☯
Cao Đảo Dịch Đoán · giải từng quẻ
Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 6 Trời trên Nước, quẻ Tụng: Tụng: Có lòng thành tín, bị bế tắc và phải dè chừng; giữa chừng tốt lành, cuối cùng xấu. Lợi cho việc gặp bậc đại nhân, không lợi cho việc vượt sông lớn.
䷅
Trời trên Nước, quẻ Tụng: Tụng: Có lòng thành tín, bị bế tắc và phải dè chừng; giữa chừng tốt lành, cuối cùng xấu. Lợi cho việc gặp bậc đại nhân, không lợi cho việc vượt sông lớn.
06 Trời trên Nước, quẻ Tụng
Chữ “Tụng” gồm chữ “ngôn” và chữ “công”. Thuyết Văn nói là “tranh giành”; Lục Thư Thông nói là “tranh đúng sai trước quan lại”. Quái Khảm biểu thị lời nói và sự công bằng; quái Càn biểu thị công quyền, quyết đoán, tranh biện và ngay thẳng. Vì vậy lấy nghĩa cứng mạnh của Càn và hiểm nguy của Khảm để đặt tên quẻ này là Tụng.
Tụng: Có lòng thành tín, bị bế tắc và phải dè chừng［35］; giữa chừng tốt lành, cuối cùng xấu. Lợi cho việc gặp bậc đại nhân, không lợi cho việc vượt sông lớn.
Tượng truyện nói: Tụng, trên cứng dưới hiểm; hiểm mà mạnh là Tụng. “Tụng: có lòng thành tín, bị bế tắc và phải dè chừng, giữa chừng tốt lành” là vì hào cứng đến và được ở giữa. “Cuối cùng xấu” là vì tranh tụng không thể thành công đến cùng. “Lợi cho việc gặp bậc đại nhân” là tôn trọng sự trung chính. “Không lợi cho việc vượt sông lớn” là vì sẽ sa vào vực sâu.
Quẻ này có quái trên là Trời, khí trong sáng có tính hướng thượng; quái dưới là Nước, lưu động có tính hướng hạ. Một bên đi lên, một bên đi xuống, mỗi bên đi theo đường riêng mà không gặp nhau, nên nảy sinh tranh chấp và dẫn đến việc phân định. Vì vậy, khi xem việc người mà được quẻ này, đối phương ở trên còn ta ở dưới; đôi bên khác biệt, không dung nạp nhau, rồi cùng đem sự việc trình lên công đường để xin phân xử. Đó là nguồn gốc tên quẻ Tụng. Quái dưới tiềm ẩn tính hiểm của Nước, quái trên mang theo sự vận hành cương kiện của Trời. Tâm đã nhẫn tâm làm hại vật, sức lại đủ để thực hiện gian tà, nên nói: “Trên cương, dưới hiểm; hiểm mà kiện, là tranh tụng.” Người ở địa vị trên được ở nơi thuận lợi, người ở dưới lâm vào cảnh khó khăn. Người ở cảnh khốn cùng ắt đến lúc thế cùng lực kiệt, vừa hổ thẹn vừa phẫn nộ, bất đắc dĩ phải phản bác tranh cãi. Tranh cãi mãi không thôi thì không thể không kiện lên quan. Đó là nguyên do quẻ Tụng phát sinh, nên nói: “Tranh tụng có lòng thành nhưng bị ngăn trở.” “Có lòng thành” nghĩa là bên trong nhất định có thực chất đáng tin; không có thực chất thì chỉ là hư vọng. Nhưng ta có thực chất đáng tin mà bị đối phương ngăn bít, khiến điều đáng tin không thể tự bộc lộ, vì thế mới có tranh tụng. Khi đã tranh tụng, dù có thực chất đáng tin, cũng phải cảnh giác, sợ hãi; được minh oan thì nên dừng, vẫn có thể được tốt lành. Nếu cứ cứng rắn tranh tụng không thôi, đẩy sự việc đến tận cùng, ắt sẽ hung. Vì vậy nói: “Giữa chừng biết sợ thì tốt, đến cuối thì hung.” Trong kiện tụng có nguyên đơn và bị đơn. Người có chứng cứ là người ngay, người không có chứng cứ là người cong. Nhưng khi ra trước công đường, người ngay vốn là ngay, còn người cong cũng nhất định tô điểm cái cong thành cái ngay, dùng luật sư biện hộ khéo miệng dựng lời che giấu sai trái, dựa vào luật lệ để biện bác lời vu cáo. Người xét xử nếu một khi không sáng suốt xét rõ, ắt sẽ rơi vào mưu kế của họ, khiến đúng sai thường bị đảo lộn. Thậm chí người cong hối lộ, người xét xử nhận hối lộ, tất sẽ lấy cong làm ngay, khiến người ngay chịu oan mà khó bộc bạch. Đó là điều bất lợi, nên nói: “Có lợi khi gặp bậc đại nhân.” “Bậc đại nhân” là người cương kiện, trung chính, ở ngôi tôn quý của hào cửu ngũ. Cương mà biết xét, kiện mà biết quyết, ở giữa nên không thiên lệch, chính trực nên không tư tâm; vì thế có thể phân định rõ phải trái, không xử oan người ngay kẻ cong. Điều có lợi thì quả là có lợi; còn điều bất lợi là rơi vào nơi nguy hiểm, như lội qua sông lớn mà gặp gió sóng. Tranh tụng là phong ba của lời nói, nên quẻ Tụng cũng mang nghĩa “vượt qua”. Thoán truyện nói: “Không lợi khi vượt sông lớn, vì sẽ rơi vào vực sâu.” Lời răn ấy thật sâu sắc. Việc tranh tụng nếu trở nên lớn thì thành chiến đấu, vì vậy quẻ Tụng nối tiếp quẻ Sư. Một bên tranh bằng lời, một bên tranh bằng binh khí; đều là việc nguy hiểm, là tượng hung. Do đó lấy sự cảnh giác làm tốt lành, lấy việc kéo dài đến tận cùng làm hung. Người học Kinh Dịch nên biết điều mình cần sợ.
Xét toàn quẻ, hào đầu lấy mềm yếu ở dưới, không kéo dài việc của mình; tuy có “chút lời tổn thương”, cuối cùng vẫn được cát, nên nói: “Tụng không thể kéo dài.” Hào hai cứng mạnh, là người sắp kiện. Hào này ứng với hào năm, nhưng lấy địa vị thấp mà kiện người tôn quý, thế không thể địch. Biết mình không thắng nổi, bèn trở về lẩn trốn, vẫn được “không tai họa”. Hào ba lấy mềm theo cứng, biết an phận giữ chính, ở nơi nguy hiểm mà biết sợ. Vì vậy, “không kéo dài” của hào đầu và “theo bề trên” của hào ba đều cuối cùng được cát. Hào bốn đối lập kiện tụng với hào đầu. Hào đầu “không kéo dài việc”, hào bốn cũng quay lại và thuận theo mệnh lệnh. Đã không thắng được thì phải thu lòng muốn kiện, giữ đạo an ổn thủ chính; như vậy không gì là không cát. Hào năm là minh chủ ở giữa, dùng trung chính để phân xử cong ngay, mở đường ngăn hình phạt, khiến cuối cùng không còn hình phạt. Trong thời thế ấy, còn điều gì cát hơn việc thiên hạ thái bình? Thượng Cửu là chỗ cuối của Tụng. Dù người giỏi kiện thắng kiện và được vinh dự mặc phẩm phục quan lại, cái được do trái đạo ắt mất cũng do trái đạo; làm sao giữ lâu được? Đến nỗi “trong một buổi sớm bị tước áo quan ba lần”. Vì vậy Tượng truyện nói: “Nhờ kiện tụng mà nhận phẩm phục thì cũng không đáng kính.” Đọc lời các hào từ đầu đến hào bốn, có thể nghiệm được cái cát của sự cảnh giác; đọc lời hào năm, thấy được cái lợi của việc gặp bậc đại nhân; đọc lời Thượng Cửu, lại nghiệm được cái hung của việc kiện đến cùng và cái bất lợi của việc qua sông. Người tranh tụng nếu có thể bỗng nhiên hối hận, sợ hãi mà tự xét, thì sẽ có cát mà không có hung. Nói chung, chỉ khi bên trên có vị quân chủ đại cát, Tụng của Sơ Lục mới không kéo dài; Tụng của Cửu Nhị và Cửu Tứ không thắng được; Lục Tam có thể ăn lương cũ mà giữ chính; còn người theo Tụng đến cùng như Thượng Cửu thì dù thắng cũng rốt cuộc thất bại. Vì thế, quyền khiến dân không kiện tụng nằm trong tay quân chủ ở trên. Ý nghĩa đoán của quẻ Tụng là như vậy.
Đại tượng nói: Trời và Nước vận hành trái ngược nhau, đó là Tụng. Bậc quân tử noi theo đó, khi làm việc thì mưu tính ngay từ đầu.
Thượng quái là Càn, tức Trời, dương khí của Trời đi lên; hạ quái là Khảm, tức Nước, tính chất của Nước hướng xuống. Tính chất trên dưới khác nhau, mỗi bên tiến theo một hướng đối nghịch. Trong tám quái, không gì cứng mạnh đầy đủ bằng Càn, cũng không gì gian nan sầu khổ bằng Khảm. Hành động của chúng quay lưng với nhau, đó là trái ngược. Trái ngược tất dẫn đến tranh chấp, và Tụng phát sinh từ đó. Bậc quân tử thấy tượng này, xét rằng nguyên nhân của tranh đấu và kiện tụng nằm ở chỗ sự vận hành của sự vật trái nhau, tình cảm giữa ta và người đối nghịch nhau. Sự trái ngược ấy không chỉ xuất hiện sau khi đã thành kiện tụng, mà nằm ngay từ lúc bắt đầu làm việc; vì vậy nói: “Làm việc phải mưu tính từ đầu.” Kết giao bạn bè thì phải thận trọng ngay từ lúc mới quen biết; lập điều ước thì phải xét kỹ ngay từ lúc lập văn khế. Làm việc ắt phải cẩn thận mưu tính trước, như vậy không để lại hậu họa; ắt phải tinh luyện trí xét đoán và suy tư, như vậy không mở đầu mối tai họa. Làm được thế thì kiện tụng tự nhiên không phát sinh. Khổng Tử nói: “Xét xử kiện tụng, ta cũng như người khác; điều cần thiết là làm sao cho không còn kiện tụng.” Như vậy đủ biết việc khiến kiện tụng tiêu mất hoàn toàn nằm ở sự chuyển hóa âm thầm và cảm hóa kín đáo của người xét xử. Hào Cửu Ngũ nói: “Tụng, đại cát.” Có lẽ đó là cảnh giới này chăng?
【Dự đoán】
○ Hỏi về chinh chiến: Trời là Càn, Càn tượng cho sự cứng mạnh và võ lực; Nước là Khảm, Khảm tượng cho giặc cướp. Vì vậy quẻ này chủ việc kiện tụng, cũng chủ việc quân sự. Hai quân đối nghịch nhau nên dẫn đến giao chiến, nhưng nguyên nhân đối nghịch nằm ngay từ đầu, trước khi giao chiến. Do đó nói: “Bậc quân tử làm việc thì mưu tính từ đầu”, chính là ý chỉ của Khổng Tử về việc thận trọng khi dùng binh.
