周易・易経・第36卦「明夷卦」 地火明夷（上が坤、下が離）

周易第三十六卦・初九爻の詳しい解説
初九の爻辞
初九。明が傷ついて飛ぶ鳥は翼を垂れる。君子が旅立てば、三日食をとらない。どこかへ行けば、主人から責める言葉を受ける。
象伝にいう。君子が旅立つのは、道義に従えば恥を忍んで食を受けることができないからである。
現代語による説明
初九。「ペリカンが飛び、沼のほとりに降りて休む。君子が家を離れ、三日食がない」。この爻を占ってどこかへ行けば、必ず主人の非難を受ける。
象伝にいう。君子は旅の途中にあり、礼義に従えば、恥を忍んで食を受けることはできない。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。この爻を得た人は手足を傷めることがあります。良い面では、財を得て福を受ける喜びがあります。官職にある人には大きく出世する兆しがありますが、失うことに注意してください。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運：まだ頭角を現せない。自分をよく守ること。
金運：元本に損失が出る。主人から苦情を受ける。
家庭：転居するのがよい。結婚は調和しない。
身体：食道の病気、または手の病気。

初九の変卦


初九爻が変じると、周易の第15卦「地山謙」になります。この卦は異なる卦（下が艮、上が坤）を重ねたものです。艮は山、坤は大地を表します。大地の上に山があり、大地は低く山は高い。内は高く外は低い象であり、功績が高くても自ら誇らず、名声が高くても自ら称賛せず、地位が高くても驕らないことをたとえています。これが謙です。

初九爻の哲学的意味

明夷卦の第一爻、爻辞：「初九。明が傷ついて飛ぶ鳥は翼を垂れる」。
初九。明が傷ついて飛ぶ鳥は翼を垂れる。君子が旅立てば三日食をとらない。どこかへ行けば主人から責める言葉を受ける。爻辞の解釈
「飛ぶ」とは、飛行中であることを指します。
この爻辞の意味は、光明が傷ついたとき、飛ぶ鳥が翼を垂れ、驚いて急いで去るようなものだということです。君子が退いて隠れようとするなら、職を失い食べるものがなくなっても気にしません。しかしこの時に行動すれば、必ず政権を握る者から責められます。
初九。明が傷ついて飛ぶ鳥は翼を垂れる。君子が旅立てば三日食をとらない。どこかへ行けば主人から責める言葉を受ける。人生への示唆
「明夷卦」は「明るさが地中に入る」ことであり、大地が暗闇に陥ることを意味します。初九には動きがあり、ここを速やかに離れ、飛び去ろうとしています。しかし時勢に迫られて「翼を垂れ」、目立たず命を守ろうとします。この爻を得た人は、困難な時期には目立たないようにし、人と勝ち負けを争わず、目の前の仕事を黙々と行うこと。新しい計画に手をつけず、周囲の噂にも関わらないようにしましょう。
象伝にいう。「君子が旅立つ」とは、道義を守るため、もはやこの俸禄を受け取ろうとしないことである。明夷卦は正道を守ることを強調します。君子にとっては、それを実現するためなら、俸禄や財を失っても惜しくありません。
初九。明が傷ついて飛ぶ鳥は翼を垂れる。君子が旅立てば三日食をとらない。どこかへ行けば主人から責める言葉を受ける。
象伝にいう。君子が旅立つのは、道義に従えば恥を忍んで食を受けることができないからである。
経文の意味は、明るさが地中に入り、鳥たちが巣へ戻って飛ばなくなる。君子が去ろうとすれば、三日食をとらない。どこかへ行けば、主人から責める言葉を受けるということです。象伝の意味は、君子が去る決意を固めたなら、道義上、もはや俸禄を受け取ることはできないということです。
明夷卦は小過卦から変化したものです。小過卦の九四爻と初六爻を入れ替えると、明夷卦になります。小過卦には飛ぶ鳥の象があり、小過の初六は鳥の翼です。それが明夷卦の六四の位置に来るため、鳥が両翼をたたむ象、つまり「翼を垂れる」象が生じます。
周易第三十六卦・九二爻の詳しい解説
六二の爻辞
六二。明が傷つき、左股を傷める。強い馬に救わせれば吉。
象伝にいう。六二の吉は、柔順でありながら規範を守ることにある。
現代語による説明
六二。ペリカンが左股を傷つけられ、君子は負傷するが、馬によって救われる。吉。
象伝にいう。六二が吉なのは、陰爻の六二が陽爻の九三の下にあり、まるで馬が主人に従い、その意をよく理解するようだからである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
吉。この爻を得た普通の人は困難に遭うかもしれませんが、貴人の助けを得ます。官職にある人は実権を持ち、大任を担えます。学ぶ人はよい成績を得ます。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運：貴人の助けがあり、幸いにも難を免れる。
金運：計画が不適切で、損失は避けにくい。
家庭：修繕は整う。女性に足の病がある。
身体：左足を負傷する。

