ทาคาชิมะ เอคิดัน · เฮกซะแกรมที่ 52 กว้าเกิ้นเป็นภูเขา เกิ้น: หยุดที่แผ่นหลังของตน ไม่อาจครอบครองกายตน เดินอยู่ในลานบ้านก็ไม่พบคนผู้นั้น ไม่มีความผิด

เกิ้น: หยุดที่แผ่นหลังของตน ไม่อาจครอบครองกายตน เดินอยู่ในลานบ้านก็ไม่พบคนผู้นั้น ไม่มีความผิด

52 กว้าเกิ้นเป็นภูเขา

กว้าเกิ้นประกอบด้วยเส้นหยินสองเส้นและเส้นหยางหนึ่งเส้น มีรูปเป็นกว้าคุนแห่งผืนดิน เมื่อเส้นบนของกว้าคุนเปลี่ยน จึงกลายเป็นกว้าเฉียน และได้เส้นหยางบนสุดของกว้าเฉียน กว้าเฉียนคือฟ้า ฟ้าย่อมเคลื่อนไหวเป็นพื้นฐาน แต่เส้นบนสุดของฟ้าเมื่อการเคลื่อนไหวถึงขีดสุดก็กลับสงบนิ่ง จึงหมายถึงการหยุด เส้นหยางหนึ่งเส้นตั้งสูงอยู่เหนือแผ่นดินคุน จึงมีนัยเป็นภูเขา กว้านี้ตรงข้ามกับกว้าเฉิน กว้าเฉินมีหยางหนึ่งเส้นผุดขึ้นจากภายใน ส่วนกว้าเกิ้นมีหยางหนึ่งเส้นปิดกั้นอยู่ภายนอก ผุดขึ้นจากภายในคือการเคลื่อนไหว ปิดกั้นอยู่ภายนอกคือการหยุด คัมภีร์ลำดับกว้ากล่าวว่า “เฉินคือการเคลื่อนไหว สิ่งทั้งหลายไม่อาจเคลื่อนไหวตลอดไป จึงต้องหยุด และเกิ้นจึงตามมา เกิ้นคือการหยุด” นี่คือเหตุที่กว้าเกิ้นสืบต่อจากกว้าเฉิน

เกิ้น［60］: ผู้คนหยุดอยู่ที่แผ่นหลังของตน ไม่อาจครอบครองกายตน เดินในลานบ้านก็ไม่พบผู้คน ไม่มีความผิด

กว้าเกิ้นมีเส้นทึบหนึ่งเส้นตั้งตระหง่านอยู่ด้านบน และมีเส้นแยกสองเส้นเรียงอยู่ด้านล่าง เส้นทึบหนึ่งเส้นด้านบนเป็นนัยของวิถีมนุษย์ เส้นแยกสองเส้นด้านล่างเป็นนัยของร่างกายมนุษย์ โดยทั่วไปตั้งแต่ศีรษะลงมา ด้านหน้า ได้แก่ คิ้ว ตา มือ และเท้า ล้วนเป็นเส้นแยกสองเส้น มีเพียงกระดูกสันหลังที่ทอดตรงลงตามแผ่นหลังเป็นเส้นทึบ ดังนั้นคิ้วตา มือเท้าจึงเคลื่อนไหว แต่แผ่นหลังไม่เคลื่อนไหว การไม่เคลื่อนไหวคือกว้าเกิ้น และเกิ้นหมายถึงการหยุด จึงกล่าวว่า “หยุดที่แผ่นหลังของตน” มนุษย์ต้องหันหน้าเข้าหากันจึงจะพบกัน เมื่อหยุดอยู่ที่แผ่นหลัง ก็หันหลังให้กันและไม่พบกัน แผ่นหลังอยู่ด้านหลัง ร่างกายอยู่ด้านหน้า จึงกล่าวว่า “ไม่อาจครอบครองกายตน” กว้าเกิ้นหมายถึงประตูและลานบ้าน เมื่อจิตใจหันหลังให้กัน การกระทำก็หันหลังให้กันด้วย เมื่อหันหลังให้กันก็ไม่พบกัน และเมื่อไม่พบกันก็ย่อมไม่เห็นกัน จึงกล่าวว่า “เดินอยู่ในลานบ้านก็ไม่พบคนผู้นั้น” ความหมายทั้งหมดล้วนถือเอาจากแผ่นหลัง

คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “เกิ้นหมายถึงการหยุด เมื่อถึงเวลาหยุดก็หยุด เมื่อถึงเวลาไปก็ไป ในการเคลื่อนไหวและความสงบนิ่งไม่พลาดจังหวะของตน วิถีจึงสว่างไสว การหยุดในที่ที่ควรหยุด คือหยุด ณ ตำแหน่งของตน ด้านบนและด้านล่างเป็นคู่ตรงข้าม ไม่ประสานกัน ดังนั้นจึงไม่อาจครอบครองกายตน เดินในลานบ้านก็ไม่พบคนผู้นั้น ไม่มีความผิด”

กว้านี้มีภูเขาทั้งด้านบนและด้านล่าง เป็นภาพของภูเขาสองลูกตั้งเคียงกัน ภูเขาสองลูกตั้งประจันกันโดยไม่มีการไปมาหาสู่ นี่คือภาพของการหยุด ผู้คนมักเห็นเพียงความสงบนิ่งว่าเป็นการหยุด และการเคลื่อนไหวว่าเป็นการไป แต่ไม่รู้ว่าความสงบนิ่งก็มีการหยุดของมัน และการเคลื่อนไหวก็มีการหยุดของมัน การหยุดคือการหยุด และการไปก็เป็นการหยุดเช่นกัน “ที่” คือการหยุดอย่างมีตำแหน่งแน่นอน ส่วน “เวลา” คือการหยุดที่ตำแหน่งไม่ตายตัว เมื่อการหยุดสอดคล้องกับเวลา เวลานั้นเองก็กลายเป็นที่หยุด แม้ดูเหมือนไม่แน่นอน แต่แท้จริงมีความแน่นอน เส้นหยางที่ตำแหน่งที่สามและเส้นบนของกว้าเกิ้น ก็คือเส้นหยางที่ตำแหน่งเดียวกันของกว้าเฉียน กว้าเฉียนเส้นที่สามกล่าวว่า “ดำเนินไปพร้อมกับเวลา” และเส้นบนกล่าวว่า “ถึงที่สุดไปพร้อมกับเวลา” การหุบสงบและการแผ่ขยายเคลื่อนไหวไม่เคยผิดไปจากจังหวะของตนตั้งแต่โบราณกาล เมื่อไม่พลาดกาลเวลาของฟ้า การหยุดของฟ้าก็ย่อมได้ที่ของมัน ด้วยเหตุนี้จึงหยุดได้ ไปได้ เคลื่อนไหวได้ และสงบนิ่งได้ โดยไม่มีสิ่งใดบดบังแม้แต่น้อย นี่คือรากฐานของความสว่าง หากมนุษย์หยุดอยู่ในที่อันควรได้ ก็จะรวมมนุษย์เข้ากับฟ้า จิตและกายย่อมสว่างผ่องใสเองและปราศจากสิ่งกีดขวาง นี่คือความหมายของ “คุณธรรมอันสว่างไสว” ในคัมภีร์มหาวิทยาลัย จากการรู้ว่าควรหยุดที่ใด ผ่านความตั้งมั่นและความสงบ จนสามารถไตร่ตรองและบรรลุได้ ก็ย่อมรู้จักเคลื่อนหน้าและถอยหลังไปตามกาลเวลา “การทำคุณธรรมอันสว่างไสวให้สว่างไสว” เมื่อแก่นแท้แสดงออกเป็นการใช้งาน ย่อมไม่ใช่สิ่งที่คำสอนพุทธเรื่องความว่าง ความไม่มี และความดับสูญจะยืมมาอ้างได้อย่างแน่นอน “ด้านบนและด้านล่างเป็นคู่ตรงข้าม ไม่ประสานกัน” หมายถึงการสอดคล้องทุกอย่างต้องมีฝ่ายแข็งหนึ่งฝ่ายและฝ่ายอ่อนหนึ่งฝ่าย หากทั้งคู่แข็งหรือทั้งคู่อ่อน ก็เป็น “คู่ตรงข้าม” ซึ่งก็คือไม่สอดคล้องกัน ในกว้าบริสุทธิ์ทั้งแปด เส้นต่าง ๆ ไม่สอดคล้องกันเลย แต่เหตุที่กล่าวเช่นนี้เฉพาะกับกว้าเกิ้น ก็เพราะเกิ้นเป็นภูเขาซ้อนภูเขา ต่างหยุดอยู่ ณ ที่ที่ควรหยุด ตั้งประจันกันอย่างสูงชัน ไม่เกี่ยวข้องกัน จึงได้ความหมายของการหยุด ตามหนังสืออธิบายเสียง “ด้านเหนือของร่างกายเรียกว่าแผ่นหลัง” แผ่นหลังอยู่นอกขอบเขตที่ตาและหูจะเข้าถึงได้ ดังนั้นภายในจึงไม่เห็นกาย ภายนอกจึงไม่เห็นคน จึงกล่าวว่า “ไม่อาจครอบครองกายตน เดินในลานบ้านก็ไม่พบคนผู้นั้น” เพราะหยุดโดยไม่ประสานกัน การหยุดจึงไม่มีความผิด

เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับเรื่องของมนุษย์ คัมภีร์ถ้วนกล่าวถึง “แผ่นหลัง” “ร่างกาย” และ “การมองเห็น” ซึ่งล้วนยกภาพจากร่างกายมนุษย์ ส่วน “การเดิน” “การหยุด” “การเคลื่อนไหว” และ “ความสงบนิ่ง” ก็ล้วนเป็นเรื่องของมนุษย์เช่นกัน เรื่องของมนุษย์มีทั้งการเปลี่ยนจากเคลื่อนไหวเข้าสู่ความสงบ และจากความสงบเข้าสู่การเคลื่อนไหว การเปลี่ยนจากสงบเป็นเคลื่อนไหวคือกว้าเจิ้น: มีเส้นหยินสองเส้นอยู่ด้านบน และเส้นหยางหนึ่งเส้นผุดขึ้นด้านล่าง เป็นการเคลื่อนไหวของหยาง ส่วนการเปลี่ยนจากเคลื่อนไหวเป็นสงบคือกว้าเกิ่น: มีเส้นหยินสองเส้นอยู่ด้านล่าง และเส้นหยางหนึ่งเส้นตั้งอยู่ด้านบน เป็นการหยุดของหยาง การที่หยางหยุดนั้นเป็นความสงบที่มิใช่เพียงความสงบ และเป็นการเคลื่อนไหวที่มิใช่เพียงการเคลื่อนไหว มิใช่ไร้ความสงบ และมิใช่ไร้การเคลื่อนไหว หากเคลื่อนไหวตามเวลาและสงบนิ่งตามเวลา ควรหยุดก็หยุด ควรเดินก็เดิน ดังนั้น สิ่งสำคัญของการเคลื่อนไหวและความสงบคือ “ไม่เสียจังหวะเวลา” หากใช้ความสงบกดการเคลื่อนไหว แล้วหลบหนีเข้าสู่ความแห้งแล้งและความดับสูญ เช่นที่เหลาจื๊อกล่าวถึงความลี้ลับ หรือฝ่ายพุทธกล่าวถึงความว่าง หนทางนั้นย่อมมืดมนไม่กระจ่าง นั่นคือใช้หยินหยุดหยาง และหยุดสิ่งที่ควรหยุด มิใช่การหยุดแบบกว้าเกิ่น การหยุดของกว้าเกิ่นคือพิจารณาเวลาและได้ตำแหน่งที่เหมาะสม จึงเป็นหยางหยุดหยิน เส้นขีดบนสุดของกว้าเกิ่นเป็นกว้าเฉียน ซึ่งหมายถึงความสว่าง ตั้งแต่เส้นที่สามถึงด้านบนเป็นภาพของกว้าหลี่ ซึ่งหมายถึงแสงสว่าง จึงกล่าวว่า “หนทางของมันสว่างไสว” เส้นบนและเส้นล่างของกว้าไม่สอดคล้องกัน จึงกล่าวว่า “ไม่เกี่ยวข้องกัน” เมื่อไม่เกี่ยวข้องกัน ก็ไม่มีสิ่งใดดึงหรือกระตุ้นกัน มองราวกับไม่มอง ฟังราวกับไม่ได้ฟัง หากคนเราฟังไม่เห็นและมองไม่เห็น เรื่องทั้งหลายในใต้หล้าย่อมไม่ก่อความคิดหรือความกังวล จึงเข้าถึงแผ่นหลัง ไม่ได้ร่างกายของตนอีก การกระทำอยู่ที่ตัวเรา และไม่เห็นผู้อื่นอีก หากวางตนต่อเรื่องของมนุษย์ได้เช่นนี้ เรื่องของมนุษย์จะมีความผิดได้อย่างไร

เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับรัฐ “เกิ่นหมายถึงการหยุด” จึงใช้หยุดความรุนแรงและทำให้ความวุ่นวายสงบลง กว้าเกิ่นมีเส้นหยินสองเส้นซ่อนอยู่ด้านล่าง สื่อถึงแผนการลับและเจตนาก่อกบฏ ส่วนเส้นหยางหนึ่งเส้นด้านบนควบคุมไว้ ไม่ให้เส้นหยินทั้งสองเคลื่อนไหวอย่างลับ ๆ จึงเป็นความหมายของการหยุด “แผ่นหลัง” คือสิ่งที่มองไม่เห็น “หยุดที่แผ่นหลัง” หมายถึงหยุดตั้งแต่ยังไม่เห็น กล่าวคือป้องกันความวุ่นวายตั้งแต่ยังไม่เริ่มก่อตัว ดังนั้น อำนาจของการหยุดอยู่ที่การได้จังหวะเวลา ส่วนภาพของการหยุดนำมาจากร่างกาย ร่างกายมนุษย์เป็นที่รวมของพลังหยาง แผ่นหลังเป็นฝ่ายหยิน หยินคือความมืด หยางคือความสว่าง การใช้หยางหยุดหยินคือการหยุดได้ถูกที่ จึงกล่าวว่า “หนทางของมันสว่างไสว” จักรพรรดิผู้ทรงธรรมออกปกครองในฝ่ายหยาง ขณะที่หมู่หยินถอยกลับและซ่อนตัว หยุดนิ่งไม่เคลื่อนไหว ทั้งหมดค่อย ๆ เปลี่ยนแปลงไปใต้ฟ้าที่สว่างไสว นี่คือภาพของกว้า ในหกเส้น เส้นแรกสัมพันธ์กับเส้นที่สี่ เส้นที่สองกับเส้นที่ห้า และเส้นที่สามกับเส้นบน โดยทั่วไป เมื่อด้านบนเคลื่อนไหว ด้านล่างจะตอบสนอง และเมื่อด้านล่างเคลื่อนไหว ด้านบนจะตอบสนอง ต่างฝ่ายต่างดึงรั้งกัน มีเพียงกว้าบริสุทธิ์ทั้งแปดที่ด้านบนและด้านล่างเป็นหนึ่งเดียว จึงไม่ตอบสนองกัน กว้าเกิ่นกล่าวว่า “ภูเขาซ้อนกัน” เพราะภูเขามีด้านหน้าและด้านหลัง เช่นเดียวกับคนที่มีร่างกายและแผ่นหลัง ภูเขาที่อยู่ด้านหน้าไม่อาจมองเห็นด้านหลัง และคนก็ไม่อาจมองเห็นแผ่นหลังของตนเอง ทั้งสองจึงไม่เกี่ยวข้องกัน ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ไม่ได้ร่างกายของตน เดินอยู่ในลานของตน แต่ไม่เห็นผู้คนของตน” จึงไม่มีความผิด