○ Hỏi về kinh doanh: Quẻ Tụng có nội hỗ quái là Ly; Ly tượng cho tiền vốn và dụng cụ. Ngoại hỗ quái là Tốn; Tốn tượng cho thương nhân, nên có ý nghĩa kinh doanh. Đạo kinh doanh, hòa hợp thì thành, đối nghịch thì bại. Hơn nữa Càn tượng cho bắt đầu, Khảm tượng cho mưu tính, nên nói: “Làm việc phải mưu tính từ đầu.” Làm tốt bước đầu thì mới tính được bước cuối; như vậy việc kinh doanh có thể lâu dài và phát triển lớn. Cát.
○ Hỏi về công danh: Càn là mạnh, Khảm là hiểm. Càn muốn tiến lên nhưng lại sa vào chỗ hiểm của Khảm, vì thế công danh khó thành.
○ Hỏi về hôn nhân: Hôn nhân là sự kết hợp hòa hảo của hai họ, có tương hợp chứ không có đối nghịch. Người nam có gia đình, người nữ có mái ấm; đó là khởi đầu của luân lý nhân sinh. Vì vậy người quân tử phải tìm người con gái hiền thục; đó là đạo mưu tính từ đầu.
○ Hỏi về bệnh tật: Bệnh mới phát sinh ắt do âm dương không hòa. Không hòa thì vận hành trái nhau, vận hành trái nhau liền thành bệnh. Người chữa bệnh nên thận trọng ngay từ đầu.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
○ Hỏi về vật bị mất: Vật ấy ở nơi cao, đã rơi xuống nước, không thể lấy lại. E rằng sẽ có tranh cãi lớn.
Chữ “Tụng” gồm chữ “ngôn” và chữ “công”. Thuyết Văn nói là “tranh giành”; Lục Thư Thông nói là “tranh đúng sai trước quan lại”. Quái Khảm biểu thị lời nói và sự công bằng; quái Càn biểu thị công quyền, quyết đoán, tranh biện và ngay thẳng. Vì vậy lấy nghĩa cứng mạnh của Càn và hiểm nguy của Khảm để đặt tên quẻ này là Tụng.
Tụng: Có lòng thành tín, bị bế tắc và phải dè chừng［35］; giữa chừng tốt lành, cuối cùng xấu. Lợi cho việc gặp bậc đại nhân, không lợi cho việc vượt sông lớn.
Tượng truyện nói: Tụng, trên cứng dưới hiểm; hiểm mà mạnh là Tụng. “Tụng: có lòng thành tín, bị bế tắc và phải dè chừng, giữa chừng tốt lành” là vì hào cứng đến và được ở giữa. “Cuối cùng xấu” là vì tranh tụng không thể thành công đến cùng. “Lợi cho việc gặp bậc đại nhân” là tôn trọng sự trung chính. “Không lợi cho việc vượt sông lớn” là vì sẽ sa vào vực sâu.
Quẻ này có quái trên là Trời, khí trong sáng có tính hướng thượng; quái dưới là Nước, lưu động có tính hướng hạ. Một bên đi lên, một bên đi xuống, mỗi bên đi theo đường riêng mà không gặp nhau, nên nảy sinh tranh chấp và dẫn đến việc phân định. Vì vậy, khi xem việc người mà được quẻ này, đối phương ở trên còn ta ở dưới; đôi bên khác biệt, không dung nạp nhau, rồi cùng đem sự việc trình lên công đường để xin phân xử. Đó là nguồn gốc tên quẻ Tụng. Quái dưới tiềm ẩn tính hiểm của Nước, quái trên mang theo sự vận hành cương kiện của Trời. Tâm đã nhẫn tâm làm hại vật, sức lại đủ để thực hiện gian tà, nên nói: “Trên cương, dưới hiểm; hiểm mà kiện, là tranh tụng.” Người ở địa vị trên được ở nơi thuận lợi, người ở dưới lâm vào cảnh khó khăn. Người ở cảnh khốn cùng ắt đến lúc thế cùng lực kiệt, vừa hổ thẹn vừa phẫn nộ, bất đắc dĩ phải phản bác tranh cãi. Tranh cãi mãi không thôi thì không thể không kiện lên quan. Đó là nguyên do quẻ Tụng phát sinh, nên nói: “Tranh tụng có lòng thành nhưng bị ngăn trở.” “Có lòng thành” nghĩa là bên trong nhất định có thực chất đáng tin; không có thực chất thì chỉ là hư vọng. Nhưng ta có thực chất đáng tin mà bị đối phương ngăn bít, khiến điều đáng tin không thể tự bộc lộ, vì thế mới có tranh tụng. Khi đã tranh tụng, dù có thực chất đáng tin, cũng phải cảnh giác, sợ hãi; được minh oan thì nên dừng, vẫn có thể được tốt lành. Nếu cứ cứng rắn tranh tụng không thôi, đẩy sự việc đến tận cùng, ắt sẽ hung. Vì vậy nói: “Giữa chừng biết sợ thì tốt, đến cuối thì hung.” Trong kiện tụng có nguyên đơn và bị đơn. Người có chứng cứ là người ngay, người không có chứng cứ là người cong. Nhưng khi ra trước công đường, người ngay vốn là ngay, còn người cong cũng nhất định tô điểm cái cong thành cái ngay, dùng luật sư biện hộ khéo miệng dựng lời che giấu sai trái, dựa vào luật lệ để biện bác lời vu cáo. Người xét xử nếu một khi không sáng suốt xét rõ, ắt sẽ rơi vào mưu kế của họ, khiến đúng sai thường bị đảo lộn. Thậm chí người cong hối lộ, người xét xử nhận hối lộ, tất sẽ lấy cong làm ngay, khiến người ngay chịu oan mà khó bộc bạch. Đó là điều bất lợi, nên nói: “Có lợi khi gặp bậc đại nhân.” “Bậc đại nhân” là người cương kiện, trung chính, ở ngôi tôn quý của hào cửu ngũ. Cương mà biết xét, kiện mà biết quyết, ở giữa nên không thiên lệch, chính trực nên không tư tâm; vì thế có thể phân định rõ phải trái, không xử oan người ngay kẻ cong. Điều có lợi thì quả là có lợi; còn điều bất lợi là rơi vào nơi nguy hiểm, như lội qua sông lớn mà gặp gió sóng. Tranh tụng là phong ba của lời nói, nên quẻ Tụng cũng mang nghĩa “vượt qua”. Thoán truyện nói: “Không lợi khi vượt sông lớn, vì sẽ rơi vào vực sâu.” Lời răn ấy thật sâu sắc. Việc tranh tụng nếu trở nên lớn thì thành chiến đấu, vì vậy quẻ Tụng nối tiếp quẻ Sư. Một bên tranh bằng lời, một bên tranh bằng binh khí; đều là việc nguy hiểm, là tượng hung. Do đó lấy sự cảnh giác làm tốt lành, lấy việc kéo dài đến tận cùng làm hung. Người học Kinh Dịch nên biết điều mình cần sợ.
Xét toàn quẻ, hào đầu lấy mềm yếu ở dưới, không kéo dài việc của mình; tuy có “chút lời tổn thương”, cuối cùng vẫn được cát, nên nói: “Tụng không thể kéo dài.” Hào hai cứng mạnh, là người sắp kiện. Hào này ứng với hào năm, nhưng lấy địa vị thấp mà kiện người tôn quý, thế không thể địch. Biết mình không thắng nổi, bèn trở về lẩn trốn, vẫn được “không tai họa”. Hào ba lấy mềm theo cứng, biết an phận giữ chính, ở nơi nguy hiểm mà biết sợ. Vì vậy, “không kéo dài” của hào đầu và “theo bề trên” của hào ba đều cuối cùng được cát. Hào bốn đối lập kiện tụng với hào đầu. Hào đầu “không kéo dài việc”, hào bốn cũng quay lại và thuận theo mệnh lệnh. Đã không thắng được thì phải thu lòng muốn kiện, giữ đạo an ổn thủ chính; như vậy không gì là không cát. Hào năm là minh chủ ở giữa, dùng trung chính để phân xử cong ngay, mở đường ngăn hình phạt, khiến cuối cùng không còn hình phạt. Trong thời thế ấy, còn điều gì cát hơn việc thiên hạ thái bình? Thượng Cửu là chỗ cuối của Tụng. Dù người giỏi kiện thắng kiện và được vinh dự mặc phẩm phục quan lại, cái được do trái đạo ắt mất cũng do trái đạo; làm sao giữ lâu được? Đến nỗi “trong một buổi sớm bị tước áo quan ba lần”. Vì vậy Tượng truyện nói: “Nhờ kiện tụng mà nhận phẩm phục thì cũng không đáng kính.” Đọc lời các hào từ đầu đến hào bốn, có thể nghiệm được cái cát của sự cảnh giác; đọc lời hào năm, thấy được cái lợi của việc gặp bậc đại nhân; đọc lời Thượng Cửu, lại nghiệm được cái hung của việc kiện đến cùng và cái bất lợi của việc qua sông. Người tranh tụng nếu có thể bỗng nhiên hối hận, sợ hãi mà tự xét, thì sẽ có cát mà không có hung. Nói chung, chỉ khi bên trên có vị quân chủ đại cát, Tụng của Sơ Lục mới không kéo dài; Tụng của Cửu Nhị và Cửu Tứ không thắng được; Lục Tam có thể ăn lương cũ mà giữ chính; còn người theo Tụng đến cùng như Thượng Cửu thì dù thắng cũng rốt cuộc thất bại. Vì thế, quyền khiến dân không kiện tụng nằm trong tay quân chủ ở trên. Ý nghĩa đoán của quẻ Tụng là như vậy.
Đại tượng nói: Trời và Nước vận hành trái ngược nhau, đó là Tụng. Bậc quân tử noi theo đó, khi làm việc thì mưu tính ngay từ đầu.
Thượng quái là Càn, tức Trời, dương khí của Trời đi lên; hạ quái là Khảm, tức Nước, tính chất của Nước hướng xuống. Tính chất trên dưới khác nhau, mỗi bên tiến theo một hướng đối nghịch. Trong tám quái, không gì cứng mạnh đầy đủ bằng Càn, cũng không gì gian nan sầu khổ bằng Khảm. Hành động của chúng quay lưng với nhau, đó là trái ngược. Trái ngược tất dẫn đến tranh chấp, và Tụng phát sinh từ đó. Bậc quân tử thấy tượng này, xét rằng nguyên nhân của tranh đấu và kiện tụng nằm ở chỗ sự vận hành của sự vật trái nhau, tình cảm giữa ta và người đối nghịch nhau. Sự trái ngược ấy không chỉ xuất hiện sau khi đã thành kiện tụng, mà nằm ngay từ lúc bắt đầu làm việc; vì vậy nói: “Làm việc phải mưu tính từ đầu.” Kết giao bạn bè thì phải thận trọng ngay từ lúc mới quen biết; lập điều ước thì phải xét kỹ ngay từ lúc lập văn khế. Làm việc ắt phải cẩn thận mưu tính trước, như vậy không để lại hậu họa; ắt phải tinh luyện trí xét đoán và suy tư, như vậy không mở đầu mối tai họa. Làm được thế thì kiện tụng tự nhiên không phát sinh. Khổng Tử nói: “Xét xử kiện tụng, ta cũng như người khác; điều cần thiết là làm sao cho không còn kiện tụng.” Như vậy đủ biết việc khiến kiện tụng tiêu mất hoàn toàn nằm ở sự chuyển hóa âm thầm và cảm hóa kín đáo của người xét xử. Hào Cửu Ngũ nói: “Tụng, đại cát.” Có lẽ đó là cảnh giới này chăng?