六二の変卦


六二爻が変じると、周易の第11卦「地天泰」になります。この卦は異なる卦（下が乾、上が坤）を重ねたものです。乾は天で陽、坤は地で陰を表します。陰陽が交わり、上下が通じ、天地が交わって万物が盛んになります。逆にすれば凶となり、万物は対立し、変化します。盛んになり極まれば必ず衰え、衰えれば盛んに転じます。時に応じて変わることが泰、すなわち通じることです。

九二爻の哲学的意味

明夷卦の第二爻、爻辞：「六二。明が傷つき、左股を傷める。強い馬に救わせれば吉」。爻辞の解釈
「左股」は左の太もも。「拯」は救うこと。「壮馬」は強い馬を指します。
卦象から見ると、六二は陰爻が陰位にあり、位を得て勢いがあり、中を守って正を得ています。六二は柔順・中正の性質を備えています。このような人は暗い時代には人に侮られやすく、そのため傷つけられます。しかし、この爻が中正を守るため、助けに来る人があり、吉を得るのです。
象伝はこの爻を分析していう。六二の吉は、柔順でありながら規範を守ることにある。六二が吉を得られるのは、柔順であると同時に原則を守るからである。
この爻を得た人は、状況がさらに悪化すると、行動を制限されます。このとき力のある友人が助けに来れば、負担や圧力を軽くしてくれるでしょう。
組織の中では、次のような状況に遭うかもしれません。身近で補佐している人が傷ついたなら、すぐに力のある人を補充して危機を救うべきです。これは左脚を傷めたとき、強い馬で救うようなものです。そうしてこそ危険を脱し、凶を吉に変えられます。
六二。明が傷つき、左股を傷める。強い馬に救わせれば吉。
象伝にいう。六二の吉は、柔順でありながら規範を守ることにある。
経文の意味は、明るさが地中に入り、左股を傷めるが、強い馬が救いに来るので吉だということです。象伝の意味は、六二が吉なのは、柔順でありながら原則を持つからだということです。
これは、夜道を歩いていて転び、太ももを傷めた人のようなものです。しかし強い馬を持っていたため、その馬に救われます。危険に遭っても救いがあるので、最後には吉となります。六二は明夷卦の下互卦である坎卦の下爻です。坎は背の美しい馬、引かれる馬を表し、また危険も意味します。そのため、危険に遭いながら馬に救われるという爻辞になります。馬は非常に人の心を理解する動物で、物語映画では馬が主人を救う場面がよく描かれます。このような良馬がいれば、その主人が吉となるのは当然でしょう。
周易第三十六卦・九三爻の詳しい解説
九三の爻辞
九三。明が傷つくとき、南方で狩りをして大きな獲物を得る。病を急いで治そうとせず、正道を守る。
象伝にいう。志を南方で狩りに向ければ、大いに得ることがある。
現代語による説明
九三。南方の狩場で弓を引き矢を射て、大きな野獣を得る。この爻を占って病を問えば不利である。
象伝にいう。南方で狩りをする決意は、大いに志を遂げる。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。この爻を得た人には、家を修理・建築する兆しがあります。不吉な面では、左股を傷めたり、別離の憂いが多かったりします。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運：南方に退いて守れば、志を遂げられる。
金運：忍耐強く経営すれば、やがて明るい展望が開ける。
家庭：故郷で裕福な家となる。よい伴侶を得る。
身体：南方で養生するのがよい。

