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天水訟。訟は、孚あり。塞がれて警戒する。中ほどは吉、最後は凶。大人に会うのはよいが、大川を渡るのはよくない。
06 天水訟
「訟」という字は「言」と「公」から成る。説文は「争う」といい、六書通は「官府で是非を争うこと」とする。坎は言、平を表し、乾は公、決、争、直を表す。そこで乾の剛と坎の険の意を取り、この卦を訟と名づけた。
訟。孚あり。塞がれて警戒する［35］。中ほどは吉、最後は凶。大人に会うのはよいが、大川を渡るのはよくない。
象伝はいう。訟は、上が剛、下が険である。険しくて健やかなのが訟である。「訟は孚あり、塞がれて警戒し、中ほどは吉」とは、剛が来て中を得ているからである。「最後は凶」とは、訟は成し遂げてはならないからである。「大人に会うのはよい」とは、中正を尊ぶことである。「大川を渡るのはよくない」とは、深淵に入るからである。
この卦は、上卦が天で、清らかな気には上昇する性質があり、下卦が水で、流動する水には下降する性質がある。上昇するものと下降するものが、それぞれ別の方向へ進んで行き交わらないため、争いが起こり、是非を分けて裁くことになる。そこで人事を占ってこの卦を得たなら、相手が上で自分が下、相手と自分の考えは食い違い、互いに相容れない。ついには双方が公の場へ訴え出て、是非の決着を求める。これが「訟」という卦名の由来である。下卦には坎の険しい性質が伏し、上卦には剛健な働きがある。その心は物を害することをいとわず、その力は悪事を成し遂げるに足りる。そこで「上は剛にして下は険、険しくして健なるは訟なり」という。上位の者は有利な地にあり、下位の者は困難に陥っている。困難にある者は、必ずや勢い尽き力が疲れ、恥じるとともに怒り、やむを得ず言い返して争う。争いがやまなければ、官に訴えざるを得ない。これが訟の起こる由来であり、ゆえに「訟は孚ありて窒す」と言う。「孚あり」とは、内に信ずべき実があることをいう。実がなければ、ただの虚妄である。しかし自分には信ずべき実があっても、相手に阻まれれば、その実を自ら明らかにすることができず、そこで訟が生じる。いったん訟となったなら、信ずべき実があっても、なお警戒し恐れなければならない。主張が通ったところでやめれば、なお吉を得られる。もし強引に訟を続け、最後まで事を押し通せば、必ず凶となる。ゆえに「中に惕れれば吉、終われば凶」と言う。訟には原告と被告の双方がある。実のある者が正しく、実のない者が曲がっている。しかし訟の場では、正しい者はもとより正しいが、曲がった者も必ず曲を飾って正に見せ、巧みな弁護士を使って非を取り繕い、法を盾にして冤罪だと弁じ立てる。訟を聴く者が一度でも明察を欠けば、必ずその策に陥り、曲直が逆転することが多い。甚だしきは曲がった者が賄賂を贈り、聴く者が賄賂を受け、勢いのまま曲を正としてしまう。すると正しい者は冤罪を受け、訴えを通せない。これが不利である。ゆえに「大人を見るに利あり」と言う。「大人」とは剛健中正で、九五の尊位にある者である。剛にしてよく察し、健にしてよく決し、中であるから偏らず、正であるから私がない。ゆえに是非を明らかに裁き、曲直を曲げないのである。利があるとは確かに有利なことであり、不利とは危険な地に陥ること、たとえば大川を渡って風波に遭うようなものである。訟は言葉の風波であるから、訟にも「渉る」の意がある。彖伝は「大川を渉るに利あらず、淵に入る」と言う。その戒めは深い。訟という事は、大きくなれば戦闘となる。ゆえに訟の次に師が続く。一方は言葉で争い、一方は武器で争う。どちらも危険な事であり、凶の象である。だから惕れることを吉とし、終わりまで争うことを凶とする。易を学ぶ者は、恐れるべきところを知るべきである。
この卦を全体的に見ると、初爻は柔弱で下位にあり、事を長引かせない。多少の「小さな言葉の傷」はあっても、最後には吉を得る。ゆえに「訟は長くすべからず」と言う。二爻は剛健で、訴えようとする者である。五爻と応じているが、卑しい立場から尊い者を訴えるので、勢力が及ばない。勝てないと知って帰り、逃げ隠れするので、なお「眚なし」である。三爻は柔をもって剛に従い、分を守って貞を保ち、危険にあって恐れを知る。ゆえに初爻の「長引かせない」ことも、三爻の「上に従う」ことも、最後は吉となる。四爻は初爻と向かい合って訟する。初爻が「事を長引かせない」のに倣い、四爻もまた引き返して天命に従う。勝てない以上、訟えようとする心を収め、安らかに貞を守る道を守れば、吉でないことはない。五爻は明主が中央にあって、偏りのない中正を用い、曲直を裁く。刑を用いて刑を止め、刑罰のない世を目指すのである。この時に天下が平らかになることほど大きな吉があろうか。上九は訟の終わりである。たとえ訟に巧みで勝ち、官服の栄誉を得ても、道理に背いて得たものは道理に背いて失う。それを長く保てようか。「一朝のうちに三たび官服を剥がれる」とある。ゆえに象伝は「訟によって服を受けても、敬うには足りない」と言う。初爻から四爻までの辞を読めば、惕れることの吉を確かめられる。五爻の辞を読めば、大人に会うことの利を確かめられる。上九の辞を読めば、訟を終わりまで続ける凶と、川を渡る不利を、さらに確かめられる。訟う者がはっと悔い、恐れて省みることができれば、吉があり凶はない。そもそも上に大吉の君主がいてこそ、初六の訟は長引かず、九二・九四の訟は勝ちを得ず、六三は古い徳を守って貞を保ち、上九のように終わりまで訟う者は、勝っても最後には敗れるのである。民に訟えをなくさせる権限は、君主の上にある。訟の占意はここに尽きている。
大象伝に曰く。天と水とが互いに反対の方向へ進むのが訟である。君子はこの象を見て、事を始めるとき、その初めをよく計画する。
上卦は乾で、天の陽は上へ進み、下卦は坎で、水の性質は下へ赴く。上下は性質を異にし、それぞれ反対の方向へ進む。八卦の中で剛健充実しているものは乾に及ぶものがなく、艱難憂苦を表すものは坎に及ぶものがない。その動きが背き合うので、相違という。相違すれば必ず争いに至り、そこから訟が起こる。君子はこの象を見て、争いや訴訟の原因が、物の働きが相反し、彼我の心情が背き合うところにあると察する。その背反は訟になった後に生じるのではなく、事を始める時にすでにある。ゆえに「事を作すに始めを謀る」と言う。友人と交わるなら、知り合い始めから慎み、条約を結ぶなら、契約書を作る初めに審らかにする。事を起こすには、必ず先に十分に計画すれば、後の患いを残さない。必ず知恵と思慮を練り上げれば、禍の端緒を開かない。このようにすれば、訟は自然に起こらない。孔子は「訟を聴くことは私も人と異ならない。必ず訟なからしめよう」と言った。訟をなくすことは、訟を聴く者が静かに人を移し、ひそかに感化することにすべてかかっていると分かる。九五は「訟は元吉」と言うが、これこそその境地ではあるまいか。
【占い】
○ 戦征を問う。天は乾で、乾は剛武を表し、水は坎で、坎は寇盗を表す。ゆえに訟事を主るとともに、軍事も主る。両軍が相背いて戦いに至るが、相背く原因は戦う前の初めにある。ゆえに「君子は事を作すに始めを謀る」と言い、これは孔子の慎戦の趣旨である。
○ 商業を問う。訟卦の内互卦は離で、離は資金と道具を表す。外互卦は巽で、巽は商人を表すので、商売を営む意がある。商売の道は、相和すれば成り、相背けば敗れる。また乾は始め、坎は謀を表すので、「事を作すに始めを謀る」と言う。始めを善くすれば、終わりを成し遂げることができ、事業は長く大きくなる。吉。
○ 功名を問う。乾は健、坎は険である。乾は進もうとするが坎の険に陥るので、功名を得るのは難しい。
○ 婚姻を問う。婚姻は二つの姓の親睦を結んで成るもので、相合うことがあっても相背くことはない。男には家、女には室があり、人倫の始めである。ゆえに君子は必ず善良な女性を求める。これが始めを謀る道である。