【Dự đoán】
○ Hỏi về chinh chiến: Trời là Càn, Càn tượng cho sự cứng mạnh và võ lực; Nước là Khảm, Khảm tượng cho giặc cướp. Vì vậy quẻ này chủ việc kiện tụng, cũng chủ việc quân sự. Hai quân đối nghịch nhau nên dẫn đến giao chiến, nhưng nguyên nhân đối nghịch nằm ngay từ đầu, trước khi giao chiến. Do đó nói: “Bậc quân tử làm việc thì mưu tính từ đầu”, chính là ý chỉ của Khổng Tử về việc thận trọng khi dùng binh.
○ Hỏi về kinh doanh: Quẻ Tụng có nội hỗ quái là Ly; Ly tượng cho tiền vốn và dụng cụ. Ngoại hỗ quái là Tốn; Tốn tượng cho thương nhân, nên có ý nghĩa kinh doanh. Đạo kinh doanh, hòa hợp thì thành, đối nghịch thì bại. Hơn nữa Càn tượng cho bắt đầu, Khảm tượng cho mưu tính, nên nói: “Làm việc phải mưu tính từ đầu.” Làm tốt bước đầu thì mới tính được bước cuối; như vậy việc kinh doanh có thể lâu dài và phát triển lớn. Cát.
○ Hỏi về công danh: Càn là mạnh, Khảm là hiểm. Càn muốn tiến lên nhưng lại sa vào chỗ hiểm của Khảm, vì thế công danh khó thành.
○ Hỏi về hôn nhân: Hôn nhân là sự kết hợp hòa hảo của hai họ, có tương hợp chứ không có đối nghịch. Người nam có gia đình, người nữ có mái ấm; đó là khởi đầu của luân lý nhân sinh. Vì vậy người quân tử phải tìm người con gái hiền thục; đó là đạo mưu tính từ đầu.
○ Hỏi về bệnh tật: Bệnh mới phát sinh ắt do âm dương không hòa. Không hòa thì vận hành trái nhau, vận hành trái nhau liền thành bệnh. Người chữa bệnh nên thận trọng ngay từ đầu.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
○ Hỏi về vật bị mất: Vật ấy ở nơi cao, đã rơi xuống nước, không thể lấy lại. E rằng sẽ có tranh cãi lớn.
Sơ Lục: Không kéo dài việc; có chút lời tổn thương, cuối cùng được cát.
Sơ Lục: Không kéo dài việc; có chút lời tổn thương, cuối cùng được cát.
Tượng truyện nói: Không kéo dài việc, nghĩa là Tụng không thể kéo dài. Tuy có chút lời tổn thương, phải trái sẽ được làm sáng tỏ.
“Việc” tức là chính việc kiện tụng; vì việc nhỏ nên không gọi là Tụng mà gọi là việc. “Có lời” tức lời lẽ trong vụ kiện; “nhỏ” có cùng nghĩa với chữ “nhỏ” trong “lời nói nhỏ” của hào Cửu Nhị quẻ Nhu, chỉ sự tổn thương do lời nói, một tai họa nhỏ. Hào này thuộc âm, ở vị trí dưới. Người ở đây địa vị thấp kém, yếu thế, không có thế lực kiện tụng; tính lại mềm yếu tối tăm, thiếu tài biện luận, hơn nữa sợ người trên và sợ quan. Tuy trong lòng nuốt hận, vẫn không thể theo kiện đến cùng nên đành dừng lại. Vì sức yếu nên không đến nỗi hung, cuối cùng được cát. Sơ Lục là đầu việc, tranh chấp chưa sâu, nên ngăn lại cũng dễ; vì vậy nói: “Không kéo dài việc.” Tuy có chút tổn thương, nhưng không theo kiện đến cùng thì được cát, gọi là “có chút lời tổn thương, cuối cùng được cát.” Hào này biến thành quẻ Đoài. Đoài là vui; không kéo dài việc, biến đổi rồi có niềm vui. Trong sáu hào của quẻ này, chỉ Cửu Ngũ cứng mạnh, trung chính, là vị quân chủ xét xử kiện tụng; năm hào còn lại đều là người tranh tụng. Trong đó Cửu Nhị, Cửu Tứ và Thượng Cửu là ba hào dương, tài năng phô trương, ý chí mạnh, tham muốn tất thắng và theo kiện đến cùng; vì vậy lời hào gọi thẳng là “Tụng”. Sơ Lục và Lục Tam là hai hào âm, mềm yếu, không có tài; dù nhất thời khởi kiện cũng không theo đến cuối. Vì vậy Sơ Lục gọi là “việc”, Lục Tam gọi là “đức cũ”, không trực tiếp chỉ đó là Tụng. Qua đây có thể thấy ý nghĩa Kinh Dịch nâng đỡ âm và ức chế dương. Lại nữa, Thoán từ nói “cuối cùng hung”, còn hào này nói “cuối cùng cát”. Cùng dùng một chữ “cuối”, nhưng làm rõ sự khác biệt giữa cát và hung: Thoán nói về người tranh tụng, còn hào nói về người không tranh tụng. Tụng vốn là việc hung. Khi phải trái đã được làm sáng tỏ, có thể dừng thì nên dừng ngay. Nếu kéo dài kiện tụng không thôi, oán hận và thù địch ngày càng sâu, ắt gây liên lụy cho bản thân và gia đình. Vì vậy Tượng truyện nói: “Tụng không thể kéo dài”, lại nói: “Sự biện minh của nó sẽ rõ ràng.” Thực ra Tụng của Sơ Lục không phải Tụng thật sự, mà là người bị cáo buộc từ trước. Nó cũng không để Cửu Nhị lôi kéo. Dù bị Lục Tam nghi ngờ và chịu chút tổn thương về lời nói, nhờ có Cửu Tứ ở trên ứng với mình nên có thể làm rõ lợi hại, do đó “không kéo dài việc.”
【Dự đoán】
○ Hỏi về chinh chiến: Tụng là hai người tranh chấp, chiến tranh là hai nước tranh chấp. Vì vậy kiện tụng đến cùng và dùng binh không ngừng đều là việc hung. Hào nói: “Không kéo dài việc”, nghĩa là đánh một trận mà thắng, không tái lạm dụng vũ lực; càng cho thấy bậc thánh chỉ dùng binh khi bất đắc dĩ, chứ không ham chiến.
○ Hỏi về bệnh tật: Hào đầu là lúc bệnh mới phát. “Không kéo dài việc” nghĩa là chẳng bao lâu sẽ khỏi, nên nói “cát”. Bệnh lâu ngày thì hung.
○ Hỏi về công danh: Hào đầu ở đầu quẻ, tượng người mới bước ra đời tìm kiếm danh vị. “Không kéo dài việc” nghĩa là không bị ở dưới người khác quá lâu, nên nói “cuối cùng được cát”.
○ Hỏi về kinh doanh: Hào nói: “Không kéo dài việc, có chút lời tổn thương”, nghĩa là nhà buôn bán hàng nên nhanh chóng bán đi. Dù việc mua bán có tranh luận nhỏ cũng không gây trở ngại lớn, nên nói “cuối cùng được cát”.
【Ví dụ】 Một người bạn đến nói: “Tôi muốn cầu việc làm quan, trước đây đã nhờ một cục trưởng nào đó tiến cử và giúp đỡ. Vị cục trưởng ấy vốn có tình cũ với tôi, chắc chắn sẽ hết sức giúp tôi. Xin xem việc ấy thành hay bại.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Lý.
Lời đoán nói: Trong quẻ này, khí trời đi lên tượng cho người kia, còn tính nước chảy xuống tượng cho ta. Tâm ý của người kia và ta không hợp nhau, nên lấy tượng là Tụng. Ta tuy có lòng thành thực đáng tin, nhưng người kia hoàn toàn không đoái hoài; việc ắt khó thành. Nên lập kế khác, đó là “không kéo dài việc”. Người hỏi khó tránh khỏi cảm thấy bất bình, buông vài lời oán trách; nhưng nếu chuyển sang tìm người khác, vẫn có thể hy vọng thành công. Đó là “có chút lời tổn thương, cuối cùng được cát”.
Về sau quả nhiên sự việc diễn ra đúng như lời đoán này.
Tượng truyện nói: Không kéo dài việc, nghĩa là Tụng không thể kéo dài. Tuy có chút lời tổn thương, phải trái sẽ được làm sáng tỏ.
“Việc” tức là chính việc kiện tụng; vì việc nhỏ nên không gọi là Tụng mà gọi là việc. “Có lời” tức lời lẽ trong vụ kiện; “nhỏ” có cùng nghĩa với chữ “nhỏ” trong “lời nói nhỏ” của hào Cửu Nhị quẻ Nhu, chỉ sự tổn thương do lời nói, một tai họa nhỏ. Hào này thuộc âm, ở vị trí dưới. Người ở đây địa vị thấp kém, yếu thế, không có thế lực kiện tụng; tính lại mềm yếu tối tăm, thiếu tài biện luận, hơn nữa sợ người trên và sợ quan. Tuy trong lòng nuốt hận, vẫn không thể theo kiện đến cùng nên đành dừng lại. Vì sức yếu nên không đến nỗi hung, cuối cùng được cát. Sơ Lục là đầu việc, tranh chấp chưa sâu, nên ngăn lại cũng dễ; vì vậy nói: “Không kéo dài việc.” Tuy có chút tổn thương, nhưng không theo kiện đến cùng thì được cát, gọi là “có chút lời tổn thương, cuối cùng được cát.” Hào này biến thành quẻ Đoài. Đoài là vui; không kéo dài việc, biến đổi rồi có niềm vui. Trong sáu hào của quẻ này, chỉ Cửu Ngũ cứng mạnh, trung chính, là vị quân chủ xét xử kiện tụng; năm hào còn lại đều là người tranh tụng. Trong đó Cửu Nhị, Cửu Tứ và Thượng Cửu là ba hào dương, tài năng phô trương, ý chí mạnh, tham muốn tất thắng và theo kiện đến cùng; vì vậy lời hào gọi thẳng là “Tụng”. Sơ Lục và Lục Tam là hai hào âm, mềm yếu, không có tài; dù nhất thời khởi kiện cũng không theo đến cuối. Vì vậy Sơ Lục gọi là “việc”, Lục Tam gọi là “đức cũ”, không trực tiếp chỉ đó là Tụng. Qua đây có thể thấy ý nghĩa Kinh Dịch nâng đỡ âm và ức chế dương. Lại nữa, Thoán từ nói “cuối cùng hung”, còn hào này nói “cuối cùng cát”. Cùng dùng một chữ “cuối”, nhưng làm rõ sự khác biệt giữa cát và hung: Thoán nói về người tranh tụng, còn hào nói về người không tranh tụng. Tụng vốn là việc hung. Khi phải trái đã được làm sáng tỏ, có thể dừng thì nên dừng ngay. Nếu kéo dài kiện tụng không thôi, oán hận và thù địch ngày càng sâu, ắt gây liên lụy cho bản thân và gia đình. Vì vậy Tượng truyện nói: “Tụng không thể kéo dài”, lại nói: “Sự biện minh của nó sẽ rõ ràng.” Thực ra Tụng của Sơ Lục không phải Tụng thật sự, mà là người bị cáo buộc từ trước. Nó cũng không để Cửu Nhị lôi kéo. Dù bị Lục Tam nghi ngờ và chịu chút tổn thương về lời nói, nhờ có Cửu Tứ ở trên ứng với mình nên có thể làm rõ lợi hại, do đó “không kéo dài việc.”
