Takashima Ekidan · Hexagramme 52 Gen est la Montagne ; Gen : retenir son dos, ne pas saisir sa personne ; parcourir sa cour, ne pas voir son semblable ; aucune faute.

Gen : retenir son dos, ne pas saisir sa personne ; parcourir sa cour, ne pas voir son semblable ; aucune faute.

52　Gen est la Montagne

Le hexagramme Gen, composé de deux traits yin et d’un trait yang, possède la structure de la terre. Lorsque le trait supérieur de Kun se transforme en Qian, il obtient le trait yang le plus élevé de Qian. Qian est le Ciel, et le Ciel est par nature en mouvement ; toutefois, son trait le plus élevé, parvenu à l’extrême du mouvement, devient immobile : il représente donc l’arrêt. Un trait yang trône au-dessus de la terre de Kun : c’est l’image de la montagne. Ce hexagramme est l’inverse de Zhen : chez Zhen, un trait yang s’élève intérieurement ; chez Gen, un trait yang bloque extérieurement. Ce qui s’élève à l’intérieur est mouvement ; ce qui bloque à l’extérieur est arrêt. Le Commentaire de la Séquence dit : « Zhen signifie mouvement. Les êtres ne peuvent demeurer éternellement en mouvement ; il faut les arrêter, c’est pourquoi Gen lui succède. Gen signifie arrêt. » Voilà pourquoi Gen vient après Zhen.

Gen [60] : retenir son dos, ne pas saisir sa personne ; parcourir sa cour, ne pas voir son semblable. Aucune faute.

Dans le hexagramme Gen, un trait impair se dresse majestueusement au sommet, tandis que deux traits pairs sont disposés en dessous. Le trait impair supérieur représente la voie humaine ; les deux traits pairs représentent le corps humain. Chez l’être humain, depuis la tête vers le bas, les sourcils, les yeux, les mains et les pieds sont tous représentés par les deux traits pairs ; seule la colonne vertébrale, qui descend droit derrière, forme un trait impair. Les sourcils, les yeux, les mains et les pieds bougent, tandis que le dos ne bouge pas. Ce qui ne bouge pas est Gen ; Gen signifie arrêt. D’où : « retenir son dos ». Pour se voir, il faut nécessairement se faire face ; retenir son dos, c’est donc se tourner le dos et ne pas se voir. Le dos est derrière, le corps devant ; d’où : « ne pas saisir sa personne ». Gen représente la cour et la porte ; si les cœurs se tournent le dos, les déplacements aussi se font en sens opposé. Se tourner le dos empêche la rencontre ; sans rencontre, il n’y a pas de vision réciproque. D’où : « parcourir sa cour, ne pas voir son semblable ». Tout le sens est tiré du dos.

Le Commentaire du Tuan dit : Gen signifie l’arrêt. Quand le moment est venu de s’arrêter, on s’arrête ; quand le moment est venu d’avancer, on avance. Dans le mouvement comme dans l’immobilité, on ne manque pas le moment opportun ; la voie est lumineuse. Retenir ce qui doit s’arrêter, c’est l’arrêter à sa place. Les positions supérieures et inférieures se font face en opposition et ne s’accordent pas. C’est pourquoi on ne saisit pas sa personne ; on parcourt sa cour sans voir son semblable. Il n’y a pas de faute.

Dans ce hexagramme, le haut et le bas sont tous deux des montagnes : c’est l’image de deux montagnes dressées côte à côte. Deux montagnes qui se font face ne vont pas l’une vers l’autre : c’est l’image de l’arrêt. Les gens voient seulement la quiétude comme arrêt et le mouvement comme marche ; ils ignorent que la quiétude possède son propre arrêt et que le mouvement possède lui aussi son propre arrêt : s’arrêter est arrêt, mais marcher est également arrêt. « Lieu » désigne l’endroit déterminé où l’on s’arrête ; « moment » désigne un arrêt sans lieu fixe. Lorsque l’arrêt correspond au moment, le moment devient le lieu de l’arrêt : sans détermination apparente, il y a en réalité une détermination. Les traits yang trois et supérieur de Gen sont les traits yang trois et supérieur de Qian. Qian trois dit : « avancer avec le moment » ; Qian supérieur dit : « parvenir à l’extrême avec le moment ». La contraction dans la quiétude et l’expansion dans le mouvement suivent depuis toujours le moment sans jamais le manquer. Lorsque le moment du Ciel n’est pas manqué, l’arrêt du Ciel trouve sa place. Ainsi peut-on s’arrêter, avancer, bouger ou demeurer immobile, sans la moindre obscurité : c’est le principe de la lumière. Si l’être humain sait s’arrêter à sa place, il unit l’humain au Ciel ; son cœur et sa nature deviennent naturellement lumineux, sans aucune obstruction. C’est précisément le sens de la « vertu lumineuse » dans la Grande Étude. En connaissant l’arrêt, puis en passant par la stabilité et la quiétude, jusqu’à savoir réfléchir et atteindre son but, on peut naturellement suivre les phases de croissance et de déclin du moment. Faire de la « manifestation de la vertu lumineuse » l’application de la « manifestation de la vertu lumineuse » ne saurait certainement pas être récupéré par l’enseignement bouddhique du « vide, du néant et de l’anéantissement ». « Les positions supérieures et inférieures se font face en opposition et ne s’accordent pas » : toute correspondance suppose un trait yang et un trait yin ; si les deux sont yang ou les deux yin, c’est une « correspondance hostile », donc une absence de correspondance. Dans les huit hexagrammes purs, les traits ne correspondent pas entre eux ; si l’on le dit ici spécialement de Gen, c’est que Gen réunit deux montagnes : chacune s’arrête à sa place, elles se dressent face à face sans se croiser, ce qui exprime parfaitement le sens de l’arrêt. Selon le Dictionnaire des sons et des caractères, « le dos est ce qui est au nord du corps ». Le dos n’est pas porté par les oreilles et les yeux ; intérieurement, on ne voit donc pas son propre dos, et extérieurement on ne voit pas son semblable. C’est pourquoi : « ne pas saisir sa personne ; parcourir sa cour, ne pas voir son semblable ». Puisqu’ils s’arrêtent sans s’accorder, cet arrêt ne comporte pas de faute.