○ 病気を問う。病の起こりは、必ず陰陽が調和しないことによる。調和しなければ運行が背き、運行が背けば病となる。治療する者は、まずその始まりを慎重に扱うべきである。
○ 妊娠：男児が生まれる。
○ 失物を問う。その物は高い所にあり、水中へ落ちて、もはや取り戻せない。大きな口論になる恐れもある。
「訟」という字は「言」と「公」から成る。説文は「争う」といい、六書通は「官府で是非を争うこと」とする。坎は言、平を表し、乾は公、決、争、直を表す。そこで乾の剛と坎の険の意を取り、この卦を訟と名づけた。
訟。孚あり。塞がれて警戒する［35］。中ほどは吉、最後は凶。大人に会うのはよいが、大川を渡るのはよくない。
象伝はいう。訟は、上が剛、下が険である。険しくて健やかなのが訟である。「訟は孚あり、塞がれて警戒し、中ほどは吉」とは、剛が来て中を得ているからである。「最後は凶」とは、訟は成し遂げてはならないからである。「大人に会うのはよい」とは、中正を尊ぶことである。「大川を渡るのはよくない」とは、深淵に入るからである。
この卦は、上卦が天で、清らかな気には上昇する性質があり、下卦が水で、流動する水には下降する性質がある。上昇するものと下降するものが、それぞれ別の方向へ進んで行き交わらないため、争いが起こり、是非を分けて裁くことになる。そこで人事を占ってこの卦を得たなら、相手が上で自分が下、相手と自分の考えは食い違い、互いに相容れない。ついには双方が公の場へ訴え出て、是非の決着を求める。これが「訟」という卦名の由来である。下卦には坎の険しい性質が伏し、上卦には剛健な働きがある。その心は物を害することをいとわず、その力は悪事を成し遂げるに足りる。そこで「上は剛にして下は険、険しくして健なるは訟なり」という。上位の者は有利な地にあり、下位の者は困難に陥っている。困難にある者は、必ずや勢い尽き力が疲れ、恥じるとともに怒り、やむを得ず言い返して争う。争いがやまなければ、官に訴えざるを得ない。これが訟の起こる由来であり、ゆえに「訟は孚ありて窒す」と言う。「孚あり」とは、内に信ずべき実があることをいう。実がなければ、ただの虚妄である。しかし自分には信ずべき実があっても、相手に阻まれれば、その実を自ら明らかにすることができず、そこで訟が生じる。いったん訟となったなら、信ずべき実があっても、なお警戒し恐れなければならない。主張が通ったところでやめれば、なお吉を得られる。もし強引に訟を続け、最後まで事を押し通せば、必ず凶となる。ゆえに「中に惕れれば吉、終われば凶」と言う。訟には原告と被告の双方がある。実のある者が正しく、実のない者が曲がっている。しかし訟の場では、正しい者はもとより正しいが、曲がった者も必ず曲を飾って正に見せ、巧みな弁護士を使って非を取り繕い、法を盾にして冤罪だと弁じ立てる。訟を聴く者が一度でも明察を欠けば、必ずその策に陥り、曲直が逆転することが多い。甚だしきは曲がった者が賄賂を贈り、聴く者が賄賂を受け、勢いのまま曲を正としてしまう。すると正しい者は冤罪を受け、訴えを通せない。これが不利である。ゆえに「大人を見るに利あり」と言う。「大人」とは剛健中正で、九五の尊位にある者である。剛にしてよく察し、健にしてよく決し、中であるから偏らず、正であるから私がない。ゆえに是非を明らかに裁き、曲直を曲げないのである。利があるとは確かに有利なことであり、不利とは危険な地に陥ること、たとえば大川を渡って風波に遭うようなものである。訟は言葉の風波であるから、訟にも「渉る」の意がある。彖伝は「大川を渉るに利あらず、淵に入る」と言う。その戒めは深い。訟という事は、大きくなれば戦闘となる。ゆえに訟の次に師が続く。一方は言葉で争い、一方は武器で争う。どちらも危険な事であり、凶の象である。だから惕れることを吉とし、終わりまで争うことを凶とする。易を学ぶ者は、恐れるべきところを知るべきである。
この卦を全体的に見ると、初爻は柔弱で下位にあり、事を長引かせない。多少の「小さな言葉の傷」はあっても、最後には吉を得る。ゆえに「訟は長くすべからず」と言う。二爻は剛健で、訴えようとする者である。五爻と応じているが、卑しい立場から尊い者を訴えるので、勢力が及ばない。勝てないと知って帰り、逃げ隠れするので、なお「眚なし」である。三爻は柔をもって剛に従い、分を守って貞を保ち、危険にあって恐れを知る。ゆえに初爻の「長引かせない」ことも、三爻の「上に従う」ことも、最後は吉となる。四爻は初爻と向かい合って訟する。初爻が「事を長引かせない」のに倣い、四爻もまた引き返して天命に従う。勝てない以上、訟えようとする心を収め、安らかに貞を守る道を守れば、吉でないことはない。五爻は明主が中央にあって、偏りのない中正を用い、曲直を裁く。刑を用いて刑を止め、刑罰のない世を目指すのである。この時に天下が平らかになることほど大きな吉があろうか。上九は訟の終わりである。たとえ訟に巧みで勝ち、官服の栄誉を得ても、道理に背いて得たものは道理に背いて失う。それを長く保てようか。「一朝のうちに三たび官服を剥がれる」とある。ゆえに象伝は「訟によって服を受けても、敬うには足りない」と言う。初爻から四爻までの辞を読めば、惕れることの吉を確かめられる。五爻の辞を読めば、大人に会うことの利を確かめられる。上九の辞を読めば、訟を終わりまで続ける凶と、川を渡る不利を、さらに確かめられる。訟う者がはっと悔い、恐れて省みることができれば、吉があり凶はない。そもそも上に大吉の君主がいてこそ、初六の訟は長引かず、九二・九四の訟は勝ちを得ず、六三は古い徳を守って貞を保ち、上九のように終わりまで訟う者は、勝っても最後には敗れるのである。民に訟えをなくさせる権限は、君主の上にある。訟の占意はここに尽きている。
大象伝に曰く。天と水とが互いに反対の方向へ進むのが訟である。君子はこの象を見て、事を始めるとき、その初めをよく計画する。
上卦は乾で、天の陽は上へ進み、下卦は坎で、水の性質は下へ赴く。上下は性質を異にし、それぞれ反対の方向へ進む。八卦の中で剛健充実しているものは乾に及ぶものがなく、艱難憂苦を表すものは坎に及ぶものがない。その動きが背き合うので、相違という。相違すれば必ず争いに至り、そこから訟が起こる。君子はこの象を見て、争いや訴訟の原因が、物の働きが相反し、彼我の心情が背き合うところにあると察する。その背反は訟になった後に生じるのではなく、事を始める時にすでにある。ゆえに「事を作すに始めを謀る」と言う。友人と交わるなら、知り合い始めから慎み、条約を結ぶなら、契約書を作る初めに審らかにする。事を起こすには、必ず先に十分に計画すれば、後の患いを残さない。必ず知恵と思慮を練り上げれば、禍の端緒を開かない。このようにすれば、訟は自然に起こらない。孔子は「訟を聴くことは私も人と異ならない。必ず訟なからしめよう」と言った。訟をなくすことは、訟を聴く者が静かに人を移し、ひそかに感化することにすべてかかっていると分かる。九五は「訟は元吉」と言うが、これこそその境地ではあるまいか。
【占い】
○ 戦征を問う。天は乾で、乾は剛武を表し、水は坎で、坎は寇盗を表す。ゆえに訟事を主るとともに、軍事も主る。両軍が相背いて戦いに至るが、相背く原因は戦う前の初めにある。ゆえに「君子は事を作すに始めを謀る」と言い、これは孔子の慎戦の趣旨である。
○ 商業を問う。訟卦の内互卦は離で、離は資金と道具を表す。外互卦は巽で、巽は商人を表すので、商売を営む意がある。商売の道は、相和すれば成り、相背けば敗れる。また乾は始め、坎は謀を表すので、「事を作すに始めを謀る」と言う。始めを善くすれば、終わりを成し遂げることができ、事業は長く大きくなる。吉。
○ 功名を問う。乾は健、坎は険である。乾は進もうとするが坎の険に陥るので、功名を得るのは難しい。