เมื่อพิจารณากว้านี้โดยรวม ตามคัมภีร์ซัวเหวิน อักษรเกิ่นเดิมหมายถึง “แข็งกระด้าง” หรือ “ดื้อไม่ยอมถอย” ประกอบด้วยสัญลักษณ์ที่หมายถึง “มีด” และ “ตา” สื่อถึงดวงตาที่หันขึ้น ไม่หันลง แสดงความดื้อรั้นไม่ยอมก้าวไปข้างหน้า คัมภีร์ความหมายดั้งเดิมของอักษรทั้งหกกล่าวว่า อักษรนี้ประกอบจาก “มีด” และรับภาพจากดวงตาสองข้างที่อยู่เคียงกัน คัมภีร์ถ้วนของกว้าเกิ่นกล่าวว่า “เกิ่นคือการหยุด” ซึ่งตรงกับความหมายของความดื้อรั้นไม่ยอมก้าวไป “ไม่เห็นผู้นั้น” คือภาพของดวงตาที่มองขึ้นไม่มองลง ส่วนเกิ่นที่เป็นภูเขาตั้งเคียงกันก็รับภาพจากดวงตาสองข้างที่วางอยู่คู่กันเช่นกัน โดยสรุป การเคลื่อนไหวหนึ่งและความสงบนิ่งหนึ่งคือเครื่องสูบลมของธรรมชาติ การเดินหนึ่งและการหยุดหนึ่งคือกลไกหลักที่กำหนดไว้ในร่างกายมนุษย์ โครงสร้างกว้ามีเส้นหยางหนึ่งเส้นหยุดอยู่เหนือเส้นหยินสองเส้น ภายนอกแข็ง ภายในว่าง มีความว่างของหยินอยู่ภายใน และความแข็งของหยางปกคลุมภายนอก เปรียบเหมือนคนหันหน้าไปทางเหนือ ยืนหันหลัง มองเข้าไปข้างในและฟังอยู่ภายใน จึงกล่าวว่า “หนทางของมันสว่างไสว” ในตำแหน่ง กว้าเกิ่นและกว้าเจิ้นอาศัยเหตุซึ่งกันและกัน: เจิ้นเกิดจากการหยุดของเกิ่น และเกิ่นเกิดจากการเคลื่อนไหวของเจิ้น ใต้หล้านี้ไม่มีการเคลื่อนไหวใดไร้การหยุด และไม่มีการหยุดใดไร้การเคลื่อนไหว เพราะหยุดแล้วจึงเคลื่อนไหว เจิ้นจึงมาก่อนเกิ่น และเพราะเคลื่อนไหวแล้วจึงหยุด เกิ่นจึงสืบต่อจากเจิ้น ภาพของเส้นทั้งหกล้วนนำมาจากร่างกาย เส้นแรกคือ “ปลายเท้า” เส้นที่สองคือ “น่อง” เนื้อด้านหลังหน้าแข้ง เส้นที่สามคือ “กระดูกสันหลัง” เส้นที่สี่คือ “ร่างกาย” ไม่กล่าวถึงหัวใจเพราะอยู่ด้านหน้า และไม่กล่าวถึงหลังเพราะกระดูกสันหลังแทนหลังอยู่แล้ว เส้นที่ห้าคือ “ส่วนค้ำกราม” ไม่เห็นใบหน้า เห็นเพียงส่วนค้ำด้านข้าง เส้นที่หกอยู่นอกกว้า จึงไม่กล่าวว่าอะไรถูกหยุด แต่กล่าวว่า “หยุดอย่างหนักแน่น” เป็นภาพของภูเขาที่สูงขึ้นอีก เมื่อดูภาพของแต่ละเส้น เส้นสามด้านในเป็นมงคลน้อยกว่าเส้นสามด้านนอก เส้นที่สองกล่าวว่า “ใจไม่สบาย” เส้นที่สามว่า “รมควันหัวใจ” มีเพียงเส้นแรกที่ยังได้รับประโยชน์ เส้นที่สี่กล่าวว่า “ไม่มีความผิด” เส้นที่ห้าว่า “ความเสียใจสูญสิ้น” และเส้นที่หกว่า “ปลายทางมั่นคง” ดังนั้นกว้าเกิ่นจึงมีความเป็นมงคลมากกว่าในสามเส้นด้านนอก เรื่องใดในโลกเมื่อจบแล้วหยุดได้ดี ย่อมไม่มีเรื่องใดไม่ดี สิ่งสำคัญคือหยุดให้ถูกเวลา

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: ภูเขาซ้อนภูเขา คือเกิ่น ผู้สูงศักดิ์ใช้หลักนี้ควบคุมความคิด มิให้เกินขอบเขตตำแหน่งของตน

ในภาพของกว้า นอกจากภูเขาลูกหนึ่งแล้ว ยังมีภูเขาอีกลูกหนึ่งอยู่ด้านนอก ภูเขาทั้งสองหันเข้าหากันและมีกำลังต่อเนื่องกัน จึงเรียกว่า “ภูเขาซ้อนกัน” กว้าบริสุทธิ์ทั้งแปดล้วนมีส่วนบนและส่วนล่างเป็นร่างเดียว เชื่อมโยงถึงกัน มีเพียงเกิ่นที่ภูเขาสองลูกด้านบนและด้านล่างต่างหยุดอยู่ในที่ของตน ไม่ไปมาหาสู่กัน นี่จึงเป็นความหมายของเกิ่นคือการหยุด ผู้สูงศักดิ์ดำเนินตามภาพของเกิ่น เกิ่นถือภูเขาเป็นที่หยุด ส่วนมนุษย์ถือฐานะของตนเป็นที่หยุด คิดพิจารณาเท่าใดก็ไม่กล้าออกนอกนั้น นี่ตรงกับที่คัมภีร์จงยงกล่าวว่า “ดำรงอยู่ตามฐานะของตนแล้วปฏิบัติ ไม่ปรารถนาสิ่งนอกฐานะของตน”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ดวงชะตาอยู่ในระดับธรรมดา ควรถอยตั้งรับ ไม่ควรเคลื่อนไหวโดยพลการ


○ ถามเรื่องการศึก: ควรต่างฝ่ายต่างรักษาเขตแดนของตน ห้ามคิดขยายการรุกออกนอกดินแดน

○ ถามเรื่องการค้า: ควรรักษาอาชีพเดิมอย่างมั่นคง ห้ามโลภทรัพย์ที่ได้มาโดยไม่คาดคิด

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: ควรรักษาสถานะเดิม อย่าหวังเลื่อนขั้นด้วยโชคหรือทางลัด

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: แม้ที่ตั้งบ้านนี้จะคับแคบอยู่บ้าง ก็ไม่ควรปรับเปลี่ยนก่อสร้างโดยพลการ

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: คู่ครองถูกกำหนดไว้แต่เดิม ไม่ควรโลภคนร่ำรวยหรือรังเกียจคนยากจน