Appliqué aux affaires humaines, ce hexagramme prend les mots « dos », « personne » et « voir » comme images du corps humain ; les mots « marcher », « s’arrêter », « bouger » et « demeurer immobile » ne sortent pas du domaine des affaires humaines. Dans les affaires humaines, certains passent du mouvement à la quiétude, d’autres de la quiétude au mouvement. Le passage de la quiétude au mouvement est Zhen : deux traits yin sont au-dessus, et un trait yang surgit en dessous ; c’est le yang en mouvement. Le passage du mouvement à la quiétude est Gen : deux traits yin sont en dessous, et un trait yang trône au-dessus ; c’est le yang qui s’arrête. Le yang qui s’arrête est calme sans être une immobilité absolue, mouvement sans mouvement ; ce n’est pourtant ni absence de quiétude ni absence de mouvement. Tantôt il bouge, tantôt il demeure calme ; lorsqu’il faut s’arrêter, il s’arrête ; lorsqu’il faut avancer, il avance. Ainsi, dans le mouvement comme dans l’immobilité, l’essentiel est de « ne pas manquer le moment ». Lorsque Laozi parle du mystérieux et que les bouddhistes parlent du néant, ils soumettent tous le mouvement à la quiétude et se réfugient dans le dessèchement et l’anéantissement ; leur voie devient nécessairement obscure et ténébreuse. C’est arrêter le yang par le yin et l’arrêter à l’endroit de l’arrêt, ce qui n’est pas l’arrêt propre à Gen. L’arrêt propre à Gen examine le moment, atteint le lieu qui convient ; c’est pourquoi le yang arrête le yin. Le trait supérieur de Gen est Qian, et Qian représente la clarté ; de la troisième à la supérieure, l’image est celle de Li, qui représente la lumière. D’où : « sa voie est lumineuse ». Les traits supérieurs et inférieurs du hexagramme ne se correspondent pas ; « ils ne s’accordent donc pas ». Ne s’accordant pas, ils ne se tirent pas mutuellement : on regarde comme si l’on ne regardait pas, on entend comme si l’on n’entendait pas. Si l’être humain peut ne pas entendre et ne pas voir, toutes les affaires du monde deviennent exemptes de pensée et de préoccupation ; il atteint ainsi le dos, ne saisit plus sa personne, marche selon lui-même et ne voit plus son semblable. Avec cette attitude dans les affaires humaines, quelle faute pourrait-il encore y avoir ?

Appliqué à l’État, « Gen signifie l’arrêt » : il sert à arrêter la violence et à stabiliser le désordre. Deux traits yin se dissimulent en bas, avec l’intention de préparer secrètement une rébellion ; un trait yang les contrôle au sommet et les empêche de bouger clandestinement : voilà pourquoi il représente l’arrêt. Le « dos » est ce qui ne se voit pas ; « retenir son dos », c’est arrêter les choses avant qu’elles ne soient visibles, donc prévenir le désordre avant qu’il n’éclose. L’efficacité de l’arrêt dépend ainsi du moment juste, tandis que son image est prise dans le corps. Le corps humain est le lieu de réunion du souffle yang ; le dos appartient au yin, donc à l’obscurité, tandis que le yang appartient à la clarté. Faire arrêter le yin par le yang, c’est arrêter au lieu qui convient ; d’où : « sa voie est lumineuse ». Le Fils du Ciel sage gouverne en pleine lumière, tandis que la multitude du yin se retire et reste tapie sans bouger ; tout se transforme subtilement sous le ciel lumineux. Voilà l’image. Les six traits se correspondent généralement ainsi : le premier avec le quatrième, le deuxième avec le cinquième et le troisième avec le sixième ; souvent, lorsque le haut bouge, le bas répond, et lorsque le bas bouge, le haut répond, ils s’attirent mutuellement. Mais dans les huit hexagrammes purs, le haut et le bas forment une seule entité ; il n’y a donc pas de correspondance. Gen dit « deux montagnes réunies » : une montagne a un devant et un derrière, comme l’être humain a un corps et un dos. Ce qui est devant empêche de voir ce qui est derrière ; avec son corps, l’être humain ne peut voir son dos : ils ne s’accordent donc pas. D’où : « ne pas saisir sa personne ; parcourir sa cour, ne pas voir son semblable » ; ainsi, il n’y a pas de faute.