【Dự đoán】
○ Hỏi về chinh chiến: Tụng là hai người tranh chấp, chiến tranh là hai nước tranh chấp. Vì vậy kiện tụng đến cùng và dùng binh không ngừng đều là việc hung. Hào nói: “Không kéo dài việc”, nghĩa là đánh một trận mà thắng, không tái lạm dụng vũ lực; càng cho thấy bậc thánh chỉ dùng binh khi bất đắc dĩ, chứ không ham chiến.
○ Hỏi về bệnh tật: Hào đầu là lúc bệnh mới phát. “Không kéo dài việc” nghĩa là chẳng bao lâu sẽ khỏi, nên nói “cát”. Bệnh lâu ngày thì hung.
○ Hỏi về công danh: Hào đầu ở đầu quẻ, tượng người mới bước ra đời tìm kiếm danh vị. “Không kéo dài việc” nghĩa là không bị ở dưới người khác quá lâu, nên nói “cuối cùng được cát”.
○ Hỏi về kinh doanh: Hào nói: “Không kéo dài việc, có chút lời tổn thương”, nghĩa là nhà buôn bán hàng nên nhanh chóng bán đi. Dù việc mua bán có tranh luận nhỏ cũng không gây trở ngại lớn, nên nói “cuối cùng được cát”.
【Ví dụ】 Một người bạn đến nói: “Tôi muốn cầu việc làm quan, trước đây đã nhờ một cục trưởng nào đó tiến cử và giúp đỡ. Vị cục trưởng ấy vốn có tình cũ với tôi, chắc chắn sẽ hết sức giúp tôi. Xin xem việc ấy thành hay bại.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Lý.
Lời đoán nói: Trong quẻ này, khí trời đi lên tượng cho người kia, còn tính nước chảy xuống tượng cho ta. Tâm ý của người kia và ta không hợp nhau, nên lấy tượng là Tụng. Ta tuy có lòng thành thực đáng tin, nhưng người kia hoàn toàn không đoái hoài; việc ắt khó thành. Nên lập kế khác, đó là “không kéo dài việc”. Người hỏi khó tránh khỏi cảm thấy bất bình, buông vài lời oán trách; nhưng nếu chuyển sang tìm người khác, vẫn có thể hy vọng thành công. Đó là “có chút lời tổn thương, cuối cùng được cát”.
Về sau quả nhiên sự việc diễn ra đúng như lời đoán này.
Cửu Nhị: Không thể theo kiện, trở về rồi trốn chạy; người trong ấp của mình, ba trăm hộ, không gặp tai họa.
Cửu Nhị: Không thể theo kiện, trở về rồi trốn chạy［36］; người trong ấp của mình, ba trăm hộ, không gặp tai họa［37］.
Tượng truyện nói: Không thể theo kiện, trở về rồi trốn chạy, tức là ẩn mình. Lấy kẻ dưới kiện người trên là tự chuốc họa.
“Không thắng nổi cuộc tranh tụng” nghĩa là không theo kiện đến cùng mà dừng lại. “Trở về rồi lánh trốn” nghĩa là trở về ẩn náu để tránh tai họa. “Tai họa” là tai ương; tai ương do tự mình gây ra thì gọi là họa tự chuốc. Hào chín hai từ bên ngoài đến, lấy sự cương cường ở vào chỗ hiểm, làm chủ quẻ Tụng, đối địch với hào chín năm. Hào năm ở ngôi tôn quý, tự biết không thể tránh khỏi, nên trở về lánh trốn. Vì vậy nói: “Không thắng nổi cuộc tranh tụng, trở về rồi lánh trốn.” “Người trong ấp của mình” là những người phụ họa việc kiện tụng. Người chủ sự đã trốn, những người phụ họa cũng đều tránh được tai họa, nên nói: “Người trong ấp của mình, ba trăm hộ, không có tai họa.” Ngu thị nói: Nước biểu thị sự ẩn phục, có tượng chạy trốn ẩn náu. Lý thị nói: Trời biểu thị một trăm, Đất biểu thị hộ; quái dưới có ba hào, nên nói ba trăm hộ. Khi hào hai biến trở về chính vị, Nước biến thành Đất, nên nói “không có tai họa”. Đây là điều Tượng truyện gọi là “giữa chừng thì tốt”. Nếu sau khi trở về lánh trốn mà lại chiếm cứ nơi mạnh, tuy không thắng nổi việc kiện, vẫn còn thế chống đối. “Ba trăm hộ” là chỉ một ấp nhỏ. Khi bên dưới hối lỗi, bên trên cũng tránh được cảnh cùng quẫn. Tượng truyện nói: “Trở về lánh trốn là chạy trốn.” Chữ chỉ sự chạy trốn vốn có bộ huyệt, tượng cho vật âm nhu. Nghĩa của nó là chui vào hang; có thể biết rằng phải trốn vào chỗ âm nhu để cầu được miễn họa. Hạng thị nói: “Một nhà thích kiện tụng thì trăm nhà chịu tai họa.” Nay người khởi kiện đã trốn, những người còn lại cũng không còn lo bị liên lụy. Tượng truyện nói: “Từ dưới mà kiện lên trên là tự chuốc lấy tai họa.” Hào hai kiện hào năm, mà hào năm ở ngôi tôn quý, nên gọi là “từ dưới kiện lên trên”. “Tự chuốc lấy” nghĩa là tự mình nhận lấy: bên dưới kiện bên trên, thế đã không địch nổi mà còn tự rước họa. Có thuyết đọc từ này theo nghĩa lặp, giống câu trong Kinh Thi “lòng lo buồn không dứt”, nói rằng bên dưới tranh tụng với bên trên là điều rất đáng lo. Nước biểu thị nỗi lo gia tăng, tương đồng với ý của chữ “sợ hãi” trong lời hào “giữa chừng biết sợ thì tốt”. Thuyết này cũng có lý. Phàm lời hào nói “không thể” đều chỉ hào dương ở vị âm; lấy dương tranh với âm nên không thể thắng. Hào này cho người ta biết phải thấy cơ hội mà dừng, lui lại để tránh họa. Tuy không phải cách hành xử của bậc quân tử, nhưng ở đời đục cũng đủ để giữ thân, đồng thời có thể giúp người trong ấp tránh được tai họa. Hào này biến thì nội quái thành Đất. Đất là thuận, mang nghĩa nhu thuận mà dừng tranh tụng.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chinh chiến: Hào hai ứng với hào năm; hào năm ở ngôi tôn quý, tượng cho nước lớn. Hào hai thế yếu, tự biết không thể thắng. Khảm tượng cho ẩn náu, nên nói “trở về rồi trốn chạy”. Ba trăm hộ là một ấp nhỏ. Hào hai đã trở về trốn chạy thì hào năm cũng dừng chiến, vì vậy ba trăm hộ được không gặp tai họa.
○ Hỏi về kinh doanh: Vị trí lịch của hào Cửu Nhị ở Dần; phía trên ứng với các tú Xuôi, Sàng và Gáo, sao phụ là Thiên Biện［38］, chủ việc các cửa hàng bày thành dãy và cổng cửa đóng mở, nên có tượng kinh doanh. Hào hai biến thành quẻ Bĩ. Bĩ là bại, nên nói “không thắng”, có tượng hao tổn và suy bại. Ngoại hỗ quái là Tốn; Tốn tượng cho trở về, nên nói “trở về rồi trốn chạy”. Ba trăm là con số nhỏ, nên nói “không tai họa”.
○ Hỏi về bệnh tật: Xét tượng của hào, chắc chắn bệnh mắc phải ở bên ngoài; nên nhanh chóng trở về nhà điều trị. Người bệnh đã về thì khí bệnh không truyền nhiễm sang người khác, nên nói “người trong ấp không gặp tai họa”.
○ Hỏi về công danh: Hào từ nói “không thắng được”, nghĩa là trong một thời gian chưa thể thành danh. Lui về ở ẩn cũng không hại gì.
○ Hỏi về hôn nhân: Hào hai và hào năm đối kháng nhau, tôn ti không tương xứng. Nên hủy hôn, sẽ không có tai họa.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai, nhưng e rằng không nuôi được.
【Ví dụ】Bạn tôi, ông Kitazawa Masanobu, là võ sĩ của phiên Matsushiro ở Shinano. Vào thời Minh Trị duy tân, ông bôn ba vì việc nước và giao du với các danh sĩ đương thời. Ông tinh thông địa lý học, đặc biệt giỏi Hán học. Sau đó ông giữ một chức quan nào đó tại Bộ Ngoại giao, ở đó vài năm rồi chuyển sang làm cán sự trường nữ học quý tộc. Một hôm ông đến nói: “Gần đây tôi bị bãi chức vì một sự cố, rất bất mãn. Tôi muốn trình bày rõ sự việc với cấp trên; xin phiền ông gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Bĩ.
Lời đoán rằng: Quẻ này, khí Càn ở thượng quái đi lên, nước Khảm ở hạ quái đi xuống, là tượng đối nghịch, chủ tình ý đôi bên không thông. Không xét việc ai đúng ai sai, lý lẽ có thỏa đáng hay không, kiện tụng ắt không thắng. Chỉ nên tĩnh tại mà xử thân; nếu không, chẳng những bản thân gặp họa mà e còn liên lụy người khác. Ngài nên dứt khoát đình chỉ, không tranh biện bằng lời nữa, lui về ẩn kín thì không hại. Đó là ý câu: “Không thắng kiện, trở về mà chạy trốn; dân trong ấp ba trăm hộ, không lỗi.” Tôi giảng kỹ tượng hào: “Ba trăm hộ” là một ấp nhỏ; ấp nhỏ nhất gọi là ấp đá. Tượng truyện lại nói “trở về chạy trốn, lẩn tránh”. Chữ chỉ việc lẩn tránh được viết với bộ huyệt; huyệt là hang đá. Hơn nữa, quẻ này nắm khí dương của Càn, ắt không phải dân thường. Ý tôi nghĩ, chẳng lẽ ông là thủ lĩnh dân đảo chăng?
Ông Kitazawa gật đầu rồi ra về. Chẳng bao lâu sau, quả nhiên ông được bổ nhiệm làm quan quản lý quần đảo Izu.
Tượng truyện nói: Không thể theo kiện, trở về rồi trốn chạy, tức là ẩn mình. Lấy kẻ dưới kiện người trên là tự chuốc họa.