○ ถามเรื่องคดีความ: อย่าเปลี่ยนเรื่องผิดให้กลายเป็นถูก

○ ถามของหาย: น่าจะอยู่ที่เดิม ค้นหาที่เดิมแล้วจะพบ

○ ถามเรื่องโรคภัย: “การหยุด” หมายถึงวาระสุดท้าย ทำได้เพียงประคองชีวิตให้ยืนยาวไปพร้อมกับโรค

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

เส้นหกเริ่มต้น: หยุดที่ปลายเท้า ไม่มีความผิด เป็นคุณหากรักษาความเที่ยงธรรมอย่างยั่งยืน

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: การหยุดที่ปลายเท้า หมายถึงยังไม่สูญเสียความถูกต้อง

เส้นนี้อยู่ที่จุดเริ่มต้นของกว้าเกิ่น จึงตรงกับตำแหน่งปลายเท้า โดยปกติการเคลื่อนไหวหรือการหยุดของคนย่อมเริ่มจากปลายเท้า ดังนั้น หากต้องการหยุดใจ ต้องหยุดกายก่อน หากต้องการหยุดกาย ต้องหยุดปลายเท้าก่อน เมื่อปลายเท้าหยุด ก็ไม่เคลื่อนไหวโดยพลการ และเมื่อไม่เคลื่อนไหวโดยพลการ ก็หยุดได้ถูกที่ จึงไม่เกิดความเสียหาย ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่า “ไม่มีความผิด” ความเป็นมงคล ความอัปมงคล ความเสียใจ และความอับอาย มักเกิดจากการเคลื่อนไหว การหยุดปลายเท้าคือการหยุดการเคลื่อนไหวตั้งแต่แรกเริ่ม เป็นการสกัดความปรารถนาของมนุษย์ก่อนจะงอกขึ้น และรักษาหลักฟ้าก่อนจะแสดงออก สิ่งที่วางรากไว้ตั้งแต่ต้นยิ่งต้องรักษาให้ยาวนาน จึงกล่าวว่า “เป็นคุณหากรักษาความเที่ยงธรรมอย่างยั่งยืน” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยังไม่สูญเสียความถูกต้อง” หมายถึง แม้เส้นหยินจะอยู่ในตำแหน่งหยาง ซึ่งตามตำแหน่งถือว่าไม่ถูกต้อง แต่เมื่อหยุดในที่ที่ควรหยุด รากฐานก็ยังถูกต้อง จึงกล่าวว่ายังไม่สูญเสียความถูกต้อง

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: เส้นทางดวงชะตาเพิ่งเริ่มต้น ควรรักษาความมั่นคงและก้าวไปทีละขั้น อย่ารีบร้อนบุกหน้า แล้วจะไม่เกิดความผิด


○ ถามเรื่องการศึก: ควรตั้งกองทัพอยู่ที่เชิงเขา ตั้งรับอย่างสงบนิ่ง ไม่ควรเคลื่อนไหวโดยพลการ

○ ถามเรื่องการค้า: ควรรู้จักพอ

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: แม้ก้าวแรกจะเล็กน้อย แต่ยังไม่ออกนอกความถูกต้อง

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้อยู่ใกล้เชิงเขา สามารถอยู่อาศัยได้นาน ไม่มีความผิด

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ครองคู่สมานฉันท์ยืนยาวร้อยปี ไม่มีความผิด

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นโรคที่เท้า เดินลำบาก และจะหายได้ยากในระยะสั้น

○ ถามเรื่องคดีความ: ยังไม่สูญเสียความถูกต้อง จึงไม่มีความผิด

○ ถามคนเดินทาง: เพราะเท้าไม่อาจเดินทางได้ จึงยังไม่กลับมาในระยะหนึ่ง

○ ถามของหาย: ยังไม่สูญหายแน่นอน ควรค้นหาบริเวณพื้นดินในจุดลับตา

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง ระวังความผิดปกติที่เท้า

【ตัวอย่าง】ในปีเมจิที่ยี่สิบสี่ ได้พยากรณ์ดวงชะตาของรัฐมนตรีผู้หนึ่ง และได้กว้าเกิ่นแปรเป็นกว้าเปิ้น

คำตัดสินกล่าวว่า: เกิ่นคือกว้าที่มีภูเขาสองลูกตั้งเคียงกัน เมื่อภูเขาสองลูกตั้งขวางอยู่ ก็ไม่อาจก้าวไปข้างหน้า เป็นภาพของการหยุดนิ่งไม่เคลื่อนไหว บัดนี้ท่านผู้สูงศักดิ์ได้พยากรณ์ดวงชะตาและได้เส้นแรกนี้ “ปลายเท้า” หมายถึงนิ้วเท้า การเคลื่อนไหวของคนทุกครั้ง เท้าย่อมอยู่ด้านหน้า เมื่อหยุดนิ้วเท้า ร่างกายทั้งหมดย่อมหยุดตามไปด้วย นี่คือความหมายของคำในคัมภีร์ภาพลักษณ์ที่ว่า “ผู้สูงศักดิ์ใช้หลักนี้ควบคุมความคิด มิให้เกินตำแหน่งของตน” ท่านควรรู้ว่าควรรักษาความถูกต้องของตนไปยาวนาน และรักษาบรรดาศักดิ์นี้ไว้ ไม่จำเป็นต้องแสวงหาการแต่งตั้งหรือเลื่อนตำแหน่งอีก มิฉะนั้น หากเคลื่อนไหวโดยพลการ ย่อมหลีกเลี่ยงความผิดไม่พ้น

เส้นหกตำแหน่งที่สอง: หยุดที่น่อง ไม่อาจช่วยสิ่งที่ติดตามมาได้ ใจจึงไม่สบาย

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: ไม่อาจช่วยสิ่งที่ติดตามมาได้ หมายถึงยังไม่ยอมถอยกลับไปรับฟังคำสั่ง

คำว่า “น่อง” ในคัมภีร์ความหมายเดิมอธิบายว่าเป็นเนื้อส่วนท้องขา ส่วนพจนานุกรมอักษรที่ถูกต้องกล่าวว่าเป็นเนื้อด้านหลังหน้าแข้ง น่องอยู่เหนือปลายเท้า จึงใช้เป็นภาพของเส้นที่สอง เส้นที่สองของกว้าเสียนกล่าวว่า “รับความรู้สึกที่น่อง” โดยกว้าเสียนเน้นการรับรู้ตอบสนอง ส่วนเส้นที่สองของกว้าเกิ่นกล่าวว่า “หยุดที่น่อง” โดยกว้าเกิ่นเน้นการหยุด จึงเป็นความสงบนิ่งและไม่เคลื่อนไหว อย่างไรก็ตาม ปลายเท้าและน่องต่างเป็นส่วนที่ใช้เคลื่อนไหว เดิมทีไม่ได้ต้องการหยุด สิ่งที่ควรหยุดคือใจ เมื่อใจต้องการหยุด ปลายเท้าย่อมต้องหยุดตาม และเมื่อปลายเท้าหยุด น่องก็ย่อมติดตามไป ดังนั้น น่องจึงเป็นส่วนที่เคลื่อนไหวและหยุดตามปลายเท้า “ช่วยกู้” หมายถึงช่วยเหลือ คำว่า “ไม่อาจช่วยสิ่งที่ติดตามมาได้” หมายถึงเส้นที่สามซึ่งเป็น “เอว” อยู่ด้านบนและไม่ยอมก้มลงรับฟัง ปลายเท้ากับน่องจึงเคลื่อนไหวไปด้วยกัน ทำให้ใจของเส้นที่สอง “ไม่สบาย” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยังไม่ยอมถอยกลับไปรับฟัง” หมายถึงไม่อาจช่วยการเคลื่อนไหวของมัน และก็ไม่อาจถอยกลับไปรับคำสั่งเพื่อทำตามการหยุด จึงทำให้ใจไม่สบาย