En considérant l’ensemble de ce hexagramme, selon le Shuowen, le caractère ancien de Gen signifie à l’origine « dur » ; il est formé de la représentation d’un œil et signifie que les yeux se font face vers le haut sans se regarder vers le bas. Cela exprime l’idée de férocité et de refus d’avancer. Le Sens fondamental des six catégories de caractères explique également que le caractère représente deux yeux rapprochés. Le Commentaire du Tuan de Gen dit : « Gen, l’arrêt », c’est-à-dire le refus obstiné d’avancer. « Ne pas voir son semblable » est l’image des yeux tournés l’un vers l’autre sans s’abaisser ; Gen, formé de deux montagnes dressées, reprend aussi l’image de deux yeux rapprochés. En somme, un mouvement et une quiétude forment le soufflet naturel du Ciel et de la Terre ; avancer et s’arrêter constituent le mécanisme directeur déterminé du corps humain. Dans la structure du hexagramme, un trait yang s’arrête au-dessus de deux traits yin ; l’extérieur est solide, l’intérieur vide ; le yin vide demeure à l’intérieur et le yang solide couvre l’extérieur. C’est comme une personne tournée vers le nord, debout dos au monde, qui regarde en elle-même et écoute intérieurement ; c’est pourquoi « sa voie est lumineuse ». Dans l’ordre des hexagrammes, Gen et Zhen se succèdent et se déterminent mutuellement : Zhen dépend de l’arrêt de Gen, et Gen dépend du mouvement de Zhen. Dans le monde, il n’y a pas de mouvement sans arrêt ni d’arrêt sans mouvement. Parce que l’arrêt mène au mouvement, Zhen précède Gen ; parce que le mouvement mène à l’arrêt, Gen succède à Zhen. Les images des six traits sont toutes prises du corps. Le premier représente « l’orteil » ; le deuxième, le « mollet », chair située derrière le bas de la jambe. Le troisième représente le « dos » ; le quatrième, le « corps » — on ne dit pas le cœur, qui est devant, ni le dos, déjà désigné par le terme précédent. Le cinquième représente le « soutien de la joue » : on ne voit pas le visage, mais son appui latéral. Le sixième est à l’extérieur du hexagramme ; il ne dit pas à quel endroit s’arrêter, mais « Gen épais », image de la montagne qui s’élève encore. Dans les images des traits, les trois traits intérieurs sont moins favorables que les trois extérieurs. Le deuxième dit « pas de contentement », le troisième « le cœur brûlé » ; seul le premier obtient encore un avantage. Le quatrième dit « aucune faute », le cinquième « les regrets disparaissent » et le sixième « une fin solide ». Gen est donc généralement plus favorable à l’extérieur. Il n’est rien au monde qui, une fois achevé et capable de s’arrêter, ne soit bon ; ce qui compte, c’est de savoir s’arrêter au moment juste.

Le Grand Commentaire de l’Image dit : « Deux montagnes réunies : Gen. Le sage pense sans sortir de sa position. »

Au-delà d’une montagne, il y en a une autre ; les deux montagnes se font face, leurs masses se prolongeant l’une dans l’autre : c’est le sens de montagnes réunies. Dans les huit hexagrammes purs, le haut et le bas forment une seule entité et sont mutuellement reliés ; dans Gen seulement, les deux montagnes, supérieure et inférieure, s’arrêtent chacune à sa place et ne vont pas l’une vers l’autre. C’est pourquoi Gen représente l’arrêt. Le sage prend modèle sur cette image : pour Gen, la montagne est le lieu où l’on s’arrête ; pour l’être humain, c’est la position. Il y réfléchit encore et encore, sans oser jamais en sortir. C’est ce que le Zhongyong appelle : « Demeurer dans sa position présente et agir, sans rien désirer au-delà. »

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : fortune moyenne ; il convient de se retirer et de se tenir sur la défensive, sans agir témérairement.


○ Question sur la guerre : il convient que chacun garde ses frontières ; il ne faut pas nourrir l’idée de s’aventurer au-delà du territoire.

○ Question sur le commerce : il convient de garder fermement son activité principale ; il ne faut pas convoiter des profits inattendus.

○ Question sur la renommée et la carrière : il convient de conserver l’ancien ; ne cherchez pas à progresser par faveur ou par chance.

○ Question sur la maison : bien que le terrain de cette demeure soit exigu, il ne faut pas entreprendre inconsidérément des travaux de transformation.

○ Question sur le mariage : le destin est fixé d’avance ; il ne faut pas convoiter la richesse ni mépriser la pauvreté.

○ Question sur un procès : on ne peut pas faire passer le tort pour le droit.

○ Question sur un objet perdu : cherchez à l’endroit d’origine ; vous le retrouverez.

○ Question sur la maladie : l’arrêt signifie la fin ; il ne reste qu’à prolonger la vie avec la maladie.

○ Question sur la grossesse : une fille.

Six au début : retenir son orteil ; aucune faute. Il est avantageux de persévérer longtemps.