○ 婚姻を問う。婚姻は二つの姓の親睦を結んで成るもので、相合うことがあっても相背くことはない。男には家、女には室があり、人倫の始めである。ゆえに君子は必ず善良な女性を求める。これが始めを謀る道である。
○ 病気を問う。病の起こりは、必ず陰陽が調和しないことによる。調和しなければ運行が背き、運行が背けば病となる。治療する者は、まずその始まりを慎重に扱うべきである。
○ 妊娠：男児が生まれる。
○ 失物を問う。その物は高い所にあり、水中へ落ちて、もはや取り戻せない。大きな口論になる恐れもある。
初六。事を長引かせない。少し言葉の傷はあるが、最後は吉。
初六。事を長引かせない。少し言葉の傷はあるが、最後は吉。
象伝に曰く。事を長引かせないとは、訟を長くしてはならないということである。少し言葉の傷があっても、是非は明らかになる。
「事」とは訟そのものをいう。この事が小さいので、訟と言わず事と言う。「言あり」とは訴訟の言葉である。「小」は需の九二の「小言」の小と同じで、言葉による傷、災いの小さいものをいう。この爻は陰で下位に居る。その身分は低く微弱で、訴訟する勢いがなく、性質も柔らかく暗く、弁論の才に乏しい。そのうえ上位の者を恐れ、官を怖れる。内心では恨みを呑んでいても、訟を遂げることができず、そこでやめる。力が弱いので凶には至らず、最後には吉を得る。初六は事の始めであり、争いもまだ深くないから、止めるのも容易である。ゆえに「事を長引かせない」と言う。多少の傷があっても、訟を遂げずにやめることで吉となる。これを「小さく言葉の傷あり、終には吉」という。 この爻が変われば兌となる。兌は悦びであり、事を長引かせないことが、変じて悦びとなるのである。この卦の六爻のうち、剛健中正で訟を聴く君主は九五だけであり、残る五爻はすべて訟う者である。その中で九二・九四・上九の三つの陽爻は、才をほしいままにし、志も強く、必ず勝とうと欲して訟を遂げる者である。ゆえにその辞は直接「訟」と呼ぶ。初六・六三の二つの陰爻は、柔弱で才がなく、たとえ一度訟を起こしても最後まで遂げることがない。そこで初六は「事」と言い、六三は「旧徳」と言って、直接それを訟とは指さない。ここに易が陰を助け陽を抑える意義を見ることができる。また彖辞は「終には凶」と言い、この爻は「終には吉」と言う。同じ「終」という字で、吉凶の違いを明らかにしている。彖は訟う者について言い、爻は訟わない者について言うのである。訟はもともと凶事である。すでに是非が明らかになり、やめられるならすぐにやめるべきである。訟を長引かせてやまなければ、恨みと敵意が日ごとに深まり、必ず身と家に累を及ぼす。ゆえに象伝は「訟は長くすべからず」と言い、また「その弁明は明らかになる」と言う。そもそも初六の訟は訟ではなく、先に被告となった者である。また九二に取り込まれることもない。六三に疑われ、多少の言葉の傷は受けても、上に九四の応があるので、利害を明らかにし、こうして「事を長引かせない」ことができる。
【占い】
○ 戦征を問う。訟は二人の争い、戦は二国の争いである。ゆえに訟を終わりまで続けることも、兵を窮め尽くすことも、いずれも凶事である。爻は「事を長引かせない」と言う。一戦して勝ち、二度と武力を濫用しないという意味であり、聖人がやむを得ず兵を用いるのであって、戦いを好むのではないことが、いっそう明らかになる。
○ 病気を問う。初爻は病の初めである。「事を長引かせない」とは、ほどなく癒えるという意味で、ゆえに「吉」と言う。長患いは凶である。
○ 功名を問う。初爻は卦の始めにあり、初めて世に出て名を求める象である。「事を長引かせない」とは、長く人の下に屈していないという意味で、ゆえに「終には吉」と言う。
○ 商業を問う。爻は「事を長引かせず、少し言葉の傷あり」と言う。商家が商品を売るなら、すぐに売り切るのがよい。売買に少し争いがあっても大きな障りはなく、ゆえに「終には吉」と言う。
【例】 友人某が来て告げた。「私は仕官を求めたいと思い、以前から某局長に推薦と援助を頼んでいます。その局長とは旧交があり、きっと私のために力を尽くしてくれるはずです。成否を占ってください」と。筮して訟が履に変じた。
断に曰く。この卦では、天の気が上昇するのは彼を表し、水の性質が下降するのは我を表す。彼我の心は互いに合わず、象を取って訟という。我には孚実の誠があるが、彼はまったく顧みないので、事は必ず成り難い。別の策を立てるべきであり、これが「事を長引かせない」である。あなたは心に不平を抱き、少し恨み言を漏らすことになるだろう。しかし他を求めて転じれば、成就を望める。これが「小さく言葉の傷あり、終には吉」である。
後に果たしてこの占いのとおりになった。
象伝に曰く。事を長引かせないとは、訟を長くしてはならないということである。少し言葉の傷があっても、是非は明らかになる。
「事」とは訟そのものをいう。この事が小さいので、訟と言わず事と言う。「言あり」とは訴訟の言葉である。「小」は需の九二の「小言」の小と同じで、言葉による傷、災いの小さいものをいう。この爻は陰で下位に居る。その身分は低く微弱で、訴訟する勢いがなく、性質も柔らかく暗く、弁論の才に乏しい。そのうえ上位の者を恐れ、官を怖れる。内心では恨みを呑んでいても、訟を遂げることができず、そこでやめる。力が弱いので凶には至らず、最後には吉を得る。初六は事の始めであり、争いもまだ深くないから、止めるのも容易である。ゆえに「事を長引かせない」と言う。多少の傷があっても、訟を遂げずにやめることで吉となる。これを「小さく言葉の傷あり、終には吉」という。 この爻が変われば兌となる。兌は悦びであり、事を長引かせないことが、変じて悦びとなるのである。この卦の六爻のうち、剛健中正で訟を聴く君主は九五だけであり、残る五爻はすべて訟う者である。その中で九二・九四・上九の三つの陽爻は、才をほしいままにし、志も強く、必ず勝とうと欲して訟を遂げる者である。ゆえにその辞は直接「訟」と呼ぶ。初六・六三の二つの陰爻は、柔弱で才がなく、たとえ一度訟を起こしても最後まで遂げることがない。そこで初六は「事」と言い、六三は「旧徳」と言って、直接それを訟とは指さない。ここに易が陰を助け陽を抑える意義を見ることができる。また彖辞は「終には凶」と言い、この爻は「終には吉」と言う。同じ「終」という字で、吉凶の違いを明らかにしている。彖は訟う者について言い、爻は訟わない者について言うのである。訟はもともと凶事である。すでに是非が明らかになり、やめられるならすぐにやめるべきである。訟を長引かせてやまなければ、恨みと敵意が日ごとに深まり、必ず身と家に累を及ぼす。ゆえに象伝は「訟は長くすべからず」と言い、また「その弁明は明らかになる」と言う。そもそも初六の訟は訟ではなく、先に被告となった者である。また九二に取り込まれることもない。六三に疑われ、多少の言葉の傷は受けても、上に九四の応があるので、利害を明らかにし、こうして「事を長引かせない」ことができる。
【占い】
○ 戦征を問う。訟は二人の争い、戦は二国の争いである。ゆえに訟を終わりまで続けることも、兵を窮め尽くすことも、いずれも凶事である。爻は「事を長引かせない」と言う。一戦して勝ち、二度と武力を濫用しないという意味であり、聖人がやむを得ず兵を用いるのであって、戦いを好むのではないことが、いっそう明らかになる。
○ 病気を問う。初爻は病の初めである。「事を長引かせない」とは、ほどなく癒えるという意味で、ゆえに「吉」と言う。長患いは凶である。
○ 功名を問う。初爻は卦の始めにあり、初めて世に出て名を求める象である。「事を長引かせない」とは、長く人の下に屈していないという意味で、ゆえに「終には吉」と言う。
○ 商業を問う。爻は「事を長引かせず、少し言葉の傷あり」と言う。商家が商品を売るなら、すぐに売り切るのがよい。売買に少し争いがあっても大きな障りはなく、ゆえに「終には吉」と言う。