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: เส้นทางดวงชะตามีอุปสรรค ควรยับยั้งไม่ก้าวไปข้างหน้า และไม่ควรทำตามใจปรารถนา


○ ถามเรื่องการศึก: การหยุดหมายถึงไม่รุกคืบ ควรตั้งรับอย่างมั่นคงไม่เคลื่อนไหว แต่ไม่มีความช่วยเหลือจากภายนอก จึงวิตกกังวล

○ ถามเรื่องการค้า: สินค้าค้างขายไม่ออก น่าเป็นห่วงอย่างยิ่ง

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: ไม่อาจก้าวหน้าแม้แต่น้อย อีกทั้งยังขาดผู้สนับสนุนที่มีอำนาจ

○ ถามเรื่องโรคภัย: คำว่า “น่อง” ยังมีความหมายว่าเหี่ยวเฉา คัมภีร์กวีนิพนธ์กล่าวว่า “พืชพรรณทั้งปวงเหี่ยวเฉา” เพราะถูกลมฤดูใบไม้ร่วงทำร้าย โรคนี้ก็น่าจะเป็นโรคในฤดูใบไม้ร่วงเช่นกัน เกรงว่ายาจะช่วยไม่ได้ น่าเป็นห่วงอย่างยิ่ง

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: “น่อง” ยังสื่อถึงการหลีกเลี่ยง ควรหลีกเลี่ยงและตัดความสัมพันธ์

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】ตามคำขอของมิตรสหายคุณอิชิซากะ ได้พยากรณ์เรื่องเหมืองแร่ และได้กว้าเกิ่นแปรเป็นกว้ากู่

คำตัดสินกล่าวว่า: เกิ่นคือภูเขา และน่องอยู่เหนือเชิงเขา คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “หยุดที่แผ่นหลัง” แผ่นหลังอยู่ด้านหลังร่างกาย และภาพที่เส้นต่าง ๆ นำมาใช้ล้วนอยู่ด้านหลัง เมื่อถามเรื่องภูเขาเหมืองแร่แล้วได้เส้นนี้ จึงรู้ว่าช่องทางเหมืองควรอยู่ด้านหลังภูเขา เส้นแรกคือปลายเท้า เส้นที่สองคือน่อง เมื่อน่องอยู่เหนือปลายเท้า จึงรู้ว่าช่องทางเหมืองอยู่ใต้ต้นขาและเหนือเท้า “เกิ่นหมายถึงการหยุด” เมื่อนำมาใช้กับเรื่องนี้ หมายถึงการระงับหรือหยุดดำเนินการ ปลายเท้าและน่องโดยธรรมชาติชอบเคลื่อนไหว ไม่ชอบหยุด เมื่อปรากฏว่าต้องหยุด ใจย่อมไม่สบาย บัดนี้ผู้ริเริ่มย่อมเสนอให้ระงับเรื่อง และผู้ติดตามก็ไม่มีกำลังช่วยกู้ จึงควรถอยก่อน ต้องรอจนถึงเส้นที่ห้า ซึ่งกล่าวว่า “ความเสียใจสูญสิ้น” แล้วได้รับความช่วยเหลือ จึงค่อยกลับมาดำเนินการอีกครั้ง หากนับตามเส้น ควรเป็นเวลาสามปีให้หลัง

【ตัวอย่าง】ในวันเหมายันของปีเมจิที่ยี่สิบเจ็ด ได้พยากรณ์สถานการณ์หลังสงคราม และได้กว้าเกิ่นแปรเป็นกว้ากู่ จึงนำเสนอต่อนายกรัฐมนตรี

คำตัดสินกล่าวว่า: โครงสร้างของกว้านำภาพจากภูเขา ส่วนภาพของกว้านำมาจากร่างกาย ร่างกายโดยธรรมชาติย่อมเคลื่อนไหว แต่ภูเขาหยุดนิ่งไม่เคลื่อนไหว กว้านี้ยังตรงข้ามกับเจิ้น เจิ้นคือการเคลื่อนไหว เกิ่นคือการหยุด เป็นการหยุดเมื่อการเคลื่อนไหวถึงขีดสุด บัดนี้เมื่อพยากรณ์สถานการณ์หลังสงคราม ได้เส้นที่สองของเกิ่น เส้นแรกคือปลายเท้า เส้นที่สองคือน่อง น่องอยู่สูงกว่าปลายเท้า สามารถงอและเหยียดได้ การเคลื่อนไหวจึงยิ่งแรงและมีกำลังมากกว่า เมื่อนำมาเทียบกับสถานการณ์หลังสงคราม ย่อมหมายถึงความแข็งแกร่งยิ่งกว่าแต่ก่อน หลังสงครามมีการจ่ายเงินชดใช้จำนวนมาก ทหารที่ออกรบต่างคุยโอ้อวดอำนาจทางทหารของตน และมักดูหมิ่นขุนนางฝ่ายพลเรือน ส่วนบรรดารัฐมนตรีในราชสำนัก เมื่อพิจารณาภาพรวมแล้ว ควรใช้เงินชดใช้นี้ขยายการเตรียมกำลังทหารเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก แต่ไม่อาจทำตามความต้องการของทหารได้ ใจของทหารจึงย่อมไม่สบาย นอกจากนี้ ลำดับกว้ายังกล่าวว่า “เกิ่นคือการหยุด” หลังสงครามใหญ่ควรพักฟื้น ไม่ควรเคลื่อนไหวอย่างหุนหัน บรรพชนเรียกการหยุดอาวุธว่า “คุณธรรมแห่งการศึก” นี่คือหลักฐานของความหมายดังกล่าว ใจของนักรบย่อมชอบการเคลื่อนไหวมากกว่าความสงบ เมื่อถูกสั่งให้หยุดและไม่ให้เคลื่อนไหว หลายคนย่อมหดหู่ไม่เบิกบาน เป็นเรื่องที่ย่อมเกิดขึ้นได้ พิจารณาการเคลื่อนไหวของน่อง เมื่อน่องเคลื่อนไหวเอง ผู้ที่ทำให้มันเคลื่อนไหวคือใจ เช่นเดียวกัน เมื่อทหารเคลื่อนไหว มิใช่ทหารจะตัดสินใจได้เอง หากเป็นราชสำนักที่ทำให้เกิดขึ้น ดังนั้น ราชสำนักต้องควบคุมสถานการณ์อย่างสงบ

เส้นเก้าตำแหน่งที่สาม: หยุดที่เอว ทำให้กระดูกสันหลังแยกออก［61］ อันตราย รมควันหัวใจ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: การหยุดที่เอว หมายถึงอันตรายที่รมควันหัวใจ