九三の変卦


九三爻が変じると、周易の第24卦「地雷復」になります。この卦は異なる卦（下が震、上が坤）を重ねたものです。震は雷と動き、坤は大地と順従を表します。動けば順に従い、自然に任せることです。順の中に動きがあり、内に陽、外に陰があって、順序に従って運動し、進退が自在で、前進に利があります。

九三爻の哲学的な意味

明夷卦の第三爻、爻辞：「九三。明が傷つくとき、南方で狩りをして大きな獲物を得る。病を急いで治そうとせず、正道を守る」。爻辞の解釈
「狩」は狩猟を指す。「大首」は首領を指す。「疾」は切迫していることを指す。
明夷卦第三爻、爻辞：九三。南方で狩りをし、大首を得る。急いではならない。正しさを守る。人生への示唆
卦の象から見ると、九三は陽爻が剛位にあるため位を得ている。陽爻には活動的で、積極的に上を目指す性質がある。九三は下卦の終わりに位置し、動きがありながら心に明るさを保っているので、行動に移すことができる。
「象伝」はこう分析する。南方で狩りをしようとする志は、大きな収穫を得ることにつながる。つまり、南方へ征伐に赴き、巡狩する志があれば、非常に大きな成果を得られるということである。
この爻を得た人は、困難な状況にあっても、なお何かを成し遂げることができる。焦って行動しなければ、行動によって成果を得られる。
九三――南方で狩りをして明を傷つける者を討ち、その大首領を捕らえる。急いではならない。正しさを守るのがよい。
象伝にいう。志を南方で狩りに向ければ、大いに得ることがある。
経文の意味は、明が地中に入り、南方で狩りをして大首領を捕らえるが、急いではならず、正道を守るということである。象伝の意味は、南方での狩りという出来事が、大きな収穫を得られることを示すということである。
夜になり、動物たちはみな眠っている。このような時に動物を捕らえれば、獲物を得やすい。一方、戦争においては、夜襲も敵に勝つための非常に有効な戦術である。爻辞が描くのは、成功した夜襲の経過だ。敵を打ち破っただけでなく、その首領も捕らえた。しかしこの状況では、暗くて先が見えないため、執拗に追撃して敵を皆殺しにするのは不利である。だから「急いではならない」というのである。
爻辞で「南方で狩りをする」と述べる主な理由は、九三が明夷卦の下卦である離の最上爻だからである。文王の八卦方位図では、離は南方を表す。
周易第三十六卦の第四爻、九四の詳しい解説
六四の爻辞
六四。左の腹に入り、明夷の心を得て、門庭から出る。
象伝にいう。左腹に入るとは、心意を知ることである。
現代語による説明
六四――深く身を隠せる場所へ戻ろう。住まいを出て社会に入ると、環境の険しさを感じ、隠退したい思いが自然に湧いてくる。
象辞はいう。深く身を隠せる場所へ戻るとは、隠退したい心を満たすことである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平――この爻を得た人は、外へ出て仕事を求めれば順調に進む。妊婦は男児を産む。不調の人は心腹の病を患うことがある。閑職にある官吏は復職し、在職者は外任を命じられることが多い。才能を隠して時を待つ人は、やがて身を立て名を成す。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運――明るい状態から暗い状態へ移る。外へ出るのがよい。
財運――外へ出て商売をすれば、思いどおりに富を得る。
家宅――道に妨げがある。妻はすでに妊娠している。
身体――心腹の病。外へ出て医者を求める。

六四の変卦


六四が変じると、周易の第55卦、雷火豊となる。この卦は異なる卦、すなわち下に離、上に震が重なったもの。電光が走り雷鳴が轟き、成就は非常に大きく、頂点に達すること、太陽が真昼にあるような盛大さを表す。戒めとして、物事は必ず反対の方向へ発展することに十分注意しなければならない。盛衰は定めなく、警戒を怠ってはならない。