Le Commentaire de l’Image dit : « Retenir son orteil : on n’a pas encore perdu la rectitude. »

Occupant le début de Gen, ce trait se trouve à la position de l’orteil. Tout mouvement et tout arrêt de l’être humain commencent nécessairement par les orteils. Ainsi, si l’on veut arrêter son cœur, il faut d’abord arrêter son corps ; si l’on veut arrêter son corps, il faut d’abord arrêter ses orteils. Lorsque les orteils s’arrêtent, on ne bouge pas inconsidérément ; en ne bougeant pas inconsidérément, on s’arrête à la place qui convient et l’on ne commet pas de faute. D’où : « aucune faute ». Le bonheur, le malheur, les regrets et les blâmes naissent souvent du mouvement ; retenir l’orteil, c’est arrêter le mouvement à son commencement. C’est contenir les désirs humains avant qu’ils ne germent et préserver le principe céleste avant qu’il ne se manifeste. Comme il faut agir dès le début, il faut surtout maintenir cela dans la durée ; d’où : « il est avantageux de persévérer longtemps ». Le Commentaire de l’Image dit : « On n’a pas encore perdu la rectitude » : bien qu’un trait yin occupe une position yang et que la position ne soit donc pas correcte, il s’arrête là où il doit s’arrêter ; la base initiale est ainsi droite. D’où : « on n’a pas encore perdu sa rectitude ».

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la période commence à peine ; avancez avec stabilité et mesure, sans progresser témérairement ; vous éviterez ainsi la faute.


○ Question sur la guerre : installez les troupes au pied de la montagne ; gardez calmement la position, sans agir témérairement.

○ Question sur le commerce : il convient de savoir se contenter.

○ Question sur la renommée et la carrière : les débuts sont peut-être modestes, mais la rectitude n’est pas perdue.

○ Question sur la maison : cette demeure, située près du pied de la montagne, peut être habitée longtemps ; aucune faute.

○ Question sur le mariage : une union harmonieuse pour toute la vie ; aucune faute.

○ Question sur la maladie : il s’agit d’une affection du pied ; la marche est difficile et la guérison ne viendra pas rapidement.

○ Question sur un procès : on ne perd pas la rectitude ; aucune faute.

○ Question sur un voyageur : empêché de marcher par un problème au pied, il ne reviendra pas tout de suite.

○ Question sur un objet perdu : il n’est certainement pas perdu ; cherchez dans un endroit retiré, au ras du sol.

○ Question sur la grossesse : naissance d’une fille ; prenez garde à une affection du pied.

【Exemple】 En 1891, divination sur la fortune d’un certain ministre ; les baguettes ont donné Gen, mutant en Bi.

Conclusion : Gen est le hexagramme de deux montagnes dressées côte à côte ; deux montagnes ainsi dressées empêchent d’avancer, image d’un arrêt sans mouvement. Vous ayant consulté sur votre fortune et obtenu le premier trait, « l’orteil » désigne le doigt du pied ; dans tout mouvement humain, les pieds sont en avant. « Retenir son orteil » signifie donc que les orteils ne bougent pas et que tout le corps reste également immobile. C’est ce que le Grand Commentaire de l’Image appelle : « Le sage pense sans sortir de sa position ». Vous devez comprendre qu’il vous convient de garder durablement votre rectitude et de conserver votre dignité, sans chercher de nouveau à obtenir une promotion ou une charge ; sinon, un mouvement téméraire ne manquerait pas de vous attirer une faute.

Six à la deuxième place : retenir son mollet ; il ne soutient pas ce qui le suit ; son cœur n’est pas content.

Le Commentaire de l’Image dit : « Il ne soutient pas ce qui le suit : on n’écoute pas en se retirant. »

Le « mollet » est expliqué dans le Sens fondamental comme la chair du bas de la jambe ; le Dictionnaire correct des caractères dit qu’il s’agit de la chair située derrière le tibia. Le mollet se trouve au-dessus de l’orteil, d’où l’image du deuxième trait. Le deuxième trait de Xian dit : « La sensation dans le mollet » ; Xian concerne le sentiment. Le deuxième trait de Gen dit : « Retenir son mollet » ; Gen concerne l’arrêt, et l’arrêt apporte calme et immobilité. Cependant, l’orteil et le mollet sont tous deux des parties du mouvement ; naturellement, ils ne veulent pas s’arrêter. Ce que l’on veut arrêter, c’est le cœur. Si le cœur veut s’arrêter, les orteils doivent s’arrêter ; une fois les orteils arrêtés, le mollet les suit. Le mollet est donc précisément ce qui suit l’orteil dans le mouvement ou l’arrêt. « Soutenir » signifie aider ; « il ne soutient pas ce qui le suit » signifie que le troisième, la « limite », se trouve au-dessus et refuse de se pencher pour écouter. L’orteil et le mollet avancent ensemble, mais le cœur du deuxième trait éprouve donc du « mécontentement ». Le Commentaire de l’Image dit : « On n’écoute pas en se retirant », ce qui signifie qu’il ne peut ni aider à arrêter le mouvement, ni se retirer pour obéir et suivre l’arrêt ; c’est pourquoi « son cœur n’est pas content ».

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la voie est obstruée ; il convient de rester les pieds liés et de ne pas avancer, sans agir selon ses seuls désirs.


○ Question sur la guerre : l’arrêt signifie ne pas avancer ; il faut tenir fermement la position sans bouger, mais il n’y a pas non plus de soutien extérieur, d’où l’inquiétude.

○ Question sur le commerce : les marchandises restent immobilisées et ne se vendent pas ; c’est très préoccupant.

○ Question sur la renommée et la carrière : impossible de progresser ne serait-ce que d’un pouce, et l’on souffre en plus de l’absence d’un soutien puissant.

○ Question sur la maladie : « mollet » signifie aussi maladie ; le Livre des Odes dit : « Toutes les plantes se flétrissent », malmenées par le vent d’automne. Cette maladie doit également être une affection automnale ; il est à craindre que les médicaments ne puissent la sauver. C’est très préoccupant.