คำว่า “ขีดกั้น” หมายถึงธรณีประตู อันเป็นเขตแดนระหว่างภายในกับภายนอก ที่ตำแหน่งที่สาม ระหว่างส่วนในกับส่วนนอกมีเส้นหนึ่งพาดขวาง จึงเกิดเป็นนิมิตของธรณีประตู คำว่า “แยก” หมายถึงผ่าแยก ฉบับของอวี่ใช้คำว่า “ฉีกขาด” ส่วนคำว่า “อิน” ใช้ในความหมายเดียวกับ “เหมย” หม่าหยวิ่นอธิบายว่าเป็นเนื้อข้างสันหลัง ในบรรทัดที่ห้าของข่วยคั่นมีคำว่า “เหมย” คัมภีร์อี้จิงกล่าวว่า “เนื้อที่อยู่บนสันหลังเรียกว่าเหมย” และเจิ้งกล่าวว่า “เหมยคือเนื้อสันหลัง” ดังนั้น อินกับเหมยแม้อักษรต่างกัน แต่ความหมายเหมือนกัน คำว่า “รม” ใช้แทน “เผา” หมายถึงแผดเผา ข่วยเกิ้นในบรรทัดที่สามเป็นธรณีประตูที่กั้นร่างกายส่วนบนและส่วนล่างไม่ให้ติดต่อกัน ทำให้ใจและหลังถูกแยกเป็นสองส่วน ดุจธรณีประตูที่กั้นภายในกับภายนอก นี่คือสิ่งที่พุทธศาสนาเรียกว่า “ปราบใจ” การบังคับกดใจไว้ก็เท่ากับทำให้ใจซึ่งเป็นไฟลุกขึ้นเบื้องบน ไฟในใจลุกโชนแผดเผาอยู่ในอก หากดับไม่ได้ ใจก็ย่อมตกอยู่ในอันตราย คัมภีร์กวีนิพนธ์กล่าวว่า “ใจที่ทุกข์ระทมดุจคุกรุ่น” หมายถึงสิ่งนี้ แต่จะรู้ได้อย่างไรว่าโดยเดิมใจนั้นว่างและมีความรู้แจ้ง เมื่อกระทบสิ่งใดก็เชื่อมโยงได้ทันที คำว่า “รับความรู้สึกที่เนื้อสันหลัง” ในข่วยเสียน กับ “หยุดที่ธรณีประตู” ในข่วยเกิ้น เป็นหนึ่งคือการรับรู้ หนึ่งคือการหยุด แต่เดิมมิได้แตกต่างกัน คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “ถึงเวลาหยุดก็หยุด ถึงเวลาเดินหน้าก็เดินหน้า การเคลื่อนไหวและความสงบไม่ผิดเวลา” จึงควรปล่อยให้ใจเป็นไปตามธรรมชาติ มิใช่ถือว่าการตัดขาดคือการหยุด การตัดขาดเพื่อหยุดใจนั้นตั้งใจจะทำให้ใจสงบ แต่กลับทำให้ใจอันตราย ใจจะถูกบังคับได้อย่างไร ร่างกายมนุษย์มีเส้นลมปราณ เลือด และพลังชีวิต ต้องไหลเวียนเชื่อมต่อทั่วทั้งบนล่างหน้าและหลังโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง เมื่อนั้นใจจึงสงบ หากส่วนบนไม่ลง ส่วนล่างไม่ขึ้น เส้นลมปราณไม่ไหลเวียน เลือดเนื้อแยกแตก ใจจะสงบได้อย่างไร ดังนั้นจึงกล่าวว่า “อันตราย” คัมภีร์ภาพลักษณ์เปลี่ยนคำว่า “อันตราย” เป็น “น่าเป็นภัย” เพราะคำหลังน่าหวาดกลัวยิ่งกว่า

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ไม่ว่าจะรุ่งเรืองหรือตกต่ำ ล้วนต้องคล้อยตามกาล ผู้ที่ฝืนบังคับย่อมเป็นอันตราย


○ ถามเรื่องการศึก: เมื่อกองทัพสองฝ่ายเผชิญหน้ากัน ต่างก็แย่งชิงเขตแดน จะขีดเส้นเขตแดนแล้วตั้งรับอยู่ได้อย่างไร ผู้ตั้งรับอยู่ฝ่ายเดียวย่อมอันตราย

○ ถามเรื่องการค้า: สินค้าต้องหมุนเวียนจึงจะทำกำไรได้ ยิ่งในยุคที่นานาประเทศค้าขายกัน การนำเข้าและส่งออกต่างแลกเปลี่ยนกัน หากปิดประเทศจำกัดตนเอง ย่อมเป็นหนทางสู่ความยากจนและอันตรายอย่างยิ่ง

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: ผู้ที่ยึดมั่นอยู่เพียงวิชาเดียว ย่อมไม่อาจเป็นผู้มีความสามารถยิ่งใหญ่

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: การดูแลบ้านควรเข้มงวดกับการเข้าออกทั้งภายในและภายนอกก็จริง แต่ไม่ควรตัดขาดจากกัน หากตัดขาด การเงินย่อมไม่หมุนเวียน โชคชะตาของครอบครัวก็อันตราย

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: การแต่งงานโดยพื้นฐานเกิดจากสวรรค์จับคู่ หากมัวแต่ยึดติดกับประตูบ้านของตน ก็ไม่อาจก่อความยินดีแก่สองตระกูลได้

○ ถามเรื่องโรคภัย: น่าจะเป็นโรคที่เกิดจากการอุดกั้น ส่วนบนกับส่วนล่างไม่ติดต่อกัน เลือดลมไม่ไหลเวียน อาการอาจรุนแรงถึงอันตราย

○ ถามเรื่องคดีความ: ความรู้สึกนึกคิดระหว่างผู้ใหญ่กับผู้น้อยไม่อาจสื่อถึงกัน จึงยากจะแยกถูกผิด

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง พึงระวังการคลอดยาก

【กรณีตัวอย่าง】 มีผู้หนึ่งมาขอพยากรณ์ดวงชะตาของขุนนางผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่ง ได้ข่วยเกิ้นเปลี่ยนเป็นข่วยโป

คำวินิจฉัยว่า: นิมิตของบรรทัดนี้หมายถึงเลือดลมไม่ไหลเวียน ใจและหลังแยกขาด สถานการณ์ค่อนข้างอันตราย บัดนี้ท่านผู้สูงศักดิ์ถามดวงชะตาแล้วได้บรรทัดนี้ จึงรู้ได้ว่าทั้งภายในและภายนอกรัฐบาล ความสัมพันธ์ของท่านมักไม่สอดคล้องกัน เหตุเกิดจากตำแหน่งของท่านสูงเกินไป จนไม่ยอมคบหากับผู้คน สุดท้ายอำนาจจึงถูกแบ่งแยกและตัดขาด ความรู้สึกก็ไม่อาจสื่อถึงกัน สถานการณ์เกือบกลายเป็นโดดเดี่ยว แม้มีความสามารถและปัญญา ก็ไม่มีที่ให้แสดงออก ตัวท่านจึงตกอยู่ในอันตราย คำกล่าวประจำบรรทัดว่า “หยุดที่ธรณีประตู ฉีกเนื้อข้างสันหลัง อันตราย ใจคุกรุ่น” มีนิมิตดังนี้ ท่านควรแสวงแนวทางจากข่วยเสียน ข่วยเสียนบรรทัดที่ห้ากล่าวว่า “ให้รับความรู้สึกที่เนื้อสันหลัง” เช่นนี้จึงจะไม่เสียใจ

หกในตำแหน่งที่สี่: หยุดอยู่ที่กาย ไม่มีความผิด

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: “หยุดอยู่ที่กาย” หมายถึงหยุดอยู่ภายในตัวตนของตนเอง

คำว่า “กาย” หมายถึงคนทั้งคน หากแยกกล่าว แม้ร่างเดียวก็มีส่วนบนและส่วนล่าง ตำแหน่งที่สี่อยู่บนสุดของข่วยล่างและล่างสุดของข่วยบน เป็นตำแหน่งของใจ อยู่ตรงกลางกาย บรรทัดนี้เป็นหยินที่นุ่มนวลและอยู่ถูกตำแหน่ง ด้านบนประชิดหกในตำแหน่งที่ห้า จึงสามารถ “หยุดในที่ควรหยุด” รักษาตนให้บริสุทธิ์และประพฤติดีได้ แม้ไม่อาจทำประโยชน์แก่ใต้หล้าโดยทั่วถึง ก็ยังสามารถบำเพ็ญตนให้ดีได้ เมื่อเทียบกับสามบรรทัดของข่วยใน นับว่าดีกว่าเล็กน้อย แต่หยินอยู่ในตำแหน่งหยิน จึงไม่มีกำลังทำการใหญ่ ทำได้เพียงใช้กายของตนเป็นแบบอย่างแก่โลก ดังนั้นจึงกล่าวว่า “หยุดอยู่ที่กาย ไม่มีความผิด” บรรทัดที่สามกล่าวถึงใจ บรรทัดที่สี่กล่าวถึงกาย ใจว่าง กายจริง มุ่งให้คนมีความว่างอยู่ภายในและปฏิบัติความจริงภายนอก จะได้ไม่ตกอยู่ในความว่างเปล่าแบบสุดโต่งของพุทธศาสนา คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “หยุดอยู่ในตัวเอง” เพราะคำว่าตัวเองก็หมายถึงกาย การใช้กายหยุดใจจึงตรงกับคัมภีร์ภาพใหญ่ที่กล่าวว่า “คิดไม่ออกนอกตำแหน่งของตน”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ดวงดำเนินไปอย่างอ่อนโยนราบรื่น รักษาตนไว้ได้ก็ไม่มีความผิด