九四爻の哲学的意味

明夷卦第四爻、爻辞：六四。左の腹に入り、明夷の心を得て、門庭から出る。爻辞の解釈
この爻辞の意味は、左腹に入り、明が妨げられている内部の事情を深く知ることができたので、決然として門庭を出て、ここを離れるということである。
卦象から見ると、六四は陰爻で柔位に居し、上卦の初めにある。明夷の暗さは上卦にあるため、六四はすでに暗闇の中へ入っている。
象伝はこう解釈する。「左腹に入る」とは、心の意図を知ることである。六四はすでに「左腹に入り」、内部から光明が妨げられている状況を深く理解し、暗愚な君主の考えと意図を知ったうえで、去ることを決める。商代の微子が商の紂王を理解した後、朝廷を去ったのと同じである。
この爻を得た人は苦境に陥っているが、その原因も理解している。指導者が暗愚なのかもしれず、小人が権力を握っているのかもしれない。この時は、是非や争いの地を離れる決意を固めるべきである。ただし最も暗い時にも、心に明を保ち、正道を守らなければならない。そうしてこそ、再び理解され、重く用いられる。
六四。左の腹に入り、明夷の心を得て、門庭から出る。象伝にいう。左の腹に入り、心を得るとは、心意を得ることである。
経文の意味は、近臣の内側に入り、明が損なわれた内幕を知り、庭から出ていくということである。象辞の意味は、近臣の内側に入れば、君王の本当の考えを知ることができるということである。
周易第三十六卦の第五爻、九五の詳しい解説
六五の爻辞
六五――箕子の明が傷つけられる。正しさを守るのがよい。
象伝にいう。箕子が正しさを守ったので、その明は消えることがない。
現代語による説明
平――殷が滅びた後、箕子は東方の隣国へ逃れて難を避け、占うと吉兆を得た。
象辞はいう。箕子は隠退して正道を守った。その輝かしい姿は永遠に消えることがない。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平――この爻を得た人は、知己に出会いにくく、家の災難に遭うこともある。官職にある人は徳を修め、心性を養えば憂いを免れる。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運――君子は困窮の中でも節を守る。将来は通じる。
財運――困難を経て初めて利益を得られる。
家宅――親族の仲が悪い。婚約を解消するのがよい。
身体――精神的な症状。

六五の変卦


六五が変じると、周易の第63卦、水火既済となる。この卦は異なる卦、すなわち下に離、上に坎が重なったもの。坎は水、離は火であり、水火が交わって水が火の上にあるため、水勢が火勢を抑え、消火という大事業が成し遂げられる。既はすでに、済は成就を意味する。既済とは、事がすでに成就したが、やがて変事が起こるということである。