○ Question sur le mariage : le mollet signifie aussi éviter ; il convient de s’en écarter complètement.

○ Question sur la grossesse : une fille.

【Exemple】 À la demande de mon ami M. Ishizaka, divination au sujet d’une mine ; les baguettes ont donné Gen, mutant en Gu.

Conclusion : Gen est la montagne ; le mollet se trouve au-dessus du pied de la montagne. Le Commentaire du Tuan dit : « retenir son dos » ; le dos est l’arrière du corps, et les images prises par le trait se trouvent toutes à l’arrière. Comme la question concernait une mine et que ce trait est sorti, on comprend que la cavité de la mine doit se trouver sur le versant arrière de la montagne. Le premier trait est l’orteil, le deuxième le mollet ; le mollet étant au-dessus de l’orteil, la cavité doit encore se trouver sous la cuisse et au-dessus du pied. « Gen signifie l’arrêt » : pour l’affaire, cela signifie la suspension. L’orteil et le mollet aiment naturellement le mouvement et non l’arrêt ; lorsqu’il est question d’arrêt, le cœur doit nécessairement en éprouver du mécontentement. Il faut donc nécessairement prendre l’initiative, puis envisager la suspension ; ceux qui suivent n’ont pas non plus la force de sauver la situation. Il convient donc de reculer. Il faudra attendre le cinquième trait, « les regrets disparaissent », et obtenir son soutien pour pouvoir reprendre l’entreprise. En comptant selon les traits, cela devrait se produire après trois ans.

【Exemple】 Au solstice d’hiver de 1894, divination sur la situation après la guerre ; les baguettes ont donné Gen, mutant en Gu, et l’interprétation fut présentée au président du Conseil des ministres.

Conclusion : la structure du hexagramme prend son image de la montagne, tandis que son image divinatoire est prise du corps. Le corps est par nature en mouvement ; la montagne, elle, s’arrête et ne bouge pas. Le hexagramme est aussi pris du dos du corps : le dos ne voit rien et ne bouge pas non plus. Il est l’inverse de Zhen : Zhen est mouvement, Gen est arrêt ; c’est ce qu’on appelle parvenir à l’extrême du mouvement puis s’arrêter. La question portant sur la situation après la guerre, le deuxième trait de Gen est obtenu. Le premier est l’orteil, le deuxième le mollet ; le mollet avance à partir de l’orteil, et comme il peut se plier et se tendre, son mouvement est encore plus marqué et sa force plus grande. Pour la situation d’après-guerre, cela signifie qu’elle sera plus puissante qu’auparavant. Après la guerre, ayant obtenu une indemnité considérable, les soldats de l’expédition se vantent tous de leur force et de leur bravoure et méprisent souvent les fonctionnaires civils. Quant aux ministres au gouvernement, considérant l’ensemble de la situation, ils doivent utiliser cet argent pour développer les armements : c’est la priorité. Ils ne peuvent suivre les désirs des soldats ; leur cœur ne peut donc qu’éprouver du mécontentement. En outre, la Séquence dit : « Gen signifie l’arrêt », ce qui signifie qu’après une grande guerre il faut se reposer et se rétablir, non agir avec agitation. Les anciens appelaient « force martiale » l’arrêt des armes : c’est ce que montre ici le signe. Le cœur des guerriers aime naturellement le mouvement et non la quiétude ; les contraindre à s’arrêter et à ne pas bouger provoque nécessairement beaucoup de morosité. En observant le mouvement du mollet, on voit que lorsqu’il bouge de lui-même, c’est le cœur qui le fait agir ; de même, le mouvement des soldats n’est pas décidé par les soldats eux-mêmes, mais par le gouvernement : c’est donc au gouvernement de maintenir le calme et la stabilité.

Neuf à la troisième place : retenir la limite ; séparer son dos [61] ; danger ; le cœur brûle.

Le Commentaire de l’Image dit : « Retenir la limite : le danger brûle le cœur. »