“Không thắng nổi cuộc tranh tụng” nghĩa là không theo kiện đến cùng mà dừng lại. “Trở về rồi lánh trốn” nghĩa là trở về ẩn náu để tránh tai họa. “Tai họa” là tai ương; tai ương do tự mình gây ra thì gọi là họa tự chuốc. Hào chín hai từ bên ngoài đến, lấy sự cương cường ở vào chỗ hiểm, làm chủ quẻ Tụng, đối địch với hào chín năm. Hào năm ở ngôi tôn quý, tự biết không thể tránh khỏi, nên trở về lánh trốn. Vì vậy nói: “Không thắng nổi cuộc tranh tụng, trở về rồi lánh trốn.” “Người trong ấp của mình” là những người phụ họa việc kiện tụng. Người chủ sự đã trốn, những người phụ họa cũng đều tránh được tai họa, nên nói: “Người trong ấp của mình, ba trăm hộ, không có tai họa.” Ngu thị nói: Nước biểu thị sự ẩn phục, có tượng chạy trốn ẩn náu. Lý thị nói: Trời biểu thị một trăm, Đất biểu thị hộ; quái dưới có ba hào, nên nói ba trăm hộ. Khi hào hai biến trở về chính vị, Nước biến thành Đất, nên nói “không có tai họa”. Đây là điều Tượng truyện gọi là “giữa chừng thì tốt”. Nếu sau khi trở về lánh trốn mà lại chiếm cứ nơi mạnh, tuy không thắng nổi việc kiện, vẫn còn thế chống đối. “Ba trăm hộ” là chỉ một ấp nhỏ. Khi bên dưới hối lỗi, bên trên cũng tránh được cảnh cùng quẫn. Tượng truyện nói: “Trở về lánh trốn là chạy trốn.” Chữ chỉ sự chạy trốn vốn có bộ huyệt, tượng cho vật âm nhu. Nghĩa của nó là chui vào hang; có thể biết rằng phải trốn vào chỗ âm nhu để cầu được miễn họa. Hạng thị nói: “Một nhà thích kiện tụng thì trăm nhà chịu tai họa.” Nay người khởi kiện đã trốn, những người còn lại cũng không còn lo bị liên lụy. Tượng truyện nói: “Từ dưới mà kiện lên trên là tự chuốc lấy tai họa.” Hào hai kiện hào năm, mà hào năm ở ngôi tôn quý, nên gọi là “từ dưới kiện lên trên”. “Tự chuốc lấy” nghĩa là tự mình nhận lấy: bên dưới kiện bên trên, thế đã không địch nổi mà còn tự rước họa. Có thuyết đọc từ này theo nghĩa lặp, giống câu trong Kinh Thi “lòng lo buồn không dứt”, nói rằng bên dưới tranh tụng với bên trên là điều rất đáng lo. Nước biểu thị nỗi lo gia tăng, tương đồng với ý của chữ “sợ hãi” trong lời hào “giữa chừng biết sợ thì tốt”. Thuyết này cũng có lý. Phàm lời hào nói “không thể” đều chỉ hào dương ở vị âm; lấy dương tranh với âm nên không thể thắng. Hào này cho người ta biết phải thấy cơ hội mà dừng, lui lại để tránh họa. Tuy không phải cách hành xử của bậc quân tử, nhưng ở đời đục cũng đủ để giữ thân, đồng thời có thể giúp người trong ấp tránh được tai họa. Hào này biến thì nội quái thành Đất. Đất là thuận, mang nghĩa nhu thuận mà dừng tranh tụng.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chinh chiến: Hào hai ứng với hào năm; hào năm ở ngôi tôn quý, tượng cho nước lớn. Hào hai thế yếu, tự biết không thể thắng. Khảm tượng cho ẩn náu, nên nói “trở về rồi trốn chạy”. Ba trăm hộ là một ấp nhỏ. Hào hai đã trở về trốn chạy thì hào năm cũng dừng chiến, vì vậy ba trăm hộ được không gặp tai họa.
○ Hỏi về kinh doanh: Vị trí lịch của hào Cửu Nhị ở Dần; phía trên ứng với các tú Xuôi, Sàng và Gáo, sao phụ là Thiên Biện［38］, chủ việc các cửa hàng bày thành dãy và cổng cửa đóng mở, nên có tượng kinh doanh. Hào hai biến thành quẻ Bĩ. Bĩ là bại, nên nói “không thắng”, có tượng hao tổn và suy bại. Ngoại hỗ quái là Tốn; Tốn tượng cho trở về, nên nói “trở về rồi trốn chạy”. Ba trăm là con số nhỏ, nên nói “không tai họa”.
○ Hỏi về bệnh tật: Xét tượng của hào, chắc chắn bệnh mắc phải ở bên ngoài; nên nhanh chóng trở về nhà điều trị. Người bệnh đã về thì khí bệnh không truyền nhiễm sang người khác, nên nói “người trong ấp không gặp tai họa”.
○ Hỏi về công danh: Hào từ nói “không thắng được”, nghĩa là trong một thời gian chưa thể thành danh. Lui về ở ẩn cũng không hại gì.
○ Hỏi về hôn nhân: Hào hai và hào năm đối kháng nhau, tôn ti không tương xứng. Nên hủy hôn, sẽ không có tai họa.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai, nhưng e rằng không nuôi được.
【Ví dụ】Bạn tôi, ông Kitazawa Masanobu, là võ sĩ của phiên Matsushiro ở Shinano. Vào thời Minh Trị duy tân, ông bôn ba vì việc nước và giao du với các danh sĩ đương thời. Ông tinh thông địa lý học, đặc biệt giỏi Hán học. Sau đó ông giữ một chức quan nào đó tại Bộ Ngoại giao, ở đó vài năm rồi chuyển sang làm cán sự trường nữ học quý tộc. Một hôm ông đến nói: “Gần đây tôi bị bãi chức vì một sự cố, rất bất mãn. Tôi muốn trình bày rõ sự việc với cấp trên; xin phiền ông gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Bĩ.
Lời đoán rằng: Quẻ này, khí Càn ở thượng quái đi lên, nước Khảm ở hạ quái đi xuống, là tượng đối nghịch, chủ tình ý đôi bên không thông. Không xét việc ai đúng ai sai, lý lẽ có thỏa đáng hay không, kiện tụng ắt không thắng. Chỉ nên tĩnh tại mà xử thân; nếu không, chẳng những bản thân gặp họa mà e còn liên lụy người khác. Ngài nên dứt khoát đình chỉ, không tranh biện bằng lời nữa, lui về ẩn kín thì không hại. Đó là ý câu: “Không thắng kiện, trở về mà chạy trốn; dân trong ấp ba trăm hộ, không lỗi.” Tôi giảng kỹ tượng hào: “Ba trăm hộ” là một ấp nhỏ; ấp nhỏ nhất gọi là ấp đá. Tượng truyện lại nói “trở về chạy trốn, lẩn tránh”. Chữ chỉ việc lẩn tránh được viết với bộ huyệt; huyệt là hang đá. Hơn nữa, quẻ này nắm khí dương của Càn, ắt không phải dân thường. Ý tôi nghĩ, chẳng lẽ ông là thủ lĩnh dân đảo chăng?
Ông Kitazawa gật đầu rồi ra về. Chẳng bao lâu sau, quả nhiên ông được bổ nhiệm làm quan quản lý quần đảo Izu.
Hào sáu ở ngôi ba: Ăn lộc đức cũ; giữ chính thì nguy; cuối cùng tốt lành. Có khi theo việc nhà vua, nhưng không thành công.
Hào sáu ở ngôi ba: Ăn lộc đức cũ; giữ chính thì nguy; cuối cùng tốt lành. Có khi theo việc nhà vua, nhưng không thành công.
Tượng truyện nói: Ăn lộc đức cũ, theo bậc trên thì tốt lành.
“Cũ” là xưa; “đức” là sự nghiệp. “Ăn lộc đức cũ” cũng như nói sống nhờ cơ nghiệp cũ. Hào này lấy âm ở ngôi dương, chí mạnh mà tài mỏng; theo Cửu nhị mà khởi việc kiện. Cửu nhị không thắng nên trở về chạy trốn, Lục tam cũng trở về chỗ ở cũ, sống nhờ cơ nghiệp cũ, giữ phận an thường, không dám lại tranh cạnh. “Trinh” là giữ vững; “lệ” là nguy hiểm. Tuy ở nơi nguy hiểm, nếu biết sợ nguy mà giữ mình chính đáng, cuối cùng ắt được tốt lành. “Có khi theo việc nhà vua” là Thượng cửu ứng chính với hào này, có thể cùng theo việc nhà vua. Nhưng Thượng cửu nói “một ngày ba lần bị tước đoạt”, tức không thành công; vì âm nhu, không ở trung vị nên không có công. Câu “có khi theo việc nhà vua” giống hào ba của quẻ Khôn. Khôn theo đạo đất, nên thay người khác mà hoàn tất công việc. Ở đây vì là quẻ Tụng, không nói đến việc có kết thúc tốt, hàm ý kiện tụng không thể thành. Hào này lấy mềm theo cứng, lấy dưới theo trên; có công mà không tự nhận là công của mình, nên không mất đức cũ. Nó có lòng lui nhường, không có ý phẫn nộ tranh chấp, lo toan cần mẫn và luôn cảnh giác; tự biết sức tài mềm yếu, chỉ theo việc người trên làm. Dù có thành công cũng không dám tự nhận, nên “không thành công” mà cuối cùng vẫn được tốt lành. Hào này biến thì nội quái thành quẻ Tốn. Tốn là thuận theo, là tượng theo người trên. Tụng là việc hung. Xét hào đầu và hào ba, đều mềm yếu không thắng kiện mà được gọi là “cuối cùng tốt lành”, thì biết người cứng rắn, thích kiện tụng ắt gặp hung.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Lục tam ở cuối quẻ Khảm, gần vị trí Càn. Đó là điều gọi là “âm dương xô ép nhau”, “đánh nhau ở Càn”. Khảm vốn là con trai sinh ra khi tìm Càn lần thứ hai; Càn biểu thị cái cũ và đức. “Ăn lộc đức cũ” là người con hưởng bổng lộc cha để lại, an thường giữ phận, bảo toàn cơ nghiệp cũ, không có việc giao chiến, nên tốt lành. Nếu muốn phát động quân vua, Khảm là phá hoại và tai họa, ắt không thành công, nên nói “không thành công”.
○ Hỏi về kinh doanh: Hào từ nói “ăn lộc đức cũ”, biết rằng việc kinh doanh là cơ nghiệp do đời trước để lại. Cẩn thận giữ vững, cuối cùng sẽ tốt lành.
○ Hỏi về công danh: Nên tiếp tục kế thừa và giữ gìn cơ nghiệp cũ của người trước. Nếu muốn ra ngoài cầu làm quan thì ắt không thành.
○ Hỏi về bệnh tật: Cứ tiếp tục dùng thuốc theo phương trước của thầy thuốc thì tốt lành.
○ Hỏi về nhà cửa: Cứ ở nguyên nhà cũ, không cần xây nơi ở mới; e rằng làm vậy sẽ không thành.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai. Khi trưởng thành, người con này cũng sẽ tốt lành nếu kế thừa sự nghiệp của cha.
【Ví dụ】Một người bạn đến nói: “Trước đây tôi phục vụ tại một cơ quan, siêng năng làm việc nhưng không được cấp trên vừa ý. Trong số đồng liêu, ai cũng được thăng chức, chỉ riêng tôi bị kìm hãm, không thể vươn lên, thật không chịu nổi nỗi hổ thẹn. Vì vậy tôi muốn xin chuyển sang chức vụ khác; tôi đã khẩn khoản thỉnh cầu một vị trưởng quan. Xin gieo một quẻ để đoán việc có thành hay không, đồng thời xem vận khí về sau.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Cấu.
Lời đoán rằng: Được quẻ này cho thấy rõ vận khí bế tắc, nhất thời khó mong toại nguyện. Chỉ nên thuận thời, an phận và chờ thời vận. Câu “ăn lộc đức cũ” nói rõ rằng nên tiếp tục yên ổn với nghề cũ, không cần mưu chuyển sang chức khác; giữ vững chính đạo, cuối cùng ắt được tốt lành. “Có khi theo việc nhà vua, không thành công”: “Có khi” là lời nghi ngờ, nghĩa là dù đổi kế hoạch, mưu việc khác và khẩn khoản cầu xin, cuối cùng vẫn khó thành công.
Tượng truyện nói: Ăn lộc đức cũ, theo bậc trên thì tốt lành.