九五爻の哲学的意味

明夷卦第五爻、爻辞：六五。箕子の明夷。正しさを守るのがよい。爻辞の解釈
箕子は商の紂王の叔父である。『韓非子』「喩老」篇には、「昔、紂が象牙の箸を作らせたとき、箕子は恐れた」と記されている。商の紂王が象牙の箸を作らせたとき、周囲の人々は気に留めなかったが、箕子はそれを知って恐ろしいことだと感じた。箕子は言った。「象牙の箸で食事をするようになれば、粗末な器は使いたくなくなる。やがて犀の角や玉で作った杯と皿、山海の珍味を求めるようになり、さらに薄絹や錦を身にまとい、高く広い宮殿や楼台を建てるようになる。このままでは際限がなくなる。」その後、紂王はますます奢侈と淫蕩にふけり、箕子が何度も諫めても聞き入れなかった。ある人が箕子に、「この国はもう救いようがない。早く去りなさい」と勧めた。箕子は答えた。「臣下として諫言が聞き入れられないからといって立ち去れば、君主の悪を世に示し、自分を売り込んで民の歓心を買うことになる。私はそれを忍びない。」彼は、臣下として君主の道に外れた言動を諫めるのが自分の責任だと考えた。君主が諫言を聞かないからといって君主を去れば、君主の悪徳を際立たせ、自分を売り込んで民に取り入る行為になるのであり、自分はそのようなことはできないと考えた。
ここで箕子は、悪を隠して善を広めるという原則に従った。これは古代に、正しい君子が守るべき徳として唱えられたものである。君子は一日中、是非や争いをあおったり、人目を集めるために騒ぎ立てたりしてはならない。箕子は去ることを選ばなかったが、紂王の悪行に手を貸すつもりもなかった。髪を振り乱し、狂人のふりをした。その後、商の紂王に家奴へと落とされると、箕山に隠れ住み、しばしば琴を弾きながら悲しげに歌った。後世の人々はその歌を記録し、『箕子操』と名づけた。
暗く専制的な社会で、臣下が暴政に加担せず安全に生き延びるのは非常に難しい。そのような状況で、箕子は物質的利益や権力、個人の名誉を犠牲にしても、暗闇が過ぎ去り明るい時代が来るのを待った。ついにその日を迎え、後に周の武王が紂王を打ち破ると、武王は箕子に恭しく、恐れ敬いながら教えを乞うた。箕子はそこで、洪範九疇という国家統治の大道を武王に授けた。
この爻辞の意味は、箕子のように自分の知恵や才能を覆い隠す方法を取るべきであり、それが正道を守るうえで有利だということである。
周易第三十六卦の上爻、上六の詳しい解説
六五の爻辞
六五――箕子の明が傷つけられる。正しさを守るのがよい。
象伝にいう。箕子が正しさを守ったので、その明は消えることがない。
現代語による説明
平――殷が滅びた後、箕子は東方の隣国へ逃れて難を避け、占うと吉兆を得た。
象辞はいう。箕子は隠退して正道を守った。その輝かしい姿は永遠に消えることがない。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平――この爻を得た人は、知己に出会いにくく、家の災難に遭うこともある。官職にある人は徳を修め、心性を養えば憂いを免れる。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運――君子は困窮の中でも節を守る。将来は通じる。
財運――困難を経て初めて利益を得られる。
家宅――親族の仲が悪い。婚約を解消するのがよい。
身体――精神的な症状。

六五の変卦


六五が変じると、周易の第63卦、水火既済となる。この卦は異なる卦、すなわち下に離、上に坎が重なったもの。坎は水、離は火であり、水火が交わって水が火の上にあるため、水勢が火勢を抑え、消火という大事業が成し遂げられる。既はすでに、済は成就を意味する。既済とは、事がすでに成就したが、やがて変事が起こるということである。

上九爻の哲学的意味

明夷卦第六爻、爻辞：上六。明らかでなく、暗い。初めは天に登り、後には地に入る。爻辞の解釈
晦――暗闇や暗愚という意味を含む。
この爻辞の意味は、明るさがなく、すべてが暗いということである。初めは天に昇り、後には地中に陥る。
上六は卦全体の頂点にあり、最も暗い時を表す。五爻と上爻は天の位に属し、天には太陽があって四方を照らすはずである。しかし上位者が暗愚で正道を守らないため、光明は「地中に陥る」。
象伝はこう説明する。「初めは天に昇る」とは、四方の国を照らすことである。「後には地中に入る」とは、道を失うことである。つまり「天に昇る」とは、その明が四方の国々をあまねく照らすこと。「地中に入る」とは、正道に背いたため本来の働きを失い、明から暗へ移ったことをいう。
この爻を得た人は、属する集団や組織で指導者が暗愚、小人が権力を握り、暗闇の中に閉じ込められている。上六――明るさがなく、暗い。初めは天に昇り、後には地中に入る。
象伝にいう。「初めは天に昇る」とは、四方の国を照らすことである。「後には地中に入る」とは、道を失うことである。
経文の意味は、明るさがなく、暗いということである。初めは空へ昇り、後には地上へ落ちる。
象辞の意味は、初めは空へ昇って四方を照らすが、後には地上へ落ち、道を失ったということである。
上六は暗闇の極みにある。しかし最も暗い時代は、同時に光明がまもなく訪れる時代でもある。いわゆる夜明け前の暗さである。ここでは、明と暗が循環し交替する現象が示されている。「初めは天に昇る」は日の出を描く。
「後には地中に入る」は日没を描く。したがって、最も暗い時には、光明がまもなく訪れることを理解しなければならない。
象伝は爻辞をさらに敷衍し、日没による暗闇は、法則を失ったために生じると考える。ここでいう日没は、夕暮れに私たちが見る日没ではなく、政治における明夷卦の腐敗、文明制度の落日、そして暗黒と腐敗を指している。