【例】 友人某が来て告げた。「私は仕官を求めたいと思い、以前から某局長に推薦と援助を頼んでいます。その局長とは旧交があり、きっと私のために力を尽くしてくれるはずです。成否を占ってください」と。筮して訟が履に変じた。
断に曰く。この卦では、天の気が上昇するのは彼を表し、水の性質が下降するのは我を表す。彼我の心は互いに合わず、象を取って訟という。我には孚実の誠があるが、彼はまったく顧みないので、事は必ず成り難い。別の策を立てるべきであり、これが「事を長引かせない」である。あなたは心に不平を抱き、少し恨み言を漏らすことになるだろう。しかし他を求めて転じれば、成就を望める。これが「小さく言葉の傷あり、終には吉」である。
後に果たしてこの占いのとおりになった。
九二。訟うことができず、帰って逃げる。その邑の人三百戸には、災いがない。
九二。訟うことができず、帰って逃げる［36］。その邑の人三百戸には、災いがない［37］。
象伝に曰く。訟うことができず帰って逃げるとは、身を隠すことである。下から上を訟えるのは、災いを自ら招くことである。
「訟うことができず」とは、訟を遂げずにやめることである。「帰って逃げる」とは、帰って身を隠し、災いを避けることである。「眚」とは災いであり、自分で招いた過ちによる災いをいう。九二は外から来て険しい位置に剛をもって居り、訟の主で、五爻と敵対する。五爻は尊位にあるので、九二は免れないと知り、帰って逃げ隠れる。ゆえに「訟うことができず、帰って逃げる」と言う。「その邑の人」とは、訟に加担する者である。訟の主が逃げれば、加担した者もみな災いを免れる。ゆえに「その邑の人三百戸には災いがない」と言う。虞氏は、坎は隠伏を表し、逃げ隠れる象があるという。李氏は、乾は百、坤は戸を表し、下卦は三爻なので三百戸と言う。二爻が変じて正位に帰れば、坎が坤に変わるので「眚なし」と言う。これが象辞のいう「中吉」である。もし帰って逃げても強い地を占めていれば、訟に勝てなくても、なお抗する勢いを残すだろう。「三百戸」とは小さな邑である。下の者は罪を悔い、上の者も追い詰めないので、ともに窮地を免れる。象伝の「帰って逃げるとは、隠れること」という言葉を考えると、「窜」は穴の字を含み、陰柔の物を表す。その意味は穴に入ることであり、陰柔の中へ逃げ込んで免れようとすることが分かる。項氏は「一家が訟を好めば、百家が災いを受ける」と言う。今、訟を起こした者が逃げたので、残りの仲間も連座の患いを免れる。象伝は「下から上を訟えるのは、災いを自ら招くこと」と言う。二爻が五爻を訟え、五爻が尊位にいるので、「下から上を訟える」と呼ぶ。「掇」は自ら取ること、つまり下の者が上の者を訟えれば、勢力が及ばず、災いが来るのを自分で招くという意味である。別説ではこの語を重い憂いの意に読み、下が上と訟うのは深く憂うべきことだという。坎は憂いを加える象であり、爻辞の「中に惕れれば吉」の「惕」とも意味が通じる。この説も成り立つ。爻辞に「克たず」とある場合は、いずれも陽が陰の位に居ることについて言う。陽が陰と訟うので、勝てないのである。この爻は、機を見てやめ、退いて災いを避けるべきことを示す。君子の行いとは言えないが、濁った世では身を守るに足り、邑の人々にも患いを免れさせることができる。この爻の内卦が変じれば坤となる。坤は順であり、柔順になって訟を止める意がある。
【占い】
○ 戦征を問う。二爻は五爻と応じ、五爻は尊位にあって大国を表す。二爻は勢いが弱く、勝てないことを自ら知る。坎は隠伏を表すので、「帰って逃げる」と言う。三百戸は小邑である。二爻が帰って逃げれば、五爻も戦いをやめるので、三百戸は災いを免れる。
○ 商業を問う。九二の爻辰は寅にあり、その上は尾・箕・斗に当たり、附星は天弁［38］で、店が並び門が設けられることを主る。商業を営む象がある。二爻が変ずれば否となる。否は敗れる意なので「克たず」と言い、損耗敗退の象がある。外互卦は巽で、巽は帰ることを表すので「帰って逃げる」と言う。三百は小さな数なので「眚なし」と言う。
○ 病気を問う。爻の象を見ると、必ず外で病を得たのである。早く家に帰って治療するのがよい。病人が帰れば、病気が他へ伝染することもない。ゆえに「邑人には災いがない」と言う。
○ 功名を問う。爻辞に「訟に克たず」とある。これは、当分は名を成すことができないという意味である。退いて隠居しても、害はない。
○ 婚姻を問う。二爻と五爻は相争い、尊卑も釣り合わない。婚約は取りやめるのがよく、災いはない。
○ 六甲を問う。男児が生まれるが、無事に育たないおそれがある。
【例】友人の北沢正誠氏は信州松代藩士で、維新の際には国事のために奔走し、当時の名士たちと交際していた。氏は地理学に精通し、とりわけ漢学に長じていた。後に外務省の某官となり、数年後、華族女学校の幹事に転じた。ある日、氏が来て言った。「私は先ごろ事故のために免職となり、たいへん不満に思っています。長官に事情を申し開きたいので、どうか一筮していただきたい。」筮して訟が否に変じた。
断じて言う。この卦は、上卦の乾の気が上昇し、下卦の坎水が下降する。互いに反目する象であり、彼我の心情が通じないことを示す。事の正邪や訴えの当否を問わず、訴訟は必ず勝てない。ただ静かに身を処するのがよい。そうしなければ、自身に災いがあるだけでなく、他人にまで禍が及ぶおそれがある。あなたは思い切って中止し、もう口論をせず、ひそかな所に退いて身を隠せば害はない。これが「訟に克たず、帰りて逋れ、その邑人三百戸、眚なし」という意味である。私は爻象を詳しく解いた。「三百戸」とは小さな邑である。小邑の中でも小さいものを岩邑という。また象伝には「帰りて逋れ、窜る」とある。「窜」という字は穴に従い、穴とは岩窟である。さらに、この卦は乾の陽を受けているから、決して普通の民ではない。もしや島民の長ではないかと思われる。
北沢氏はうなずいて帰った。ほどなくして、北沢氏には伊豆島司に任ずる命が実際に下った。
象伝に曰く。訟うことができず帰って逃げるとは、身を隠すことである。下から上を訟えるのは、災いを自ら招くことである。
「訟うことができず」とは、訟を遂げずにやめることである。「帰って逃げる」とは、帰って身を隠し、災いを避けることである。「眚」とは災いであり、自分で招いた過ちによる災いをいう。九二は外から来て険しい位置に剛をもって居り、訟の主で、五爻と敵対する。五爻は尊位にあるので、九二は免れないと知り、帰って逃げ隠れる。ゆえに「訟うことができず、帰って逃げる」と言う。「その邑の人」とは、訟に加担する者である。訟の主が逃げれば、加担した者もみな災いを免れる。ゆえに「その邑の人三百戸には災いがない」と言う。虞氏は、坎は隠伏を表し、逃げ隠れる象があるという。李氏は、乾は百、坤は戸を表し、下卦は三爻なので三百戸と言う。二爻が変じて正位に帰れば、坎が坤に変わるので「眚なし」と言う。これが象辞のいう「中吉」である。もし帰って逃げても強い地を占めていれば、訟に勝てなくても、なお抗する勢いを残すだろう。「三百戸」とは小さな邑である。下の者は罪を悔い、上の者も追い詰めないので、ともに窮地を免れる。象伝の「帰って逃げるとは、隠れること」という言葉を考えると、「窜」は穴の字を含み、陰柔の物を表す。その意味は穴に入ることであり、陰柔の中へ逃げ込んで免れようとすることが分かる。項氏は「一家が訟を好めば、百家が災いを受ける」と言う。今、訟を起こした者が逃げたので、残りの仲間も連座の患いを免れる。象伝は「下から上を訟えるのは、災いを自ら招くこと」と言う。二爻が五爻を訟え、五爻が尊位にいるので、「下から上を訟える」と呼ぶ。「掇」は自ら取ること、つまり下の者が上の者を訟えれば、勢力が及ばず、災いが来るのを自分で招くという意味である。別説ではこの語を重い憂いの意に読み、下が上と訟うのは深く憂うべきことだという。坎は憂いを加える象であり、爻辞の「中に惕れれば吉」の「惕」とも意味が通じる。この説も成り立つ。爻辞に「克たず」とある場合は、いずれも陽が陰の位に居ることについて言う。陽が陰と訟うので、勝てないのである。この爻は、機を見てやめ、退いて災いを避けるべきことを示す。君子の行いとは言えないが、濁った世では身を守るに足り、邑の人々にも患いを免れさせることができる。この爻の内卦が変じれば坤となる。坤は順であり、柔順になって訟を止める意がある。
