de soi » pour règle : parce que le tonnerre frappe son voisin, il ne se relâche pas ; au contraire, il devient plus pieux. La crainte et l’avertissement se suivent mutuellement ; c’est pourquoi, bien que le présage soit funeste, il n’y a pas de faute. « Dans le mariage, il y aura des paroles » renvoie aux paroles du Tuan : « parler et rire avec allégresse ». Le supérieur est la fin de Zhen. L’homme noble est vigilant le soir et énergique le matin ; il revient à l’examen de sa propre personne. Lorsque Zhen arrive à sa fin, il reçoit l’annonce qu’il n’y a pas de faute. Alors que la puissance du tonnerre s’est apaisée, la crainte s’épuise et la joie arrive ; des paroles joyeuses sont prononcées. Dans le mariage aussi, on pourra prendre pour paroles les paroles de l’homme noble. C’est ce que signifie qu’au sein d’une même famille, les soucis et les joies soient partagés : le résultat de l’influence par l’exemple de l’homme noble. Voilà le sens complet de « tremblant de saisissement » et « parlant et riant avec allégresse » dans le Commentaire du Tuan ; au trait supérieur, il est simplement exposé de manière plus explicite.
【Divination】
○ Question sur la conjoncture : le moment de l’effroi est sur le point de se calmer ; avancer inconsidérément serait funeste, tandis que rester tranquillement à sa place serait favorable.
○ Question sur la renommée et la carrière : une position élevée est nécessairement dangereuse ; il convient précisément de se retirer et de la garder, afin de préserver l’absence de faute.
○ Question sur le commerce : les changements sont déjà stabilisés ; il ne faut pas être trop avide. En voyant les pertes d’autrui, il convient d’autant plus de garder prudemment sa position ; c’est ainsi que l’on évitera la faute.
○ Question sur la guerre : le moment est venu où une seule bataille pourrait décider de l’issue. Si l’on apprend qu’un camp voisin est en difficulté, il faut partir immédiatement à son secours et ne pas rester les bras croisés.
○ Question sur le mariage : Zhen et Xun présentent l’image d’un mari et d’une épouse ; il est probable qu’un entremetteur viendra bientôt parler de cette union.
○ Question sur la maison : le tonnerre « frappe son voisin » ; il faut craindre qu’une maison voisine ne soit touchée par un mouvement ou une secousse. Il n’y aura pas de faute.
○ Question sur la maladie : la maladie vient de l’agitation de l’esprit et de l’âme, qui trouble la vue ; il faut se reposer dans le calme. Cette personne ne sera pas en danger, mais un voisin est malade et il est à craindre qu’on ne puisse le sauver.
○ Question sur la grossesse : ce sera un garçon ; il faut se prémunir contre une maladie des yeux.
【Exemple】 Au cours d’un mois de la dix-huitième année de Meiji, mon ami Motegi Mitsuzane vint avec son ami Yamada Goro et me dit : « Cet homme avait autrefois servi le shogunat. Lors de l’affaire d’Ueno, en la première année de Meiji, l’armée de l’Est fut vaincue et se retira. Toute sa famille s’enfuit à Iwaki, dans le château de Iwaki, tandis qu’il confia ses parents et sa sœur cadette à des amis et partit avec son frère cadet pour Sendai. Il combattit successivement à Iwaki, Soma, Komamine et en d’autres lieux. Plus tard, le domaine de Sendai se rendit et il fut fait prisonnier avec les autres, puis incarcéré à Tokyo. Ayant ensuite bénéficié d’une amnistie, il se rendit au château d’Iwaki et chercha ses parents et sa sœur cadette. La famille de l’ami à qui il les avait confiés ne savait pas non plus où ils étaient partis. Il revint donc désespéré, incapable de se défaire de son regret. Je vous prie de faire une divination afin de savoir où ils se trouvent. » Il obtint Zhen se transformant en Shi He.
Conclusion : le trigramme Zhen appartient à l’Est, et le hexagramme nucléaire est Kan, qui appartient au Nord. Si l’on raisonne d’après la carte de notre pays, la direction nord-est correspond aux préfectures de Miyagi, Iwate, Aomori, etc. Serait-ce donc là qu’elle se trouve ? Zhen a reçu de Qian son premier trait et est devenu masculin. Maintenant que l’homme représenté par Zhen a grandi, Qian et Kun ont quitté leurs positions ; je suppose que les deux parents âgés sont certainement morts. Le vide central de Zhen forme Li ; Li, ayant reçu son second trait, donne une fille. Li signifie séparation : je pense donc que sa sœur, bien que séparée, est encore en vie. Le trait supérieur représente un lieu sans position ; l’endroit doit donc être une région reculée et marginale. Le texte du trait dit : « Zhen, tremblements répétés », ce qui signifie chercher partout, sans être certain de trouver ; « le regard égaré », ce qui signifie que, même en cas de rencontre, les deux personnes se regarderaient avec effroi et ne pourraient se reconnaître. « Non sur sa propre personne, mais chez son voisin » signifie, je pense, qu’on entendra dans les environs la nouvelle de ses « noces ». J’ai examiné les images du trait : telle est l’orientation et telle est la situation. Hélas ! Vous ne pouvez retrouver vos deux parents, mais vous rencontrerez certainement votre sœur. Alors cet homme, profondément ému, dit : Une femme de Bungo, nommée Toku, sait prédire les bonheurs et les malheurs à venir. Je suis déjà allé la consulter ; elle m’a répondu : « En cherchant précipitamment, vous ne trouverez pas ; en recherchant calmement, vous la verrez. » Quand je lui ai demandé le lieu, elle a répondu : « Au nord-est, dans un endroit appelé Ochiai », sans toutefois préciser davantage l’emplacement. Votre interprétation d’aujourd’hui concorde avec ses paroles ; je dois donc retourner chercher au nord-est.
【Exemple】 En 1895, divination sur les relations de notre pays avec la Corée ; les baguettes ont donné Zhen, mutant en Shi He.
Conclusion : Zhen signifie le mouvement et l’essor ; il contient à l’origine l’image d’une mobilisation populaire et d’une levée de troupes. Le trait supérieur est la fin du hexagramme, donc l’extrême aboutissement de l’affaire. La question portant sur les relations de notre pays avec la Corée, et le trait supérieur étant obtenu, le texte dit : « Zhen, tremblements répétés ; le regard égaré ; entreprendre est funeste. » Le territoire coréen est depuis longtemps convoité par les puissances étrangères, et la situation de la Corée est depuis longtemps observée avec hostilité par ces puissances. Si elle continue ainsi sans changer de politique, son pays connaîtra nécessairement le malheur ; d’où « entreprendre est funeste ». Comme la Corée est voisine de la Chine des Qing, une affaire en Corée entraînera d’abord une affaire avec les Qing : c’est ce que signifie « Zhen, non sur sa propre personne, mais chez son voisin ». Pour les Qing, la Corée est un État vassal, comme une alliance matrimoniale ; si l’on s’en prend brusquement à la Corée, les Qing interviendront et protesteront : c’est ce que signifie « les noces suscitent des paroles ». Le Commentaire de l’Image dit : « Zhen, tremblements répétés : le centre n’a pas encore obtenu ce qu’il cherche », ce qui signifie que les Qing n’ont pas encore obtenu de résultat ; il dit encore : « Bien que funeste, il n’y a pas de faute : on craint le voisin et l’on en tire avertissement », ce qui signifie que si notre pays amène les Qing à prendre conscience de la situation, cela pourra servir d’avertissement à la Corée. Ainsi, malgré le caractère funeste, il n’y aura pas de faute.