La « limite » est le seuil de la porte, la frontière entre l’intérieur et l’extérieur. Le troisième trait se trouve entre l’intérieur et l’extérieur, traversé horizontalement par un trait ; il représente donc le seuil. « Séparer » signifie dissocier ; Yu le lit comme « déchirer ». « Yin » est un terme équivalent ; Ma le définit comme « la chair entre les deux côtés de la colonne vertébrale ». Le cinquième trait de Xian dit « la chair du dos » ; les commentaires du Yi l’expliquent ainsi : « la chair située sur la colonne », et Zheng dit : « la chair du dos ». Ainsi, yin et la chair du dos diffèrent par le caractère mais ont le même sens. « Brûler » signifie également consumer. Le troisième trait de Gen, qui retient la limite, sépare le haut et le bas du corps et les empêche de communiquer ; il divise alors le cœur et le dos en deux, comme un seuil qui sépare l’intérieur de l’extérieur. C’est ce que l’enseignement bouddhique appelle « soumettre son cœur ». En réprimant le cœur par la force, on traite le cœur comme du feu : le feu du cœur monte, brûle avec éclat et consume l’espace intérieur ; impossible à éteindre, il met alors le cœur en danger. Le Livre des Odes dit : « Le cœur inquiet brûle comme sous la fumée » ; c’est précisément cela. Mais qui sait que le cœur est à l’origine vide et spirituellement lumineux, et qu’il répond aussitôt à toute sensation ? La chair du dos de Xian et la limite retenue de Gen ne sont rien d’autre que sentiment et arrêt. Le Commentaire du Tuan dit : « Quand le moment est venu de s’arrêter, on s’arrête ; quand le moment est venu d’avancer, on avance ; dans le mouvement comme dans l’immobilité, on ne manque pas le moment. » Il faut laisser le cœur suivre spontanément sa nature, et l’on ne peut prendre l’isolement pour l’arrêt. Faire de l’isolement un arrêt, c’est vouloir fixer le cœur et, en réalité, le mettre en danger. Peut-on donc contraindre le cœur par la force ? Dans le corps humain, les voies, le sang et le souffle doivent circuler et communiquer de haut en bas, d’avant en arrière, sans obstacle ; alors le cœur éprouve naturellement la paix. Sinon, si ce qui est en haut ne descend pas et ce qui est en bas ne monte pas, les voies ne communiquent plus, la chair se déchire : comment le cœur pourrait-il être en repos ? Voilà pourquoi le texte dit « danger ». Le Commentaire de l’Image remplace « sévère » par « dangereux » pour « le cœur brûle » ; le danger est en effet plus terrifiant que la simple sévérité.

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : que la route soit favorable ou défavorable, il faut toujours suivre le moment ; imposer sa volonté par la force est dangereux.


○ Question sur la guerre : les deux armées se font face et se disputent la frontière ; comment pourrait-on tracer une limite et se protéger soi-même ? Celui qui se replie sur lui-même est en danger.

○ Question sur le commerce : les marchandises doivent circuler pour produire des bénéfices. À plus forte raison aujourd’hui, où les nations commercent entre elles et échangent importations et exportations. Fermer les frontières et se limiter soi-même mène nécessairement à la pauvreté ; c’est extrêmement dangereux.

○ Question sur la renommée et la carrière : celui qui se consacre exclusivement à un seul art ne deviendra certainement pas un grand homme.

○ Question sur la maison : dans l’administration d’un foyer, les entrées et sorties de l’intérieur et de l’extérieur doivent certes être surveillées avec rigueur, mais il ne faut pas les couper ; sinon, les ressources et les dépenses ne circuleront plus et la situation familiale deviendra dangereuse.

○ Question sur le mariage : le mariage repose à l’origine sur l’union voulue par le Ciel ; si l’on s’en tient rigidement aux portes de sa famille, on ne pourra pas faire naître l’harmonie entre les deux clans.

○ Question sur la maladie : c’est certainement une affection de blocage ; le haut et le bas ne communiquent pas, le sang ne circule pas et l’évolution de la maladie peut être dangereuse.

○ Question sur un procès : les sentiments des supérieurs et des inférieurs ne se transmettent pas ; il est difficile de distinguer le tort du droit.

○ Question sur la grossesse : naissance d’une fille ; prenez garde à un accouchement difficile.

【Exemple】 Une personne vint demander une divination sur la fortune d’un personnage éminent ; les baguettes ont donné Gen, mutant en Bo.

Conclusion : l’image du trait indique que les voies du sang ne communiquent pas et que le cœur et le dos sont séparés ; la situation est assez dangereuse. Vous ayant consulté sur votre fortune et obtenu ce trait, on comprend que, dans vos relations avec le gouvernement, à l’intérieur comme à l’extérieur, l’entente est peut-être souvent imparfaite. La cause en est que votre position est trop élevée et que vous dédaignez les relations avec autrui ; la situation s’est donc cloisonnée, les sentiments ne circulent plus et vous êtes presque isolé. Malgré vos talents et votre intelligence, vous ne pouvez les mettre en œuvre ; votre position est dangereuse. Le texte du trait dit : « retenir la limite, séparer son dos ; danger ; le cœur brûle ». Telle est l’image. Vous devriez chercher conseil auprès de Xian. Le cinquième trait de Xian dit : « La sensation dans la chair du dos » ; ainsi, les regrets disparaîtront.

Six à la quatrième place : retenir sa personne ; aucune faute.

Le Commentaire de l’Image dit : « Retenir sa personne : arrêter cela en soi-même. »

« Personne » désigne l’ensemble du corps ; dans le détail, le corps lui-même se divise encore en parties supérieure et inférieure. Le quatrième trait se trouve au-dessus du trigramme inférieur et au-dessous du trigramme supérieur, à la position du cœur, au milieu du corps. Le trait est yin à une position yin correcte ; au-dessus, il se rapproche du sixième trait yin. Il sait ainsi « s’arrêter là où il doit s’arrêter », préserver sa personne et se conduire avec pureté. Même s’il ne peut contribuer au bien de l’ensemble du monde, il peut au moins cultiver son propre bien ; il est donc un peu supérieur aux trois traits du trigramme intérieur. Toutefois, étant yin dans une position yin, il n’a pas la capacité d’entreprendre de grandes actions ; il ne peut que servir de modèle au monde par sa conduite personnelle. D’où : « retenir sa personne ; aucune faute ». Le troisième trait parle du cœur, le quatrième du corps. Le cœur est vide et le corps solide ; on attend de l’être humain qu’il embrasse le vide et mette en pratique le solide, afin de ne pas tomber dans les défauts du vide bouddhique. Le Commentaire de l’Image l’explique par « arrêter cela en soi-même » ; soi-même désigne le corps. Arrêter le cœur par le corps, c’est ce que le Grand Commentaire de l’Image appelle « penser sans sortir de sa position ».