【占い】
○ 戦征を問う。二爻は五爻と応じ、五爻は尊位にあって大国を表す。二爻は勢いが弱く、勝てないことを自ら知る。坎は隠伏を表すので、「帰って逃げる」と言う。三百戸は小邑である。二爻が帰って逃げれば、五爻も戦いをやめるので、三百戸は災いを免れる。
○ 商業を問う。九二の爻辰は寅にあり、その上は尾・箕・斗に当たり、附星は天弁［38］で、店が並び門が設けられることを主る。商業を営む象がある。二爻が変ずれば否となる。否は敗れる意なので「克たず」と言い、損耗敗退の象がある。外互卦は巽で、巽は帰ることを表すので「帰って逃げる」と言う。三百は小さな数なので「眚なし」と言う。
○ 病気を問う。爻の象を見ると、必ず外で病を得たのである。早く家に帰って治療するのがよい。病人が帰れば、病気が他へ伝染することもない。ゆえに「邑人には災いがない」と言う。
○ 功名を問う。爻辞に「訟に克たず」とある。これは、当分は名を成すことができないという意味である。退いて隠居しても、害はない。
○ 婚姻を問う。二爻と五爻は相争い、尊卑も釣り合わない。婚約は取りやめるのがよく、災いはない。
○ 六甲を問う。男児が生まれるが、無事に育たないおそれがある。
【例】友人の北沢正誠氏は信州松代藩士で、維新の際には国事のために奔走し、当時の名士たちと交際していた。氏は地理学に精通し、とりわけ漢学に長じていた。後に外務省の某官となり、数年後、華族女学校の幹事に転じた。ある日、氏が来て言った。「私は先ごろ事故のために免職となり、たいへん不満に思っています。長官に事情を申し開きたいので、どうか一筮していただきたい。」筮して訟が否に変じた。
断じて言う。この卦は、上卦の乾の気が上昇し、下卦の坎水が下降する。互いに反目する象であり、彼我の心情が通じないことを示す。事の正邪や訴えの当否を問わず、訴訟は必ず勝てない。ただ静かに身を処するのがよい。そうしなければ、自身に災いがあるだけでなく、他人にまで禍が及ぶおそれがある。あなたは思い切って中止し、もう口論をせず、ひそかな所に退いて身を隠せば害はない。これが「訟に克たず、帰りて逋れ、その邑人三百戸、眚なし」という意味である。私は爻象を詳しく解いた。「三百戸」とは小さな邑である。小邑の中でも小さいものを岩邑という。また象伝には「帰りて逋れ、窜る」とある。「窜」という字は穴に従い、穴とは岩窟である。さらに、この卦は乾の陽を受けているから、決して普通の民ではない。もしや島民の長ではないかと思われる。
北沢氏はうなずいて帰った。ほどなくして、北沢氏には伊豆島司に任ずる命が実際に下った。
六三。旧徳を食む。貞なれど厲し。終には吉。或いは王事に従うも、成すことなし。
六三。旧徳を食む。貞なれど厲し。終には吉。或いは王事に従うも、成すことなし。
象伝にいう。旧徳を食むとは、上に従えば吉である。
「旧」とは昔、「徳」とは業である。「旧徳を食む」とは、古い家業で暮らすということである。この爻は陰で陽位に居り、志は強いが才は乏しい。九二に従って訟を起こしたが、九二は克たずに帰り逃げ、六三もまた旧居に帰って旧業で生活する。分を守り、常に安んじ、再び争いに加わろうとはしない。「貞」は固く守ること、「厲」は危険である。危地にいても危うさを知り、正しく固く自守すれば、最後には必ず吉となる。「或いは王事に従う」とは、上九がこの爻の正応なので、あるいは共に王事に従うことをいう。しかし上九には「終朝に三たび褫う」とあるから、成就しない。陰柔で中を得ていないため功がないのである。「或いは王事に従う」という句は坤卦の三爻にも見える。坤は地の道を取るので、人に代わって事を終える。ここでは訟のため、終わりを全うするとは言わず、訟は成し遂げられないという意味になる。この爻は柔が剛に従い、下が上に従う。功があっても自分の手柄としないから、旧徳を失わない。退譲の心があり、憤争の念がなく、心を砕いて慎み、自分の才力が弱いことを知り、ただ上のするところに従う。成功しても自分の功としないので、「成すことなし」でありながら、最後には吉を得る。この爻が変じれば内卦は巽となる。巽は順うことであり、上に従う象である。訟は凶事である。初爻と三爻を見ると、柔弱で訟に克てない者を「終には吉」と言っている。剛強で訟を好む者は、必ず凶となることが分かる。
【占い】
○ 戦争を問う。六三は坎の終わりに居て、乾の位に近い。いわゆる「陰陽相薄し」「乾に戦う」である。坎は本来、乾を二度求めて得た男であり、乾は旧と徳を表す。「旧徳を食む」とは、子が父の遺した俸禄を受け、常を安んじ分を守り、旧業を保って、戦争を起こさないことである。ゆえに吉。もし王師を興そうとすれば、坎は破壊と災いを表すので、必ず成功せず、「成すことなし」となる。
○ 商売を問う。爻辞に「旧徳を食む」とあるので、その商売は先代から受け継いだものである。慎重に固く守れば、最後には吉となる。
○ 功名を問う。先祖から受け継いだ旧業を守り続けるのがよい。外に出て仕官を求めようとしても、必ず成就しない。
○ 病気を問う。これまでの医師の処方をそのまま続けて服用すれば吉。
○ 家宅を問う。旧宅にそのまま住み続ければよく、別に新居を建てる必要はない。建てようとしても成らないおそれがある。
○ 六甲を問う。男児が生まれる。この子は成長して父業を継ぐのが吉である。
【例】友人某が来て言った。「私は以前、某局に奉職し、努めて職務に励みましたが、長官の意にかなわず、同僚は皆昇進したのに、私だけが抑えられて伸びることができず、恥ずかしさに耐えられません。そこで他の官職への転任を願い、すでに某長官に懇願しました。成否を占い、あわせて今後の運勢も見ていただきたい。」筮して訟が姤に変じた。
断じて言う。この卦を得たのは、運気が塞がり滞っていることが明らかで、当分は願いがかなうとは期待しにくい。時に従い、分に安んじて、運のめぐりを待つのがよい。「旧徳を食む」とは、今の旧業に安んじて続け、他の任への転任を企てる必要はないと明らかに告げている。堅く正しく守れば、最後には必ず吉を得る。「或いは王事に従うも、成すことなし」の「或いは」は疑いを表す語である。つまり、たとえ方針を変えて別のことを企て、熱心に願い出ても、結局は成功しにくいという意味である。
象伝にいう。旧徳を食むとは、上に従えば吉である。
「旧」とは昔、「徳」とは業である。「旧徳を食む」とは、古い家業で暮らすということである。この爻は陰で陽位に居り、志は強いが才は乏しい。九二に従って訟を起こしたが、九二は克たずに帰り逃げ、六三もまた旧居に帰って旧業で生活する。分を守り、常に安んじ、再び争いに加わろうとはしない。「貞」は固く守ること、「厲」は危険である。危地にいても危うさを知り、正しく固く自守すれば、最後には必ず吉となる。「或いは王事に従う」とは、上九がこの爻の正応なので、あるいは共に王事に従うことをいう。しかし上九には「終朝に三たび褫う」とあるから、成就しない。陰柔で中を得ていないため功がないのである。「或いは王事に従う」という句は坤卦の三爻にも見える。坤は地の道を取るので、人に代わって事を終える。ここでは訟のため、終わりを全うするとは言わず、訟は成し遂げられないという意味になる。この爻は柔が剛に従い、下が上に従う。功があっても自分の手柄としないから、旧徳を失わない。退譲の心があり、憤争の念がなく、心を砕いて慎み、自分の才力が弱いことを知り、ただ上のするところに従う。成功しても自分の功としないので、「成すことなし」でありながら、最後には吉を得る。この爻が変じれば内卦は巽となる。巽は順うことであり、上に従う象である。訟は凶事である。初爻と三爻を見ると、柔弱で訟に克てない者を「終には吉」と言っている。剛強で訟を好む者は、必ず凶となることが分かる。