“Cũ” là xưa; “đức” là sự nghiệp. “Ăn lộc đức cũ” cũng như nói sống nhờ cơ nghiệp cũ. Hào này lấy âm ở ngôi dương, chí mạnh mà tài mỏng; theo Cửu nhị mà khởi việc kiện. Cửu nhị không thắng nên trở về chạy trốn, Lục tam cũng trở về chỗ ở cũ, sống nhờ cơ nghiệp cũ, giữ phận an thường, không dám lại tranh cạnh. “Trinh” là giữ vững; “lệ” là nguy hiểm. Tuy ở nơi nguy hiểm, nếu biết sợ nguy mà giữ mình chính đáng, cuối cùng ắt được tốt lành. “Có khi theo việc nhà vua” là Thượng cửu ứng chính với hào này, có thể cùng theo việc nhà vua. Nhưng Thượng cửu nói “một ngày ba lần bị tước đoạt”, tức không thành công; vì âm nhu, không ở trung vị nên không có công. Câu “có khi theo việc nhà vua” giống hào ba của quẻ Khôn. Khôn theo đạo đất, nên thay người khác mà hoàn tất công việc. Ở đây vì là quẻ Tụng, không nói đến việc có kết thúc tốt, hàm ý kiện tụng không thể thành. Hào này lấy mềm theo cứng, lấy dưới theo trên; có công mà không tự nhận là công của mình, nên không mất đức cũ. Nó có lòng lui nhường, không có ý phẫn nộ tranh chấp, lo toan cần mẫn và luôn cảnh giác; tự biết sức tài mềm yếu, chỉ theo việc người trên làm. Dù có thành công cũng không dám tự nhận, nên “không thành công” mà cuối cùng vẫn được tốt lành. Hào này biến thì nội quái thành quẻ Tốn. Tốn là thuận theo, là tượng theo người trên. Tụng là việc hung. Xét hào đầu và hào ba, đều mềm yếu không thắng kiện mà được gọi là “cuối cùng tốt lành”, thì biết người cứng rắn, thích kiện tụng ắt gặp hung.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Lục tam ở cuối quẻ Khảm, gần vị trí Càn. Đó là điều gọi là “âm dương xô ép nhau”, “đánh nhau ở Càn”. Khảm vốn là con trai sinh ra khi tìm Càn lần thứ hai; Càn biểu thị cái cũ và đức. “Ăn lộc đức cũ” là người con hưởng bổng lộc cha để lại, an thường giữ phận, bảo toàn cơ nghiệp cũ, không có việc giao chiến, nên tốt lành. Nếu muốn phát động quân vua, Khảm là phá hoại và tai họa, ắt không thành công, nên nói “không thành công”.
○ Hỏi về kinh doanh: Hào từ nói “ăn lộc đức cũ”, biết rằng việc kinh doanh là cơ nghiệp do đời trước để lại. Cẩn thận giữ vững, cuối cùng sẽ tốt lành.
○ Hỏi về công danh: Nên tiếp tục kế thừa và giữ gìn cơ nghiệp cũ của người trước. Nếu muốn ra ngoài cầu làm quan thì ắt không thành.
○ Hỏi về bệnh tật: Cứ tiếp tục dùng thuốc theo phương trước của thầy thuốc thì tốt lành.
○ Hỏi về nhà cửa: Cứ ở nguyên nhà cũ, không cần xây nơi ở mới; e rằng làm vậy sẽ không thành.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai. Khi trưởng thành, người con này cũng sẽ tốt lành nếu kế thừa sự nghiệp của cha.
【Ví dụ】Một người bạn đến nói: “Trước đây tôi phục vụ tại một cơ quan, siêng năng làm việc nhưng không được cấp trên vừa ý. Trong số đồng liêu, ai cũng được thăng chức, chỉ riêng tôi bị kìm hãm, không thể vươn lên, thật không chịu nổi nỗi hổ thẹn. Vì vậy tôi muốn xin chuyển sang chức vụ khác; tôi đã khẩn khoản thỉnh cầu một vị trưởng quan. Xin gieo một quẻ để đoán việc có thành hay không, đồng thời xem vận khí về sau.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Cấu.
Lời đoán rằng: Được quẻ này cho thấy rõ vận khí bế tắc, nhất thời khó mong toại nguyện. Chỉ nên thuận thời, an phận và chờ thời vận. Câu “ăn lộc đức cũ” nói rõ rằng nên tiếp tục yên ổn với nghề cũ, không cần mưu chuyển sang chức khác; giữ vững chính đạo, cuối cùng ắt được tốt lành. “Có khi theo việc nhà vua, không thành công”: “Có khi” là lời nghi ngờ, nghĩa là dù đổi kế hoạch, mưu việc khác và khẩn khoản cầu xin, cuối cùng vẫn khó thành công.
Hào chín ở ngôi tư: Không thắng kiện; trở về theo mệnh lệnh; thay đổi; an định giữ chính thì tốt lành.
Hào chín ở ngôi tư: Không thắng kiện; trở về theo mệnh lệnh; thay đổi; an định giữ chính thì tốt lành.
Tượng truyện nói: Trở về theo mệnh lệnh, thay đổi, an định giữ chính, thì không đánh mất đạo.
Hào tư thừa hào năm, giẫm lên hào ba và ứng với hào đầu. Hào đầu đã nói “không kéo dài việc ấy”, nên dù hào tư cương kiện muốn kiện tụng, không có ai đối địch, cũng phải dừng lại. “Không thắng kiện” giống lời ở hào hai, nhưng hào hai trở về chạy trốn vì thế lực không địch nổi, còn hào tư tự quay lại vì lý lẽ không đủ. “Phục” là trở về; “tức” là theo; “mệnh” là chính lý; “du” là thay đổi; “trinh” là chính. Gạt bỏ lòng cứng giận, thích kiện tụng, khôi phục ý niệm sửa lỗi hướng thiện, theo chính lý đã định, đổi sự bất an cố chấp thành sự an định giữ chính; vì vậy nói “thay đổi, an định giữ chính thì tốt lành”. Hào này lấy dương ở ngôi âm, ở đầu quẻ Càn, mang nghĩa “rồng ẩn, chớ dùng”. Ngoại quái biến thành quẻ Tốn. Thuyết quái truyện nói Tốn là không quyết đoán, có tượng do dự. Tượng truyện nói “không mất” vì có thể xét thế từ đầu đến cuối rồi trở về chính lý; tuy dính vào kiện tụng vẫn không mất đạo của người quân tử.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Hào tư và hào đầu là địch thủ, nhưng hào đầu đã nói “không kéo dài việc ấy”. Hào tư cũng không có gì để thắng, nên nói “không thắng”. Càn tượng trưng cho vua; “mệnh” là mệnh lệnh của vua. Sau khi khải hoàn, trở về báo mệnh với vua. Chiến tranh là việc nguy hiểm; biến nguy thành an nên tốt lành.
○ Hỏi về kinh doanh: Xét tượng hào, biết rằng việc kinh doanh ắt phải hợp tác với hào đầu. Hào đầu đã “không kéo dài việc”, hào tư cũng trở về và “theo mệnh”; trở về báo mệnh cũng có nghĩa là chấm dứt việc. Vì vậy tốt lành.
○ Hỏi về hôn nhân: Nội quái Khảm tượng nhà gái, ngoại quái Càn tượng nhà trai. Hào đầu của Khảm nói “không kéo dài việc”, hào tư của Càn cũng trở về và “theo mệnh”; đó là tượng đổi kế hoạch, thay đổi hôn nhân. Tượng nói “không mất” nghĩa là không mất đạo chính.
○ Hỏi về bệnh tật: Đi đến chỗ hoàn toàn không thắng được là tượng hung. “Phục” nghĩa là sống lại. Khảm tượng bệnh và viêm; Càn tượng sự sống và niềm vui. Trở về theo mệnh tức là trở về Càn. Biến đổi mà được an, nên tốt lành.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】Một người bạn của tôi là quản lý cửa hàng Giáp. Một hôm ông đến nói: “Từ khi chủ nhân bắt đầu mở cửa hàng, tôi đã vất vả cần mẫn gây dựng gia sản cho nhà chủ. Gần đây do thời thế thay đổi, chủ nhân thay đổi hẳn diện mạo việc kinh doanh và mở thêm sự nghiệp mới; lại thuê các học sĩ cùng người khác, trả cho họ số tiền quá mức. Còn tôi vẫn chỉ là quản lý cửa hàng Giáp, tiền công cũng không bằng các học sĩ. Tôi bị khuất dưới người khác, không chịu nổi nỗi ấm ức, muốn trình bày thực tình với chủ nhân, mong đạt được chí nguyện bấy lâu. Nếu không được chấp thuận, tôi xin căn cứ vào công lao mấy năm qua để cầu một khoản ân thưởng tương xứng, rồi tự lập kinh doanh. Xin gieo một quẻ để đoán thành bại.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Hoán.
Lời đoán rằng: Trong quẻ này, thượng quái cường kiện tượng chủ nhân, hạ quái khó khăn tượng cho ông. Tuy ông muốn trình bày nỗi khổ, e rằng chưa chắc được chấp thuận; chỉ nên tiếp tục công việc cũ, nhẫn nại mọi bề. Hào từ “không thắng kiện” nói rằng nếu ông trình bày với chủ nhân thì ắt không thể làm cho lẽ phải của mình được công nhận. “Trở về theo mệnh” khuyên ông quay lại tự xét, an với số phận và giữ nếp thường. “Thay đổi, an định giữ chính” khuyên ông đổi sự bất an cố chấp thành sự an định giữ chính, như vậy sẽ được tốt lành. Xét kỹ hào từ, đó là lời dạy rõ ràng rằng ông không nên nói thêm, hãy an thường mà chờ mệnh. Về sau chủ nhân tự nhiên sẽ đãi ông hậu hĩnh, ắt được tốt lành.
Tượng truyện nói: Trở về theo mệnh lệnh, thay đổi, an định giữ chính, thì không đánh mất đạo.
Hào tư thừa hào năm, giẫm lên hào ba và ứng với hào đầu. Hào đầu đã nói “không kéo dài việc ấy”, nên dù hào tư cương kiện muốn kiện tụng, không có ai đối địch, cũng phải dừng lại. “Không thắng kiện” giống lời ở hào hai, nhưng hào hai trở về chạy trốn vì thế lực không địch nổi, còn hào tư tự quay lại vì lý lẽ không đủ. “Phục” là trở về; “tức” là theo; “mệnh” là chính lý; “du” là thay đổi; “trinh” là chính. Gạt bỏ lòng cứng giận, thích kiện tụng, khôi phục ý niệm sửa lỗi hướng thiện, theo chính lý đã định, đổi sự bất an cố chấp thành sự an định giữ chính; vì vậy nói “thay đổi, an định giữ chính thì tốt lành”. Hào này lấy dương ở ngôi âm, ở đầu quẻ Càn, mang nghĩa “rồng ẩn, chớ dùng”. Ngoại quái biến thành quẻ Tốn. Thuyết quái truyện nói Tốn là không quyết đoán, có tượng do dự. Tượng truyện nói “không mất” vì có thể xét thế từ đầu đến cuối rồi trở về chính lý; tuy dính vào kiện tụng vẫn không mất đạo của người quân tử.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Hào tư và hào đầu là địch thủ, nhưng hào đầu đã nói “không kéo dài việc ấy”. Hào tư cũng không có gì để thắng, nên nói “không thắng”. Càn tượng trưng cho vua; “mệnh” là mệnh lệnh của vua. Sau khi khải hoàn, trở về báo mệnh với vua. Chiến tranh là việc nguy hiểm; biến nguy thành an nên tốt lành.