○ ถามเรื่องการศึก: ยากจะหวังรุกคืบหรือยึดชัย แต่หากตัวเราไม่บาดเจ็บพ่ายแพ้ จะมีความผิดอะไรเล่า

○ ถามเรื่องการค้า: ทำได้เพียงรักษาทุนเดิม

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: ไม่ได้ไม่เสีย

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: อยู่อาศัยอย่างสงบ ไม่มีความผิด

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ปานกลาง

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นอาการที่แม้มีโรคติดตัว แต่ยังพอประคองชีวิตให้ยืนยาวได้

○ ถามเรื่องของหาย: ให้ค้นหาจากตัวหรือสิ่งที่ติดตัวอยู่

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 ในปีเมจิที่ยี่สิบ มีการพยากรณ์ดวงชะตาของขุนนางผู้มีชื่อเสียง ได้ข่วยเกิ้นเปลี่ยนเป็นข่วยลวี่

คำวินิจฉัยว่า: บรรทัดที่สี่อยู่ตรงรอยต่อระหว่างบนกับล่าง เป็นตำแหน่งของใจ ใจอยู่ภายใน กายอยู่ภายนอก ดังนั้นคำว่า “หยุดอยู่ที่กาย” จึงกล่าวรวมทั้งกายและใจ แต่ข่วยเกิ้นเป็นหลักแห่งการหยุด เมื่อหยุดก็ไม่มีการลงมือทำ จึงไม่เพียงพอที่จะสร้างผลงาน เพียงมุ่งให้ไม่มีความผิดเท่านั้น บัดนี้ท่านผู้สูงศักดิ์ถามดวงชะตาแล้วได้บรรทัดที่สี่ของเกิ้น คำว่า “หยุดอยู่ที่กาย” เป็นนิมิตของการรักษากายและทำให้ชีวิตมั่นคง บรรทัดที่สี่อยู่ใกล้ตำแหน่งอันทรงเกียรติ จึงรู้ว่าบรรดาศักดิ์ของท่านปรากฏเด่นชัดแล้ว ท่านควรรักษาหน้าที่อย่างระมัดระวัง ขยันทั้งเช้าและค่ำ เพื่อคุ้มครองชื่อเสียง ตำแหน่ง และลาภยศของตน และเสวยสุขแห่งยุคสันติภาพนี้อย่างสงบ จะมีความผิดอะไรอีก คัมภีร์ภาพใหญ่กล่าวว่า “ผู้รู้จักธรรมคิดไม่ออกนอกตำแหน่งของตน” ย่อมตรงกับท่านอย่างแท้จริง

หกในตำแหน่งที่ห้า: หยุดที่กราม คำพูดมีระเบียบ ความเสียใจสูญสิ้น

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: “หยุดที่กราม” เพราะตั้งอยู่ตรงกลางและถูกต้อง

ตำแหน่งที่ห้าอยู่ตรงกลางของข่วยบน มีบรรทัดหยินสองบรรทัดเรียงอยู่สองข้าง จึงมีนิมิตของกราม อ้างตามบรรทัดบนของข่วยเสียนว่า “กรามคือปากที่ขยับให้เกิดความยินดี” หมายถึงกรามเป็นส่วนที่ใช้เปล่งคำพูด “หยุดที่กราม” หมายถึงไม่พูดพล่อย ผู้รู้จักธรรมย่อมถือว่าพูดน้อยก็เสียใจน้อย “หยุดที่กราม” มิได้หมายถึงหยุดกรามจนไม่พูดเลย แต่หมายถึงพูดเมื่อถึงเวลาเท่านั้น เมื่อพูดถูกเวลา คำพูดย่อมเป็นระเบียบ ควรเงียบก็เงียบ ควรพูดก็พูด การพูดและความเงียบไม่ผิดเวลา ความเสียใจก็สูญสิ้น คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายด้วยคำว่า “ตรงกลางและถูกต้อง” หมายความว่าบรรทัดบนได้ความเป็นกลางและถูกต้อง จึง “พูดมีระเบียบ” และ “ไม่มีความเสียใจ”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ดวงอยู่ในทางสายกลางและถูกต้อง จึงไม่มีความเสียใจหรือความกังวล


○ ถามเรื่องการศึก: ระหว่างเดินทัพ สิ่งที่ควรหลีกเลี่ยงที่สุดคือข่าวลือและคำพูดเหลวไหลที่ทำให้ขวัญทหารปั่นป่วน “หยุดที่กราม” ทำให้ไม่พูดโดยพลการ เช่นนี้คำสั่งย่อมเคร่งครัดชัดเจน ไปทางใดก็ไร้ผู้ต้าน

○ ถามเรื่องการค้า: สถานการณ์การค้าเหมือนสถานการณ์ศึก ข่าวสารห้ามรั่วไหล “หยุดที่กราม” หมายถึงพูดได้ตรงประเด็น

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: คำพูดเจ้าเล่ห์ย่อมถูกปฏิเสธ คำพูดตรงไปตรงมาย่อมได้รับการยกย่อง หากพูดอย่างเป็นกลางและถูกต้อง เพียงสนทนาไม่นานก็อาจได้รับแต่งตั้งเป็นเสนาบดี

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้ตั้งอยู่ในตำแหน่งตรงกลางและถูกต้อง อยู่อาศัยแล้วไม่มีความเสียใจ

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: คำพูดของแม่สื่อมักมีเรื่องเท็จเกินจริง ผู้ฟังควรระมัดระวัง

○ ถามเรื่องโรคภัย: น่าจะเป็นอาการขากรรไกรปิดแน่น ปากเปล่งเสียงไม่ได้ หากเปล่งเสียงได้ โรคก็ยังรักษาได้