【占い】
○ 戦争を問う。六三は坎の終わりに居て、乾の位に近い。いわゆる「陰陽相薄し」「乾に戦う」である。坎は本来、乾を二度求めて得た男であり、乾は旧と徳を表す。「旧徳を食む」とは、子が父の遺した俸禄を受け、常を安んじ分を守り、旧業を保って、戦争を起こさないことである。ゆえに吉。もし王師を興そうとすれば、坎は破壊と災いを表すので、必ず成功せず、「成すことなし」となる。
○ 商売を問う。爻辞に「旧徳を食む」とあるので、その商売は先代から受け継いだものである。慎重に固く守れば、最後には吉となる。
○ 功名を問う。先祖から受け継いだ旧業を守り続けるのがよい。外に出て仕官を求めようとしても、必ず成就しない。
○ 病気を問う。これまでの医師の処方をそのまま続けて服用すれば吉。
○ 家宅を問う。旧宅にそのまま住み続ければよく、別に新居を建てる必要はない。建てようとしても成らないおそれがある。
○ 六甲を問う。男児が生まれる。この子は成長して父業を継ぐのが吉である。
【例】友人某が来て言った。「私は以前、某局に奉職し、努めて職務に励みましたが、長官の意にかなわず、同僚は皆昇進したのに、私だけが抑えられて伸びることができず、恥ずかしさに耐えられません。そこで他の官職への転任を願い、すでに某長官に懇願しました。成否を占い、あわせて今後の運勢も見ていただきたい。」筮して訟が姤に変じた。
断じて言う。この卦を得たのは、運気が塞がり滞っていることが明らかで、当分は願いがかなうとは期待しにくい。時に従い、分に安んじて、運のめぐりを待つのがよい。「旧徳を食む」とは、今の旧業に安んじて続け、他の任への転任を企てる必要はないと明らかに告げている。堅く正しく守れば、最後には必ず吉を得る。「或いは王事に従うも、成すことなし」の「或いは」は疑いを表す語である。つまり、たとえ方針を変えて別のことを企て、熱心に願い出ても、結局は成功しにくいという意味である。
九四。訟に克たず。復りて命に即く。渝えて、安んじて貞なれば吉。
九四。訟に克たず。復りて命に即く。渝えて、安んじて貞なれば吉。
象伝にいう。復りて命に即き、渝えて安んじ貞なれば、道を失わない。
四爻は五を承け、三を踏み、初に応じる。初爻がすでに「事を永くせず」と言っているので、四爻は剛健で訟を欲しても、対抗する相手がなく、やはり中止することになる。「訟に克たず」は二爻と同じだが、二爻は勢力が敵わないため帰って逃げ、四爻は道理が足りないため自ら引き返す。「復」は返ること、「即」は従うこと、「命」は正しい道理、「渝」は変えること、「貞」は正しさである。剛情で怒り、争いを好む心を除き、過ちを改め善へ移る思いを取り戻し、定まった正理に従う。不安定な固執を安らかな貞正へ変えるので、「渝えて、安んじて貞なれば吉」という。これは陽が陰位に居り、乾の初めにあるので、「潜龍、用うるなかれ」の意味を帯びる。外卦が変じれば巽となる。説卦伝には、巽は果断でないことを表し、ためらう象だという。象伝の「失わない」とは、始めから終わりまでの勢いを見極め、正しい道理に立ち返ることができるので、訟に関わっても君子の道を失わないという意味である。
【占い】
○ 戦争を問う。四爻は初爻と敵対するが、初爻はすでに「事を永くせず」とある。四爻もまた、克つべき相手がないので「克たず」という。乾は君を表し、「命」は君命である。凱旋して君に復命する。戦は危険な事だが、危を変えて安とするので吉。
○ 商売を問う。爻象を見ると、その商売は必ず初爻と共同で行うものだと分かる。初爻が「事を永くせず」、四爻も戻って「命に即く」。命に復するとは、事をやめることでもある。ゆえに吉。
○ 婚姻を問う。内卦の坎は女家、外卦の乾は男家を表す。坎の初爻は「事を永くせず」、乾の四爻もまた戻って「命に即く」とある。これは計画を変え、婚姻を改める象である。象伝の「失わない」とは、道を失わないという意味である。
○ 病気を問う。ついに克てないところまで至るのは凶象である。「復」は再び生じることをいう。坎は病と炎症、乾は生と慶を表す。命に復するとは乾に復ることである。変じて安きを得るので吉。
○ 妊娠：男児が生まれる。
【例】友人某は甲店の番頭で、ある日来て言った。「主人が店を開いた当初から、私は苦労して励み、主人の家産を興してきました。ところが近ごろ、世の中の変化によって主人は商売の姿を一変させ、新しい事業を始めました。また学士などを雇い、彼らには分に過ぎた金を与えています。それなのに私は相変わらず甲店の番頭にすぎず、給金も学士たちに及びません。人の下に屈していることが残念で耐えられず、主人にこの実情を訴え、平素の志を遂げたいと思います。もし許されなければ、この数年来の勤労に相当する恩給を願い、独立して商売を営みたいのです。成否を占うため、一卦を筮してください。」筮して訟が渙に変じた。
断じて言う。この卦は、上卦の強健が主人、下卦の困難があなたを表す。あなたは苦情を述べたいと思っても、許されるとは限らない。ひたすら旧業に従い、あらゆることを忍ぶのがよい。爻辞の「訟に克たず」は、主人に事情を訴えても、必ず理を通すことができないという意味である。「復りて命に即く」は、あなたに立ち返って自省し、運命を安んじて常を守れと勧める。「渝えて、安んじて貞なれば」は、不安な固執を安らかな貞正へ変えよと勧めるもので、そうすれば吉を得る。爻辞をよく味わえば、余計なことを繰り返し言わず、常に安んじて命を待てと明らかに教えている。後日、主人は自然にあなたを厚遇し、必ず吉を得るだろう。
象伝にいう。復りて命に即き、渝えて安んじ貞なれば、道を失わない。
四爻は五を承け、三を踏み、初に応じる。初爻がすでに「事を永くせず」と言っているので、四爻は剛健で訟を欲しても、対抗する相手がなく、やはり中止することになる。「訟に克たず」は二爻と同じだが、二爻は勢力が敵わないため帰って逃げ、四爻は道理が足りないため自ら引き返す。「復」は返ること、「即」は従うこと、「命」は正しい道理、「渝」は変えること、「貞」は正しさである。剛情で怒り、争いを好む心を除き、過ちを改め善へ移る思いを取り戻し、定まった正理に従う。不安定な固執を安らかな貞正へ変えるので、「渝えて、安んじて貞なれば吉」という。これは陽が陰位に居り、乾の初めにあるので、「潜龍、用うるなかれ」の意味を帯びる。外卦が変じれば巽となる。説卦伝には、巽は果断でないことを表し、ためらう象だという。象伝の「失わない」とは、始めから終わりまでの勢いを見極め、正しい道理に立ち返ることができるので、訟に関わっても君子の道を失わないという意味である。
【占い】
○ 戦争を問う。四爻は初爻と敵対するが、初爻はすでに「事を永くせず」とある。四爻もまた、克つべき相手がないので「克たず」という。乾は君を表し、「命」は君命である。凱旋して君に復命する。戦は危険な事だが、危を変えて安とするので吉。
○ 商売を問う。爻象を見ると、その商売は必ず初爻と共同で行うものだと分かる。初爻が「事を永くせず」、四爻も戻って「命に即く」。命に復するとは、事をやめることでもある。ゆえに吉。
○ 婚姻を問う。内卦の坎は女家、外卦の乾は男家を表す。坎の初爻は「事を永くせず」、乾の四爻もまた戻って「命に即く」とある。これは計画を変え、婚姻を改める象である。象伝の「失わない」とは、道を失わないという意味である。