　　【Divination】
○ Question sur la fortune du moment : la voie est douce et favorable ; vous pouvez préserver votre personne et éviter naturellement la faute.


○ Question sur la guerre : il est difficile d’espérer avancer et conquérir, mais vous ne subirez ni dommage ni défaite ; quelle faute pourrait-il donc y avoir ?

○　Pour les affaires : il sera seulement possible de préserver le capital.

○　Pour la renommée et la carrière : ni gain ni perte.

○　Pour le foyer : vivre en paix, sans faute.

○ Question sur le mariage : moyen.

○ Question sur une maladie : C’est une affection avec laquelle on prolonge ses jours malgré la maladie.

○　Pour un objet perdu : cherchez-le immédiatement sur vous.

○ Question sur la grossesse : une fille.

【Exemple】　La vingtième année de Meiji, on consulta le sort d’un haut dignitaire et l’on obtint le hexagramme Gen évoluant en Lu.

Interprétation : Le quatrième trait se trouve à la jonction du haut et du bas, à la place du cœur ; le cœur est intérieur et le corps extérieur. « Retenir son corps » concerne donc à la fois le corps et l’esprit. Toutefois, Gen a pour principe l’arrêt ; lorsqu’on s’arrête, on n’entreprend rien. Il ne suffit donc pas ici de montrer des mérites : il faut seulement chercher à éviter la faute. Vous, noble seigneur, avez consulté votre destinée et obtenu le quatrième trait de Gen, dont le texte dit : « Retenir son corps » ; c’est l’image de la préservation du corps et de la tranquillité du destin. Le quatrième trait est proche de la position éminente ; je sais donc que votre rang et votre titre sont déjà illustres. Il convient de garder prudemment vos fonctions, sans relâche de jour comme de nuit, afin de préserver votre réputation, votre rang et vos émoluments, et de jouir en paix de la félicité de cette époque prospère. Quelle faute pourrait encore survenir ? Ce que le Commentaire de la Grande Image appelle « le gentilhomme réfléchit sans sortir de sa position », vous seul l’incarnez.

Six au cinquième rang : retenir les joues ; la parole est ordonnée, les regrets disparaissent.

Le Commentaire de l’Image dit : « Retenir les joues » : c’est par la justesse de la position centrale.

Le cinquième trait occupe le centre de l’hexagramme supérieur ; les deux traits yang, séparés, évoquent des joues. Selon le hexagramme Xian, le dernier trait dit : « Les joues, bouche qui parle et plaît » ; c’est donc par les joues que sort la parole. « Retenir les joues », c’est ne plus laisser échapper de paroles fautives. La voie du gentilhomme consiste à parler peu afin d’avoir peu de regrets. « Retenir les joues » ne signifie certes pas les immobiliser et ne rien dire ; il faut seulement parler lorsque le moment est venu. Parler au moment opportun, c’est ordonner ses paroles : savoir se taire quand on peut se taire, parler quand il faut parler ; ne jamais manquer le moment de parler ou de se taire, d’où « les regrets disparaissent ». Le Commentaire de l’Image l’explique par la « centralité et la rectitude » : « retenir les joues » signifie que le trait supérieur possède la position centrale et juste ; ainsi « la parole est ordonnée » et « il n’y a pas de regrets ».

　　【Divination】
○　Pour la fortune du moment : la chance est centrale et juste ; il n’y a donc ni regrets ni inquiétude.


○　Pour une campagne militaire : pendant la marche, il faut surtout redouter les rumeurs et les propos inconsidérés qui troublent le moral des troupes. « Retenir les joues » empêche de parler à tort ; les ordres sont alors stricts et clairs, et rien ne résiste à l’armée.

○　Pour les affaires : la situation commerciale ressemble à la situation militaire ; les informations ne doivent pas être divulguées. « Retenir les joues », c’est parler en allant à l’essentiel.

○　Pour la renommée et la carrière : les paroles habiles sont rejetées, les paroles franches sont honorées ; avec une parole centrale et juste, il suffit de quelques mots pour être choisi comme ministre.

○　Pour le foyer : cette demeure occupe une position centrale et juste ; on y vivra sans regrets.

○　Pour le mariage : les paroles des entremetteurs sont souvent mensongères ; l’auditeur doit se montrer prudent.

○　Pour la maladie : il s’agit certainement d’une mâchoire serrée, la bouche ne laissant sortir aucun son ; si la voix peut être émise, la maladie pourra être soignée.

○ Question sur la grossesse : une fille.