○ Hỏi về kinh doanh: Xét tượng hào, biết rằng việc kinh doanh ắt phải hợp tác với hào đầu. Hào đầu đã “không kéo dài việc”, hào tư cũng trở về và “theo mệnh”; trở về báo mệnh cũng có nghĩa là chấm dứt việc. Vì vậy tốt lành.
○ Hỏi về hôn nhân: Nội quái Khảm tượng nhà gái, ngoại quái Càn tượng nhà trai. Hào đầu của Khảm nói “không kéo dài việc”, hào tư của Càn cũng trở về và “theo mệnh”; đó là tượng đổi kế hoạch, thay đổi hôn nhân. Tượng nói “không mất” nghĩa là không mất đạo chính.
○ Hỏi về bệnh tật: Đi đến chỗ hoàn toàn không thắng được là tượng hung. “Phục” nghĩa là sống lại. Khảm tượng bệnh và viêm; Càn tượng sự sống và niềm vui. Trở về theo mệnh tức là trở về Càn. Biến đổi mà được an, nên tốt lành.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】Một người bạn của tôi là quản lý cửa hàng Giáp. Một hôm ông đến nói: “Từ khi chủ nhân bắt đầu mở cửa hàng, tôi đã vất vả cần mẫn gây dựng gia sản cho nhà chủ. Gần đây do thời thế thay đổi, chủ nhân thay đổi hẳn diện mạo việc kinh doanh và mở thêm sự nghiệp mới; lại thuê các học sĩ cùng người khác, trả cho họ số tiền quá mức. Còn tôi vẫn chỉ là quản lý cửa hàng Giáp, tiền công cũng không bằng các học sĩ. Tôi bị khuất dưới người khác, không chịu nổi nỗi ấm ức, muốn trình bày thực tình với chủ nhân, mong đạt được chí nguyện bấy lâu. Nếu không được chấp thuận, tôi xin căn cứ vào công lao mấy năm qua để cầu một khoản ân thưởng tương xứng, rồi tự lập kinh doanh. Xin gieo một quẻ để đoán thành bại.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Hoán.
Lời đoán rằng: Trong quẻ này, thượng quái cường kiện tượng chủ nhân, hạ quái khó khăn tượng cho ông. Tuy ông muốn trình bày nỗi khổ, e rằng chưa chắc được chấp thuận; chỉ nên tiếp tục công việc cũ, nhẫn nại mọi bề. Hào từ “không thắng kiện” nói rằng nếu ông trình bày với chủ nhân thì ắt không thể làm cho lẽ phải của mình được công nhận. “Trở về theo mệnh” khuyên ông quay lại tự xét, an với số phận và giữ nếp thường. “Thay đổi, an định giữ chính” khuyên ông đổi sự bất an cố chấp thành sự an định giữ chính, như vậy sẽ được tốt lành. Xét kỹ hào từ, đó là lời dạy rõ ràng rằng ông không nên nói thêm, hãy an thường mà chờ mệnh. Về sau chủ nhân tự nhiên sẽ đãi ông hậu hĩnh, ắt được tốt lành.
Hào chín ở ngôi năm: Kiện tụng, đại cát.
Hào chín ở ngôi năm: Kiện tụng, đại cát.
Tượng truyện nói: Kiện tụng mà đại cát là nhờ ở trung chính.
Hào này là chủ của toàn quẻ. Ngôi năm ở địa vị tôn quý, trung chính, cương kiện; có thể nghe mọi lời kiện cáo trong thiên hạ, phân biệt phải trái, xét rõ cong ngay. Đây là “đại nhân” mà Thoán truyện nói đến. Người kiện tụng được hào này thì không gì tốt lành hơn. Vốn dĩ một đời không kiện tụng là điều khó mong, mà nghe kiện cũng khó. Nghe kiện mà không cứng rắn thì uy quyền nhẹ, dân không phục; nghe kiện mà không trung thì ý kiến thiên lệch, nhiều vụ kiện bị xử oan; nghe kiện mà không chính thì tính tình cố chấp, phán quyết trái đạo lý. Nay hào năm có đức cương kiện trung chính, ở giữa quẻ Càn. Càn là mạnh; thể biến thành Ly thì là sáng suốt. Lấy cái mạnh để quyết đoán, lấy cái sáng để xét cơ vi, nên đủ cả năng lực nghe kiện. Hào từ nói “kiện tụng, đại cát”; Tượng truyện nói “vì trung chính”. Đại cát là mức tốt lành hoàn hảo nhất.
Trong quẻ này, hào đầu không kéo dài kiện tụng; Lục tam không kiện; Cửu nhị và Cửu tứ “không thắng kiện”; Cửu ngũ dùng “đại cát” để hóa giải kiện tụng. Vì thế, tuy quẻ mang tên Tụng, ý của nó là hóa giải việc kiện, thực ra chính là lời thánh nhân dạy: “khiến cho không có kiện tụng”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Hào năm ở địa vị tôn quý, là bậc đại quân chủ việc chiến tranh. Xuất quân có danh nghĩa chính đáng, được trung chính; đó là quân của bậc vương giả, không ai trong thiên hạ địch nổi. Vì vậy nói “đại cát”.
○ Hỏi về kinh doanh: Càn tượng lợi, Khảm tượng sự công bằng. Kinh doanh vốn nhằm mưu lợi, nhưng cũng phải công bằng chính trực; như vậy mới không dẫn đến tranh đoạt, việc kinh doanh mới đạt được chính đạo. Vì vậy tốt lành.
○ Hỏi về công danh: Chữ “tụng” gồm phần chỉ lời nói và việc công. Hào năm là hào chủ. Người cầu danh cậy vào lời nói để cầu được chủ công biết đến. “Nguyên” chỉ tam nguyên, đứng đầu về công danh; không gì tốt lành hơn.
○ Hỏi về hôn nhân: Hào năm là chủ quẻ. Kết hôn với hào năm là kẻ hèn theo người sang, người nghèo theo người giàu; vì vậy nói “đại cát”.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai. Đứa trẻ này dung mạo đoan chính, lại có phúc đức.
【Ví dụ】Một viên quan của chính quyền Hokkaido đến nói: “Trưởng quan thường lo người bản địa giảm dân số hằng năm, ắt là vì người từ nội địa sai khiến họ quá khắc nghiệt. Từ nay nên cho phép người nội địa kết hôn với người bản địa, khiến đôi bên thân thiện, mong có thể làm dân số sinh sôi; ý ngu của tôi cũng như vậy. Xin gieo một quẻ để đoán được mất.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Vị Tế.
Lời đoán rằng: Quẻ này, thượng quái là chính phủ, khí dương đi lên; hạ quái là nhân dân, tính nước chảy xuống. Rõ ràng là tượng ý nguyện trên dưới cách trở, không hòa hợp. Vì không hợp đến cực điểm nên phát thành kiện tụng; nhờ đó tình cảnh của người bản địa được đưa lên trên, cầu được giãi bày lẽ phải. Vì vậy gọi là “kiện tụng, đại cát”. Quan trên cảm thông hoàn cảnh người bản địa, thương nỗi khốn khổ của họ, sửa đổi điều lệ và huấn lệnh, rồi ban lệnh cho phép người nội địa kết hôn với người bản địa.
Về sau nghe nói các tù trưởng cùng nhau họp bàn và thấy việc này khá khó. Quan trên triệu các tù trưởng đến hỏi, họ nói: “Đàn bà đẹp và đàn bà xấu, bên nào tốt hơn? Tôi biết người thích đẹp ghét xấu đều có chung lòng người. Trong dân bản địa chúng tôi không phải không có phụ nữ đẹp; người nội địa tìm đến thì họ vui vẻ nhận lời. Nhưng khi người bản địa muốn lấy phụ nữ đẹp ở nội địa, e rằng người nội địa sẽ không cho phép. Như vậy người bản địa chỉ mất mà không được gì. Hơn nữa, nếu phụ nữ đẹp bị người nội địa cưới đi, trong cùng tộc chúng tôi phụ nữ xấu sẽ càng nhiều; biết làm thế nào?” Trưởng quan cũng phục lý lẽ ấy, cuối cùng bãi bỏ mệnh lệnh này.
Tượng truyện nói: Kiện tụng mà đại cát là nhờ ở trung chính.
Hào này là chủ của toàn quẻ. Ngôi năm ở địa vị tôn quý, trung chính, cương kiện; có thể nghe mọi lời kiện cáo trong thiên hạ, phân biệt phải trái, xét rõ cong ngay. Đây là “đại nhân” mà Thoán truyện nói đến. Người kiện tụng được hào này thì không gì tốt lành hơn. Vốn dĩ một đời không kiện tụng là điều khó mong, mà nghe kiện cũng khó. Nghe kiện mà không cứng rắn thì uy quyền nhẹ, dân không phục; nghe kiện mà không trung thì ý kiến thiên lệch, nhiều vụ kiện bị xử oan; nghe kiện mà không chính thì tính tình cố chấp, phán quyết trái đạo lý. Nay hào năm có đức cương kiện trung chính, ở giữa quẻ Càn. Càn là mạnh; thể biến thành Ly thì là sáng suốt. Lấy cái mạnh để quyết đoán, lấy cái sáng để xét cơ vi, nên đủ cả năng lực nghe kiện. Hào từ nói “kiện tụng, đại cát”; Tượng truyện nói “vì trung chính”. Đại cát là mức tốt lành hoàn hảo nhất.
Trong quẻ này, hào đầu không kéo dài kiện tụng; Lục tam không kiện; Cửu nhị và Cửu tứ “không thắng kiện”; Cửu ngũ dùng “đại cát” để hóa giải kiện tụng. Vì thế, tuy quẻ mang tên Tụng, ý của nó là hóa giải việc kiện, thực ra chính là lời thánh nhân dạy: “khiến cho không có kiện tụng”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Hào năm ở địa vị tôn quý, là bậc đại quân chủ việc chiến tranh. Xuất quân có danh nghĩa chính đáng, được trung chính; đó là quân của bậc vương giả, không ai trong thiên hạ địch nổi. Vì vậy nói “đại cát”.
○ Hỏi về kinh doanh: Càn tượng lợi, Khảm tượng sự công bằng. Kinh doanh vốn nhằm mưu lợi, nhưng cũng phải công bằng chính trực; như vậy mới không dẫn đến tranh đoạt, việc kinh doanh mới đạt được chính đạo. Vì vậy tốt lành.
○ Hỏi về công danh: Chữ “tụng” gồm phần chỉ lời nói và việc công. Hào năm là hào chủ. Người cầu danh cậy vào lời nói để cầu được chủ công biết đến. “Nguyên” chỉ tam nguyên, đứng đầu về công danh; không gì tốt lành hơn.
○ Hỏi về hôn nhân: Hào năm là chủ quẻ. Kết hôn với hào năm là kẻ hèn theo người sang, người nghèo theo người giàu; vì vậy nói “đại cát”.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai. Đứa trẻ này dung mạo đoan chính, lại có phúc đức.
【Ví dụ】Một viên quan của chính quyền Hokkaido đến nói: “Trưởng quan thường lo người bản địa giảm dân số hằng năm, ắt là vì người từ nội địa sai khiến họ quá khắc nghiệt. Từ nay nên cho phép người nội địa kết hôn với người bản địa, khiến đôi bên thân thiện, mong có thể làm dân số sinh sôi; ý ngu của tôi cũng như vậy. Xin gieo một quẻ để đoán được mất.” Gieo được quẻ Tụng biến thành quẻ Vị Tế.