○ 病気を問う。ついに克てないところまで至るのは凶象である。「復」は再び生じることをいう。坎は病と炎症、乾は生と慶を表す。命に復するとは乾に復ることである。変じて安きを得るので吉。
○ 妊娠：男児が生まれる。
【例】友人某は甲店の番頭で、ある日来て言った。「主人が店を開いた当初から、私は苦労して励み、主人の家産を興してきました。ところが近ごろ、世の中の変化によって主人は商売の姿を一変させ、新しい事業を始めました。また学士などを雇い、彼らには分に過ぎた金を与えています。それなのに私は相変わらず甲店の番頭にすぎず、給金も学士たちに及びません。人の下に屈していることが残念で耐えられず、主人にこの実情を訴え、平素の志を遂げたいと思います。もし許されなければ、この数年来の勤労に相当する恩給を願い、独立して商売を営みたいのです。成否を占うため、一卦を筮してください。」筮して訟が渙に変じた。
断じて言う。この卦は、上卦の強健が主人、下卦の困難があなたを表す。あなたは苦情を述べたいと思っても、許されるとは限らない。ひたすら旧業に従い、あらゆることを忍ぶのがよい。爻辞の「訟に克たず」は、主人に事情を訴えても、必ず理を通すことができないという意味である。「復りて命に即く」は、あなたに立ち返って自省し、運命を安んじて常を守れと勧める。「渝えて、安んじて貞なれば」は、不安な固執を安らかな貞正へ変えよと勧めるもので、そうすれば吉を得る。爻辞をよく味わえば、余計なことを繰り返し言わず、常に安んじて命を待てと明らかに教えている。後日、主人は自然にあなたを厚遇し、必ず吉を得るだろう。
九五。訟う。元吉。
九五。訟う。元吉。
象伝にいう。訟いて元吉なのは、中正だからである。
この爻は一卦の主である。五は尊位に居り、中正で剛健なので、天下の訟えを聴き、是非を分け、曲直を明らかにすることができる。彖伝のいう「大人」である。訟える者がこれを得れば、吉にこれほど大きいものはない。もとより訟のない世を望むのは容易ではなく、訴えを聴くこともまた難しい。訴えを聴いて剛でなければ威が軽く民は服さない。中を得ていなければ見解が偏り、訴訟は多く曲げられる。正しくなければ性情が固く、裁きが道理にかなわない。今、五爻は剛健・中正の徳を備え、乾の中央に居る。乾は健であり、体が変じて離となれば明らかさを表す。健によって決断し、明によって機微を察するので、訴えを聴く能力が尽くされている。爻辞は「訟う、元吉」と言い、象伝は「中正を以てなり」と言う。元吉とは吉の中でも最も完全なものをいう。
この卦では、初爻は訟を永くせず、六三は訟わず、九二と九四は「訟に克たず」、九五は「元吉」によって訟を化している。したがって、この卦は訟と名づけられていても、その意は訟を化し、実際には聖人の教えである「訟なからしむ」にほかならない。
【占い】
○ 戦争を問う。五は尊位に居り、戦を主宰する大君である。出兵には大義があり、中正を得ているので、王者の軍であり天下に敵がない。ゆえに「元吉」という。
○ 商売を問う。乾は利益、坎は平を表す。商売は利益を図るものだが、公平正直でなければならない。そうしてこそ奪い合いに至らず、商売は正道を得る。ゆえに吉。
○ 功名を問う。「訟」という字は言と公から成る。五は主爻である。名を求める者は、言葉によって主君や公の知遇を求めるのである。「元」は三元をいい、功名の首位を表す。これ以上の吉はない。
○ 婚姻を問う。五は卦の主である。五と婚姻を結ぶのは、賤が貴に従い、貧が富に従うことである。ゆえに「元吉」という。
○ 六甲を問う。男児が生まれる。この子は品格も容貌も正しく、福徳にも恵まれる。
【例】北海道庁の某官が来て言った。「長官は常に、土人の戸口が年々減少することを憂えておられます。それは内地人が土人をあまりにも苛酷に使役するために違いありません。今後は内地人と土人との婚姻を許し、互いに親睦させて繁殖を図るべきだというのが、私の考えでもあります。得失を占うため、一卦を筮してください。」筮して訟が未済に変じた。
断じて言う。この卦は、上卦が政府で陽気が上昇し、下卦が人民で水性が下へ流れる。上下の意が隔たり、互いに合わない象が明らかである。あまりに合わないため、ついに訟えとなり、土人の心情がそれによって上に達し、理を伸べることができる。ゆえに「訟う、元吉」という。そこで上官は土人の事情を感じ取り、その窮苦を憐れみ、条規や教令を改め、内地人が土人と婚姻することを許す命令を出した。
後に聞くと、酋長たちが集まって会議を開き、かなり難しい問題だとした。上官が酋長たちを招いて尋ねると、彼らは言った。「美しい女と醜い女では、どちらがよいでしょうか。美を好み醜を嫌うのは、人情として皆同じだと承知しています。我ら土人の中にも美女は少なくありません。内地人がそれを求めれば、喜んで承知するでしょう。しかし土人が内地の美女を妻にしたいと望んでも、内地人は許さないのではないかと恐れます。そうなれば土人は失うだけで得るものがありません。それに美女が内地人に娶られれば、我ら同族の中では醜女がますます多くなります。これをどうすればよいのでしょう。」長官もその道理を認め、ついにこの命令を廃止した。
象伝にいう。訟いて元吉なのは、中正だからである。
この爻は一卦の主である。五は尊位に居り、中正で剛健なので、天下の訟えを聴き、是非を分け、曲直を明らかにすることができる。彖伝のいう「大人」である。訟える者がこれを得れば、吉にこれほど大きいものはない。もとより訟のない世を望むのは容易ではなく、訴えを聴くこともまた難しい。訴えを聴いて剛でなければ威が軽く民は服さない。中を得ていなければ見解が偏り、訴訟は多く曲げられる。正しくなければ性情が固く、裁きが道理にかなわない。今、五爻は剛健・中正の徳を備え、乾の中央に居る。乾は健であり、体が変じて離となれば明らかさを表す。健によって決断し、明によって機微を察するので、訴えを聴く能力が尽くされている。爻辞は「訟う、元吉」と言い、象伝は「中正を以てなり」と言う。元吉とは吉の中でも最も完全なものをいう。
この卦では、初爻は訟を永くせず、六三は訟わず、九二と九四は「訟に克たず」、九五は「元吉」によって訟を化している。したがって、この卦は訟と名づけられていても、その意は訟を化し、実際には聖人の教えである「訟なからしむ」にほかならない。
【占い】
○ 戦争を問う。五は尊位に居り、戦を主宰する大君である。出兵には大義があり、中正を得ているので、王者の軍であり天下に敵がない。ゆえに「元吉」という。
○ 商売を問う。乾は利益、坎は平を表す。商売は利益を図るものだが、公平正直でなければならない。そうしてこそ奪い合いに至らず、商売は正道を得る。ゆえに吉。
○ 功名を問う。「訟」という字は言と公から成る。五は主爻である。名を求める者は、言葉によって主君や公の知遇を求めるのである。「元」は三元をいい、功名の首位を表す。これ以上の吉はない。
○ 婚姻を問う。五は卦の主である。五と婚姻を結ぶのは、賤が貴に従い、貧が富に従うことである。ゆえに「元吉」という。
○ 六甲を問う。男児が生まれる。この子は品格も容貌も正しく、福徳にも恵まれる。
【例】北海道庁の某官が来て言った。「長官は常に、土人の戸口が年々減少することを憂えておられます。それは内地人が土人をあまりにも苛酷に使役するために違いありません。今後は内地人と土人との婚姻を許し、互いに親睦させて繁殖を図るべきだというのが、私の考えでもあります。得失を占うため、一卦を筮してください。」筮して訟が未済に変じた。
断じて言う。この卦は、上卦が政府で陽気が上昇し、下卦が人民で水性が下へ流れる。上下の意が隔たり、互いに合わない象が明らかである。あまりに合わないため、ついに訟えとなり、土人の心情がそれによって上に達し、理を伸べることができる。ゆえに「訟う、元吉」という。そこで上官は土人の事情を感じ取り、その窮苦を憐れみ、条規や教令を改め、内地人が土人と婚姻することを許す命令を出した。