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 ในเดือนสิบเอ็ด ปีเมจิที่ยี่สิบสี่ ขุนนางฮิโนะนิชิ สมาชิกสภาขุนนาง และอินาบะ มาซาคุนะ ประธานสมาคมชินโต มาเยือนและกล่าวว่า “ฤดูใบไม้ผลินี้ โรคระบาดร้ายแรงแพร่ไป ซันโจ อัครมหาเสนาบดี รวมถึงผู้เฒ่ารัฐบุรุษอีกสองสามคน ล้มตายอย่างกะทันหัน นับเป็นความโชคร้ายของชาติอย่างแท้จริง ต่อมาไม่นานก็เกิดเหตุรุนแรงที่โอสึ ภัยแผ่นดินไหวโนบิ และตะเกียงสนามในศาลเจ้าอิเสะก็ดับลงฉับพลันทั้งที่ไม่มีลม เหตุการณ์เหล่านี้ล้วนเป็นความเปลี่ยนแปลงอัปมงคลที่ไม่คาดคิด ตั้งแต่โบราณแทบไม่เคยได้ยิน แต่กลับเกิดซ้อนกันในปีนี้ คำกล่าวว่าประเทศใดกำลังรุ่งเรืองย่อมมีนิมิตมงคล ประเทศใดกำลังล่มสลายย่อมมีสิ่งอัปมงคล นี่คือลางนั้นหรือ จะไม่หวาดกลัวได้อย่างไร บัดนี้ใกล้เปิดประชุมสภาแล้ว เป็นเรื่องที่ขุนนางเบื้องบนและราษฎรเบื้องล่างให้ความสนใจที่สุด ขอให้ท่านเสี่ยงทายสักครั้ง เพื่อดูว่าสภาจะรุ่งเรืองหรือล่มสลาย” ข้าพเจ้าตอบว่า “ข้าพเจ้าได้พยากรณ์เรื่องนี้ไว้แล้วเมื่อเดือนสิบสองปีก่อน และได้นำคำประจำบรรทัดถวายต่อนายกรัฐมนตรีมัตสึกาตะ กับท่านรัฐมนตรีวังหลวงโดอิและอีกท่านหนึ่ง ข่วยและบรรทัดที่ได้คือเกิ้นเปลี่ยนเป็นเจี้ยน”

คำวินิจฉัยว่า: คัมภีร์ภาพใหญ่กล่าวว่า “ภูเขาซ้อนกัน” หมายถึงภูเขาสองลูกตั้งขวาง ทำให้การไปมาถูกกีดขวาง และบนล่างไม่อาจติดต่อกัน บัดนี้ถามเรื่องสภาผู้แทนราษฎร ได้บรรทัดที่ห้าของข่วยเกิ้น คำกล่าวว่า “หยุดที่กราม” หมายถึงยับยั้งปากของการอภิปรายหมู่ ไม่ให้ถ้อยคำไร้มูลความจริงล่วงขึ้นไปถึงพระกรรณโดยพลการ ส่วน “คำพูดมีระเบียบ” หมายความว่าคำพูดของผู้อภิปรายต้องเป็นระเบียบเรียบร้อย จึงจะรับฟังและยอมรับได้ นิมิตของบรรทัดดูประหนึ่งล่วงรู้ว่า การอภิปรายครั้งนี้จะมีผู้พูดจาไม่สุภาพเป็นอันมาก และจงใจทำให้รัฐบาลลำบาก สุดท้ายสภาจะถูกยุบตามพระบรมราชโองการ ซึ่งเป็นผลที่หลีกเลี่ยงได้ยากตามสถานการณ์ แม้การอภิปรายทั้งหมดจะเป็นระเบียบ ก็เพียง “ไม่มีความเสียใจ” เท่านั้น ยังไม่เพียงพอจะแสดงผลงาน นี่คือลางของสภาผู้แทนราษฎร

ท่านทั้งสองฟังแล้วรู้สึกสะเทือนใจอย่างยิ่ง ครั้นถึงเดือนสิบสอง สภาผู้แทนราษฎรก็ถูกยุบตามพระบรมราชโองการจริง

เก้าเหนือสุด: หยุดอย่างหนักแน่นมั่นคง เป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: “ความเป็นมงคลของการหยุดอย่างหนักแน่น” เกิดจากการจบลงด้วยความมั่นคงและหนักแน่น

บรรทัดบนสุดอยู่ปลายข่วยเกิ้น หรือก็คือปลายแห่งการหยุด คำว่า “หนักแน่น” หมายถึงเพิ่มความหนาแน่น ดังคำกล่าวว่าภูเขาไท่ไม่ปฏิเสธดิน จึงสูงใหญ่ได้ นี่คือความหมายของความหนักแน่นมั่นคง บรรทัดบนสุดสามารถหยุดตนเองด้วยความหนักแน่น จึงได้รับความเป็นมงคล ในหกบรรทัดของข่วยเกิ้น มีเพียงบรรทัดบนสุดที่กล่าวถึงความเป็นมงคล เพราะหลักของเกิ้นบรรลุอย่างสมบูรณ์ที่บรรทัดบนสุด หากรักษาใจนี้ไว้อย่างมั่นคงและรู้ว่าควรหยุดที่ใด ก็จะหนักแน่นดุจภูเขา ไม่อาจเคลื่อนคลอนหรือสั่นไหว มงคลใดจะยิ่งใหญ่กว่านี้เล่า คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “จบลงด้วยความหนาแน่น” หมายถึงหยุดอย่างหนักแน่นแล้วจึงสงบ ยิ่งจบด้วยความหนักแน่น ความหนักแน่นก็ยิ่งเพิ่มพูน สิ่งที่ทำให้เกิ้น “บรรลุจุดจบ” อยู่ที่ความหนักแน่นนี้ และสิ่งที่ทำให้ “บรรลุจุดเริ่มต้น” ก็อยู่ที่ความหนักแน่นนี้เช่นกัน

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ดวงดำเนินมาถึงจุดนี้แล้ว ไม่อาจก้าวต่อไปได้ มีแต่เพิ่มความหนักแน่นให้ยิ่งขึ้น จึงจะได้มงคล


○ ถามเรื่องการศึก: ฐานะขึ้นถึงจุดสูงสุดแล้ว สิ่งสำคัญคือต้องเพิ่มกำลังทหารให้เข้มแข็ง ย่อมได้มงคล

○ ถามเรื่องการค้า: เป็นกิจการชั้นดี ราคาสูง สินค้าคุณภาพเยี่ยม กำไรย่อมมาก

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: ย่อมได้รับเลือกขึ้นสู่ตำแหน่งสูง เป็นมงคล

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ย่อมเป็นบ้านของตระกูลที่ซื่อสัตย์และหนักแน่นสืบมาหลายชั่วคน เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เป็นมงคล

○ ถามเรื่องโรคภัย: ร่างกายเดิมแข็งแรง อาจมีข่าวดีโดยไม่ต้องใช้ยา

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 เดือนสาม ปีเมจิที่ยี่สิบเจ็ด ขุนนางผู้มีชื่อเสียงผู้หนึ่งมาขอพยากรณ์ดวงชะตา ได้ข่วยเกิ้นเปลี่ยนเป็นข่วยเชียน

คำวินิจฉัยว่า: บรรทัดบนสุดอยู่ที่สุดปลายของเกิ้นซ้อนกัน หรือก็คือยอดของภูเขาสองลูกที่ซ้อนตั้ง ภูเขามีความหนักแน่นเป็นเนื้อแท้ ยิ่งสูงก็ยิ่งหนา ดังนั้นความหมายของทั้งข่วยจึงมารวมกันที่บรรทัดบนสุด และมีเพียงบรรทัดนี้ที่ได้กล่าวถึงความเป็นมงคล จึงเห็นได้ว่าดวงช่วงปลายชีวิตจะรุ่งเรือง บัดนี้ท่านผู้สูงศักดิ์ถามดวงชะตาแล้วได้บรรทัดบนสุด จึงรู้ว่าท่านอยู่เหนือประชาชน บรรดาศักดิ์สูงส่ง ผู้คนแหงนมอง ดุจภูเขาสูง อีกทั้งมีจิตใจซื่อสัตย์หนักแน่นมาแต่เดิม ไม่เคยใช้อำนาจหรือตำแหน่งกดขี่ผู้อื่น คำว่า “หนักแน่น” หมายถึงความหนา คำว่าเกิ้นหมายถึงการหยุด ท่านควรหยุดในที่ควรหยุด และเพิ่มความหนักแน่นให้ยิ่งขึ้น ทั้งต่อตนเองและต่อผู้อื่น ย่อมได้มงคลทุกประการ ความรุ่งเรืองของดวงใหญ่ เห็นได้จากตรงนี้