Lời đoán rằng: Quẻ này, thượng quái là chính phủ, khí dương đi lên; hạ quái là nhân dân, tính nước chảy xuống. Rõ ràng là tượng ý nguyện trên dưới cách trở, không hòa hợp. Vì không hợp đến cực điểm nên phát thành kiện tụng; nhờ đó tình cảnh của người bản địa được đưa lên trên, cầu được giãi bày lẽ phải. Vì vậy gọi là “kiện tụng, đại cát”. Quan trên cảm thông hoàn cảnh người bản địa, thương nỗi khốn khổ của họ, sửa đổi điều lệ và huấn lệnh, rồi ban lệnh cho phép người nội địa kết hôn với người bản địa.
Về sau nghe nói các tù trưởng cùng nhau họp bàn và thấy việc này khá khó. Quan trên triệu các tù trưởng đến hỏi, họ nói: “Đàn bà đẹp và đàn bà xấu, bên nào tốt hơn? Tôi biết người thích đẹp ghét xấu đều có chung lòng người. Trong dân bản địa chúng tôi không phải không có phụ nữ đẹp; người nội địa tìm đến thì họ vui vẻ nhận lời. Nhưng khi người bản địa muốn lấy phụ nữ đẹp ở nội địa, e rằng người nội địa sẽ không cho phép. Như vậy người bản địa chỉ mất mà không được gì. Hơn nữa, nếu phụ nữ đẹp bị người nội địa cưới đi, trong cùng tộc chúng tôi phụ nữ xấu sẽ càng nhiều; biết làm thế nào?” Trưởng quan cũng phục lý lẽ ấy, cuối cùng bãi bỏ mệnh lệnh này.
Thượng cửu: Có khi được ban đai lễ phục, nhưng trong một ngày bị tước mất ba lần.
Thượng cửu: Có khi được ban đai［40］ lễ phục［41］, nhưng trong một ngày bị tước mất ba lần.
Tượng truyện nói: Dùng kiện tụng mà nhận được phẩm phục thì cũng không đáng kính trọng.
“Có khi” là lời nói về điều không nhất thiết xảy ra. “Đai lễ phục” là vật trang sức của phẩm phục; “trọn ngày” là từ sáng đến tối trong một ngày; “tước đoạt” là lấy đi. Kẻ kiện tụng mà thắng nhưng xét về căn bản đạo lý lại không chính đáng thì chẳng qua dùng mưu mẹo, gian trá để đạt mưu đồ, dùng sự quanh co riêng tư mà làm điều gian tà. Đó là kẻ không thể thắng bằng lẽ phải nhưng may mắn thắng; không cần phải phân biệt lại sự cong ngay, thật giả của hắn. Hào từ nói “được ban đai lễ phục” không nhất thiết là thực sự có vinh dự ấy, mà chỉ là có thể được như vậy. “Một ngày ba lần bị tước đoạt” cũng không nhất thiết là thực sự chịu nhục, mà chỉ là có thể chịu như vậy. Lời ấy cực tả rằng dù thắng cuối cùng ắt bại, dù được vinh cuối cùng ắt nhục. Kẻ đột nhiên được vinh thì cũng bị tước đoạt rất nhanh. “Trọn ngày” là nghĩa tạm thời; “ba lần bị tước đoạt” là tượng mất mát nhiều lần. Tượng truyện nói “dùng kiện tụng mà nhận phẩm phục”, nghĩa là nhận phẩm phục không chính đáng, như khỉ đội mũ; sao đáng kính được? Vì vậy nói “cũng không đáng kính”. Chữ “cũng” rất đáng suy ngẫm. Câu “cuối cùng hung” trong Thoán truyện có thể thấy rõ ở đây. Càn tượng sự kính trọng và y phục; khi Thượng cửu biến, thể Càn bị phá, là tượng không đáng kính. Đoài tượng phá hủy, tan rời, là tượng bị tước đoạt. Hào này không gắn chữ “tụng”, giống hào đầu. Hào đầu không nói tụng để ngăn từ lúc bắt đầu; hào trên không nói tụng để ghét kết cục của nó. Qua đó càng thấy rõ thâm ý của thánh nhân: “khiến cho không có kiện tụng”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Thượng cửu ở cực điểm của dương Càn. Dương đã đến cực điểm mà giao chiến thì thắng đã khó. Một ngày ba lần thắng ba lần bại, bại vốn là nhục, mà thắng cũng chẳng phải vinh.
○ Hỏi về công danh: “Ban” nghĩa là ban cho; “tước” nghĩa là đoạt lại; “hoặc” là lời nói chỉ việc chưa xảy ra. Nếu giả định được ban cho, rồi đến cuối buổi sớm lại bị đoạt mất ba lần, thì đó cũng chỉ là một kẻ ti tiện, lo được lo mất; nào đáng được kính trọng!
○ Hỏi về kinh doanh: Xét theo hào từ, được rồi lại mất nhiều lần, cuối cùng cái mất còn lớn hơn cái được. Hơn nữa, của cải có được cũng không phải là tài lộc do chính đạo, mà là thứ tiền của vào theo đường trái đạo rồi ra một cách phung phí; đó không phải tài sản chân chính của mình, thật đáng khinh.
○ Hỏi về bệnh tật: Bệnh ắt lúc khỏi lúc phát, tình thế bệnh biến đổi từng ngày. Hào thượng ở chỗ cực của quẻ, thế đã đến cực điểm thì rất khó xoay chuyển; e rằng cuối cùng sẽ hung.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai. E rằng con trai sinh ra phần nhiều không nuôi được, phải đến lần mang thai thứ tư mới có thể nuôi sống được.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ hai mươi ba, một người ở tỉnh Ái Tri đến nói: “Nay đang có cuộc bầu cử thị trưởng thành phố Nagoya, có ba ứng viên, tôi không biết mình có được đắc cử hay không, xin hãy gieo quẻ giúp.” Gieo được quẻ Tụng biến sang quẻ Khốn.
Lời đoán nói: Quẻ này, thượng quái là Trời, tượng thăng lên; hạ quái là Nước, tượng giáng xuống. Tính chất không hòa hợp, nên gọi là Tụng. Tụng nghĩa là vì ý kiến bất đồng nên đem việc đến nơi công để chờ phán xét. Nay gặp cuộc bầu cử thị trưởng, lòng người trong thành cùng nhau va chạm, phải trái chưa thể định. Dù nhất thời đạt được chức vị, e rằng lòng người không phục, khó giữ lâu dài, đúng như câu: “Có khi được ban đai áo, nhưng trong buổi sớm đã bị tước mất ba lần.” Cầu vinh mà trái lại chịu nhục, chẳng bằng không được.
Cảm phục trước lời đoán này, người ấy bèn từ chức.
Tượng truyện nói: Dùng kiện tụng mà nhận được phẩm phục thì cũng không đáng kính trọng.
“Có khi” là lời nói về điều không nhất thiết xảy ra. “Đai lễ phục” là vật trang sức của phẩm phục; “trọn ngày” là từ sáng đến tối trong một ngày; “tước đoạt” là lấy đi. Kẻ kiện tụng mà thắng nhưng xét về căn bản đạo lý lại không chính đáng thì chẳng qua dùng mưu mẹo, gian trá để đạt mưu đồ, dùng sự quanh co riêng tư mà làm điều gian tà. Đó là kẻ không thể thắng bằng lẽ phải nhưng may mắn thắng; không cần phải phân biệt lại sự cong ngay, thật giả của hắn. Hào từ nói “được ban đai lễ phục” không nhất thiết là thực sự có vinh dự ấy, mà chỉ là có thể được như vậy. “Một ngày ba lần bị tước đoạt” cũng không nhất thiết là thực sự chịu nhục, mà chỉ là có thể chịu như vậy. Lời ấy cực tả rằng dù thắng cuối cùng ắt bại, dù được vinh cuối cùng ắt nhục. Kẻ đột nhiên được vinh thì cũng bị tước đoạt rất nhanh. “Trọn ngày” là nghĩa tạm thời; “ba lần bị tước đoạt” là tượng mất mát nhiều lần. Tượng truyện nói “dùng kiện tụng mà nhận phẩm phục”, nghĩa là nhận phẩm phục không chính đáng, như khỉ đội mũ; sao đáng kính được? Vì vậy nói “cũng không đáng kính”. Chữ “cũng” rất đáng suy ngẫm. Câu “cuối cùng hung” trong Thoán truyện có thể thấy rõ ở đây. Càn tượng sự kính trọng và y phục; khi Thượng cửu biến, thể Càn bị phá, là tượng không đáng kính. Đoài tượng phá hủy, tan rời, là tượng bị tước đoạt. Hào này không gắn chữ “tụng”, giống hào đầu. Hào đầu không nói tụng để ngăn từ lúc bắt đầu; hào trên không nói tụng để ghét kết cục của nó. Qua đó càng thấy rõ thâm ý của thánh nhân: “khiến cho không có kiện tụng”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Thượng cửu ở cực điểm của dương Càn. Dương đã đến cực điểm mà giao chiến thì thắng đã khó. Một ngày ba lần thắng ba lần bại, bại vốn là nhục, mà thắng cũng chẳng phải vinh.
○ Hỏi về công danh: “Ban” nghĩa là ban cho; “tước” nghĩa là đoạt lại; “hoặc” là lời nói chỉ việc chưa xảy ra. Nếu giả định được ban cho, rồi đến cuối buổi sớm lại bị đoạt mất ba lần, thì đó cũng chỉ là một kẻ ti tiện, lo được lo mất; nào đáng được kính trọng!
○ Hỏi về kinh doanh: Xét theo hào từ, được rồi lại mất nhiều lần, cuối cùng cái mất còn lớn hơn cái được. Hơn nữa, của cải có được cũng không phải là tài lộc do chính đạo, mà là thứ tiền của vào theo đường trái đạo rồi ra một cách phung phí; đó không phải tài sản chân chính của mình, thật đáng khinh.
○ Hỏi về bệnh tật: Bệnh ắt lúc khỏi lúc phát, tình thế bệnh biến đổi từng ngày. Hào thượng ở chỗ cực của quẻ, thế đã đến cực điểm thì rất khó xoay chuyển; e rằng cuối cùng sẽ hung.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai. E rằng con trai sinh ra phần nhiều không nuôi được, phải đến lần mang thai thứ tư mới có thể nuôi sống được.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ hai mươi ba, một người ở tỉnh Ái Tri đến nói: “Nay đang có cuộc bầu cử thị trưởng thành phố Nagoya, có ba ứng viên, tôi không biết mình có được đắc cử hay không, xin hãy gieo quẻ giúp.” Gieo được quẻ Tụng biến sang quẻ Khốn.
Lời đoán nói: Quẻ này, thượng quái là Trời, tượng thăng lên; hạ quái là Nước, tượng giáng xuống. Tính chất không hòa hợp, nên gọi là Tụng. Tụng nghĩa là vì ý kiến bất đồng nên đem việc đến nơi công để chờ phán xét. Nay gặp cuộc bầu cử thị trưởng, lòng người trong thành cùng nhau va chạm, phải trái chưa thể định. Dù nhất thời đạt được chức vị, e rằng lòng người không phục, khó giữ lâu dài, đúng như câu: “Có khi được ban đai áo, nhưng trong buổi sớm đã bị tước mất ba lần.” Cầu vinh mà trái lại chịu nhục, chẳng bằng không được.
Cảm phục trước lời đoán này, người ấy bèn từ chức.