後に聞くと、酋長たちが集まって会議を開き、かなり難しい問題だとした。上官が酋長たちを招いて尋ねると、彼らは言った。「美しい女と醜い女では、どちらがよいでしょうか。美を好み醜を嫌うのは、人情として皆同じだと承知しています。我ら土人の中にも美女は少なくありません。内地人がそれを求めれば、喜んで承知するでしょう。しかし土人が内地の美女を妻にしたいと望んでも、内地人は許さないのではないかと恐れます。そうなれば土人は失うだけで得るものがありません。それに美女が内地人に娶られれば、我ら同族の中では醜女がますます多くなります。これをどうすればよいのでしょう。」長官もその道理を認め、ついにこの命令を廃止した。
上九。或いは鞶帯を賜うも、終朝に三たび褫う。
上九。或いは［40］鞶帯［41］を賜うも、終朝に三たび褫う。
象伝にいう。訟いによって服を受けても、敬うに足りない。
「或いは」は必ずそうなるとは限らないことを表す語である。「鞶帯」は命服の飾り、「終朝」は朝から暮れまでの一日、「褫」は奪い取ることである。訟えて勝ったとしても、根本の道理において正しい者でなければ、機略や詐術で計略を遂げ、私曲によって奸を成したにすぎない。道理では勝てない者が、たまたま勝ったのであり、その曲直真偽は改めて弁ずるまでもない。爻辞の「鞶帯を賜う」は、実際にこの栄誉があるとは限らず、あるいはそうなるということ。「終朝に三たび褫う」も、実際にこの辱めを受けるとは限らず、あるいはそうなるということだ。つまり、たとえ勝っても最後には必ず敗れ、栄誉を受けても最後には必ず辱めを受けると極言している。急に栄誉を得た者ほど、奪われるのも速い。「終朝」は一時の意味、「三たび褫う」は度重なる喪失の象である。象伝の「訟いによって服を受ける」とは、その服を受けることが正しくない、猿が冠をかぶるようなものだということ。どうして敬うに足りようか。だから「また敬うに足りない」という。「また」という字は深く味わうべきである。彖伝のいう「終には凶」という言葉も、ここに見ることができる。乾は敬と衣を表し、上九が変じると乾の体が壊れるので、敬うに足りない象となる。兌は破壊・分解を表し、奪い取られる象である。この爻に訟という字がないのは、初爻と同じである。初爻が訟を言わないのは、その始まりを防ぐため。上爻が訟を言わないのは、その終わりを憎むためである。ここにも聖人の「訟なからしむ」という微妙な意図がいっそう明らかに見える。
【占い】
○ 戦争を問う。上九は乾陽の極に居る。陽が極まって戦えば、勝つことはすでに難しい。一日に三度勝ち三度敗れるなら、敗北はもとより恥であり、勝利しても栄誉とはならない。
○ 功名を問う。「錫」は賜ること、「褫」は奪うこと、「或いは」はまだ現実になっていないことを表す。仮にそれを賜ったとしても、終日までに三たび奪われるなら、得ることにも失うことにも執着する卑しい小人にすぎない。どうして敬うに足りようか。
○ 商売を占う：爻辞によれば、得てもまた失い、ついには得るところが失うところに及ばない。しかも得たものは正道による財ではなく、いわゆる不正に入り、放縦に出てゆく財であって、真に自分の財ではない。まことに卑しむべきものである。
○ 病を占う：病は一時よくなってはまた発し、一日のうちにも病勢が変わるに違いない。上爻は卦の極みにあり、勢いを転じることは極めて難しい。ついには凶となる恐れがある。
○ 妊娠を占う：男児が生まれる。ただし男児は多くが育たず、四人目になって初めて無事に育つ恐れがある。
【例】明治二十三年、愛知県のある人が来て言った。「今度、名古屋市長の選挙がある。候補者は三人いるが、私は当選できるかどうか分からない。占っていただきたい。」筮して訟が困に変じた。
断じて言う。この卦は上卦が天で、上昇するもの、下卦が水で、下降するものであり、その性質が相和しない。ゆえに訟という。訟とは、意見が合わないため公の場に訴え出て、裁きを待つことである。今、市長選挙に際して、市中の人心は互いに反目し、是非も定まらない。たとえ一時は職を得ても、人心が服さず、長く保つことは難しいであろう。いわゆる「あるいは礼帯を賜るが、朝のうちに三度も剥ぎ取られる」という状態である。栄誉を求めてかえって辱めを受けるので、得ないほうがよい。
この占断に感じ入り、その人はついに辞職した。
象伝にいう。訟いによって服を受けても、敬うに足りない。
「或いは」は必ずそうなるとは限らないことを表す語である。「鞶帯」は命服の飾り、「終朝」は朝から暮れまでの一日、「褫」は奪い取ることである。訟えて勝ったとしても、根本の道理において正しい者でなければ、機略や詐術で計略を遂げ、私曲によって奸を成したにすぎない。道理では勝てない者が、たまたま勝ったのであり、その曲直真偽は改めて弁ずるまでもない。爻辞の「鞶帯を賜う」は、実際にこの栄誉があるとは限らず、あるいはそうなるということ。「終朝に三たび褫う」も、実際にこの辱めを受けるとは限らず、あるいはそうなるということだ。つまり、たとえ勝っても最後には必ず敗れ、栄誉を受けても最後には必ず辱めを受けると極言している。急に栄誉を得た者ほど、奪われるのも速い。「終朝」は一時の意味、「三たび褫う」は度重なる喪失の象である。象伝の「訟いによって服を受ける」とは、その服を受けることが正しくない、猿が冠をかぶるようなものだということ。どうして敬うに足りようか。だから「また敬うに足りない」という。「また」という字は深く味わうべきである。彖伝のいう「終には凶」という言葉も、ここに見ることができる。乾は敬と衣を表し、上九が変じると乾の体が壊れるので、敬うに足りない象となる。兌は破壊・分解を表し、奪い取られる象である。この爻に訟という字がないのは、初爻と同じである。初爻が訟を言わないのは、その始まりを防ぐため。上爻が訟を言わないのは、その終わりを憎むためである。ここにも聖人の「訟なからしむ」という微妙な意図がいっそう明らかに見える。
【占い】
○ 戦争を問う。上九は乾陽の極に居る。陽が極まって戦えば、勝つことはすでに難しい。一日に三度勝ち三度敗れるなら、敗北はもとより恥であり、勝利しても栄誉とはならない。
○ 功名を問う。「錫」は賜ること、「褫」は奪うこと、「或いは」はまだ現実になっていないことを表す。仮にそれを賜ったとしても、終日までに三たび奪われるなら、得ることにも失うことにも執着する卑しい小人にすぎない。どうして敬うに足りようか。
○ 商売を占う：爻辞によれば、得てもまた失い、ついには得るところが失うところに及ばない。しかも得たものは正道による財ではなく、いわゆる不正に入り、放縦に出てゆく財であって、真に自分の財ではない。まことに卑しむべきものである。
○ 病を占う：病は一時よくなってはまた発し、一日のうちにも病勢が変わるに違いない。上爻は卦の極みにあり、勢いを転じることは極めて難しい。ついには凶となる恐れがある。
○ 妊娠を占う：男児が生まれる。ただし男児は多くが育たず、四人目になって初めて無事に育つ恐れがある。
【例】明治二十三年、愛知県のある人が来て言った。「今度、名古屋市長の選挙がある。候補者は三人いるが、私は当選できるかどうか分からない。占っていただきたい。」筮して訟が困に変じた。
断じて言う。この卦は上卦が天で、上昇するもの、下卦が水で、下降するものであり、その性質が相和しない。ゆえに訟という。訟とは、意見が合わないため公の場に訴え出て、裁きを待つことである。今、市長選挙に際して、市中の人心は互いに反目し、是非も定まらない。たとえ一時は職を得ても、人心が服さず、長く保つことは難しいであろう。いわゆる「あるいは礼帯を賜るが、朝のうちに三度も剥ぎ取られる」という状態である。栄誉を求めてかえって辱めを受けるので、得ないほうがよい。
この占断に感じ入り、その人はついに辞職した。