【Exemple】　En novembre de la vingt-quatrième année de Meiji, le prince Hino-nishi, membre de la Chambre des pairs, et Inaba Masakuni, président du Shinto, vinrent me rendre visite et dirent : « Ce printemps, une terrible épidémie s’est propagée ; le chancelier Sanjo et deux ou trois anciens ministres sont brusquement décédés. C’est véritablement un malheur pour l’État. Puis il y eut l’attentat d’Otsu, le séisme de Nobi, ainsi que l’extinction spontanée des feux rituels dans l’enceinte du sanctuaire d’Ise. Ce sont tous des changements funestes et imprévus, rarement entendus depuis l’Antiquité, et ils se sont précisément accumulés cette année. On dit que lorsqu’un État va prospérer, des signes fastes apparaissent nécessairement, et que lorsqu’il va périr, des présages monstrueux se manifestent nécessairement. Est-ce donc un signe ? Comment ne pas en être terrifié ? Le Parlement va bientôt ouvrir sa session ; c’est ce qui retient le plus l’attention des sujets et du peuple, d’en haut comme d’en bas. Veuillez donc consulter l’oracle afin de voir si la Chambre va prospérer ou décliner. » Je répondis : « Je l’ai déjà consulté en décembre dernier et j’ai présenté le texte du trait au Premier ministre Matsukata et au ministre de la Maison impériale Hijikata ; l’hexagramme et le trait avaient donné Gen évoluant en Jian.

Interprétation : Le Commentaire de la Grande Image dit « deux montagnes » : deux montagnes dressées l’une contre l’autre, interrompant les communications ; c’est l’image d’un haut et d’un bas qui ne communiquent pas. Consultant maintenant le sort de la Chambre des représentants, on obtient le cinquième trait de Gen, dont le texte dit : « Retenir les joues » : empêcher la bouche de l’assemblée de lancer des paroles sans fondement pour importuner l’écoute du souverain ; « la parole est ordonnée » signifie que les propos des députés doivent être rigoureusement structurés pour pouvoir être écoutés et acceptés. L’image du trait semble avoir prévu que cette session produirait beaucoup de propos irrespectueux, cherchant à mettre le gouvernement en difficulté, jusqu’à sa dissolution par décret ; cela devait nécessairement arriver. Même si tous les propos de l’assemblée étaient ordonnés, il ne serait question que de « l’absence de regrets » ; cela ne suffirait pas à démontrer un mérite. Voilà le présage concernant la Chambre des représentants.

Les deux hommes en furent profondément impressionnés. En décembre, la Chambre des représentants fut effectivement dissoute par décret impérial.

Neuf au sommet : s’arrêter avec épaisseur, bon augure.

Le Commentaire de l’Image dit : « La fortune de s’arrêter avec épaisseur vient de ce que la fin est menée avec épaisseur. »

Le trait supérieur se trouve à l’aboutissement de Gen, c’est-à-dire à l’aboutissement de l’arrêt. « Épais » signifie ajouter de l’épaisseur ; comme on dit, le mont Tai ne refuse pas la terre, et c’est ainsi qu’il peut atteindre sa hauteur : telle est l’idée de l’épaisseur et de la générosité. Le trait supérieur sait s’arrêter avec cette épaisseur et cette générosité ; c’est pourquoi il obtient la fortune. Des six traits de Gen, seul le supérieur parle de fortune, car la voie de Gen s’accomplit entièrement dans le trait supérieur. Celui-ci sait garder fermement son cœur et connaît le lieu où il doit s’arrêter ; il devient donc lourd et stable comme une montagne, impossible à ébranler. Il n’est pas de fortune plus grande. Le Commentaire de l’Image l’explique par « mener la fin avec épaisseur » : l’arrêt devient sûr grâce à l’épaisseur, et l’épaisseur s’accroît jusqu’à la fin ; ce qui « accomplit la fin » de Gen est cette épaisseur, et ce qui en « accomplit le commencement » est également cette épaisseur.

　　【Divination】
○　Pour la fortune du moment : arrivé à ce point, le cours de la fortune ne permet plus d’avancer ; il faut seulement accroître encore l’épaisseur, d’où la réussite.


○　Pour une campagne militaire : la position est déjà parvenue à son sommet ; il faut surtout renforcer les forces, et la fortune sera infaillible.

○　Pour les affaires : c’est une affaire de premier ordre ; les prix sont élevés, les marchandises excellentes, et le bénéfice sera nécessairement important.

○　Pour la renommée et la carrière : il sera certainement choisi en tête ; bon augure.

○　Pour le foyer : c’est certainement une famille dont la loyauté et la générosité se transmettent de génération en génération ; bon augure.

○ Question sur le mariage : favorable.

○　Pour la maladie : le corps est naturellement robuste ; une guérison heureuse surviendra sans médicament.

○ Question sur la grossesse : une fille.

【Exemple】　En mars de la vingt-septième année de Meiji, un haut dignitaire vint me demander de consulter sa destinée ; on obtint Gen évoluant en Qian.

Interprétation : Le trait supérieur se trouve à l’extrême de la double montagne Gen, c’est-à-dire au sommet des deux montagnes superposées. La montagne a pour essence la lourdeur et la solidité ; plus elle est haute, plus elle est épaisse. Ainsi, le sens de tout l’hexagramme s’accomplit dans le trait supérieur, qui est le seul à obtenir la fortune : on peut donc voir ici la prospérité de la dernière période de la vie. Vous, noble seigneur, avez consulté votre destinée et obtenu le trait supérieur ; je sais que vous vous tenez au-dessus des hommes, que votre rang est éminent et que le peuple vous regarde avec respect, comme une haute montagne. Vous avez toujours été loyal et généreux, sans jamais user de votre pouvoir et de votre rang pour opprimer autrui. « Épais » signifie généreux, et Gen signifie s’arrêter : vous devez vous arrêter là où il convient de vous arrêter et accroître encore votre générosité ; envers vous-même comme envers les autres, vous obtiendrez partout la fortune. La grandeur de votre destin apparaît clairement ici.